Studien ber Autoritt und Familie Horkheimer, Max.

. (1936) Je mehr wir die Bedeutung der politischen, moralischen und religisen Anschauungen der neueren Zeit fr die Gesellschaft analysieren, umso deutlicher trat die Autoritt als ein entscheidender Faktor hervor. Die Strkung des Glaubens, da es immer ein Oben und Unten gegen mu und Gehorsam notwendig ist, gehrt mit zu den wichtigsten Funktionen in der bisherigen Kultur. (330). Das Problem von Autoritt und Familie gehrt nicht in den Mittelpunkt der Theorie der Gesellschaft, doch mag es einen grere Aufmerksamkeit verdienen, als sie ihm bisher zugewandt worden ist. In ihrer Bedeutung fr die Autoritt in der gegenwrtigen Gesellschaft hat die Familie stets einen zwischen materieller und geistiger Kultur vermittelnden Faktor gebildet und bei dem regelmigen Ablauf und der Erneuerung des allgemeinen Lebens in der gegebenen historischen Form eine unvertretbare Rolle gespielt. (335) Autoritt und Familie 1. Kultur. Fator subjetivo na periodizacao historica. Whrend dir traditionelle Dreiteilung dem Erkenntnisstand und der Interessenrichtung des achtzehnten und neunzehnten Jahrhunderts ebenso entsprach wie die angefhrte kirchliche Periodisierung der wesentlich religisen Denkform des Mittelalters, tragen diese rein politischen Abgrenzungen ebenso wie eine Reihe moderner geschichtstheoretischer Versuche, die Weltgeschichte einzuteilen, nicht nur den freilich notwendigen Stempel eines selbst historisch bedingten Interesses, sondern auch den der uerlichkeit an sich. (337) essa periodizacao fundamenta-se na tentativa de nao compreender a historia como um mero somatorio caotico de acontecimentos isolados. Cada momento especifico apresentaria uma relativa unidade. Tentativa de Comte e desvalorizada nao por ela em si (pelo pensamento em geral e nao so pela teoria critica), mas por uma insuficiente filosofia na historia comprometimento demasiado nas ciencias naturais da sua epoca. Cita Rank para falar de periodizacao historica. Filosofia idealista forneceu uma essencia espiritual para essa periorizacao Fichte a priori deduzivel plano do mundo; Hegel e os estagios do espirito do mundo objeticante; Dilthey e a natureza comum dos homens. Die Vernderung in der seelischen Struktur, welche nicht blo die einzelnen Kulturen kennzeichnet, sondern auch innerhalb jener einzelnen von ihnen bestimmte Gruppen, werden als Momente eines Prozesses betrachtet, dessen Rhythmus in der bisherigen Geschichte von der Entfaltung und sprunghaften Umgestaltung des Verhltnisses der Menschen zur jeweils gegebenen Natur bei der Reproduktion ihres Lebens, das heit von der konomischen Notwendigkeit diktiert worden ist. Indem sie versucht, die Umrisse dieses Prozesses nachzuzeichnen, in welchem die Menschen je nach ihrem durch ihm selbst gefrderten oder gehemmten und sich einander entgegenstellenden Krften handeln, glaubt diese Auffassung das zu treffen, was Dilthey 'das Unvernderliche, Regelhafte n den geschichtlichen Vorgngen' nennt und als den ersten Gegenstand des Studiums bezeichnet, von dem 'die Antwort auf alle Fragen nach dem Fortschritt in der

Geschichte, nach der Richtung, in der die Mehrheit sich bewegt, abhngig' sei. (340) nao recai no fatalismo do idealismo, pois o desenvolvimento historico se da por meio da capacidade de lutar e trabalhar de cada relacao economica. E nao em um objetivo ideal. A historia, assim compreendida, nao e no idealismo um processo de interacao entre natureza e sociedade, cultura existente e em latencia, liberdade e necessidade, mas aparece como o desdobramento ou apresentacao de um principio unitario. Exemplos da China e da India importantes como caso de descompasso entre a cultura e a economia. Aber fr die gegenwrtig in Europa vorherrschende Gesellschaftsform, die sich auch ber Amerika erstreckt und allen kolonialen Gebieten ihren Stempel aufdrckt, ist es im hchsten Mae wahr, da sie trotz der in ihrem Rahmen sich gleichmig wiederholenden Prozesse ein aus immanenten Grnden zum Untergang treibendes Gebilde darstellt. Diese Gestalt des menschlichen Zusammenlebens befindet sich in offenkundiger Krise. Der Verlauf dieses Krftespiels, auf dessen einheitlich Theorie alle mit den groen historischen Interessen verzielt, stellt sich nach auen als Kampf der groen nationalen Machtgruppen und nach innen als Gegensatz der sozialen Klasse dar. Die mittelbarer die europische Geschichte beherrscht und offenbar bei der Einfhrung von Staatsformen wie bei der Entscheidung ber Krieg und Frieden immer bewuter den Ausschlag gibt, wird, freilich in Abhngigkeit von tieferliegenden, konomischen Tendenzen, das Schicksal dieser Kultur besiegeln. (342) manuteno ou mudana de uma formao social. Essa a questo envolta na cultura. Zum Verstndnis des Problems, warum eine Gesellschaft in einer bestimmten Weise funktioniert, warum sie stabil ist oder sich auflst, gehrt daher die Erkenntnis der jeweiligen psychischen Verfassung der Menschen in den verschiedenen sozialen Gruppen, das Wissen warum, wie sich ihr Charakter im Zusammenhang mit allen kulturellen Bildungsmchten der Zeit gestaltet hat. Den konomischen Proze als bestimmende Grundlage des Geschehens aufzufassen, heit, alle brigen Sphren des gesellschaftlichen Lebens in ihrem sich verndernden Zusammenhang mit ihm betrachten und ihn nicht in seiner isolierten mechanischen Form, sondern in Einheit mit den freilich durch ihn selbst entfalteten spezifischen Fhigkeiten und Dispositionen der Menschen begreifen. Die gesamte Kultur ist damit in die geschichtliche Dynamik einbezogen; ihre Gebiet, also die Gewohnheiten, Sitten, Kunst, Religion und Philosophie, bilden in ihrer Verflechtung jeweils dynamische Faktoren beim Aufrechterhalten oder Sprengen einer bestimmten Gesellschaftsform. Die Kultur ist in jedem einzelnen Zeitpunkt selbst ein Inbegriff von Krften im Wechsel der Kulturen. (343-344) Gegen diese Ansicht, nach welcher die Einrichtungen und Vorgnge auf allen Kulturgebieten, soweit sie berhaupt in Charakter und Handlungen der Menschen wirksam werden, als zusammenhaltende beziehungsweise auflsende Momente der gesellschaftlichen Dynamik erscheinen und je nachdem den Mrtel einer noch werdenden Baus, den Kitt, der auseinanderstrebende Teile knstlich zusammenhlt, oder einen Teil des Sprengstoffes bilden, der das Ganze beim ersten Funken zerreit gegen diese Ansicht knnte sich ein Einwand geltend machen. (344) A FUNCAO DA CULTURA... PONTO IMPORTANTE DE MUDANCA DEPOIS: Aber im Laufe der Entwicklung konnten wenigstens fr gewisse konomisch ausgezeichnete Zeitabschnitte die Grausamkeit und die ffentlichkeit der Strafen gemildert werden; ihre Drohung

ist immer mehr differenziert und vergeistigt worden, so da wenigstens teilweise die Schrecken in Furcht und die Furcht in Vorsicht sich verwandelt haben. Und wie in den Perioden des wirtschaftlichen Aufstiegs mit dem Steigen des gesellschaftlichen Reichtums ein Teil der Funktionen, welche die Strafen ausbten, von ihrem positiven Gegenteil, der Aussicht auf Belohnung, bernommen werden konnten, so sind die Herren und Wchter, welche schon ursprnglich entsprechend primitiven Eigentmlichkeiten des seelischen Apparats durch ein Heer von Geistern und Dmonen vervielfacht waren, zum Teil in eine je nach dem Zeitalter drsterer oder freundlicher vorgestellte Gottheit oder Ideenwelt bergegangen. (347) vorstellung da religiao questao importante para compreender a eficacia das formas de dominacaoo. Citando Nietzsche - Was eigentlich gegen das Leiden emprt, ist nicht das Leiden an sich, sondern das Sinnlose des Leidens (352). COMPARAR COM A LEITURA DE WEBER SOBRE NIETZSCHE Die notwendige Herrschaft von Menschen ber Menschen, welche die Gestalt der bisherigen Geschichte bestimmt, im Inneren der Beherrschten selbst zu befestigen, ist eine der Funktionen des gesamten kulturellen Apparats der einzelnen Epochen gewesen; als Ergebnis wie als stets erneuerte Bedingung dieses Apparats bildet der Glaube an Autoritt eine teils produktive, teils hemmende menschliche Triebkraft in der Geschichte. (357) II Autoritt necessidade de pensar a categoria da autoridade em vista da totalidade da sociedade. Esses primeiros paragrafos sao importantes para diferenciar de Weber. Cita Buckle que compara Voltaire com o Lutero dois grandes reformadores e lutadores pela liberdade. A razao como a unica fonte de autoridade legitima para o inicio da burguesia. Tambem vale para Kant. Principio de critica a autoridade era particular. Riqueza produzida e a continuacao da fome e da opressao. Na filosofia isso se refletiu na abstracao da categoria de individuo. Leibniz. Ihr Schicksal ist nach Leibniz in ihr selbst angelegt, ihre Entwicklungsstufe, ihr Glck und Unglck gehen auf die Dynamik im eigenen Inneren zurck. Sie selbst trgt fr sich die Verantwortung; was sie ist und wie es ihr ergeht, liegt an ihrem eigenen Willen und an gttlichen Ratschlu. Durch diese Trennung des Individuums von Gesellschaft und Natur, die mit den anderen philosophischen Dualitt von Denken und Sein, Wesen und Erscheinung, Krper und Geist, Sinnlichkeit und Verstand aufs engste zusammenhngt, wird der Begriff des freien Individuums, den das brgerliche Denken dem Mittelalter entgegensetzt, als fest metaphysische Wesenheit gefat. Das Individuum soll sich selbst berlassen werden. Unter berspringung seiner Abhngigkeit von den realen Existenzbedingungen der Gesellschaft wird es schon im Absolutismus und erst recht nach dessen Sturz als souvern gedacht. Weil das Individuum dabei blo isoliert und als in sich vollendet genommen wurde, konnte es scheinen, da die notwendige Abschaffung der alten Autoritren ihm Genge tue, da es alles aus sich selbst vermge. (367-8)

desigualdade de classe e produto do processo de trabalho na modernidade; mas nao se reconhece isso. Die Philosophie ist dabei nur ein Reflex dessen, was sich gesellschaftlich zugetragen hat. Von den Schranken der alten, gttlich sanktionierten Eigentumsverhltnisse sind die Menschen befreit. Die neuen gelten als Natur, als Erscheinung eines Dings an sich, ber das nicht zu diskutieren ist, das sich menschlichem Einflu entzieht. Gerade in diesem philosophischen Tatbestand, da das Individuum nicht in seiner Verflochtenheit mit Gesellschaft und Natur, sondern abstrakt gefat und zum reinen geistigen Wesen erhoben wird, einem Wesen, das nun die Welt als ewiges Prinzip und sei es als Ausdruck seines eigenen wahren Seins zu denken und anzuerkennen hat, spiegelt sich die Unvollkommenheit seiner Freiheit wieder: die Ohnmacht des Einzelnen in einer anarchischen, von Widersprchen zerrissenen, unmenschlichen Wirklichkeit. (368-9) a questao da aparente liberdade. Ideologia do lider e do genio das empresas. Die Gesellschaft erscheint unter der gegenwrtigen Wirtschaftsweise so blind wie die bewutlose Natur; denn die Menschen regeln den Proze, durch den sie in gesellschaftlicher Vereinigung ihr Leben gewinnen, nicht durch gemeinschaftliche Erwgungen und Beschlsse, sondern die Produktion und Verteilung aller Lebensgter vollzieht sich in zahllosen, unkoordinierten Aktionen und Auseinandersetzungen von Gruppen und Einzelnen. Unter dem Zeichen der totalitren Staaten hat die Verschrfung der ueren Gegenstze nur scheinbar die inneren gemildert; diese werden vielmehr blo mit allen Mitteln berdeckt und beherrschen, aus dem Bewutsein verdrngt, die Kriegs- und Friedenspolitik Europas nach wie vor, wenn auch innerhalb der konomischem Probleme die Sorge um das System als solches gegenber wirtschaftlichen Motiven im engsten Sinn hervortritt und der Politik zeitweilig ein konsequenteres und einheitlicheres Aussehen verleiht. Die Geschichte gleicht im brgerlichen Zeitalter nicht einem bewut gefhrten Kampf der Menschheit mit der Natur und der stndigen Entfaltung aller ihrer Anlagen und Krfte, sondern einem sinnlosen Schicksal, gegenber dem der Einzelne sich je nach Klassensituation mehr oder weniger geschickt verhalten kann. (371-2) nova e poderosa autoridade a anonima necessidade economica. O cego mecanismo economico. A completa adaptacao dos sujeitos a coisificada autoridade da economia e ao mesmo tempo a forma da razao na realidade burguesa. O destino cego tem consequencias distintas para as classes sociais. PARTE BEM IMPORTANTE; CONTRA A SUPOSTA INDIFERENCIACAO DE CLASSE NAS ANALISES DA TEORIA CRITICA: Die politische Fhrerschaft ist wirksam, weil groe Massen bewut und unbewut ihre wirtschaftliche Abhngigkeit als notwendig anerkennen oder wenigstens nicht ganz begreifen, und dieser Zustand wird durch das politische Verhltnis rckwirkend befestigt. Mit der Verneinung des faktischen Abhngigkeitsverhltnisses in der Wirtschaft, mit dem Zurckgehen hinter die scheinbar unbedingte konomische Notwendigkeit durch theoretische Erkenntnis, mit dem Zusammenbruch der Autoritt im brgerlichen Sinn htte auch diese neue Autoritt ihre strkste ideologische Basis verloren. Die unterschiedslose Beurteilung der autoritren Regierungen ohne Rcksicht auf die zugrunde liegende konomische Struktur sieht daher vom Wesentlichen ab. (380) autoridade e protestantismo. (380)

nietzsche ninguem viu com mais clareza do que ele essa relacao do idealismo filosofico e a estrutura de autoridade (somando aqui a questao do protestantismo). Questao do idealismo que as condicoes materiais nao contam e podem ser abstraidas. III Familie relacao do individuo com a autoridade prefigurada no processo de trabalho. Funcao da familia preparar os individuos para a se submeterem ao principio de autoridade. Reforma e absolutismo momentos-chave. Der Protestantismus ist dem sich vorbereitenden Gesellschaftssystem behilflich gewesen, die Gesinnung einzufhren, bei der Arbeit, Gewinn und Verfgungsgewalt ber Kapital als Selbstzweck an die Stelle eines um irdisches oder auch himmlisches Glck zentrierten Lebens tritt. Der Mensch soll sich nicht vor der Kirche beugen, wie es im Katholizismus geschah, sonder er soll sich schlechthin beugen lernen, gehorchen und arbeiten. Auch der Gehorsam gilt nicht mehr wesentlich als ein Mittel zum Erreichen der Seligkeit oder ist auch nur fest durch die weltliche und gttliche Ordnung umgrenzt, sondern er wird unter dem Absolutismus in steigendem Ma zu einer Tugend, die ihren Wert in sich selbst trgt. Der Eigenwille des Kindes soll gebrochen und der ursprngliche Wunsch nach freier Entwicklung seiner Triebe und Fhigkeiten durch den inneren Zwang zur unbedingten Pflichterfllung ersetzt werden. Die Unterordnung unter den kategorischen Imperativ der Pflicht ist von Anfang an ein bewutes Zeil der brgerlichen Familie gewesen. (389)

Der Vater hat moralischen Anspruch auf Unterordnung unter seine Strke, nicht weil er sich als wrdig erweist, sonder er erweist sich als wrdig, weil er Strkere ist. Zu Beginn der brgerlichen Ordnung war die vterliche Hausgewalt zweifellos eine unerlliche Bedingung des Fortschritts. Die Selbstzucht des Individuums, der Sinn fr Arbeit und Disziplin, die Fhigkeit, an bestimmten Ideen festzuhalten, Folgerichtigkeit im praktischen Leben, Anwendung des Verstandes, Ausdauer und Freude an konstruktiver Ttigkeit konnten bei den gegebenen Verhltnissen einzig unter dem Diktat und der Leitung des Vaters, der selbst die Schule des Lebens an sich erfuhr, entwickelt werden. (391) conceito protestante de deus. Coisificacao da autoridade. Racionalidade do individuo isolado e inconsciente (ohnmchtigen)

Famlia.