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Miguel ngel Ciaurriz oar

POR QU CREEMOS

LO QUE CREEMOS

Catequesis sobre el Credo y el Concilio Vaticano II

Ediciones MSC Santo Domingo, R. D.

Ttulo original

POR QU CREEMOS

LO QUE CREEMOS

Catequesis sobre el Credo y el Concilio Vaticano II


Miguel ngel Ciaurriz oar

Edicin para la Rep. de Panam

2013

Diseo General MIGO DEL HOGAR Calle Manuel Mara Valencia No. 4 a esq. Max Henrquez Urea, Los Prados. Apartado Postal 1104, Santo Domingo, Repblica Dominicana. Telfono: 809-548-7594 Fax: 809-548-6252

En conmemoracin de los 500 aos de la Primera Dicesis de Tierra Firme y de los 400 aos de presencia de los Agustinos Recoletos en Panam

COnTEnidO

Introduccin Por qu y para qu un ao dedicado a la fe Creer Lo esencial de nuestra fe recogido en el credo Creo en un solo Dios Padre Todopoderoso Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible Creo en un solo Seor Jesucristo Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero Engendrado no creado, de la misma naturaleza que el Padre, por quien todo fue hecho Que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo Y por obra del Espritu Santo s encarn de Mara la Virgen
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Y se hizo hombre Y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato Y resucit al tercer da segn las Escrituras Y subi el cielo y est sentado a la derecha del Padre Y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos y su reino no tendr fin Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo La Trinidad Creo (en) la Iglesia Una, santa, catlica y apostlica La comunin de los santos Confieso que hay un solo bautismo para el perdn de los pecados Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro El Concilio Vaticano II, primavera para la Iglesia Mensaje a la humanidad Los grandes temas del concilio Los laicos en el concilio

117 127 139 153 159 171 183 191 201 211 219 231 239 247 261 273

inTROdUCCin

Para conmemorar los cincuenta aos del inicio del Concilio Vaticano II, el papa Benedicto XVI convoc a toda la Iglesia a un ao de la fe que inici el pasado 11 de octubre y culminar el 24 de noviembre del 2013, el da en que todos celebraremos la fiesta de Cristo Rey del Universo. Seala el Pontfice en su Carta Apostlica Porta Fidei que habr que intensificar la reflexin sobre la fe para ayudar a todos los creyentes en Cristo a que su adhesin al Evangelio sea ms consciente y vigorosa, sobre todo en un momento de profundo cambio como el que la humanidad est viviendo. Con este propsito me he sentado a escribir estos temas sobre el credo que cada domingo confesamos en nuestras celebraciones, tanto de la eucarista como de la Palabra. Al conmemorar los 500 aos de la creacin de la primera dicesis en tierra firme, Santa Mara La Antigua y los 400 de la llegada de los Agustinos Recoletos a Panam, querermos hacer nuestra esta invitacin del Papa a intensificar la reflexin sobre la fe y la ofrecemos a todo el pueblo de Panam. Por recoger el credo lo esencial de nuestra fe hemos pensado que la mejor manera de estar en condicin de dar razn de lo que creemos, y de por qu creemos lo que creemos, es estudiarlo con detenimiento y profundizar en el sentido de lo que confesamos. De lo que se trata en definitiva es de poder comprender qu decimos cuando confesamos que Dios es Nuestro Padre, qu decimos cuando confesamos que es creador del cielo y de la tierra, etc, etc.

Y, sobre todo, lo que con este curso se pretende es poder confesar el credo, conscientes de que, detrs de cada una de las declaraciones que proclamamos, est el gran misterio del amor de Dios. Si no es en clave de amor el credo que confesamos queda reducido a frmula vaca y falsa y nos perdemos en las palabras. En su Carta Apostlica Porta Fidei, Benedicto XVI insiste en que el conocimiento de los contenidos de la fe es esencial para dar el propio asentimiento, es decir, para adherirse plenamente con la inteligencia y la voluntad a lo que propone la Iglesia. Espero que este material contribuya a ese objetivo. Los ltimos temas de este libro se centrarn en el Concilio Vaticano II. Dice el Papa en Porta Fidei que siente ms que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza. De este concilio dicen muchos que es todava un gran desconocido por los catlicos y que son muchas las propuestas que hicieron los padres conciliares, hace ya medio siglo, pendientes an de aplicacin. Conocer, aunque solo sea someramente, las principales enseanzas de este concilio ecumnico, al que muchos llamaron la primavera de la Iglesia, ser sin duda una buena manera de agradecer a Dios los dones que en l nos ha dado. Obviamente el Catecismo de la Iglesia Catlica, que es quien con ms autoridad explica y enseanel credo, ser nuestra principal referencia de consulta. Para acceder a un conocimiento sistemtico del contenido de la fe, dice el Papa en Porta Fidei, todos pueden encontrar en el Catecismo de la Iglesia Catlica un subsidio precioso e indispensable. Escrito e impreso originalmente en la Repblica Dominicana, donde ya ha tenido tres ediciones en apenas

unos meses, -el lector encontrar algunos modismos dominicanos- los temas de Por qu creemos lo que creemos se recogen tambin en esta edicin para Panam con el propsito ya sealado de poner en las manos de los creyentes panameos un instrumento que sirva para vivir el ao de la fe Una sugerencia que me gustara plantear para cuando finalice la reflexin de estos temas es invitar a todos y a todas a recoger con sus propias palabras la frmula de su fe, su propio credo. Tengo la seguridad de que, despus de hacer una seria reflexin sobre el credo que todos confesamos, estaremos en condiciones de redactar nuestro propio credo. Y estoy seguro tambin de que, si en las comunidades y grupos compartiramos esos credos, daramos un buen testimonio de nuestra fe madura, bien pensada y profundamente reflexionada. Si para todo eso sirve este material me doy por satisfecho.

El autor

EnCUEnTRO

Por qu y para qu un ao dedicado a la fe?


Iniciamos con ste una serie de encuentros en los que, a lo largo de estos meses y hasta noviembre del prximo ao, como los primeros cristianos que se reunan para crecer en la fe: todos se reunan asiduamente para escuchar la enseanza de los Apstoles (Hchs 2,42), profundizaremos y trataremos de consolidar el conocimiento de las principales verdades en las que se sustenta nuestra fe, la fe en la que fuimos bautizados y por la que nos consideramos cristianos. Bsicamente vamos a estudiar ms a profundidad la frmula con la que proclamamos nuestra fe en Dios, que es Padre, Hijo y Espritu Santo y que confesamos solemnemente cada domingo en nuestras celebraciones de la Eucarista y de la Palabra. Nos guiar el Catecismo de la Iglesia Catlica y, como no puede ser de otra manera, recurriremos constantemente a las Sagradas Escrituras porque en ellas se fundamentan las verdades de nuestra fe. Nuestro primer tema de estudio es introductorio. Este curso nace para responder al llamado que el Papa Benedicto XVI hace a toda la Iglesia para conmemorar el cincuentenario del inicio del Concilio Vaticano II. Conoceremos con qu finalidad el Pontfice nos ha convocado a todos a este ao de la fe.
PRESENTACIN DEL TEMA MOTIVACIN INICIAL

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Como hacemos siempre que los creyentes nos reunimos, comenzaremos nuestro encuentro ponindonos en la presencia de Dios, nuestro Padre, que es quien nos ha convocado para crecer en la fe. Nuestra oracin de hoy va a ser justamente el credo, el llamado credo niceno-constantinopolitano y del que hablaremos en el siguiente encuentro. Creo en un solo Dios; Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin, baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin. Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo, recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creo en la Iglesia, que es una santa, catlica y apostlica. Confieso que hay un solo Bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn.

ORACIN

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Antes que el Papa Benedicto XVI, en l967 el entonces Pontfice, Pablo VI, convoc tambin a toda la Iglesia a un ao de la fe. Este primer Ao de la fe fue convocado para resaltar el XIX centenario del martirio de los apstoles Pedro y Pablo en Roma. Lo que el Papa Montini pretenda era que todo creyente adquiriera una clara conciencia de su fe para reanimarla, purificarla, confirmarla y confesarla. ste que ha comenzado el 11 de octubre, y que finalizar el 24 de noviembre del prximo ao, da en que la Iglesia celebra la Fiesta Cristo Rey del Universo, es por tanto el segundo Ao de la Fe en la historia reciente de la Iglesia. Y lo que en esta ocasin se pretende resaltar es el cincuenta aniversario del inicio del Concilio Vaticano II, hecho de particular importancia para la vida de la Iglesia. Dice el Papa en el documento en el que convoca oficialmente al ao de la fe: he decidido convocar un ao de la fe. Comenzar el 11 de octubre de 2012 en el cincuenta aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II y terminar en la solemnidad de Jesucristo Rey del universo el 24 de noviembre de 2013.

QU ES Y PARA QU SIRVE UN AO DEDICADO A LA FE?

Objetivos del Ao de la fe Para convocar este ao de la fe el Papa public un documento, que lleva el nombre de Porta Fidei, expresin tomada del libro de los Hechos de los Apstoles que nos narra la visita de Pablo a la comunidad de Antioqua: al llegar, reunieron a la comunidad y les contaron lo que Dios haba hecho por su medio y cmo haba abierto a los paganos la Puerta de la Fe (Hech. 14, 27-28). En este documento encontramos los objetivos que, en definitiva se pretenden con este ao de la fe.

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1. Redescubrir los contenidos de la fe profesada, celebrada, vivida y rezada Nuestra fe muchas veces descansa en simples tradiciones religiosas con las que nacimos y nos criamos desde pequeos, sin tener muy claros sus significados. Se hace necesario, entonces, redescubrir, y puede que en muchos casos, descubrir, los contenidos esenciales de la fe que profesamos, de la fe que tratamos de vivir siendo buena gente y de la fe que celebramos en la familia y en la comunidad construyendo as un mundo mejor, y transformando nuestra sociedad. Esa fe que profesamos, celebramos y vivimos, la llevamos, a la oracin. Es en la oracin donde, como los discpulos despus de escuchar la catequesis de Jess sobre la correccin fraterna, podremos decirle al Seor: Aumntanos la fe. (Lc 17,5). 2. Promover el estudio de las enseanzas del Concilio Vaticano II Con el Concilio, dice Benedicto XVI, se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza. El Concilio trajo una gran renovacin a la Iglesia, pero, cincuenta aos despus, sus enseanzas, siguen siendo desconocidas y muchas de ellas pendientes de aplicacin. En algunos temas de este curso haremos referencia a la doctrina eclesial que surgi de ese Concilio y en los ltimos temas trataremos de conocer, aunque sea someramente, la doctrina de este concilio. 3. Intensificar la reflexin sobre la fe para ayudar a todos los creyentes en Cristo a que su adhesin al Evangelio sea ms consciente y vigorosa, sobre todo en un momento de profundo cambio como el que la humanidad est viviendo Cuando todo el mundo que conocemos se declaraba cristiano y no haba otras religiones con presencia significativa

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en nuestros ambientes, creer era, por decirlo de alguna manera, fcil. Hoy nos damos cuenta que necesitamos estar en condiciones de explicar nuestra fe, de dar razn de por qu creemos lo que creemos. A menudo echamos en falta un ms profundo conocimiento de lo que es esencial a nuestra fe para, por ejemplo, poder hablar con los que pertenecen a las sectas u otros movimientos religiosos. Ojal que al finalizar este curso estemos en mejores condiciones para poder dar razn de lo que creemos y de por qu somos en verdad seguidores de Jess, creyentes en sus enseanzas y miembros de una comunidad eclesial desde la que pretendemos construir una nueva sociedad. 4. Invitar a una autntica y renovada conversin al Seor, nico Salvador Si nos tomamos en serio este ao de la fe y aprovechamos las oportunidades que se nos van a presentar de profundizar en el conocimiento de nuestra fe y de las enseanzas fundamentales del evangelio que se nos anuncia, experimentaremos cada uno de nosotros y de nosotras en nuestras vidas una autntica conversin personal que nos ayudar a ser mejores personas y a comprometernos ms firmemente con la comunidad 5. Comprometerse a favor de una nueva evangelizacin para redescubrir la alegra de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe Hemos odo muchas veces, sobre todo en los ltimos aos, que todos somos, por nuestro bautismo, misioneros. En el decreto Ad Gentes del Concilio Vaticano II se nos recuerda que: todos los fieles, como miembros de Cristo viviente, incorporados y asemejados a El por el bautismo, por la confirmacin y por la Eucarista, tienen el deber de

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cooperar a la expansin y dilatacin de su Cuerpo para llevarlo cuanto antes a la plenitud (AG 36) Sin duda, uno de los frutos que se pretenden con este ao de la fe es que todos nos comprometamos con la accin misionera de la Iglesia de manera que quienes an no conocen a Cristo, ni su evangelio, puedan llegar a descubrir esta verdad. 6. Comprender de manera ms profunda no slo los contenidos de la fe sino, juntamente tambin con eso, el acto con el que decidimos entregarnos totalmente y con plena libertad a Dios. Este ltimo objetivo es el que ms recalca el Papa. Se trata de que nuestra fe no se quede en el mbito de las ideas, ni solo en palabras. Ser cristiano no es cuestin de palabras sino de vida. Nos lo advierte el apstol Santiago cuando se pregunta: de qu le sirve a uno, hermanos mos, decir que tiene fe, si no tiene obras? Es que esa le podr salvar? Esto pasa con la fe: si no tiene obras, por s sola est muerta (Santiago 2,14-18). Si lo que afirmamos creer no lo ponemos en prctica, no lo hacemos vida, no somos creyentes nada. Podemos ser conocedores de Jess de Nazaret y de su doctrina, pero lo que en verdad nos hace sus seguidores es reproducir en nuestra manera de vivir la manera de vivir de Jess, lo que aceptamos como verdad porque nos lo ha enseado l en su evangelio.
TAREA PARA LA SEMANA

1. Haz memoria y describe la historia de tu fe. Recuerda las personas que han sido determinantes en tu vida para ser seguidor o seguidora de Jess 2. De los seis objetivos sealados para este ao de la fe cules crees t que necesitas integrar ms a tu vida? 3. Qu esperas de este curso?

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EnCUEnTRO

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Creer

Antes de abordar el contenido del credo, es bueno que nos planteemos qu es eso de creer. Partiendo de lo que es nuestra experiencia humana de creer en las personas, nos plantearemos el significado de creer en Dios. Porque, Seor, yo te he visto y quiero volverte a ver, quiero creer. Te vi, s, cuando era nio y en agua me bautic y, limpio de culpa vieja, sin velos te pude ver. Quiero creer. Devulveme aquellas puras transparencias de aire fiel. Devulveme aquellas nias de aquello ojos de ayer. Quiero creer. Limpia mis ojos cansados, deslumbrados del cimbel. Lastra de plomo mis prpados y oscurcemelos bien. Quiero creer. Ya todo es sombra y olvido y abandono de mi ser. Ponme la venda en los ojos. Ponme tus manos tambin. Quiero creer. T, que pusiste en las flores roco y, debajo miel, filtra en mis secas pupilas dos gotas frescas de fe. Quiero creer. Porque, Seor, yo te he visto y quiero volverte a ver, creo en Ti y quiero creer.
(Gerardo Diego, literato espaol 1896-1987)

PRESENTACION DEL TEMA

ORACIN

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Conviene que antes de abordar el contenido del Credo, palabra latina que significa CREO, que, como ya sabemos, es la frmula en la que se recoge lo esencial de nuestra fe, hagamos una primera reflexin sobre el hecho de creer como experiencia humana. Cuando hablamos de creer enseguida pensamos en Dios y en lo religioso. Sin embargo la fe es algo constitutivo de nuestra condicin humana. Mucha gente dice que no cree en Dios, ni profesa ninguna religin, pero nadie puede decir que vive sin hacer cada da innumerables actos de fe. Sin fe no podemos vivir, nuestra convivencia sera un autntico caos. Cuando vamos al colmado o al supermercado y compramos un producto creemos en la persona que nos lo est vendiendo, creemos que no nos engaa a la hora de pesarlo, o en el precio etc, aunque luego la realidad nos dice muchas veces que s nos engaaron. Nuestra respuesta entonces es perder la fe en esa persona o en ese colmado o centro comercial y decidimos no volver a comprar ms en ese sitio. Pensemos, por ejemplo en la vida familiar. Si un esposa no cree en su esposo y viceversa; si unos padres no creen a sus hijos etc, etc, la vida familiar se torna un infierno porque no podemos vivir en la duda y en la sospecha permanentemente. Muchos analistas que toman el pulso al acontecer social, dicen que vivimos en la sociedad de la sospecha. En este momento, escriba un columnista en un peridico, todo parece estar bajo sospecha: las personas, las instituciones, los valores, los comportamientos, los distintos sectores y engranajes de la sociedad. Para estos expertos la sociedad de la sospecha tiene sus races, sin duda, en los grandes errores de las personas,

EL ACTO HUMANO DE CREER

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principalmente de los dirigentes, en las grandes estafas y falsedades, en las promesas incumplidas, en la falta de palabra, en la escasez de virtudes esenciales, y sobre todo, en la quiebra moral y en la aguda desmoralizacin que nos azota. Por eso se han levantado muchas voces que dicen que hoy se hace necesario un rearme tico en nuestra sociedad. En este tiempo de crisis hemos perdido la fe en el hombre. Y esta prdida de la fe en nuestros semejantes hace difcil tambin, porque la afecta, la fe en Dios. No es necesario insistir ms en la idea de que sin fe en el ser humano la humanidad se deshumaniza. Sencillamente no es posible. An estando en la sociedad de la sospecha no podemos vivir sin fe en nosotros. Para ilustrar esto nos servir de ejemplo el aterrizaje de un avin en la noche. Los pasajeros creen en la capacidad de los pilotos para conducir la nave hasta la terminal y los propios pilotos creen que las instrucciones dadas por la torre de control son las correctas. No ven la pista pero creen y confan en que lo que hay entre las dos filas de luces en el suelo es la pista y por eso lanzan ese enorme pjaro de acero, de decenas de toneladas de peso con decenas de vidas humanas en su interior, contra el suelo. Finalmente, todos llegan a sus destinos gracias a que unos creyeron en otros y les confiaron sus vidas. El propio Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice sobre la fe como acto humano: en las relaciones humanas no es contrario a nuestra propia dignidad creer lo que otras personas nos dicen sobre ellas mismas y sobre sus intenciones, y prestar confianza a sus promesas (como, por ejemplo, cuando un hombre y una mujer se casan), para entrar as en comunin mutua (CIC 154).

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Todo lo anteriormente dicho nos sirve para abordar el tema de la fe en Dios. A la palabra creer le podemos dar muchos significados. Creer puede ser el asentimiento mental de unos contenidos, verdades o doctrinas. Mucha gente que se considera creyente en este significado se puede ver bien reflejada. Pero la fe es muchos ms que eso y va muchsimo ms lejos. Creer significa adherirse, supone confianza, comprometer la vida y verla de una manera diferente a como la veramos si no la tuviramos. En definitiva, la palabra creer nos refiere a la vida, no es algo meramente terico. Es ms vida que doctrina. En la mentalidad hebrea la palabra fe significa tambin confianza; creer es confiar. Es creyente no tanto quien asiente a unos contenidos, sino quien experimenta a Dios como una presencia viva que le da confianza y sentido. Tener esto claro es muy importante porque en los temas sucesivos vamos a profundizar en el estudio de lo que son las verdades fundamentales de nuestra fe, verdades ciertamente doctrinales y que tenemos que aceptar como verdades ciertas, pero que no podemos dejarlas reducidas al mbito de la teora. Jess, lo vemos en el evangelio, no se dedic a exponer una doctrina, que en su tiempo estaba bien definida en los ms de seiscientos ordenamientos de la Ley. Una ley que se inici como algo sencillo y simple en el monte Sina con apenas diez mandamientos para facilitar la vida y la convivencia pacfica del pueblo de Israel y su fidelidad a Dios. Pero una ley a la que con el tiempo le aadieron normas y ms normas hasta, como denuncia Jess, convertirla en una insoportable carga para los judos. Criticando la vanidad e hipocresa de los escribas y fariseos, que eran los dirigentes

CREER EN DIOS

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religiosos del pueblo, denuncia el Maestro de Nazaret: Atan pesadas cargas y las ponen sobre los hombros de los dems, mientras que ellos no quieren moverlas ni siquiera con el dedo (Mt 23,4). Como veremos enseguida, el credo se fundamenta en la Palabra de Dios y esta Palabra nos refiere siempre a la vida. He venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10). El credo que vamos a estudiar contiene ciertamente doctrina y verdades que los creyentes debemos aceptar y creer, pero, sobre todo, poner en prctica, llevar a la vida. Por ejemplo, decir creo en Dios creador del cielo y de la tierra es confesar nuestra fe en el amor por el que Dios ha creado todo. Que Dios es creador es una verdad que debemos creer y que Dios es un amor que crea es una llamada a vivir nuestra vida de cada da creando tambin nosotros algo nuevo desde el amor a los dems. En la parbola del buen samaritano Jess ilustra muy bien esto de lo que estamos hablando. La ocasin para esta parbola la da el requerimiento que un doctor de la ley hace a Jess sobre lo que es necesario para heredar la vida eterna. El Maestro le remite a la ley, que como doctor conoce muy bien, que sintetiza la maraa de la normativa juda en dos mandatos nucleares, el amor a Dios y el amor al prjimo. Has respondido exactamente; obra as y alcanzars la vida, le dijo Jess. (Lc 10,28). El doctor no quiere bajar al terreno de la vida y hace una segunda pregunta a Jess, tambin terica: y quin es mi prjimo? (Lc 10,30). Creyentes eran el sacerdote y el levita que no atendieron al hombre apaleado de la parbola. Su actitud muestra que su fe estaba reducida a lo doctrinal, a lo terico. Aunque, seguramente desconocedor de la ley y la doctrina judas, el samaritano hizo un profundo acto de fe en Dios al ser su

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instrumento para que el hombre dejado por muerto a la vera del camino recuperase la vida. Slo si la fe la hacemos vida tiene fuerza transformadora. Jess nos habla de la fuerza que tiene la fe para cambiar la vida. Respondiendo a una pregunta de sus discpulos que no pudieron curar a un hombre endemoniado, les echa en cara su falta de fe y dice: Les aseguro que si tuvieran fe del tamao de un grano de mostaza, diran a esta montaa: Trasldate de aqu a all, y la montaa se trasladara; y nada sera imposible para ustedes. (Mt 17,20). La fe pues, que contiene una serie de verdades doctrinales que son fundamentales para la vida del cristiano, nos pide llevar las verdades y doctrinas a la vida real de cada da, a nuestra conducta. En YOUCAT, un hermoso libro que adapta para los jvenes el Catecismo de la Iglesia Catlica, se sealan siete caractersticas para explicar qu es la fe: - La fe es un puro don de Dios, que lo recibimos si lo pedimos ardientemente. - La fe es la fuerza sobrenatural que nos es necesaria para obtener la salvacin - La fe exige la voluntad libre y el entendimiento lcido del hombre cuando acepta la invitacin divina. - La fe es absolutamente cierta porque tiene la garanta de Jess. - La fe es incompleta mientras no sea efectiva en el amor. - La fe aumenta si escuchamos con ms atencin la voz de Dios y mediante la oracin estamos en un intercambio vivo con l. - La fe nos permite, ya ahora, gustar por adelantado la alegra del cielo.
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QU ES LA FE?

Quienes disponen del Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC, as se har en adelante la referencia a este libro) pueden completar lo anterior leyendo los siguientes nmeros: 153165, 179-180, 183-184.23
TAREA PARA LA SEMANA

1. Qu dificultades tienes para creer en la gente? 2. En este tema hemos examinado los siguientes textos del Evangelio: Mt 23,4; Jn 10,10; Lc 10,28; Lc 10,30; Mt 17,20. Toma tu biblia y reflexinalos detenidamente y seala qu nos dice en ellos Jess sobre la fe.

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EnCUEnTRO

Lo esencial de nuestra fe est recogido en el credo


PRESENTACIN DEL TEMA

En nuestro segundo encuentro vamos a tomar un primer contacto con el Credo, la frmula con la que cada domingo y solemnidades de la Iglesia confesamos en la celebracin de la eucarista despus de la homila del sacerdote y antes de presentarle a Dios Padre nuestras necesidades y peticiones. Veremos cmo surgieron las dos formulaciones del credo que en la actualidad rezamos y cmo se complementan. Ojal que a lo largo de estos encuentros nos atrevamos a elaborar, con nuestras propias palabras y desde nuestra experiencia de Dios y de Iglesia, nuestro propio credo. Hoy oramos con el texto de una cancin que se hizo famosa hace varias dcadas y en la que se proclama la fe en un Dios que est al lado del pueblo. Creo seor firmemente que de tu prdiga mente todo este mundo naci; que de tu mano de artista de pintor primitivista la belleza floreci; las estrellas y la luna, las casitas las lagunas, los barquitos navegando, sobre el ro rumbo al mar; los inmensos los cafetales, los blancos algodonales y los bosques mutilados por el hacha criminal. Los inmensos los cafetales, los blancos algodonales y los bosques mutilados por el hacha criminal.
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ORACIN

Creo en vos, arquitecto, ingeniero, artesano, carpintero, albail y armador. Creo en vos, constructor de pensamiento, de la msica y el viento, de la paz y del amor. Yo creo en vos Cristo obrero, luz de luz y verdadero, unignito de Dios, que para salvar al mundo en el vientre humilde y puro de Mara se encarn. Creo que fuiste golpeado, con escarnio torturado, en la cruz martirizado, siendo Pilatos pretor, el romano imperialista, puetero desalmado, que, lavndose las manos, quiso borrar el error. Yo creo en vos compaero, Cristo humano, Cristo obrero, de la muerte vencedor. Con tu sacrificio inmenso engendraste al hombre nuevo para la liberacin. Vos ests resucitando en cada brazo que se alza para defender al pueblo del dominio explotador. Porque ests vivo en el rancho, en la fbrica en la escuela, creo en tu lucha sin tregua creo en tu resurreccin. El credo recoge, como ya sabemos, lo esencial de nuestra fe cristiana. Si tuviramos que explicar a alguien que no es cristiano, y muestra inters por nuestra fe, qu es ser catlico, bastara que le presentramos con sencillez lo que queda recogido en este texto. Al credo le pas lo que a los evangelios, que antes de ponerse por escrito circul por las comunidades cristianas de palabra. Con el tiempo, en el seno de aquella Iglesia de los primeros siglos empezaron a aparecer distintas explicaciones sobre las verdades cristianas, algunas de ellas equivocadas y que apartaban a la gente de la verdadera fe porque eran contrarias a algunas de las enseanzas fundamentales de los apstoles. Que esto sucedera ya lo adverta el apstol Pedro. En su segunda carta dice: En el pueblo de Israel hubo tambin
LO ESENCIAL DE NUESTRA FE

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falsos profetas. De la misma manera, habr entre ustedes falsos maestros que introducirn solapadamente desviaciones perniciosas, y renegarn del Seor que los redimi, atrayendo sobre s mismos una inminente perdicin. (2Pedro 2,1). A estos errores se les llam herejas. Conviene que tengamos en cuenta que, de acuerdo a la enseanza de la Iglesia, la hereja se da cuando un bautizado persiste en la negacin de una verdad que es fundamental y que todo creyente queda obligado a creer. Todo esto llev pues a aquella Iglesia a poner por escrito el contenido esencial de la fe cristiana.

Un poco de historia El credo que rezamos cada domingo es el credo apostlico ya que est basado en la enseanza de los apstoles a los primeros creyentes. La primera formulacin del credo se remonta al segundo siglo, alrededor del 140 despus de Cristo. Haba ya para entonces un texto conocido como Antiguo Smbolo o Signo Romano, que es considerado precursor del Credo Apostlico actual. Era una frmula de fe muy simple y sencilla que deca: Creo en Dios el Padre Todopoderoso y en Jesucristo su hijo, nuestro Seor, y en el Espritu Santo, la santa iglesia y la resurreccin del cuerpo Despus vino el que se conoce como Credo Apostlico y ms despus el credo llamado niceno-constantinopolitano, que recoge en una las formulaciones de los concilios de Nicea y Constantinopla, en el siglo IV. En el Catecismo de la Iglesia Catlica se nos explica todo esto con claridad. Veamos: 192 A lo largo de los siglos, en respuesta a las necesidades de diferentes pocas, han sido numerosas las profesiones o smbolos de la fe: los smbolos de las diferentes Iglesias

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apostlicas y antiguas, el Smbolo Quicumque, llamado de san Atanasio, las profesiones de fe de varios Concilios o de algunos Papas, como la fides Damasi, o el Credo del Pueblo de Dios de Pablo VI (1968). 193 Ninguno de los smbolos de las diferentes etapas de la vida de la Iglesia puede ser considerado como superado e intil. Nos ayudan a captar y profundizar hoy la fe de siempre a travs de los diversos resmenes que de ella se han hecho. Entre todos los smbolos de la fe, dos ocupan un lugar muy particular en la vida de la Iglesia: 194 El Smbolo de los Apstoles, llamado as porque es considerado con justicia como el resumen fiel de la fe de los Apstoles. Es el antiguo smbolo bautismal de la Iglesia de Roma. Su gran autoridad le viene de este hecho: Es el smbolo que guarda la Iglesia romana, la que fue sede de Pedro, el primero de los apstoles, y a la cual l llev la doctrina comn (San Ambrosio). 195 El Smbolo llamado de Nicea-Constantinopla debe su gran autoridad al hecho de que es fruto de los dos primeros Concilios ecumnicos (325 y 381). Sigue siendo todava hoy el smbolo comn a todas las grandes Iglesias de Oriente y Occidente. Como ya se ha dicho, en la Iglesia podemos actualmente proclamar nuestra fe indistintamente con cualquiera de estos dos credos, el Apostlico y el de Nicea-Constantinopla. A continuacin aparecen en paralelo ambas formulaciones, la apostlica ms breve y la segunda ms explcita porque aade algunas enseanzas no apuntadas en la primera. El motivo de estos aadidos es que en los dos concilios, el de Nicea (325) y el de Constantinopla (381) se acord la enseanza oficial de la Iglesia para combatir la hereja
DOS CREDOS PERO UNA SOLA FE

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conocida como arrianismo. Arrio, sacerdote cristiano de la iglesia de Alejandra, negaba la divinidad de Jesucristo al afirmar que la segunda persona de la Trinidad era criatura de Dios, es decir, que haba sido creada. Con ello negaba tambin la Trinidad. Para corregir esto se convoc el Concilio de Nicea, que se celebr en el ao 325, al que asistieron trescientos obispos. Como la condena del arrianismo no extingui esta hereja, el emperador Teodosio convoc un nuevo concilio que se celebr en Constantinopla con la finalidad de restablecer la paz y la unidad religiosa basndose en el credo de Nicea. Este concilio reafirma la doctrina de Nicea y aade que el Espritu Santo es Seor de vida. Este concilio de Constantinopla, del que nace el credo Nicenoconstantinopolitano, o credo de NiceaConstantinopla, da forma ya de manera explcita al dogma de la Trinidad: Dios, una esencia divina en tres personas. Al afirmar que Dios es uno en esencia y tres en personas (Padre, Hijo y Espritu Santo) confiesa que quien ha visto al hijo ha visto al Padre (Jn 14,9), y que el Espritu Santo se manifiesta a travs del Padre y del Hijo. Veamos continuacin en paralelo el contenido de estos dos credos:
CREdO APOSTLiCO CREdO niCEA-COnSTAnTinOPLA

Creo en dios Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor,

Creo en un slo dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: dios de dios,

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CREdO APOSTLiCO

CREdO niCEA-COnSTAnTinOPLA

que fue concebido

por obra y gracia del Espritu Santo; naci de Santa Mara Virgen; padeci bajo el poder de Poncio Pilato; fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos; al tercer da resucit de entre los muertos; y subi a los cielos; est sentado a la derecha del Padre, y desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo,

Luz de Luz, dios verdadero de dios verdadero; engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre por quien todo fue hecho, que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre. Y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin. Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo, recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creo en la iglesia, que es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Confieso que hay un solo Bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn.

la Santa iglesia catlica, la Comunin de los Santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna. Amn

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No por casualidad, dice el Papa en Porta Fidei, el documento con el que convoca el Ao de la Fe, los cristianos en los primeros siglos estaban obligados a aprender de memoria el Credo. Esto les serva como oracin cotidiana para no olvidar el compromiso asumido con el bautismo. Hoy nosotros hemos perdido esa costumbre y el credo ha quedado como una parte de la celebracin eucarstica dominical. Ojal que este Ao de la Fe nos ayude a redescubrir el valor de esta frmula de nuestra fe. El smbolo del sacrosanto misterio que recibisteis todos a la vez y que hoy habis recitado uno a uno, dice San Agustn, no es otra cosa que las palabras en las que se apoya slidamente la fe de la Iglesia, nuestra madre, sobre la base inconmovible que es Cristo el Seor Recibisteis y recitasteis algo que debis retener siempre en vuestra mente y corazn y repetir en vuestro lecho; algo sobre lo que tenis que pensar cuando estis en la calle y que no debis olvidar ni cuando comis, de forma que, incluso cuando dorms corporalmente, vigilis con el corazn Tengamos en cuenta un ltimo aspecto. La confesin de nuestra fe es personal; hay que hacerla por tanto en primera persona. An estando reunidos en comunidad de hermanos, en la eucarista dominical o en la celebracin de la Palabra, cuando rezamos el credo lo tenemos que hacer en primera persona, porque de su fe nadie, sino uno mismo, puede dar cuenta. Antes de adentrarnos en el estudio del Credo conviene que tengamos claro que las frases y expresiones que conforman nuestra confesin de fe, aunque lgicamente estn basadas
CREEMOS SEGN LAS ESCRITURAS

YO CREO

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en las Escrituras, no estn tomadas literalmente de ellas pues ya se ha sealado que se trata de un compendio de los principios fundamentales de nuestra fe cristiana. De todos modos, aunque no literalmente, todas y cada una de las afirmaciones que se dicen en el Credo tienen la Palabra de Dios como su origen y fuente, y como soporte pues, como veremos a lo largo de este curso, se apoyan en verdades del Antiguo Testamento, de los evangelios y de los escritos y cartas de los Apstoles. Es precisamente este fundamento bblico de sus verdades por lo que el credo es aceptado tanto por la Iglesia Catlica, como por la Iglesia ortodoxa y las religiones cristianas histricas. TAREA PARA LA SEMANA Hemos visto al estudiar este tema que Benedicto XVI, en Porta Fidei, nos ha recordado que en los primeros tiempos de la Iglesia, los creyentes se aprendan de memoria el credo y lo rezaban diariamente para no olvidar el compromiso bautismal. En esta semana vas a dedicar un tiempo a memorizar bien uno de estos credos que estamos estudiando en este curso; tal vez el que en tu comunidad se emplee con menos frecuencia en las celebraciones.

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EnCUEnTRO

Creo en un solo dios


PRESENTACIN DEL TEMA

Con los tres temas primeros nos hemos acercado al estudio del CREDO haciendo reflexiones previas que era importante tener en cuenta. En este cuarto tema vamos a reflexionar por qu creemos que hay un solo Dios y el significado de su nombre. Creemos en Dios sobre todas las cosas. Creemos en Jess, que es la luz de la vida. Creemos que Jess muri y que su gesto de dar la vida por nosotros y su posterior victoria sobre la muerte nos marcan el camino que cambia y transforma al hombre y al mundo. Cada vez que nuestra conducta se asocia a la suya, nos parecemos a l. Cada vez que hacemos sonrer al prjimo, contemplamos la resurreccin. Cada vez que perdonamos, resucitamos. Porque perdonar equivale a posibilitar el nacimiento de una nueva manera de vivir tanto en las personas como en la sociedad. Creemos en el hombre, a pesar de que muchos nos decepcionan y de que nosotros mismos decepcionamos a los dems. Con la fuerza y el dinamismo de la resurreccin de Cristo, esperamos que un da todos venceremos el mal e incluso la misma muerte.
ORACIN

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Creemos en el hombre, como guardin de este mundo. Renovados por la fe en Cristo resucitado, esperamos que no destruya la naturaleza sino que la salve.
(Tomado de los otros credos, Dabar, Mxico 2000)

El Credo o Smbolo de los Apstoles comienza diciendo: creo en Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. El de Nicea-Constantinopla dice: creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. Este segundo credo, pues, aade la caracterstica de la unicidad de Dios. Recordemos que, como se explic en el tema anterior, al Credo Apostlico se le aadieron algunos trminos para salir al paso de herejas que negaban alguna verdad fundamental de la fe cristiana en aquellos primeros siglos. Para nosotros, cristianos de siempre, la idea de que hay un solo Dios no nos cuesta trabajo aceptarla. Pero no es as para todo el mundo y tampoco ha sido as a lo largo de la historia. Las religiones se dividen en tres grandes bloques o clases: a) Politestas: Admiten una pluralidad de dioses. Incapaz de dar el hombre explicacin y unidad integradora a lo que acontece en la tierra terremotos, inundaciones, sequas, fertilidad, esterilidad etc, etc- tiende a hacerse un dios para cada una de esas realidades que no puede ni entender ni gestionar. Politestas son las antiguas religiones egipcia, griega, romana, celta o nrdica, la azteca, la inca etc. b) Monotestas: Admiten un solo Dios a quien consideran un Ser Supremo, Absoluto y personal que
PODRA HABER MAS DE UN DIOS?

DIOS ES UNO SOLO

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es el fundamento ltimo de todo. Las tres grandes religiones monotestas son el cristianismo, cuya fuente de revelacin es la Biblia, el judasmo, en esta religin el libro sagrado es la Torah, y el Islam, que se gua por el Corn. c) Animistas: Creencia en la existencia de espritus que animan todas las cosas. El animismo es tpico de las sociedades primitivas. Los fenmenos no explicables se considera que estn regidos por fuerzas oscuras. Tpico de estas religiones es el recurso a la magia. En la actualidad en muchos lugares, principalmente del continente africano, donde todava perviven las religiones animistas. Para nosotros Dios no puede ser mas que uno slo porque, entendida la fe como adhesin total a un Ser que da sentido a nuestras vidas, la existencia de otros dioses imposibilitara esa adhesin a uno solo. Pongamos el caso de los enamorados, de las parejas o de los matrimonios. La entrega total a una persona solo puede hacerse de forma unitaria e integradora. Si amar es darse totalmente, la donacin total solo puede hacerse a una persona. Esto no quiere decir que el ser humano no est en capacidad de amar a ms personas; cualquier otra donacin y entrega quedar englobada en ese amor prioritario. Si hubiere dos o ms dioses, de acuerdo a las leyes de la lgica, es decir, partiendo de nuestra concepcin de Dios como Ser Supremo, un dios limitara a otro y ninguno de ellos sera entonces ser supremo, ninguno sera infinito, tampoco perfecto. En definitiva, ninguno de los dos sera realmente Dios.

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As lo entendi el Pueblo de Israel. En el libro del Deuteronomio leemos: Escucha, Israel: el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Graba en tu corazn estas palabras que yo te dicto hoy. Inclcalas a tus hijos, y hblales de ellas cuando ests en tu casa y cuando vayas de viaje, al acostarte y al levantarte. talas a tu mano como un signo, y que estn como una marca sobre tu frente. Escrbelas en las puertas de tu casa y en sus postes (Dt 6,4-9) Este texto muchos lo consideran el credo de Israel. En otros muchos textos del Antiguo Testamento se recoge esta verdad de la unicidad de Dios en la que se fundamenta la fe del pueblo de Israel: Miren bien que yo, slo yo soy, y no hay otro dios junto a m. Yo doy la muerte y la vida, yo hiero y doy la salud, y no hay nadie que libre de mi mano. (Dt 32,39) En el Segundo Libro de Samuel: Por eso t eres grande Seor, no hay nadie como t, ni hay Dios fuera de ti, por todo lo que hemos escuchado con nuestros propios odos (2 Samuel 7,22). Aunque son muchos los textos en los que queda constancia de que la fe del pueblo de Israel se sustent en la creencia en un Dios nico, miremos rpidamente estos que se citan a continuacin: 1 Reyes 8,60; Nehemas 9,6; Salmo 18,31; Salmo 86,10, Isaas 37,16-20; Isaas 44,6-8; Oseas 13,4; Zacaras 14,9
EL PUEBLO SE APART DE DIOS Y ADOR LOS DOLOS

ESCUCHA ISRAEL

El pueblo de Israel, que haba visto cmo Dios le escogi como pueblo y lo liber de la esclavitud de Egipto, no fue fiel a ese Dios y se apart de l adorando otros dioses que l mismo hizo con sus manos.

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Veamos este pasaje del libro del xodo: Cuando el pueblo vio que Moiss tardaba en bajar del monte, se reuni el pueblo en torno a Aarn y le dijeron: Anda, haznos un dios que vaya delante de nosotros, ya que no sabemos qu ha sido de Moiss, el hombre que nos sac de la tierra de Egipto. Aarn les respondi: Quitad los pendientes de oro de las orejas de vuestras mujeres, de vuestros hijos y vuestras hijas, y tradmelos. Y todo el pueblo se quit los pendientes de oro que llevaba en las orejas, y los entreg a Aarn. Los tom l de sus manos, hizo un molde y fundi un becerro. Entonces ellos exclamaron: Este es tu Dios, Israel, el que te ha sacado de la tierra de Egipto. Viendo esto Aarn, erigi un altar ante el becerro y anunci: Maana habr fiesta en honor de Yahveh. Al da siguiente se levantaron de madrugada y ofrecieron holocaustos y presentaron sacrificios de comunin. Luego se sent el pueblo a comer y beber, y despus se levantaron para solazarse. Entonces habl Yahveh a Moiss, y dijo: Anda, baja! Porque tu pueblo, el que sacaste de la tierra de Egipto, ha pecado. Bien pronto se han apartado el camino que yo les haba prescrito. Se han hecho un becerro fundido y se han postrado ante l; le han ofrecido sacrificios y han dicho: Este es tu Dios, Israel, el que te ha sacado de la tierra de Egipto. Y dijo Yahveh a Moiss: Ya veo que este pueblo es un pueblo de dura cerviz. (Ex 32,1-9) En varios momentos de su historia el pueblo de Israel estuvo tentado de idolatra y, para ayudarle a mantenerse fiel, Dios, por medio de los profetas, le recordaba su compromiso, la Alianza. En el libro de Jeremas se dice: Escuchen, casa de Israel, la palabra que les dirige el Seor! As habla el Seor: No imiten las costumbres de los paganos ni se atemoricen por los signos del cielo, porque son los paganos los que temen esas cosas. S, el Terror de los pueblos no vale nada: es una madera

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que se corta en el bosque, una obra cincelada por la mano del orfebre; se la embellece con plata y oro, se la asegura con clavos y martillos, para que no se tambalee. Ellos son como un espantapjaros, en un campo de pepinos; no pueden hablar, hay que transportarlos, porque no dan ni un paso. No les tengan miedo, no hacen ningn mal, ni tampoco son capaces de hacer el bien! No hay nadie como t, Seor: t eres grande y es grande la fuerza de tu Nombre. Quin no sentir temor de ti, Rey de las naciones? S, eso es lo que te corresponde, porque entre todos los sabios de las naciones y en todos sus reinos, no hay nadie como t. Todos ellos, por igual, son estpidos y necios: vana es su enseanza, no son ms que madera, plata laminada trada de Tarsis y oro de Ufaz, obra de un orfebre, de las manos de un fundidor, con vestiduras de prpura y carmes: obra de artesanos es todo eso! Pero el Seor es el Dios verdadero, l es un Dios viviente y un Rey eterno. Cuando l se irrita, la tierra tiembla y las naciones no pueden soportar su enojo. Esto es lo que ustedes dirn de ellos: Los dioses que no hicieron ni el cielo ni la tierra, desaparecern de la tierra y de debajo del cielo. Con su poder l hizo la tierra, con su sabidura afianz el mundo, y con su inteligencia extendi el cielo. Cuando l truena, retumban las aguas en el cielo, hace subir las nubes desde el horizonte, desata la lluvia con los relmpagos, hace salir el viento de sus depsitos. El hombre queda aturdido, sin comprender, el fundidor se avergenza de su dolo, porque su estatua es una mentira, y en nada de eso hay aliento de vida; son pura vanidad, una obra ridcula, perecern cuando haya que dar cuenta. Pero no es como ellos la Parte de Jacob, porque l ha modelado todas las cosas; Israel es la tribu de su herencia, su nombre es: Seor de los ejrcitos. (Jr 10,1-16)

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Como acabamos de ver, creer en el Dios nico, Yavh, y a la vez adorar dolos, fue una prctica bastante frecuente en el pueblo de Israel. Hoy ocurre algo parecido. La fe en el Dios nico de muchos creyentes es una fe, como vimos en temas anteriores, terica o que se queda en el mbito de las ideas, de lo doctrinal. La fe prctica suele ir por otro camino, el camino que nos marcan las tendencias sociales. Los grandes centros comerciales se asemejan mucho a nuestras catedrales y baslicas; son autnticos templos en los que se adora al dios consumo y al que se rinde tributo gastando el dinero en las tiendas, que son como altares en los que se hacen sacrificios. El seguimiento que se da a personajes famosos, deportistas, artistas, etc, convertidos en mitos y en dolos, que suscitan tanta admiracin y seguimiento que hasta la vida algunos daran por ellos, son versiones actuales de idolatra. No hace mucho la cantante norteamericana Lady Gaga dio un nico concierto en la ciudad de Barcelona, en Espaa. La televisin de aquel pas report que un joven estuvo diecisis das en la taquilla para conseguir la primera boleta del concierto, lo que le dara la oportunidad de ocupar una de las primeras localidades y saludar en persona a la artista. Como el anciano Simen, del que nos habla el evangelio de Lucas, que tras ver al Seor presentado en el templo senta que poda ya morirse en paz (Lc 2,29), este joven declar que todos sus sueos y deseos en la vida se cumplan con ese fugaz encuentro con su dolo.

LOS NUEVOS DOLOS

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Terminemos este tema en el que hemos reflexionado sobre la unicidad de Dios, haciendo una referencia al Nuevo Testamento. Jess, como judo que era, nos habla tambin de un Dios nico, al que l llama Abb, Padre. Un escriba que los oy discutir, al ver que les haba respondido bien, se acerc y le pregunt: Cul es el primero de los mandamientos? Jess respondi: El primero es: Escucha, Israel: el Seor nuestro Dios es el nico Seor; y t amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma, con todo tu espritu y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento ms grande que estos. (Mc 12, 29-31) En Juan leemos: y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado (Jn 17,3) Otros textos Nuevo Testamento que nos hablan de la unicidad de Dios son: Romanos, 3,3; 1 Corintios 8,4-6; Glatas 3,20; Efesios 4,6; 1Ttimoteo 1,17 y 2,5; Santiago 2,19. Una ltima anotacin. Que Dios sea nico, que no haya otros dioses mas que l no significa que su unicidad sea expresin de soberbia u orgullo. Dios es nico en su poder, un poder, como veremos en un prximo tema, utilizado a favor de nosotros. Dios ha compartido con nosotros esa condicin de ser nicos. Tambin a nosotros Dios nos ha creado siendo nicos e irrepetibles. Ni las las personas ms parecidas e iguales lo son totalmente. Nadie de nosotros es uno mas entre millones de personas, somos piezas nicas, obras de arte nicas y como
NICO PERO NO ARROGANTE

EL DIOS DEL NUEVO TESTAMENTO

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tales nuestro valor es impagable. De hecho el da que hubo que pagar por nosotros un precio se hizo con la sangre de su hijo. TAREA PARA LA SEMANA La tarea de esta semana consiste en observar. En Israel idolatra y fe en el Dios nico se mezclaron en muchos momentos. Eso mismo ocurre hoy. Identifica seales de idolatra que se dan hoy en algunos cristianos.

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EnCUEnTRO

Padre
PRESENTACIN DEL TEMA

El primer calificativo que damos a Dios cuando confesamos nuestra fe al pronunciar al credo es el de Padre. El Credo lo tenemos que reflexionar partiendo precisamente de que el Dios en el que creemos es Padre. De Dios, en cuanto Padre compasivo y misericordioso, vamos a hablar en este tema de hoy. Porque Dios es nuestro Padre y nosotros somos hermanos, renunciamos a creernos superiores a los dems, esto es, a cualquier tipo de abuso, de discriminacin, farisesmo, hipocresa, cinismo, orgullo, egosmo personal, desprecio. Porque Dios es nuestro Padre y nosotros somos hermanos, renunciamos a inhibirnos ante las injusticias y necesidades de las personas e instituciones, por cobarda, pereza, comodidad, ventajas personales. Porque Dios es nuestro Padre y nosotros somos hermanos, renunciamos a los criterios y comportamientos materialistas, que consideran el dinero como la aspiracin suprema de la vida, al negocio como valor absoluto, al propio bien por encima del bien comn. Creemos que el Padre, al entregarnos a su Hijo, nos dio la mayor prueba de amor y, al resucitarlo, dio validez definitiva a su vida.
(Adaptado de Los otros credos, Dabar, Mxico 2000)

ORACIN

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La experiencia religiosa de muchas personas se centra en la fe en un Dios al que se teme. El dios de no pocas religiones es un ser considerado hostil al hombre, un ser al que hay que aplacar y satisfacer con sacrificios y ofrendas, un ser que da miedo. En no pocos cristianos hoy todava prevalece esta idea de un dios juez, castigador y justiciero que pareciera que est con la mano levantada esperando que cometamos un error para castigarnos. A ello ha contribuido mucho una errada religiosidad en la que, ms antes que ahora, se ha educado a las personas desde la infancia. Cuntas veces a un nio no se le ha dicho: no hagas tal cosa que Dios te va a castigar. Quienes desde nios ha tenido esa referencia de Dios es muy probable que predomine en ellos la idea de un dios castigador. La prevalencia de este concepto de Dios en muchas personas ha llevado al enfermizo sndrome de los escrpulos, verdadero tormento para mucha gente que no tiene una conciencia bien formada. Tcnicamente podramos definir los escrpulos como un desasosiego excesivo que experimentan algunas conciencias por temer, por razones de poco peso, haber ofendido a Dios. De la misma manera que no es buena ni sana, porque va contra la propia naturaleza de la familia, la relacin basada en el miedo de un hijo hacia su padre, tampoco es correcta la relacin de un creyente con Dios basada nicamente en el miedo y temor al castigo. En cierto modo podramos decir que creer en un dios castigador no es creer en el Dios verdadero. Esa sera una forma de idolatra. En muchos momentos de su historia el pueblo de Israel entendi los sufrimientos que padeca como un castigo de Dios que vengaba su mal comportamiento. Lo recoge muy bien el profeta Oseas. Nos habla de la relacin amorosa de Dios con su pueblo como la del esposo con una esposa que

UN DIOS AL QUE TEMER

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se ha prostituido, pero a quien sigue queriendo: Escuchen la palabra del Seor, israelitas, porque el Seor tiene un pleito con los habitantes del pas: ya no hay fidelidad, ni amor, ni conocimiento de Dios en el pas. Slo perjurio y engao, asesinato y robo, adulterio y extorsin, y los crmenes sangrientos se suceden uno tras otro (Oseas 4,1) Culpa Dios de estos pecados a los sacerdotes y su ira se convierte en una gran amenaza para todos: No, que nadie acuse ni haga reproches! Mi pleito es contigo, sacerdote! T tropezars en pleno da; tambin el profeta tropezar en la noche junto contigo, y yo har perecer a tu madre. Mi pueblo perece por falta de conocimiento. Porque t has rechazado el conocimiento, yo te rechazar de mi sacerdocio; porque has olvidado la instruccin de tu Dios, tambin yo me olvidar de tus hijos. Todos, sin excepcin, pecaron contra m, cambiaron su Gloria por la Ignominia. Se alimentan con el pecado de mi pueblo y estn vidos de su iniquidad. Pero al sacerdote le suceder lo mismo que al pueblo: yo le pedir cuenta de su conducta y le retribuir sus malas acciones. Comern, pero no se saciarn, se prostituirn, pero no aumentarn, porque han abandonado al Seor, para entregarse a la prostitucin(Oseas 4,4-10) Pero el propio Dios se ocupa de mostrarle a este pueblo su lado paternal, su lado compasivo: Cmo voy a abandonarte, Efram? Cmo voy a entregarte, Israel? Cmo voy a tratarte como a Adm o a dejarte igual que Sebom? Mi corazn se subleva contra m y se enciende toda mi ternura: no dar libre curso al ardor de mi ira, no destruir otra vez a Efram. Porque yo soy Dios, no un hombre: soy el Santo en medio de ti, y no vendr con furor (Oseas 11,8-9). Quien aguanta su enojo y su rabia y reprime su ira acta as porque, en definitiva, es Dios, no un hombre, es el santo, es decir, la bondad por excelencia.

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Todos los que son conducidos por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Y ustedes no han recibido un espritu de esclavos para volver a caer en el temor, sino el espritu de hijos adoptivos, que nos hace llamar a Dios Abb!, es decir, Padre! (Romanos 8,14) A los miembros de la comunidad cristiana de Roma, Pablo les dice que son hijos de un Dios Abb, es decir, de un Dios que es Padre que ha sacudido de sus vidas el espritu de esclavos. De Dios como Abb, como Padre, nos ha hablado Jesucristo. Podramos decir que sta ha sido su gran revelacin, la gran novedad de su Evangelio. Dicen los expertos que esta palabra Abba es la nica que el evangelio ha conservado intacta del arameo. Traducida significara padre querido o papi, expresin que quiere resaltar el aspecto de ternura, de cario y de relacin ntima con Dios. Cuando Jess dice que Dios es Padre, no est trasladando a sus discpulos una idea o una verdad en la que cree. Es mucho ms que eso, Jess est compartiendo una experiencia personal. Jess experimenta a Dios como Padre y se posiciona frente a l como hijo. En la mentalidad semita, ser hijo conllevaba la exigencia de parecerse al padre, actuando y viviendo como l. Porque Jess tiene plena confianza en el Abb su alimento, es decir, lo que sostiene su vida, lo que da la fortaleza es hacer su voluntad y llevar a cabo su obra (Jn 4,34) La palabra Abb, Padre, aplicada a Dios es una analoga, lo que quiere decir, que no logra reunir en su significado toda la grandeza de Dios, no puede contener todo su misterio. Es decir, Dios es mucho ms que Abb, mucho ms que Padre, pero es Padre. Si a Dios lo reducimos a Padre en el sentido humano estamos entonces, an inconscientemente, dndole tratamiento

JESS NOS HA REVELADO A DIOS COMO PADRE

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de dolo. Al sealar esto, lo que se quiere advertir, entre otras cosas, es que la paternidad de Dios no entra en la dinmica humana del binomio paternalismo-infantilismo, autoritarismo-sometimiento. Las estadsticas dicen que, nada ms y nada menos, en ciento setenta ocasiones Jess se refiere a Dios llamndolo Padre. La experiencia de Dios que tiene Jess es la de un Dios Padre: que cuida de las criaturas ms frgiles, hace salir el sol sobre buenos y malos, que se da a conocer a los pequeos, defiende a los pobres, cura a los enfermos, busca a los perdidos. Ustedes han odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pero yo les digo: Amen a sus enemigos, rueguen por sus perseguidores; as sern hijos del Padre que est en el cielo, porque l hace salir su sol sobre malos y buenos y hace caer la lluvia sobre justos e injustos (Mt 5,43-45), leemos en el evangelio de San Mateo. Porque Dios es como un Padre que ama a todos, a los buenos y a los malos, nosotros no podemos ampararnos en ninguna ley o tradicin para odiar a los adversarios. Dios Padre denuncia toda forma de exclusin. La idea de Dios Padre hoy no es fcil de aceptar para todos. En su Audiencia General del mircoles, 23 de mayo del 2012, el Papa Benedicto XVI habl de la dificultad que para algunos tiene comprender y acoger la idea de Dios Padre por las experiencias negativas vividas en la familia con respecto a la persona del padre de familia. Seal el Pontfice: Tal vez el hombre moderno no percibe la belleza, la grandeza y el profundo consuelo contenidos en la palabra padre con la que podemos dirigirnos a Dios en la oracin, porque la figura paterna a menudo hoy no est suficientemente presente, y a menudo no es suficientemente positiva en la vida diaria. La ausencia del padre, el problema de un padre no presente en

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la vida del nio es un gran problema de nuestro tiempo, por lo que se hace difcil entender en profundidad qu significa que Dios sea Padre para nosotros Consciente o inconscientemente, el trmino Padre nos evoca el gnero masculino, un Dios varn. As lo vemos representado en la iconografa, tanto trinitaria como la especfica de la primera persona del Misterio. En el caso de Dios Padre abunda la imagen de un anciano, con larga barba blanca, de rostro bondadoso, como el de todos los ancianos. Es bueno recordar que la referencia a Dios como Padre se hace por analoga. Cada vez se emplea ms el trmino Padre-Madre para referirnos a Dios. Esta idea de Dios PadreMadre, comenta Henry Nouwen en su libro El regreso del hijo prdigo queda bien recogida por Rembrandt, un pintor holands del siglo XVII. Si miramos la pintura podremos observar que la mano derecha del padre que abraza al hijo que regresa es ms estilizada y fina que la izquierda, que parece ms ruda y vellosa. Dice Nouwen que la mano izquierda es de mujer y la derecha de varn. Si realmente el artista holands quiso expresar en su pintura que Dios, representado en la parbola como el padre, es Padre y Madre a la vez, hay que admirarse de ello, sobre todo tratndose de un tiempo en el que apuntar tan alto en el pensamiento religioso era bien arriesgado. Aunque es Jess quien de manera ms clara y determinante nos ha hablado de Dios como Padre, tambin en el Antiguo Testamento hay seales de ellos. Por ejemplo, en el libro del Deuteronomio leemos: As le pagas al Seor, pueblo necio e insensato? Acaso l no es tu padre y tu creador, el que te hizo y te afianz? (Dt 32,6) Y en otro lugar: No tenemos todos un solo Padre? No nos ha creado un solo Dios? Por qu
DIOS NO ES VARN

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nos traicionamos unos a otros, profanando as la alianza de nuestros padres? (Malaquas 2,10) Y tambin en este Primer Testamento encontramos referencia a Dios como madre. En el libro del profeta Isaas leemos: Como un hombre es consolado por su madre, as yo los consolar a ustedes, y ustedes sern consolados en Jerusaln (Isaas 66,13) Dice San Agustn que Dios es ms ntimo que mi propia intimidad. Es imposible representar con ms fuerza la cercana de Dios en nosotros. Jess tena conciencia clara de que el Padre y yo somos uno (Jn 10,30) y que, por tanto, el que me ha visto a mi ha visto al Padre (Jn 14,9). Jess experimenta a Dios como alguien cercano, bueno y entraable. ste es el rasgo ms caracterstico de la oracin de Jess, que es el escenario donde podemos percibir claramente la relacin paterno filial entre Jess y el Padre. La oracin de Jess era impactante. La gente acostumbraba a dirigirse a Dios en tono ms solemne, acentuando la distancia y el temor reverencial. Tal vez por ello, los discpulos le piden a Jess que les ensee a orar de la manera que l se comunica con su Padre: Un da, Jess estaba orando en cierto lugar, y cuando termin, uno de sus discpulos le dijo: Seor, ensanos a orar, as como Juan ense a sus discpulos. l les dijo entonces: Cuando oren, digan: Padre, santificado sea tu Nombre, que venga tu Reino; danos cada da nuestro pan cotidiano; perdona nuestros pecados, porque tambin nosotros perdonamos a aquellos que nos ofenden; y no nos dejes caer en la tentacin. (Lucas 11,1-4) La palabra Padre es la primera palabra de Jess al dirigirse a Dios en esta oracin. Con ella se entra en un clima de confianza e intimidad que debe llenar todas las peticiones
UN DIOS CERCANO

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que siguen. Jess quiere que sus seguidores oren con la confianza de sentirse hijos e hijas muy amados del Padre Dios y hermanos solidarios de todos. Dios es el Padre de todos, sin discriminacin ni exclusin alguna. No pertenece a un solo pueblo ni es propiedad de una religin. Todos lo pueden invocar como Padre. El rasgo ms caracterstico de ese Dios Padre que Jess experimenta en su vida es la bondad: Dios es un Padre Bueno. Para Jess Dios es una presencia buena que bendice la vida. Dios es bueno con todos sus hijos e hijas, lo ms importante para l son las personas, ms que los sacrificios o el sbado. Dios slo quiere el bien de las personas, y nada debe ser utilizado contra las personas, y menos an la religin. En la parbola llamada del hijo prdigo, que mejor ha de ser llamada del Padre Bueno, Jess describe con maestra a ese Dios Padre Bueno. Es un padre cercano que respeta las decisiones de sus hijos y les permite seguir libremente su camino. A l siempre se puede volver sin temor. Sale al encuentro del hijo hambriento que retorna, lo abraza y besa como una madre y grita a todos su alegra; lo acoge tal como es; no le reprocha nada, no le impone castigo, no le plantea ninguna condicin para aceptarlo de nuevo en casa, ni le exige un ritual de purificacin. Sencillamente lo ama y slo busca su felicidad; el hijo ha de conocer junto al Padre la fiesta buena de la vida (Lc 15,11-32). Este Dios de Jess no es el Dios vigilante de la ley, atento a las ofensas de sus hijos, que da a cada uno su merecido y no conoce el perdn si antes no se han cumplido escrupulosamente unas condiciones. Cuando Dios es captado como poder absoluto que gobierna y se impone por la fuerza
LA PARBOLA DEL PADRE BUENO

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de su ley, emerge una religin regida por el rigor, los mritos y los castigos. Cuando Dios es experimentado como bondad y misericordia, nace una religin fundada en la confianza. Dios no aterra por su poder y su grandeza, sino que seduce por su bondad y cercana. Se puede confiar en l. Este Dios Bueno es el que Jess anuncia y muestra. De mil maneras lo deca a los enfermos, desgraciados, indeseables y pecadores: Dios es para los que tienen necesidad de que sea bueno. TAREA PARA LA SEMANA 1. Hoy haremos un poco de memoria. Piensa en tu forma de expresar tu religiosidad. Identifica momentos en tu vida en los que, como Jess, has experimentado a Dios como Padre. 2. Examina tambin si en ti quedan seales de que tienes miedo a Dios. 3. Por qu decimos que, al ser Dios Padre, no podemos nosotros justificar ningn tipo de exclusin con nadie.

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EnCUEnTRO

Todopoderoso
PRESENTACIN DEL TEMA

Al Dios con el que Jess nos ha enseado a relacionarnos como Padre, le reconocemos tambin como TODOPODEROSO. En el tema de hoy vamos a tratar de responder a esta pregunta: qu decimos cuando confesamos que Dios es TODOPODEROSO? Creemos, Padre, que tu palabra es accin creadora de historia, que suscita un pueblo y una nueva humanidad. Creemos que esa Palabra tuya se ha hecho carne en Jess de Nazaret; palabra de novedad absoluta y de absoluta liberacin. Palabra de juicio sobre todo hombre y sobre el mundo, contra toda desigualdad e injusticia. Esta Palabra -Jess de Nazaret- escruta radicalmente el mundo, interpelndonos para una vida nueva en medio de nuestras contradicciones. Ninguna otra palabra es ms absoluta. Nadie mas es justo ante tu mandato absoluto de igualdad y de amor. En adelante, toda la historia debe convertirse en fraternidad y servicio. Nadie puede ya vivir para si mismo, sino que tiene que dar la vida por los hermanos: morir socialmente por una relacin de igualdad. Reconocemos que solo la presencia de tu Espritu puede vencer la dureza de nuestro corazn, liberarnos de nuestro individualismo, poner responsablemente nuestros pasos en el camino de los pobres.
ORACIN

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Inquitanos, Seor. Aydanos a inquietar nuestra ciudad, nuestro barrio, nuestra fabrica, nuestra escuela, nuestra casa, y tu Iglesia.
(Tomado de Los otros credos, Dabar, Mxico 2000)

Decir que Dios es todopoderoso es lo mismo que decir que es omnipotente. Cuando el ngel Gabriel presenta a Mara la propuesta de Dios, ser la madre del Mesas que el pueblo esperaba por aos, algo que pareca por dems imposible, como prueba de que habla en serio y que lo que parece imposible no lo es, le anuncia que su prima Isabel, ya en edad avanzada e imposibilitada de procrear, est de seis meses y va a tener un hijo. Gabriel termina su encuentro con Mara aclarndole que eso puede ser as porque no hay nada imposible para Dios (Lc 1,37) Desde nuestra lgica humana Dios no puede ser otra cosa que Todopoderoso porque esa es la nica razn por la que en l ponemos nuestra confianza, en l nos abandonamos seguros de que estando en sus manos, estamos en las mejores manos. Cuando caemos enfermos y tenemos que ir al mdico nos aseguramos, si est en nuestras manos, de que el galeno sea de garanta, es decir, que tenga poder en su rea y es por ello que le encomendamos la tarea de curarnos. Un nio confa ciegamente en su pap y, agarrado de su mano, sabe que no corre ningn peligro. Jess se siente vencedor del mundo porque el Padre ha compartido con l el poder para dar vida. Porque Dios es Todopoderoso, Jess encomienda al Padre su Espritu, su vida, (Lc 23,45) Y esa misma confianza es la que el Maestro pide a sus discpulos: Se acerca la hora, y ya ha llegado, en que ustedes se dispersarn cada uno por su lado, y me dejarn solo. Pero no, no estoy solo, porque el

UN DIOS OMNIPOTENTE

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Padre est conmigo. Les digo esto para que encuentren la paz en m. En el mundo tendrn que sufrir; pero tengan valor: yo he vencido al mundo. (Jn 16, 32-33) El reproche de Jess a Pedro parece excesivo. El discpulo con el anuncio de la Pasin vea en peligro todas las esperanzas puestas en su lder al que, para seguirlo, dej atrs su vida de pescador: Pedro, tomando la palabra, dijo: T sabes que nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Qu nos tocar a nosotros? (Mt 19,27) En cierto modo, an desde la fe, podemos decir que para nosotros la omnipotencia de Dios es un misterio que no alcanzamos a comprender. Sabemos que Dios es el creador, que hacer todo de la nada supone que hay mucho poder en sus manos. Decimos que es Dios quien gobierna y dirige lo creado, pero a menudo nos preguntamos que, si Dios es as, si Dios, es quien gobierna y rige el mundo, por qu hay tanto mal, tanta guerra, tanta destruccin y violencia, tanta muerte cuando l es el Dios de la vida? Cuando el 11 de septiembre del 2001 un acto terrorista destruy las Torres Gemelas de Nueva York y destruy buena parte del edificio del Pentgono, muchos se preguntaron dnde estaba Dios en aquellas horas, por qu permiti que ese abominable hecho ocurriera, por qu no desvi los aviones hacia un lugar dnde un menor nmero de personas quedara expuesta a la muerte. Recuerdo que por aquel entonces, en un programa de televisin en que se abord este tema, dije que Dios, ese 11 de septiembre estaba llorando amargamente la prdida de sus hijos y que adems sus lgrimas eran mayores que las nuestras porque estaba en una incomodsima posicin al ser el Padre de los inocentes asesinados, pero tambin
EL PODER DE DIOS ES UN MISTERIO

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de los asesinos que mataban. Slo alguien que haya pasado por la dramtica experiencia de ver a un hijo matar a su hermano puede hacerse idea del dolor de Dios Padre ese da. El profeta Isaas nos ayuda a acoger este misterio de Dios. Nos dice. Porque los pensamientos de ustedes no son los mos, ni los caminos de ustedes son mis caminos (Isaas 55,8). A Pedro le cuesta entender que el mesianismo de Jess tenga que pasar por la cruz: y comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas; que deba ser condenado a muerte y resucitar despus de tres das; y les hablaba de esto con toda claridad. Pedro, llevndolo aparte, comenz a reprenderlo. Pero Jess, dndose vuelta y mirando a sus discpulos, lo reprendi, diciendo: Retrate, ve detrs de m, Satans! Porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres. (Mc 8,31-33). No olvidemos que la impotencia del Viernes Santo fue el requisito de la Resurreccin (Youcat, 40) La experiencia humana de poder, por lo general, tiene muy poco de divina. Estamos acostumbrados a entender y ver que el poder en nuestra sociedad deshumaniza porque es sinnimo de autoritarismo, abuso y desprecio, no pocas veces. A los discpulos que se enojan con los hermanos cebedeos por que su madre pretenda que ocuparan los primeros puestos en su Reino, Jess les dice que su poder no se usa con criterios humanos: ustedes saben que los jefes de las naciones dominan sobre ellas y los poderosos les hacen sentir su autoridad. Entre ustedes no debe suceder as. Al contrario, el que quiera ser grande, que se haga servidor de ustedes; y el que
AMOR Y PODER

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quiera ser el primero que se haga su esclavo: como el Hijo del hombre, que no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por una multitud (Mt 20,25-28). En respuesta a Pilatos, que le pregunta si es rey, Jess declara: Mi realeza no es de este mundo. Si mi realeza fuera de este mundo, los que estn a mi servicio habran combatido para que yo no fuera entregado a los judos. Pero mi realeza no es de aqu.(Jn 18,36). Cuando Jess se reconoce como rey con un poder que no es como los poderes de este mundo, est diciendo que en l est la omnipotencia del Padre. Este poder del Padre Jess lo emplea para dar vida, para ayudar a los pobres, para curar a los enfermos, aunque no todos lo vieron as. Tras curar a un mudo a Jess le acusan de echar demonios porque participa del poder del demonio. Jess responde: Si yo expulso los demonios con el poder de Belceb, con qu poder los expulsan los discpulos de ustedes? Por eso ellos los juzgarn. Pero si yo expulso los demonios con el dedo de Dios, es que ha llegado a ustedes el reino de Dios. (Lc 11,19). Son por tanto inseparables PODER y AMOR en Dios. Podramos decir que es el amor el que explicita el poder omnipotente de Dios.

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Antes de subir al cielo Jess deja en sus discpulos el poder con el que ha actuado por las aldeas de Galilea y en Jerusaln. Yo he recibido todo poder en el cielo y en la tierra. Vayan, entonces, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a cumplir todo lo que yo les he mandado. Y yo estoy con ustedes hasta el fin del mundo (Mt 18,28-30). Con ese poder a favor de la vida Jess les manda por el mundo a predicar la novedad del Reino, a bautizar y les promete su compaa para siempre. Tras su bautismo a manos de Juan Jess es conducido por el Espritu al desierto. Necesita decidir qu va a hacer con su vida. Lo ocurrido en el Jordn lo ha turbado: en ese momento se le abrieron los cielos, y vio al Espritu de Dios descender como una paloma y dirigirse hacia l. Y se oy una voz del cielo que deca: Este es mi Hijo muy querido, en quien tengo puesta toda mi predileccin (Mt 3,16-17) En pleno discernimiento se cuela Satans. Tras cuarenta das de ayuno severo, el demonio le hace una propuesta sugerente. No le dice que se olvide la misin que tiene que cumplir; le muestra el camino del poder humano para llevarla a cabo. Algunos comentaristas dicen que las tres propuestas del diablo a Jess no son ms que las tpicas tres tentaciones que ms acosan a los seres humanos: la tentacin del poder, la del tener y la del ser. Cuando Jess le responde a Satans: Est escrito: El hombre no vive solamente de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. (Mt 4,4), o cuando le dice: Tambin est escrito: No tentars al Seor, tu Dios (Mt 4,7) y cuando por ltimo le contesta: Retrate, Satans, porque est escrito: Adorars al Seor, tu Dios, y a l solo rendirs culto (Mt 4,10)

JESUCRISTO ACTA CON EL PODER DEL PADRE

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est tomando la va sealada por el Padre que no es otra que usar bien su poder no al estilo humano sino al estilo de Dios. De que Jess actu con el poder de Dios a favor de la vida dan constancia los milagros que recogen los evangelios. Con el poder de Dios, movido por la compasin hacia los enfermos, los excluidos, Jess cura y devuelve la vida. El poder slo es omnipotente cuando se convierte en amor. Cuando el poder se ejerce sin amor se convierte en explotacin. TAREA PARA LA SEMANA 1. Mucho o poco, t tienes un espacio de poder en tu vida. Examina cmo lo ejerces. Mira si encuentras seales de que ese poder lo ejerces al estilo del mundo o al estilo del Padre

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EnCUEnTRO

Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible


Seguido de confesar nuestra fe en Dios como Padre Todopoderoso, decimos en el credo que es creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Este va a ser el tema central de nuestro encuentro de hoy. Creo en Dios Padre, cuya palabra sostiene la vida de los hombres y su trabajo creador. Porque l es la vida. Creo en su Hijo, metido entre nosotros que caminbamos en tinieblas y nacido entre los ms pobres para manifestar la gracia de Dios. Porque l es el Seor. Creo en el Espritu Santo, que nos ha hecho nacer a la vida de Dios y nos llena de fuerza y alborozo en nuestras luchas de cada da. Porque l es el Amor. Creo en la Iglesia, puesta al servicio de los hombres para que todos reciban la plenitud de Dios. Porque es mensaje de la Buena Noticia. Creo en la vida eterna comunicada por el pan y el vino a todos los testigos de Dios en el mundo. Porque esa es nuestra gloria.
(Thierry Maertens)

PRESENTACIN DEL TEMA

ORACIN

La Sagrada Escritura, en la que se fundamenta nuestra fe, comienza hablndonos de Dios como creador todo lo que tiene vida, es decir, como creador de la vida misma. Al decir

DIOS CREADOR

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que Dios es creador del cielo y de la tierra, de todo visible y lo invisible, lo que confesamos es que slo Dios es el nico creador. Pero, nos podemos preguntar: qu llev a Dios a crear el mundo? En el tema anterior vimos el significado de la omnipotencia de Dios. Desde aqu podemos responder a la pregunta anterior. En la primera carta de Juan se nos dice que Dios es amor (1Jn 4,8) Si Dios es omnipotente y es amor, no puede menos que expresar su amor todopoderoso saliendo de s mismo y compartiendo su vida, su felicidad, su dicha, porque slo compartindola son plenas. En cierto modo podramos, de acuerdo a nuestras categoras humanas, decir que a Dios no le qued ms remedio que crear el universo porque esa era la nica forma de ser todopoderoso, es decir, de ser Dios. Dios crea pues por amor y por amor cuida de su obra. En el libro de la Sabidura se habla del amor de Dios hacia sus criaturas en los siguientes trminos: Tu inmenso poder est siempre a tu disposicin, y quin puede resistir a la fuerza de tu brazo? El mundo entero es delante de ti como un grano de polvo que apenas inclina la balanza, como una gota de roco matinal que cae sobre la tierra. T te compadeces de todos, porque todo lo puedes, y apartas los ojos de los pecados de los hombres para que ellos se conviertan. T amas todo lo que existe y no aborreces nada de lo que has hecho, porque si hubieras odiado algo, no lo habras creado. Cmo podra subsistir una cosa si t no quisieras? Cmo se conservara si no la hubieras llamado? Pero t eres indulgente con todos, ya que todo es tuyo, Seor que amas la vida (Sabidura 11,21-26) En la doble narracin del relato de la creacin que encontramos en el libro del Gnesis la mano creadora de Dios se manifiesta como autoridad para gobernar y dirigir

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la obra creada. Con estas palabras nos lo dice el deutero (annimo) Isaas: As habla el Seor, tu redentor, el que te form desde el seno materno: Soy yo, el Seor, el que hago todas las cosas; yo solo despliego los cielos, yo extiendo la tierra, y quin est conmigo? Yo hago fracasar los presagios de los charlatanes y hago delirar a los adivinos; hago retroceder a los sabios y cambio su ciencia en locura. Yo confirmo la palabra de mis servidores y cumplo el designio de mis mensajeros. Yo digo de Jerusaln:Que sea habitada!, y de las ciudades de Jud: Que sean reconstruidas!, y yo restaurar sus ruinas. Yo digo a las aguas profundas:Squense, har que se sequen tus corrientes! Yo digo de Ciro: Mi pastor! l cumplir toda mi voluntad, diciendo de Jerusaln: Que sea reconstruida!, y del Templo: Se pondrn tus cimientos! (Isaas 44,24-28) De todo lo creado el ser humano es lo ms grande, lo ms importante. Todo lo que existe tiene vida para que el hombre viva a plenitud. Destin todas las criaturas materiales al bien del gnero humano nos ensea el CIC (353). Y el documento conciliar sobre la Iglesia en el mundo de hoy, Gaudium et Spes dice: creyentes y no creyentes opinan, casi unnimes, que todos los bienes de la tierra han de ordenarse hacia, el hombre, centro y vrtice de todos ellos (GS 12,1) El hombre es la cumbre de la creacin porque Dios lo cre a su imagen y semejanza: Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, varn y mujer los cre (Gn 1,27) Ciertamente, el ser humano se distingue de todas las dems criaturas de Dios. Slo l es persona que puede decidir con voluntad, que puede amar en libertad, l es la nica criatura dotada de espritu. Las cosas creadas son algo, pero el hombre es alguien.
A IMAGEN Y SEMEJANZA

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El documento conciliar citado nos dice tambin que la Sagrada Escritura nos ensea que el hombre fue creado a imagen de Dios, capaz de conocer y amar a su Creador, constituido por l como seor sobre todas las criaturas para que las gobernase e hiciese uso de ellas, dando gloria a Dios (GS 12,3) De esta enseanza conciliar podemos sacar tres conclusiones: 1 Ser imagen y semejanza de Dios es lo que nos permite amar y conocer al Creador, cosa que no est al alcance de las criaturas no humanas. 2 Dios nos ha hecho iguales a l para encomendarnos la tarea de gestionar la obra de la creacin. 3 Esta tarea el hombre la debe llevar a cabo de manera que d gloria a Dios en ella. Slo administrando correctamente la creacin el hombre alaba y glorifica a Dios. Si el hombre se sale de esta ruta traiciona la misin encomendada por Dios y desfigura su imagen y semejanza; es decir, se deshumaniza. Ya sabemos que por el pecado del hombre se introdujo el desorden en la creacin. La Gadium et Spes nos lo explica con estas sencillas palabras: Creado por Dios en estado de justicia, el hombre, sin embargo, tentado por el demonio, ya en los comienzos de la historia, abus de su libertad, alzndose contra Dios con el deseo de conseguir su propio fin fuera de Dios mismo. Conocieron a Dios, mas no le dieron gloria como a Dios; y as qued oscurecido su loco corazn, prefiriendo servir a la criatura y no al Creador (GS 13) Acabamos decir que Dios ha hecho al hombre a su imagen y semejanza para ponerlo al frente de la obra creada para gestionarla. Veremos seguido de este punto que el
CORRESPONSABLES DE LA CREACIN

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mundo todava no est terminado y que se recrea cada da porque el hombre mete su mano, es corresponsable de la creacin tambin. La Palabra nos dice que, en lo que a Dios respecta, todo fue bien hecho y que el pecado desarmoniz el mundo creando hostilidad entre el hombre y la mujer y entre el hombre y el cosmos; tambin entre el hombre y el propio Dios. La profunda decepcin de Dios por el pecado del hombre no lo llev a desistir de su obra. Sigue confiando al hombre la tarea de administrar la creacin recomponiendo lo descompuesto por el pecado. En cierto modo, podramos decir que tras el pecado comienza la recreacin del mundo. Esto es importante tenerlo en cuenta para que no nos dejemos confundir. Algunos dicen que Dios podra haber hecho el mundo mejor de lo que est. No olvidemos que este mundo nuestro no lo ha hecho solo Dios, nos lo ha dejado a nosotros, a nuestra responsabilidad y libertad. Si Dios cre, como ya hemos visto, todo por amor, el hombre, corresponsable de la creacin, debe administrarla, debe recrear el mundo, movido tambin por el amor y no por el egosmo, la codicia, el afn por las riquezas. Cuando el hombre, llevado de su egosmo, acta en la creacin y la destruye, reedita el pecado de Adn y Eva. Las alarmas que hoy se dan sobre el futuro del planeta no son ms que la certificacin de que el hombre ha pecado y no ha gestionado la creacin a la manera amorosa de Dios Padre. Un poeta escribi que Dios crea a los hombres como los mares crean los continentes, retirndose. l se retira, quedamos nosotros al frente de su obra. El libro del Gnesis, que es el primero que nos habla de la creacin y de Dios creador, fue escrito alrededor del 1400 antes
LAS CIENCIAS NATURALES Y LA FE.

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de Cristo. Esto no debemos olvidarlo al tomar en nuestras manos la Biblia y leer los relatos de la creacin. La Biblia no es un libro cientfico que pretende cientficamente explicarnos el origen del mundo, del universo. Escrito en aquellos tiempos, la narracin de la creacin est obviamente condicionada por los conocimientos de la poca y se explican de la manera que a aquellas generaciones les pareci ms sensata. Que hoy la ciencia niegue que la creacin no se hizo en seis das como dice la Biblia, o que la creacin de la mujer, por ejemplo, haya surgido del sueo de Adn y de una costilla de ste (Gn 2,21-22), no contradice la verdad fundamental de que Dios es el creador. Dios creador del mundo es una afirmacin teolgica, no cientfica. Hay diversas teoras que pretenden explicar el surgimiento de la vida y del universo. Una de ellas es la teora de la evolucin, que sostiene que las especies se transforman a lo largo de sucesivas generaciones en el tiempo. Esta teora de Darwin, un naturalista ingls del siglo XIX, es hoy comnmente aceptada como correcta. La teora de la evolucin no niega a Dios como creador. Un cristiano puede aceptar la teora de la evolucin como un modelo explicativo til y probable de la creacin. En los relatos de la creacin del mundo que tenemos en el Gnesis no se pretende explicar cmo naci el mundo, sino dejar meridianamente claro y fuera de toda discusin que Dios es el creador.
DEL CIELO Y DE LA TIERRA, DE TODO LO VISIBLE Y LO INVISIBLE

Veamos un ltimo aspecto en este tema. Comparando el credo que denominamos Smbolo de los Apstoles y el de Nicea-Constantinopla, nos damos cuenta que el primero dice que Dios es el Creador del cielo y de la tierra, y el segundo aade: de todo lo visible y lo invisible.

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Nos ensea el CIC que En la Sagrada Escritura, la expresin cielo y tierra significa: todo lo que existe, la creacin entera. Indica tambin el vnculo que, en el interior de la creacin, a la vez une y distingue cielo y tierra: La tierra, es el mundo de los hombres (cf Sal 115, 16). El cielo o los cielos puede designar el firmamento (cf Sal 19, 2), pero tambin el lugar propio de Dios: nuestro Padre que est en los cielos (Mt 5, 16; cf Sal 115, 16), y por consiguiente tambin el cielo, que es la gloria escatolgica. Finalmente, la palabra cielo indica el lugar de las criaturas espirituales los ngeles que rodean a Dios (CIC 326). Y, siendo el creador de todo, absolutamente de todo lo que tiene vida, en el binomio visible e invisible se engloba todo aquello que hoy an desconocemos, todo aquello de cuya existencia no tenemos conocimiento. Si surgiere, por ejemplo un planeta nuevo, en el firmamento que hasta ahora estaba oculto a la localizacin del hombre, tendramos que reconocer que tambin Dios es su creador. Dios nos cre a su imagen y semejanza y ello nos permite administrar a su estilo y manera la creacin de la que nos hizo responsables. Sin embargo, hoy son muchas las advertencias que se nos hacen diciendo que la mano del hombre agrede y destruye la naturaleza. En lo que est en tu mano, qu cosas concretas puedes t hacer para mejorar el trato que das a la naturaleza en el pequeo pedacito de creacin que tienes a tu cargo?
TAREA PARA LA SEMANA

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EnCUEnTRO

Creo en un solo Seor Jesucristo


PRESENTACIN DEL TEMA

En este encuentro de hoy iniciamos una serie de temas que se centrarn en Jesucristo, la segunda persona de la Trinidad. Es la parte ms extensa del credo y aade nuevos conceptos a lo que de Jesucristo dice el Credo Apostlico. Recordemos que este credo de Nicea-Constantinopla se explay ms en la persona de Cristo para corregir los errores de herejas como el arrianismo, que negaban la divinidad de Jess y por tanto la Trinidad en s misma. Creo en Dios nuestro Padre. l nos cre libres y camina junto a nosotros apoyndonos en nuestro deseo y en nuestra lucha por la liberacin. Creo en Cristo crucificado hoy nuevamente en el dolor y en la cruz de los pobres; dolor y cruz que nos llevan tambin a la resurreccin. Creo en el poder del Espritu, capaz de suscitar la generosidad que llev al martirio a muchos cristianos de Amrica Latina. Creo en la Iglesia que es convocada por Jess y el Espritu Santo; porque al reunirnos Jess est con nosotros. A nuestro lado est Mara, signo de fidelidad al Seor. Creo en la unidad porque, en medio de las diferencias y el pluralismo, Cristo nos convoca a la comunin y a la fraternidad.
ORACIN

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Creo en la necesidad de amarnos, en la correccin fraterna, aceptando nuestros errores y debilidades, ayudando a descubrirlas a los hermanos y apoyndonos mutuamente en el esfuerzo por convertirnos.
(Adaptado del Credo de las CEBs de El Salvador))

Creer en Dios Padre supone tambin creer en el Hijo. Dios es Padre porque tiene un hijo y en l nosotros somos tambin sus hijos. El evangelista San Marcos, al narrarnos la escena del bautismo nos dice que Jess, al salir del agua, vio que los cielos se abran y que el Espritu Santo descenda sobre l como una paloma; y una voz desde el cielo dijo: T eres mi Hijo muy querido, en ti tengo puesta toda mi predileccin. (Mc 1,10-11) Tambin nos dice San Marcos que en el monte Tabor, a donde Jess subi con Pedro Santiago y Juan, mientras el maestro era cubierto por una nube, se oy una voz que deca: Este es mi Hijo muy querido, escchenlo (Mc 9,7) Jess siempre tuvo una clara conciencia de que el Padre y l eran una misma cosa. Nos cuenta San Juan en su evangelio que Jess, cuando se celebraba la fiesta de la Dedicacin, en invierno, se paseaba por el templo y los judos le preguntaron si era el Mesas. La respuesta de Jess fue: Las obras que hago en nombre de mi Padre dan testimonio de m, pero ustedes no creen, porque no son de mis ovejas. (Jn 10, 25-26) Y concluye diciendo: El Padre y yo somos una sola cosa. (Jn 10,30). Se llamaba Yesha. Segn la etimologa ms popular, el nombre quiere decir Yahve salva. Se lo haba puesto su padre el da de su circuncisin, como era la costumbre.
LOS NOMBRES DE JESS

EL PADRE Y YO SOMOS UNA SOLA COSA

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Era un nombre tan corriente en aquel tiempo que haba que aadirle algo ms para identificar bien a la persona. En su pueblo, la gente lo llamaba Jess, el hijo de Jos, el carpintero (Mt 13,55). En otras partes le decan Jess el de Nazaret, esa fue la inscripcin que decidi poner Pilatos en la cruz para identificar al crucificado (Jn 19,19). Para la gente que se encontraba con l, Jess era galileo. Todos saban que era hijo de un artesano. En el nombre JESS, traducido como Dios salva, vemos un doble significado: por un lado se seala la identidad de Jess y por otro la misin. Un sbado, en la sinagoga de su pueblo, tras regresar del desierto, Jess, tomando el libro del profeta Isaas, proclama solemnemente: l me envi a llevar la Buena Noticia a los pobres, a anunciar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, a dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor (Lc 4,18-19). A Jess se le dan diversos nombres en el evangelio. Aparece, por ejemplo como Cordero de Dios (Jn 1,29), Buen Pastor (Jn 10,11), Camino, verdad y vida (Jn 14,6) Hijo Amado (Mt 12,18), Hijo de David (Mt 1,1), Hijo de Dios (Mt 2,25) y muchos otros. Pero hay cuatro ttulos que mejor definen o expresan la identidad teolgica de Jess, que vamos a tratar de abordar someramente. Hijo del hombre, Mesas, o Cristo, Seor eHijo de Dios.

Hijo del hombre Jess se refera a s mismo como el de Hijo del hombre. Nos cuenta el evangelista Mateo que en la regin de Cesarea de Filipo Jess pregunt a sus discpulos: Qu dice la gente sobre el Hijo del hombre? Quin dicen que es? (Mt 16,13). Jess hace una segunda pregunta a sus discpulos: quin es l

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para ellos. Pedro responde con toda una confesin de fe en la que se refiere a Jess utilizando dos de los otros nombres. T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16) As lo reconoce el propio Jess cuando enfrenta el interrogatorio del Sanedrn. El Sumo Sacerdote le pregunta: Eres el Mesas, el Hijo del Dios bendito? Jess respondi: S, yo lo soy: y ustedes vern al Hijo del hombre sentarse a la derecha del Todopoderoso y venir entre las nubes del cielo (Mc 14, 61-62)

Mesas-Cristo El ttulo que los primeros cristianos usaron con ms frecuencia para referirse a Jess fue el de Mesas, o Cristo, o Jess el Cristo, que significa ungido. El libro de los Hechos de los Apstoles recoge un discurso de Pedro en el que dice: ustedes ya saben qu ha ocurrido en toda Judea, comenzando por Galilea, despus del bautismo que predicaba Juan: cmo Dios ungi a Jess de Nazaret con el Espritu Santo, llenndolo de poder. l pas haciendo el bien y curando a todos los que haban cado en poder del demonio, porque Dios estaba con l (Hechos 10,37-38) El propio Jess tuvo conciencia de ser cristo, ungido. Terminada su estancia en el desierto, despus de su bautismo, como buen judo, Jess se rene con sus vecinos en la sinagoga para el culto del sbado. Toma la palabra y dice: el Espritu del Seor est sobre m, porque me ha consagrado por la uncin. l me envi a llevar la Buena Noticia a los pobres, a anunciar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, a dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor. Jess cerr el Libro, lo devolvi al ayudante y se sent. Todos en la sinagoga tenan los ojos fijos en l. Entonces comenz a decirles: Hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura que acaban de or. (Lc 4,18-21)

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Seor Desencantado Jess por el abandono de muchos de sus seguidores que no encontraban aceptable su discurso sobre el pan de vida, teme quedarse, incluso, sin la compaa de sus discpulos ms cercanos, los doce. Jess pregunt entonces a los Doce: Tambin ustedes quieren irse? Simn Pedro le respondi: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de Vida eterna. Nosotros hemos credo y sabemos que eres el Santo de Dios. (Jn 6,67-69) Pedro, que ya haba confesado que Jess era el Mesas, confiesa ahora que es el Seor. Cuando el lavatorio de los pies la noche la noche de la ltima Cena, Jess dice a sus discpulos: ustedes me llaman Maestro y Seor; y tienen razn, porque lo soy. Si yo, que soy el Seor y el Maestro, les he lavado los pies, ustedes tambin deben lavarse los pies unos a otros. (Jn 13,13). Llamar a Jess Seor implicaba darle una categora divina pues, los primeros cristianos, la mayora de ellos judos, saban bien que en el Antiguo Testamento el trmino Seor estaba reservado a Dios, como ya hemos visto. Desde el comienzo de la historia cristiana, la afirmacin del seoro de Jess sobre el mundo y sobre la historia: Cuando el sptimo ngel toc la trompeta, resonaron en el cielo unas voces potentes que decan: El dominio del mundo ha pasado a manos de nuestro Seor y de su Mesas, y l reinar por los siglos de los siglos. (Ap 11, 15) supone tambin reconocer que el hombre no debe someter su libertad personal, de modo absoluto, a ningn poder terrenal sino slo a Dios Padre y al Seor Jesucristo: Csar no es el Seor (Cf. Mc 12, 17). El nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o invocar a Jess como Seor es creer en su divinidad. Nadie puede decir: Jess es Seor! sino por influjo del Espritu Santo (1 Co 12, 3). (Cat. N 455).

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El ttulo de Jess como el Seor, tena un doble matiz. Por un lado se enaltece la divinidad de Jess y, por otro lado, se hace una protesta formal frente a cualquier otro seoro que pretendiera implantarse de una forma absoluta, en clara referencia al Csar. Recordemos el pasaje en el que Jess cuestiona el poder absoluto del emperador. (Mt 22,15-22)

Hijo de Dios Aunque de este nombre de Jess hablaremos ms extensamente en el prximo encuentro, hacemos breve referencia a l ahora. En la carta a los Romanos, Pablo nos recuerda que nosotros somos hijos adoptivos de Dios. El verdadero y nico hijo de Dios es Jesucristo. Veamos lo que nos dice Pablo: Todos los que son conducidos por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Y ustedes no han recibido un espritu de esclavos para volver a caer en el temor, sino el espritu de hijos adoptivos, que nos hace llamar a Dios Abb!, es decir, Padre! El mismo Espritu se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y si somos hijos, tambin somos herederos, herederos de Dios y coherederos de Cristo, porque sufrimos con l para ser glorificados con l (Romanos 8,14-17) Jess, el de Nazaret, s es hijo, no creado, del Padre, el Hijo nico: en aquel tiempo, Jess dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, por haber ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes y haberlas revelado a los pequeos. S, Padre, porque as lo has querido. Todo me ha sido dado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, as como nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. (Mt 11,25-27). Este ttulo Hijo de Dios se le dio tambin al rey David: Ser un padre para l, y l ser para m un hijo (2Samuel 7,14), Voy a proclamar el decreto del Seor: l me ha dicho:

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T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy (Salmo 2,7). Aunque el pueblo de Israel nunca diviniz su persona, s vean en David a alguien sagrado que por su uncin entraba de manera especial en el mbito de Dios. Nos dice a este respecto Mario Molina que los cristianos fueron ms all. Jess el Mesas no era slo un agente o representante de Dios, era Dios mismo actuando en forma humana, o dicho quizs de manera ms tcnica y precisa, Jess era la concrecin en forma humana de la divinidad. La frmula frase Hijo de Dios se emple desde entonces para expresar la condicin divina de Jess (Creo segn las Sagradas Escrituras, EDICEP, Mxico 1994, pag 41) TAREA PARA LA SEMANA 1. En nuestro tiempo de ahora, qu significa o representa para un crstiano confesar que Jess es el Seor? 2. A la luz de lo que hemos visto en este tema, cmo podemos entender y aplicar la expresin de Jess den al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios? 3. Tambin a la luz de este tema podemos reflexionar el pasaje en el que Jess dice que no podemos servir a Dios y al dinero (Lc 16,13). Qu enseanza nos deja este pasaje?

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EnCUEnTRO

Hijo nico de dios, nacido del Padre antes de todos los siglos
Seguimos estudiando lo que de Jess nos dice el Credo que recoge las verdades fundamentales de nuestra fe. Hoy veremos a Jess como el Hijo nico de Dios, que existe desde siempre. Veremos tambin que nosotros somos hijos adoptivos de Dios. Creemos en Jess, hombre libre y solidario, camino y meta del ser humano y de la historia universal. Muerto violentamente en la cruz, por el poder civil y religioso, a causa de su compromiso con los ltimos de la tierra y, a travs de stos, con todos los hombres y mujeres. Profeta de la fe y de la justicia, se convirti por su resurreccin en lder de la humanidad, para gloria de Dios y salvacin de todo el mundo. Creemos en el Dios de Jess, su Padre y nuestro Padre, fuente de todo bien y enemigo de todo mal, que ha creado un mundo en marcha y lo ha puesto en nuestras manos para que desarrollemos la creacin en beneficio de todos.
(Adaptado del Credo de las CEBs de El Salvador)

PRESENTACIN DEL TEMA

ORACIN

De Jess de Nazaret, que en el tema anterior lo vimos como un solo Seor Jesucristo, decimos hoy que es el Hijo nico de Dios.

HIJO NICO DE DIOS

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Para comprender el sentido y significado de esto basta que nos dejemos guiar por el CIC. En el nmero 422 leemos: Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva (Ga 4, 4-5). He aqu la Buena Nueva de Jesucristo, Hijo de Dios (Mc 1, 1): Dios ha visitado a su pueblo (cf. Lc 1, 68), ha cumplido las promesas hechas a Abraham y a su descendencia (cf. Lc 1, 55); lo ha hecho ms all de toda expectativa: El ha enviado a su Hijo amado (Mc 1, 11). (CIC 422) Hace dos encuentros decamos que el hombre da la creacin por el pecado, por su afn por ser tambin dios. Vimos que el Creador, a pesar de su decepcin, no desisti de su obra y decidi recrearla con calma a lo largo de la historia. Esa tarea se la encomend al hombre, causante del problema. Esto es lo que llamamos Historia de Salvacin. Esta opcin de Dios no la podemos entender sino desde su condicin de Dios amor. Otro que no fuera Dios hubiera hecho desaparecer al hombre por su ingratitud y deslealtad. A la serpiente que indujo a Adn y Eva a pecar le anunci su derrota cuando, le dijo: enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaar. (Gn 3,15) En esa Historia de Salvacin el momento culminante, la plenitud de los tiempos, se da cuando Dios, siempre movido por el amor que le hace ser Dios, se hace nuestro hermano al tomar nuestra condicin humana, nacido de una mujer y sujeto a la Ley, para redimir a los que estaban sometidos a la Ley y hacernos hijos adoptivos (Glatas 4,4-5). No hay mayor prueba de amor. Est Dios tan empeado en la tarea de recrear el mundo de nuevo que decide hacerse nuestro compaero de viaje. Decide asumir las condiciones

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de vida en que qued el hombre como consecuencia de haberle desobedecido. Y no lo hace de manera mgica, como un ser extraterrestre que se aparece de pronto en la tierra. Toma nuestra condicin de manera completa, comenzando por nacer. En la carta a los Hebreos se dice que Jess fue probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado.(Hb 4,15) San Pablo nos dice de Jess que: era de condicin divina, no consider esta igualdad con Dios como algo que deba guardar celosamente: al contrario, se anonad a s mismo, tomando la condicin de servidor y hacindose semejante a los hombres. Y presentndose con aspecto humano, se humill hasta aceptar por obediencia la muerte y muerte de cruz (Filipenses 2,6-8). Ciertamente, Jess dej a un lado su grandeza como Dios y se hizo pequeo como nosotros pasando por todas las experiencias que pasamos los seres humanos, y lo seres humanos pobres. Siguiendo con el CIC en el 423 leemos: Nosotros creemos y confesamos que Jess de Nazaret, nacido judo de una hija de Israel, en Beln en el tiempo del rey Herodes el Grande y del emperador Csar Augusto; de oficio carpintero, muerto crucificado en Jerusaln, bajo el procurador Poncio Pilatos, durante el reinado del emperador Tiberio, es el Hijo eterno de Dios hecho hombre, que ha salido de Dios (Jn 13, 3), baj del cielo (Jn 3, 13; 6, 33), ha venido en carne (1 Jn 4, 2), porque la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad... Pues de su plenitud hemos recibido todos, y gracia por gracia (Jn 1, 14. 16).

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Los judos estaban familiarizados con el trmino hijo de Dios. As eran considerados los ngeles: el da en que los hijos de Dios fueron a presentarse delante del Seor, tambin el Adversario estaba en medio de ellos (Job 1,6). El propio pueblo elegido se consideraba hijo de Dios: y dirs al Faran: As dice Yahveh: Israel es mi hijo, mi primognito (Exodo 4,22), Cuando Israel era nio, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo (Oseas 11,1) y as eran tambin considerados sus reyes: Ser un padre para l, y l ser para m un hijo (2 Samuel 7,14) Se trata de una filiacin que la tenemos que entender en trminos de adopcin que establece entre Dios y su criatura unas relaciones de una intimidad particular (CIC 441) De todos modos, nos ensea el CIC que cuando el ReyMesas prometido es llamado hijo de Dios (cf. 1 Cro 17, 13; Sal 2, 7), no implica necesariamente, segn el sentido literal de esos textos, que sea ms que humano Lo ms probable es que, por ejemplo, cuando el centurin que custodiaba el sepulcro exclama: Verdaderamente, este era Hijo de Dios! (Mt 27,54) no est dando al crucificado la categora de divinidad. De hecho en la versin del evangelio de San Lucas se cambia el trmino hijo de Dios por el de justo (Lc 23,47) Sometido al interrogatorio del Sanedrn, que era el consejo de sabios en Jerusaln, Jess, an sabiendo que al hacerlo firmaba su sentencia de muerte, confiesa abiertamente que es el Hijo de Dios: Entonces eres el Hijo de Dios? Jess respondi: Tienen razn, yo lo soy. Ellos dijeron: Acaso necesitamos otro testimonio? Nosotros mismos lo hemos odo de su propia boca (Lc 22,70-71). Antes de eso Jess dijo de s mismo que era el Hijo que conoce al Padre. Al dar gracias a Dios porque su mensaje

HIJO DE DIOS

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es acogido por la gente sencilla y pequea, dice Jess: todo me ha sido dado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, as como nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11,27). Apunta el CIC que Jess, como prueba de que se consideraba Hijo de Dios, distingui su filiacin divina de la de sus discpulos no diciendo jams nuestro Padre: por lo tanto sean perfectos como su Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48). En la aparicin de Jess tras la resurreccin dice a Mara Magdalena: No me retengas, porque todava no he subido al Padre. Ve a decir a mis hermanos: <<Subo a mi Padre, el Padre de ustedes; a mi Dios, el Dios de ustedes>>. (Jn 20,17) Jess tena clara conciencia de ser el Hijo nico del Padre. As nos lo dice el evangelista Juan: Porque Dios am tanto al mundo, que entreg a su Hijo nico para que todo el que cree en l no muera, sino que tenga Vida eterna (Jn 3,16). Y reafirma lo dicho un poco ms adelante al decir: El que cree en l, no es condenado; el que no cree, ya est condenado, porque no ha credo en el nombre del Hijo nico de Dios. (Jn 3,18) Y el mismo Juan, al comienzo de su evangelio da testimonio diciendo: y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros. Y nosotros hemos visto su gloria, la gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad. (Jn 1,14) y un poco ms adelante: Nadie ha visto jams a Dios; el que lo ha revelado es el Hijo nico, que es Dios y est en el seno del Padre (Jn 1,18)

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En el texto de la carta de Pablo a los Glatas que hemos comentado antes, se nos dice que una de las finalidades de la encarnacin de Dios es la de hacernos hijos adoptivos (Galatas 4,5) de Dios. Cuando hablamos de adopcin ya sabemos qu decimos con ello. Muchos dominicanos la vida que viven se la deben a una segunda madre, o a una familia, que les acogi y cri. En no pocas ocasiones he escuchado decir que muchos dominicanos no tienen padre, pero, afortunadamente tienen dos madres, la que les trajo al mundo y la que les ha criado. A la biolgica muchos le dicen simplemente madre, a la de crianza la llaman mam. La grandeza de la adopcin est en que, una madre o una familia, acogen en su seno a una persona que no pertenece a ella por la sangre pero le dan un trato de igualdad con respecto a los dems hijos y miembros de la familia. Desde nuestra experiencia humana podemos acercarnos a lo que significa ser hijos adoptivos de Dios Padre. Amenazados de muerte, o de morir da a da, al no poder tener una vida digna, muchos nios y nias de nuestras comunidades y sectores han sido rescatados y, por la adopcin de quienes se hicieron cargo de ellos y han podido recibir una vida nueva. Es lo que nos ensea tambin San Pablo. Ustedes estaban muertos a causa de las faltas y pecados que cometan, cuando vivan conforme al criterio de este mundo, segn el Prncipe que domina en el espacio, el mismo Espritu que sigue actuando en aquellos que se rebelan. Todos nosotros tambin nos comportbamos as en otro tiempo, viviendo conforme a nuestros deseos carnales y satisfaciendo las apetencias de la carne y nuestras malas inclinaciones, de manera que por nuestra condicin

SOMOS HIJOS ADOPTIVOS DEL PADRE

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estbamos condenados a la ira, igual que los dems. Pero Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor con que nos am, precisamente cuando estbamos muertos a causa de nuestros pecados, nos hizo revivir con Cristo -ustedes han sido salvados gratuitamente!- y con Cristo Jess nos resucit y nos hizo reinar con l en el cielo. As, Dios ha querido demostrar a los tiempos futuros la inmensa riqueza de su gracia por el amor que nos tiene en Cristo Jess. Porque ustedes han sido salvados por su gracia, mediante la fe. Esto no proviene de ustedes, sino que es un don de Dios; y no es el resultado de las obras, para que nadie se glore. Nosotros somos creacin suya: fuimos creados en Cristo Jess, a fin de realizar aquellas buenas obras, que Dios prepar de antemano para que las practicramos Tambin Pablo en la carta a los Romanos abunda en esta idea de la adopcin de Dios al recordarnos que no hemos recibido un espritu de esclavos, sino el espritu de hijos adoptivos: todos los que son conducidos por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Y ustedes no han recibido un espritu de esclavos para volver a caer en el temor, sino el espritu de hijos adoptivos, que nos hace llamar a Dios Abba!, es decir, Padre! El mismo Espritu se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y si somos hijos, tambin somos herederos, herederos de Dios y coherederos de Cristo, porque sufrimos con l para ser glorificados con l. Si somos hijos, somos tambin, nos ha dicho el apstol de los gentiles, herederos de Dios y hermanos de Jess, al ser coherederos de Cristo. La herencia a la que se refiere el texto la podemos entender como la vida eterna, la salvacin. Tras advertir a Pedro que pronto le negara, Jess dice a sus discpulos que lo que va a pasar tiene que pasar para que as se cumpla el deseo del Padre. No se inquieten. Crean en Dios y crean tambin en m.

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En la Casa de mi Padre hay muchas habitaciones; si no fuera as, se lo habra dicho a ustedes. Yo voy a prepararles un lugar. Y cuando haya ido y les haya preparado un lugar, volver otra vez para llevarlos conmigo, a fin de que donde yo est, estn tambin ustedes. (Jn 14,1-3) Recordemos, por ltimo, que nuestra adopcin como hijos de Dios en la Iglesia se formaliza en el sacramento del bautismo. Al nacer somos sus criaturas, ya que al ser concebidos por nuestros padres Dios infunde en nosotros un alma creada por El. Pero cuando recibimos la efusin del Espritu Santo con el Bautismo, quedamos sellados por Dios y nos hacemos miembros de su Iglesia e hijos adoptivos suyos. As nos lo ensea el CIC al explicarnos que por el bautismo somos una criatura nueva: El Bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace tambin del nefito una nueva creatura (2 Co 5,17), un hijo adoptivo de Dios (cf Ga 4,5-7) que ha sido hecho partcipe de la naturaleza divina (2 P 1,4), miembro de Cristo (cf 1 Co 6,15; 12,27), coheredero con l (Rm 8,17) y templo del Espritu Santo (cf 1 Co 6,19). Al confesar nuestra fe, decimos que Jesucristo, el Hijo nico de Dios, ha nacido del Padre antes de todos los siglos. Con esta afirmacin lo que estamos diciendo es que Jess, la segunda persona de la Trinidad, en cuanto que es Dios existe desde siempre; es decir, no puede tener comienzo, ni principio, y en cuanto hombre, existe desde el momento de la Encarnacin. De la eternidad de Jesucristo da buena cuenta el evangelio de San Juan. Se nos dice en el prlogo: Al principio exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. Al principio estaba junto a Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de la Palabra y sin ella no se hizo nada de
ANTES DE TODOS LOS SIGLOS

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todo lo que existe. En ella estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la recibieron (Jn 1,1-5) TAREA PARA LA SEMANA 1. Qu enseanzas prcticas nos da Dios al dejar a un lado su condicin divina y hacerse uno de nosotros? 2. Cmo explicaras a alguien lo que significa que somos hijos adoptivos de Dios?

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EnCUEnTRO

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dios de dios, luz de luz, dios verdadero de dios verdadero


Seguimos estudiando lo que el Credo nos dice de Jess. Hoy lo vamos a contemplar como el Dios verdadero que con su luz ilumina nuestras vidas. Creo que el mundo camina poco a poco hacia el Reino proclamado por Jess. Creo que habr un da en que brille la justicia; que llegaremos al amor en plenitud entre los hombres. Creo en la meta sealada por Jess. Creo que habr un da en que brille la justicia, que llegaremos al amor en plenitud entre los hombres. Creo que el camino son las bienaventuranzas. Creo en los cristianos que colaboran con su vida a que el Reino de est ms cerca. Creo que el Reino no se construye en solitario. Creo que el Reino se construye viviendo y celebrando en comunidades pequeas de amistad y con alegra entre los hermanos. Creo que la humanidad llegar a ser un da Reino de Dios en plenitud. Creo en Jess de Nazaret, a quien busco en su humanidad, sin negar que es Hijo de Dios. Creo que l gua mi vida, aunque nunca termine de alcanzarle por completo. Creo en Jess que luch y se entreg por los dems.
(Tomado de los otros credos)

PRESENTACIN DEL TEMA

ORACIN

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Del Seor Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, decimos en el credo que es Dios de Dios y Luz de Luz. Para exhortarnos a vivir en la luz y no en las tinieblas, el apstol Juan, en la primera de sus tres cartas, escribe: La noticia que hemos odo de l y que nosotros les anunciamos, es esta: Dios es luz, y en l no hay tinieblas. Si decimos que estamos en comunin con l y caminamos en las tinieblas, mentimos y no procedemos conforme a la verdad. Pero si caminamos en la luz, como l mismo est en la luz, estamos en comunin unos con otros, y la sangre de su Hijo Jess nos purifica de todo pecado. (1Juan 1,5-7) Para caminar en la luz y evitar las tinieblas, lo que debemos hacer no es ms que seguir la estela de Jess. l nos dice: yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre, sino por m. Si ustedes me conocen, conocern tambin a mi Padre. Ya desde ahora lo conocen y lo han visto (Jn 14,6-7). Yo soy la luz del mundo, leemos tambin en el evangelio de Juan. El que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la Vida. (Jn 8,12). Ciertamente, si el Padre es Luz, qu otra cosa que Luz puede ser el Hijo? Es por eso que Jess al dar testimonio de s mismo se presenta como la luz del mundo. La Palabra, que era la luz verdadera, como hemos visto que nos ha dicho Juan en el comienzo de su evangelio, que ha venido a nosotros para iluminar a todo hombre, Vino a los suyos, y los suyos no la recibieron. Pero a todos los que la recibieron, a los que creen en su Nombre, les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios (Jn 1,11-12) Jess es, por tanto, Dios de Dios y Luz de Luz.

DIOS DE DIOS, LUZ DE LUZ

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Como ya sabemos, algunas de las formulaciones del credo se aadieron para salir al paso de ciertas herejas. No todos tuvieron claro que Jess era verdadero Dios. Una interpretacin literal o parcializada de algunos textos del Nuevo Testamento hizo pensar a algunos que hay una clara distincin entre el Padre y el Hijo y que, en consecuencia, slo el Padre es Dios, en tanto el Hijo es slo Seor pero no Dios. Uno de estos textos es el de la Primera carta a los Corintios, del apstol San Pablo. Dice: Es verdad que algunos son considerados dioses, sea en el cielo o en la tierra: de hecho, hay una cantidad de dioses y una cantidad de seores. Pero para nosotros, no hay ms que un solo Dios, el Padre, de quien todo procede y a quien nosotros estamos destinados, y un solo Seor, Jesucristo, por quien todo existe y por quien nosotros existimos (1 Cor. 8,5-6). Tambin Pablo, en la primera carta a Timoteo escribe: Hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo, hombre l tambin, que se entreg a s mismo para rescatar a todos (1 Timoteo 2,5-6) La Iglesia siempre ha credo y ensea que Jesucristo, el nacido en Beln, es, adems de Hijo nico de Dios, Dios mismo. El mismo Pablo, del que se han pegado algunos que niegan la divinidad de Jess, declara su condicin divina, condicin que no perdi por el hecho de anonadarse, es decir, por no hacer uso de ella al tomar nuestra carne y venir al mundo para compartir nuestra suerte. Dice Pablo: l, que era de condicin divina, no consider esta igualdad con Dios como algo que deba guardar celosamente: al contrario, se anonad a s mismo, tomando la condicin de servidor y hacindose semejante a los hombres. Y presentndose con aspecto humano, se humill hasta aceptar por obediencia

DIOS VERDADERO DE DIOS VERDADERO

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la muerte y muerte de cruz. Por eso, Dios lo exalt y le dio el Nombre que est sobre todo nombre, para que al nombre de Jess, se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y en los abismos, y toda lengua proclame para gloria de Dios Padre: Jesucristo es el Seor (Filipenses 2,6-11) Pablo habla con toda claridad de la condicin divina de Jess. Y de la misma manera que el Padre, por amor crea el mundo, de la misma manera el Hijo, que tambin es divino, no se guarda egostamente para s su condicin divina, sino que la hace a un lado para asumir la fragilidad de la condicin humana. La doctrina de la Iglesia dice con claridad que Jess se hizo verdaderamente hombre, sin dejar de ser verdaderamente Dios. As leemos en CIC: el acontecimiento nico y totalmente singular de la Encarnacin del Hijo de Dios no significa que Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que sea el resultado de una mezcla confusa entre lo divino y lo humano. l se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente Dios. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. La Iglesia debi defender y aclarar esta verdad de fe durante los primeros siglos frente a unas herejas que la falseaban (464) Algunos decan, por ejemplo Nestorio, nada ms y nada menos que Patriarca de Constantinopla, siglo V, que en Jess haba dos personas, una divina y otra humana. Segn esto entonces, Mara, no sera la Madre de Dios, sino slo la madre de la persona humana de Jess. En el concilio de Calcedonia, ao 451, debi tratarse este asunto y los obispos declararon que la divinidad y humanidad de Jesucristo estn unidas entre s en la nica persona de Jesucristo <<sin confusin ni divisin>> La determinacin del concilio de Calcedonia dice: Siguiendo, pues, a los Santos Padres, enseamos unnimemente que hay que confesar a un solo y mismo Hijo

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y Seor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad, y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre compuesto de alma racional y cuerpo; consubstancial con el Padre segn la divinidad, y consubstancial con nosotros segn la humanidad, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado (Hb 4, 15); nacido del Padre antes de todos los siglos segn la divinidad; y por nosotros y por nuestra salvacin, nacido en los ltimos tiempos de la Virgen Mara, la Madre de Dios, segn la humanidad. El discpulo Felipe pidi en una ocasin a Jess: Seor, mustranos al Padre y nos basta.(Jn 14,8) Jess, profundamente decepcionado por la falta de fe de su discpulo respondi: El que Me ha visto a M, ha visto al Padre (Jn 14,9). Tambin dijo: Cranme que Yo estoy en el Padre y el Padre en M (Jn 14:8-11). Tambin Juan nos aporta en su evangelio un texto en el que claramente se determina la igualdad entre el Padre y Jess: El Padre y yo somos una sola cosa (Jn 10,30). Al afirmar esto Jess fue muy lejos; sus palabras fueron consideradas blasfemia y los judos quisieron apedrearlo por ello. Entendan los judos que Jess, siendo hombre, se haca pasar por Dios: No queremos apedrearte por ninguna obra buena, sino porque blasfemas, ya que, siendo hombre, te haces Dios (Jn 10,33). Pablo en la Segunda Carta a los Corintios nos dice tambin: Porque es Dios el que estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo, no teniendo en cuenta los pecados de los hombres, y confindonos la palabra de la reconciliacin. (2Corintios 5,19) En definitiva, el Dios verdadero no poda engendrar a otro que al Dios Verdadero.
MUSTRANOS AL PADRE

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El Hijo nace del Padre antes de todos los siglos. La fe confiesa as que el Hijo es anterior a todo lo creado, anterior al tiempo. En Dios todo es actualidad, no existe la sucesin de los das como en lo creado. Y aade el Credo para evitar una comprensin errada: Engendrado, no creado. Dios Padre es principio sin principio, pero sin ser anterior al Hijo. El evangelista telogo, como los padres de la Iglesia llaman a Juan, comienza as el evangelio: En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios (Jn 1,1-2). El Padre y el Hijo son uno, pero son personas diferentes. El hecho de que el Hijo fuera enviado al mundo, como ensean los evangelios, revela el misterio trinitario de Dios como comunin de personas, unidas en el ser y el hacer. La palabra luz, usada para expresar lo que Jess es para nosotros, es muy utilizada, pero, a qu compromiso nos lleva decir que Jess es la luz que ilumina nuestras vidas?
TAREA PARA LA SEMANA

DIOS VERDADERO DE DIOS VERDADERO

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EnCUEnTRO

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Engendrado no creado, de la misma naturaleza que el padre, por quien todo fue hecho
Hasta ahora hemos visto en el credo que Jess es un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero. Contina diciendo el Credo que Jess ha sido engendrado, no creado y que es de la misma naturaleza que el Padre En nuestro encuentro de hoy vamos a profundizar en el sentido de estas palabras. Creemos en Jess, hombre libre y solidario, camino y meta del ser humano y de la historia universal. Muerto violentamente en la cruz, por el poder civil y religioso, a causa de su compromiso con los ltimos de la tierra y, a travs de stos, con todos los hombres y mujeres. Profeta de la fe y de la justicia, se convirti por su resurreccin en lder de la humanidad, para gloria de Dios y salvacin de todo el mundo. Creemos en el Dios de Jess, su Padre y nuestro Padre, fuente de todo bien y enemigo de todo mal, que ha creado un mundo en marcha y lo ha puesto en nuestras manos para que desarrollemos la creacin en beneficio de todos.
(Tomado de los otros credos)

PRESENTACIN DEL TEMA

ORACIN

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Tambin a la hora de estudiar este tema debemos tener muy presente que el credo que hoy rezamos es el resultado de no pocos conflictos doctrinales en el seno de la Iglesia en los primeros siglos de su historia. Puede que a nosotros nos parezcan juegos de palabras sin mucho sentido, pero en aquellos tiempos estaba de por medio la fe y haba, por decirlo de alguna manera, que hilar muy fino a la hora de explicar de manera ms o menos entendible lo que aparece como poco racional. A la razn le cuesta mucho entender que, si Jess es Hijo, sea engendrado pero no creado ya que en nuestra lgica todo lo que es engendrado tiene un principio. Cuando la Iglesia nos ensea que el Hijo de Dios, Jess de Nazaret, el Cristo, el ungido, el Hijo del Hombre, es engendrado, pero no creado, lo que nos dice es que como Hijo, como todo hijo, Jess fue engendrado no como las criaturas que forman parte de la obra creadora de Dios, ya que Jess, el Hijo de Dios, no fue creado pues, si lo hubiera sido, no sera Dios. Al ser engendrado y no creado Jess se asemeja a las criaturas pero no es criatura en s. Recordemos nuevamente lo que nos dice el evangelista San Juan en el comienzo de su evangelio: Al principio exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. Al principio estaba junto a Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de la Palabra y sin ella no se hizo nada de todo lo que existe. (Jn 1,1-3) Jesucristo, el Verbo, existe desde siempre y desde siempre estaba junto a Dios porque era Dios nos dice Juan. Por tanto, como Hijo debi ser engendrado, pero, dado que todas las cosas fueron hechas por medio de la Palabra y sin ella no se hizo nada de todo lo que existe, en vez de ser creado es creador. En las Sagradas Escrituras encontramos referencias explcitas a esta verdad del credo. Veamos algunas: Voy a proclamar el decreto del Seor: l me ha dicho: T eres mi

ENGENDRADO NO CREADO

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hijo, yo te he engendrado hoy. (Sal 2.7) T eres prncipe desde tu nacimiento, con esplendor de santidad; yo mismo te engendr como roco, desde el seno de la aurora (Sal 110,3). En la carta a los Hebreos leemos: En efecto, a qu ngel dijo alguna vez: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy; y tambin: Yo ser para l Padre, y l ser para mi Hijo (Hebreos 1,5) Y en la misma carta a los Hebreos: De igual modo, tampoco Cristo se apropi la gloria del Sumo Sacerdocio, sino que la tuvo de quien le dijo: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy (Hebreos 5,5) La palabra engendrado, que aparece en Sal 2.7 en el sentido hebrero significa: procrear, engendrar, generar. En esencia, el vocablo se refiere a la accin de dar a luz y a su resultado, procrear, engendrar hijos. Ya hemos dicho en otro lugar que el ttulo de Hijo de Dios era aplicado tambin a los reyes de Israel. En Sal 2.7 el rey tipifica al futuro Mesas, el Hijo que Dios engendr en la virgen Mara. Por lo tanto, la palabra engendrar conlleva un significado perfectamente fcil de entender: originar, procrear, causar, nacer. Lucas nos narra el encuentro del ngel Gabriel con Mara a la que propone el plan de Dios: No temas, Mara, porque Dios te ha favorecido. Concebirs y dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess; l ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo. El Seor Dios le dar el trono de David, su padre, reinar sobre la casa de Jacob para siempre y su reino no tendr fin. Mara dijo al ngel: Cmo puede ser eso, si yo no tengo relaciones con ningn hombre? El ngel le respondi: El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Por eso el nio ser Santo y ser llamado Hijo de Dios. (Lc 1,30-35) El ngel dice a Mara que el que va a nacer ser Hijo del Altsimo y que ser el Espritu quien descienda sobre ella y la cubrir con su sombra para que quede embarazada.

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Como sobre este texto volveremos en el prximo captulo, no se insiste ms en l ahora. Se trae a colacin simplemente para remarcar que, por nacer de Mara, Jess no fue creado, slo engendrado. En conclusin, Jesucristo es Dios y por ello es engendrado y no creado porque lo que es engendrado es de la misma existencia que el padre, mientras que lo que es creado es de otra existencia y otra naturaleza que Su Creador Esta expresin de la misma naturaleza que el Padre insiste en la idea de que el Padre y el Hijo son iguales, absolutamente iguales, de la misma naturaleza. Nuestra mentalidad nos lleva a pensar que el Padre es ms que el Hijo porque es el que lo ha engendrado, lo ha enviado al mundo. A Jess, lo hemos visto hasta ahora en varios pasajes del evangelio relacionndose con el Padre de manera filial, lo que, en nuestras categoras mentales, es sinnimo de inferioridad. Recordemos lo que nos dice San Pablo en la carta a los Filipenses: l, que era de condicin divina, no consider esta igualdad con Dios, como algo que deba guardar celosamente (Filipense 2,6-7). En este texto se habla expresamente de igualdad entre Jess y el Padre. Y en la carta a los Hebreos se dice: muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien instituy heredero de todo, por quien tambin hizo los mundos; el cual, siendo resplandor de su gloria e impronta de su sustancia, y el que sostiene todo con su palabra poderosa, despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas, con una superioridad sobre los ngeles tanto mayor cuanto ms les supera en el nombre que ha heredado. (Hebreos 1,1-4)
DE LA MISMA NATURALEZA QUE EL PADRE

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Veamos qu nos dice este texto: a) Jess es el Hijo, heredero de todo y tambin creador del mundo. b) Jess es resplandor de la gloria (de la grandeza) del Padre. c) E impronta de su sustancia, es decir la huella, la reproduccin exacta y viviente de su sustancia, de aquello que a Dios le constituye como Dios. d) Sostiene el mundo creado por l, porque es Dios. e) Purifica, limpia, perdona los pecados. Cuando Jess cura a un paraltico y le dice que sus pecados quedan perdonados, los escribas se escandalizan considerando una blasfemia que Jess se atreva a perdonar los pecados: Al ver la fe de esos hombres, Jess dijo al paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados. Unos escribas que estaban sentados all pensaban en su interior: Qu est diciendo este hombre? Est blasfemando! Quin puede perdonar los pecados, sino slo Dios? (Mc 2,6-7) f) El Hijo de Dios est sentado a la derecha del Padre porque es Dios, tiene su misma dignidad y porque es el Hijo. g) Y esa dignidad del Hijo es superior, incomparablemente superior a la de los seres ms grandes de la creacin, los ngeles. Cuando de Jess decimos que es el Hijo del Padre, lo que estamos diciendo es que ambos son de la misma esencia, de la misma naturaleza. Decimos que Cristo es la imagen visible del Padre. Ciertamente, Cristo es imagen en todo igual al Padre, en el ser y en el obrar: Entonces Jess tom la palabra diciendo: les aseguro que el Hijo no puede hacer nada por s mismo sino solamente lo que ve hacer al Padre; lo que hace el Padre, lo hace igualmente el Hijo s como el Padre dispone de

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la Vida, del mismo modo ha concedido a su Hijo disponer de ella (Jn 5,19.26). Y todo esto es as porque en Jess reside la plenitud de la divinidad: porque Dios quiso que en l residiera toda la Plenitud. 1:20 Por l quiso reconciliar consigo todo lo que existe en la tierra y en el cielo, restableciendo la paz por la sangre de su cruz. (Colosenses 1,19-20) Nos explica el Comentario al Nuevo Testamento que Dios, que por su naturaleza es espiritual y trascendente, se nos hace visible en Cristo que a travs de su humanidad nos refleja las perfecciones divinas de Padre (pag 555) En definitiva, Jess tiene una igualdad plena con el Padre. Lo que con esta expresin decimos es que Jess, el Hijo, recordemos que de la misma naturaleza que el Padre, es, por tanto, tambin creador. Ya se ha hecho referencia en varias ocasiones al prlogo del evangelio de Juan en el que a Jess se le llama el Verbo, la Palabra. Nos dice Juan: Todas las cosas fueron hechas por medio de la Palabra y sin ella no se hizo nada de todo lo que existe. (Jn 1,3) En el Comentario al Nuevo Testamento, se dice que en relacin con el mundo, la Palabra es presentada como el medio por el cual Dios cre todas las cosas. La idea se expresa en una anttesis perfecta: todo fue hecho por ella y sin ella no se hizo nada. Se afirma la intervencin de Dios en la creacin (Comentario al Nuevo Testamento, la Casa de la Biblia, pag 271) Pablo, en la carta a los Colosenses, hablando de la preeminencia de Cristo dice: l es la Imagen del Dios invisible, el Primognito de toda la creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, tanto en el cielo como en la
POR QUIEN TODO FUE HECHO

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tierra, los seres visibles y los invisibles, Tronos, Dominaciones, Principados y Potestades: todo fue creado por medio de l y para l. l existe antes que todas las cosas y todo subsiste en l. (Colosenses 1,15-17) Este texto, al que ya se han hecho repetidas referencias en estos encuentros, nos dice varias verdades que nosotros debemos creer: 1 Nos dice que Jess es la imagen que podemos ver de un Dios de por s invisible. La palabra imagen no la debemos entender en el sentido que nosotros damos a una imagen sino como referencia a la bondad de Dios. No se trata de una imagen al estilo de cmo aparece en el libro de la Sabidura, en el Antiguo Testamento: Ella es el resplandor de la luz eterna, un espejo sin mancha de la actividad de Dios y una imagen de su bondad. (Sabidura 7,26). Es ms que eso, es el resplandor de su gloria, es decir, alguien que tiene su origen en la gloria de Dios, en aquello que a l le constituye como tal. Por eso es imagen de su ser: el cual, siendo resplandor de su gloria e impronta de su sustancia, y el que sostiene todo con su palabra poderosa, despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas, con una superioridad sobre los ngeles tanto mayor cuanto ms les supera en el nombre que ha heredado. (Hebreos 1,3-4) 2 Es el primognito de toda la creacin porque, como hemos visto fue engendrado, no creado 3 En l las cosas han sido creadas; es decir, es creador con el Padre y el Espritu. No es slo la primera persona de la Trinidad la que crea, porque si fuere solo ella, las otras dos tendran que haber sido tambin creadas. Todo fue creado por l. 4 Como creador y Seor de lo creado, es anterior a todo lo que existe y en l todo subsiste.

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TAREA PARA LA SEMANA Hemos dicho en el tema de hoy que Jess, al ser engendrado pero no creado, es igual al Padre que lo engendra. Por lo que de l nos dicen los evangelios, qu aspectos de Dios Padre ves reflejados en Jess?

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EnCUEnTRO

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Que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo
PRESENTACIN DEL TEMA

En el encuentro de hoy, y en el siguiente, abordaremos lo que conocemos como misterio de la Encarnacin. Veremos tambin qu significado tiene la expresin baj del cielo. Iremos paso a paso desmenuzando las enseanzas que sobre este tema nos ofrece el CIC. Creo en Jesucristo, hijo de Dios, amigo y hermano nuestro. Creo que l nos espera y nos busca. Creo en Jesucristo, el mejor regalo de Dios al mundo. Creo en su divinidad que nos perdona sin humillarnos. Creo en Jesucristo, ser vivo que acoge en plenitud toda la fuerza y los impulsos de Dios y los lleva al encuentro con el Padre. Creo en Jesucristo, lleno de vida y de verdad. Creo en Jesucristo, garanta de inmortalidad. Creo en su palabra que alimenta mi esperanza. Creo en Jess presente hoy en medio de nosotros que estamos reunidos en su nombre para conocerlo mejor y amarlo ms.
(Adaptado del Credo de las CEBs de El Salvador)

ORACIN

El Credo de los Apstoles, al referirse a Jess encarnado, tras sealar que es el Hijo nico de Dios y nuestro Seor, dice que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo

LOS MOTIVOS DE DIOS PARA ENCARNARSE

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y que naci de la Mara Virgen. El de Nicea-Constantinopla es ms explcito y dice: Por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen y se hizo hombre. Lo primero que ahora nos preguntamos es sobre los motivos que llevaron a Dios a encarnarse. No parece una cuestin trivial, ni mucho menos. Por qu Dios se complic su plcida vida divina por venir a nosotros? Recordemos el texto que ya hemos comentado en otras ocasiones de la carta de Pablo a los Filipenses: l, que era de condicin divina, no consider esta igualdad con Dios como algo que deba guardar celosamente: al contrario, se anonad a s mismo, tomando la condicin de servidor y hacindose semejante a los hombres. Y presentndose con aspecto humano, se humill hasta aceptar por obediencia la muerte y muerte de cruz (Filipenses 2,6-8). La respuesta obviamente est en el amor de Dios a nosotros sus hijos. Tres motivos apunta el CIC debi tener Dios para encarnarse: 1 El motivo por el que el Verbo se encarn no fue otro que el de salvarnos reconcilindonos con Dios (CIC 457). Jess siempre hace la voluntad de Padre: mi comida es hacer la voluntad de aquel que me envi y llevar a cabo su obra (Jn 4,34). De estas palabras de Jess podemos sacar tres conclusiones. Por un lado se nos est diciendo que la voluntad, el deseo del Padre, no es otro que ofrecer a sus hijos la salvacin, la vida en plenitud. Por otro lado, al llevar Jess a trmino la obra del Padre, est, con su venida al mundo, y posteriormente con su muerte y resurreccin, recreando el mundo que Dios hizo bueno al principio y que el pecado del hombre da. Una tercera conclusin recoge las otras dos anteriores. Que la voluntad de Dios sea que nosotros alcancemos la vida en plenitud y que la misin de

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Jess sea llevar a cabo su obra nos habla, una vez ms, del inmenso amor de Dios por el mundo y muy particularmente por nosotros, sus hijos. Cuando abordamos el tema de Dios creador, dijimos que Dios, que es amor, en realidad no poda hacer otra cosa que crear por amor. El misterio de la Encarnacin nos lo muestra claramente. Otros textos nos dicen tambin que Jess se encarn para salvarnos. Por ejemplo: El Padre envi a su Hijo para ser salvador del mundo (1 Jn 4, 14). l se manifest para quitar los pecados (1 Jn 3, 5) El CIC recoge un texto de San Gregorio de Nisa, un santo del siglo IV al que llamaban, por la profundidad de sus pensamientos el telogo, en el que nos dice que para recomponer nuestra condicin humana deteriorada y enferma Dios decidi encarnarse tomando nuestra humanidad en su Hijo: Nuestra naturaleza enferma exiga ser sanada; desgarrada, ser restablecida; muerta, ser resucitada. Habamos perdido la posesin del bien, era necesario que se nos devolviera. Encerrados en las tinieblas, haca falta que nos llegara la luz; estando cautivos, esperbamos un salvador; prisioneros, un socorro; esclavos, un libertador. No tenan importancia estos razonamientos? No merecan conmover a Dios hasta el punto de hacerle bajar hasta nuestra naturaleza humana para visitarla, ya que la humanidad se encontraba en un estado tan miserable y tan desgraciado? (CIC 457) 2 El Verbo se encarn para que nosotros conocisemos as el amor de Dios: En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l (1 Jn 4, 9). Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3, 16). (CIC 458) 3 El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad: Tomen sobre ustedes mi yugo, y aprendan de m

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que sy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29). Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m (Jn 14, 6). Jesucristo es el modelo de las bienaventuranzas y la norma de la Ley nueva: mense los unos a los otros como yo les he amado (Jn 15, 12). (CIC 459) 4 El Verbo se encarn para hacernos partcipes de la naturaleza divina: se nos han concedido las ms grandes y valiosas promesas, a fin de que ustedes lleguen a participar de la naturaleza divina (2 P 1, 4). As lo entendieron desde el principio los grandes pensadores y santos de los primeros siglos de la Iglesia. San Ireneo de Lyon, un santo nacido en Turqua en el siglo segundo y fallecido en Francia, a comienzos del siglo tercero escribi: Porque tal es la razn por la que el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del hombre: para que el hombre al entrar en comunin con el Verbo y al recibir as la filiacin divina, se convirtiera en hijo de Dios Y San Atanasio, nacido a finales del siglo tercero, que luch mucho por enfrentar las herticas doctrinas de Arrio, dice en una de sus obras: Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para hacernos Dios. Y Santo Toms de Aquino, dominico, creador de la llamado escuela tomista, declarado doctor de la Iglesia escribi: El Hijo Unignito de Dios, queriendo hacernos partcipes de su divinidad, asumi nuestra naturaleza, para que, habindose hecho hombre, hiciera dioses a los hombres. Generalmente decimos que algo es misterioso o tiene misterio cuando no entendemos su significado, algo que nos resulta extrao, inexplicable e incomprensible. En el caso de los misterios de Dios, en realidad podemos decir que lo ms extrao, lo inexplicable, tiene que ver con el amor que
EL MISTERIO DE LA ENCARNACIN

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Dios nos tiene. Ciertamente misterio grande es que Dios, siendo Dios, se haga humano como nosotros; pero, lo ms misterioso es que Dios nos ame tanto que decide hacer algo tan extrao e inexplicable como humanizarse. El misterio de todos los misterios sobre Dios es el de su amor. Para serlo Dios no necesitaba humanizarse. Dios es autosuficiente y no necesita de nada; pero tambin es Padre que ama libre y gratuitamente su creacin, y sobre todo, a los hombres, centro de su creacin. Por eso podemos afirmar que verdaderamente se preocupa de nosotros, y por eso enva a su propio Hijo, su Palabra salvadora, a nuestro pobre mundo, perdido y extraviado. As es como baj del cielo... y se hizo hombre, nos dice Josep Vives, en su libro creer el Credo (Sal Terrae, 1986, pag 87) Cuando el credo dice que Dios baj del cielo no se refiere a un descenso fsico, como salir de un lugar y asentarse en otro. Si esto fuera as no tendra sentido que digamos que Dios est en todas partes, es decir, que es omnipresente. Lo que se dice con esa expresin es que Dios, sin dejar de ser Dios, puede vivir tambin una vida plena y verdaderamente humana como la nuestra, que ser la vida humana en su mxima plenitud y perfeccin, la vida humana modelo de todas las dems. Tomando como punto de partida el texto del evangelista Juan: Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros. (Jn 1,14), el CIC nos ensea que la Iglesia llama Encarnacin al hecho de que el Hijo de Dios haya asumido una naturaleza humana para llevar a cabo por ella nuestra salvacin. (CIC 461) La carta a los Hebreos habla del mismo misterio: Por eso, al entrar en este mundo, [Cristo] dice: No quisiste sacrificio y oblacin; pero me has formado un cuerpo. Holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron. Entonces dije: He aqu que vengo [...] a hacer, oh Dios, tu voluntad! (Hb 10, 5-7)

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Y nos dice tambin el CIC que la fe en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana: Podris conocer en esto el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de Dios (1 Jn 4, 2). Esa es la alegre conviccin de la Iglesia desde sus comienzos cuando canta el gran misterio de la piedad: l ha sido manifestado en la carne (1 Tm 3, 16).(CIC) 462) Cuando vimos que Dios es Padre Todopoderoso, ya se resalt que la omnipotencia de Dios consiste en el amor. Dios es Todopoderoso para amar. Su obra nos habla de un gran poder en Dios, pero de un poder usado para dar vida, para dar plenitud, es decir, para amor. Josep Vives, nos dice a este respecto: La Encarnacin es la inversin total de nuestras esperanzas e ideas sobre Dios: es pasar de la imagen del Dios Todopoderoso a la realidad del Dios Todo-Amor y Todo-Solidaridad. Creer en la Encarnacin es aceptar esta inversin de valores. Y, por tanto, aceptar que seguimos a Jess si queremos como l, ai hacemos del amor solidario con Dios y con los hombres el principio de nuestra fe y de nuestra vida concreta. Lo que Jess viene a instaurar es el amor en la solidaridad. l, como Hijo nico y eterno del Padre, vive la suprema y total solidaridad con el Padre (Sal 39.) (Creer el credo, pag 89). Vamos a finalizar este encuentro diciendo algo sobre la expresin baj del cielo. No estamos hablando de lugares fsicos. Cuando decimos cielo muchos piensan en un lugar en lo alto distante y lejano de nuestro lugar que es la tierra. Un texto del libro del xodo nos puede ilustrar bien. Nos dice: He bajado para librarle de la mano de los egipcios y para
BAJ DEL CIELO

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subirle de esta tierra a una tierra buena y espaciosa; a una tierra que mana leche y miel, al pas de los cananeos, de los hititas, de los amorreos, de los perizitas, de los jivitas y de los jebuseos (Exodo 3,8) Bajar del cielo para librar al pueblo, porque Dios ha asumido el sufrimiento y el dolor de sus hijos, lo tenemos que entender como la decisin de Dios de intervenir para salvar a su pueblo. Si no es por amor, no se puede entender el abajamiento de Dios, mxime si es para socorrer a un pueblo que no merece tanta dedicacin porque ha sido ingrato y se ha apartado de su camino. A entender esta actitud nos ayudar nuestra propia experiencia de padres y madres. A caso el hijo o la hija ms ingratos, el que nos ha metido en mayores problemas y dificultades, el que ha sido causa de tanto dolor, no es el hijo ms querido o al que hemos tenido que dedicar mayor solicitud? Si Dios baja del cielo, escribe Mario Molina en Creo segn las Escrituras, es porque decide realizar una accin que cambia el sentido de esa historia: si la raz del pecado es el desconocimiento de Dios, l se va a hacer presente, ya no slo por la creacin, o por la palabra proftica, sino en la debilidad de la existencia humana para que quien lo vea a l vea tambin al Padre (Jn 14,9) y para que los sencillos y humildes lleguen al conocimiento de los secretos del Reino (Mt 11,25) (Mario Molina, Creo segn las Escrituras. EDICEP, 1994, pag 50) Dios, por tanto, no se humaniza simplemente para recrear el mundo y humanizarnos a nosotros; se hace uno de nosotros para que lo podamos conocer. Dice Enrique Martnez Lozano en Qu decimos cuando decimos el Credo que cuando afirmamos que Jess baj del cielo, no solo no hablamos de lugares, sino tampoco de

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tiempos estamos hablando de Jess como el hombre que vivi tan admirablemente identificado con el Misterio (al que llamamos Abba, Padre, que estaba viniendo-naciendopermanentemente de l (Enrique Martnez Lozano, Qu decimos cuando decimos el Credo, Desclee de Brouwer, Bilbao 2012) 1.- Comenta esta frase: Dios todopoderoso es Dios todo amor, todo solidaridad 2.- Resume el contenido central de este tema en tres ideas que consideras principales.
TAREA PARA LA SEMANA

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EnCUEnTRO

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Y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen


El Dios que se humaniz se hizo hombre por obra y gracia del Espritu Santo y se encarn de una virgen llamada Mara. Del papel del Espritu Santo y del de Mara en la encarnacin trata el tema de este encuentro. Creo en el Evangelio como gua permanente, luz en la oscuridad, cdigo de comportamientos. Creo que no se puede evangelizar sin estar codo a codo con los oprimidos. Creo que en eso se revela la presencia viva de Jess. Creo que ah se manifiesta el Espritu del Seor. Creo en el evangelio que nos lleva a luchar por la justicia, por la paz y por la libertad de todos los hombres. Creo que hay que leer profundamente el evangelio. Creo en Dios, impulso y energa vital de todo el universo. Creo que todos los seres buscan fusionarse con l para encontrar el equilibrio. Creo que en esta fusin con Dios encuentra el hombre el significado profundo a su existencia. Creo que Dios ha creado todo con libertad. Creo que ha hecho al hombre a su imagen y semejanza. Creo en Dios, liberacin del hombre.
(Tomado de los otros credos)

PRESENTACIN DEL TEMA

ORACIN

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Con una ligera variante, los dos credos dicen lo mismo en este punto. El de Nicea afirma: por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre y el de los Apstoles afirma: fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen. La variante est en que uno usa el trmino encarnarse y el otro habla de concepcin. El trmino encarnarse que usa el credo de NiceaConstantinopla se apoya en el texto del evangelio de Juan que dice que la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14). El Credo de los Apstoles se basa ms en la narracin evanglica de Mateo y Lucas que hablan de concepcin: este fue el origen de Jesucristo: Mara, su madre, estaba comprometida con Jos y, cuando todava no haban vivido juntos, concibi un hijo por obra del Espritu Santo (Mt 1,18), y Mara dio a luz a su Hijo primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no haba lugar para ellos en el albergue (Lc 2,7). No tenemos que ver contradiccin en estas diferencias. Lo que ambos nos dicen es que en el origen de la existencia humana del Hijo de Dios intervienen dos actores: el Espritu Santo y Mara, una mujer cuyo rasgo distintivo es ser madre virgen. Lucas y Mateo, al usar el trmino concepcin por obra y gracia del espritu Santo, sealan que dicha concepcin no se debi a ninguna inseminacin humana. Por ello, en Mara se da la paradoja de ser madre y virgen. El evangelista Lucas aade a modo de explicacin. por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios (Lc 1,35) De la misma manera que paradjico resulta que se pueda ser a la vez hombre y Dios, paradjico es tambin ser madre y virgen al mismo tiempo. Podramos decir para entenderlo

CONCEPCIN DE JESS

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que porque Mara es Madre su hijo es humano como ella y, porque Jess es Dios, su Madre es virgen. Llamar a Mara Madre Virgen es confesar a Jess Hombre Dios.
EL ESPRITU SANTO EN LA ENCARNACIN DEL HIJO DE DIOS

Carlos Diaz en Decir el credo, (Desclee de Brouwer, Bilbao 2015) explica as el papel del Espritu Santo y de Mara en la Encarnacin: Jess no tuvo padre humano; porque as lo quiso el divino Padre con sus insondables designios, nace por obra y gracia del Espritu Santo. Dios acta no como cnyuge de una virgen, sino por odo, por la fe con que Mara escucha la Palabra de Dios y responde incondicionalmente: he aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra. sta y slo sta es la intervencin humana en el suceso del nacimiento de Cristo en Beln, virginalmente, en el seno de una sencilla y humilde mujer del pueblo cuyo nombre era Mara (pag 106) Ya se ha dicho que el Espritu Santo es uno de dos actores que intervienen en la Encarnacin. Nos lo explica as el CIC: El Espritu Santo vendr sobre ti: La anunciacin a Mara inaugura la plenitud de los tiempos(Gal 4, 4), es decir el cumplimiento de las promesas y de los preparativos. Mara es invitada a concebir a aquel en quien habitar corporalmente la plenitud de la divinidad (Col 2, 9). La respuesta divina a su Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? (Lc 1, 34) se dio mediante el poder del Espritu: El Espritu Santo vendr sobre ti (Lc 1, 35). (CIC 484). Enviado para fecundar a Mara: La misin del Espritu Santo est siempre unida y ordenada a la del Hijo (cf. Jn 16, 14-15). El Espritu Santo fue enviado para santificar el seno de la Virgen Mara y fecundarla por obra divina, l que es el Seor que da la vida, haciendo que ella conciba al Hijo eterno del Padre en una humanidad tomada de la suya. (CIC 485).

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El concebido en el seno de la Virgen es Cristo: El Hijo nico del Padre, al ser concebido como hombre en el seno de la Virgen Mara es Cristo, es decir, el ungido por el Espritu Santo (cf. Mt 1, 20; Lc 1, 35), desde el principio de su existencia humana, aunque su manifestacin no tuviera lugar sino progresivamente: a los pastores (cf. Lc 2,8-20), a los magos (cf. Mt 2, 1-12), a Juan Bautista (cf. Jn 1, 3134), a los discpulos (cf. Jn 2, 11). Por tanto, toda la vida de Jesucristo manifestar cmo Dios le ungi con el Espritu Santo y con poder (Hch 10, 38). (CIC 486). En el texto de Lucas, el Espritu Santo es presentado como el poder o la fuerza de Dios. Es el mismo Espritu que ya estaba presente con su fuerza al principio de la creacin: La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas (Gn 1,2). Ese mismo poder, esa fuerza del Altsimo que cubre con su sombra a Mara se hace presente en el momento en que se inicia la nueva creacin.
MARA, LA VIRGEN MADRE

Elegida para ser madre: De la descendencia de Eva, Dios eligi a la Virgen Mara para ser la Madre de su Hijo. Ella, llena de gracia, es el fruto excelente de la redencin (SC 103); desde el primer instante de su concepcin, fue totalmente preservada de la mancha del pecado original y permaneci pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida. (CIC 508) Madre de Dios: Mara es verdaderamente Madre de Dios porque es la madre del Hijo eterno de Dios hecho hombre, que es Dios mismo (CIC 509). Virgen: Mara fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen al parir, Virgen durante el embarazo, Virgen despus del parto, Virgen siempre (S. Agustn, serm. 186, 1): Ella, con

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todo su ser, es la esclava del Seor (Lc 1, 38) (CIC 510) Hay quienes consideran la virginidad de Mara como un mito. Por el contrario, la persona de Mara es parte fundamental para la vida de Jess, que naci de una mujer, pero que, como se ha explicado no tena un padre humano - a San Jos lo considera la Iglesia padre adoptivo de Jess- . Hoy no pocos movimientos religiosos y sectas cuestionan la virginidad de Mara. En realidad, esto fue as siempre desde el principio de la cristiandad, pero la Iglesia desde siempre ha sostenido firmemente que se trata de una virginidad real, no simblica. Lo que la fe catlica cree acerca de Mara se funda en lo que cree acerca de Cristo, pero lo que ensea sobre Mara ilumina a su vez la fe en Cristo (CIC 487). Una de las razones que se dan para cuestionar la virginidad de Mara es que tuvo otros hijos. El Catecismo sale al paso de este asunto diciendo: se objeta a veces que la Escritura menciona unos hermanos y hermanas de Jess (cf. Mc 3, 31-55; 6, 3; 1 Co 9, 5; Ga 1, 19). La Iglesia siempre ha entendido estos pasajes como no referidos a otros hijos de la Virgen Mara; en efecto, Santiago y Jos hermanos de Jess (Mt 13, 55) son los hijos de una Mara discpula de Cristo (cf. Mt 27, 56) que se designa de manera significativa como la otra Mara (Mt 28, 1). Se trata de parientes prximos de Jess, segn una expresin conocida del Antiguo Testamento (cf. Gn 13, 8; 14, 16;29, 15; etc.). (CIC 500). En la lengua materna de Jess con una sola palabra se haca referencia a hermano, hermana, primo y prima. Cuando el evangelio de Marcos dice: Entonces llegaron su madre y sus hermanos y, quedndose afuera, lo mandaron llamar. La multitud estaba sentada alrededor de Jess, y le dijeron: Tu madre y tus hermanos te buscan ah afuera. l les respondi: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? (Mc 3,3133), est hablando simplemente de parientes cercanos.

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Nueva Eva: La Virgen Mara colabor por su fe y obediencia libres a la salvacin de los hombres (LG 56). Ella pronunci su fiat loco totius humanae naturae (ocupando el lugar de toda la naturaleza humana) (Santo Toms, s.th. 3, 30, 1 ): Por su obediencia, Ella se convirti en la nueva Eva, madre de los vivientes. Muy temprano en la historia de la Iglesia se empez a elaborar una teologa sobre Mara que la vea como una nueva Eva. Se podran traer aqu a colacin infinidad de textos de los Santos Padre y del Magisterio de la Iglesia; quedmonos con estas palabras de San Ireneo: de la misma manera que aquella -es decir, Eva- haba sido seducida por el discurso de un ngel, hasta el punto de alejarse de Dios a su palabra, as sta -es decir, Mara- recibi la buena nueva por el discurso de un ngel, para llevar en su seno a Dios, obedeciendo a su palabra; y como aquella haba sido seducida para desobedecer a Dios, sta se dej convencer a obedecer a Dios; por ello, la Virgen Mara se convirti en abogada de la virgen Eva. Y de la misma forma que el gnero humano haba quedado sujeto a la muerte a causa de una virgen, fue librado de ella por una Virgen; as la desobediencia de una virgen fue contrarrestada por la obediencia de una Virgen Con el nacimiento de Cristo se inicia una nueva creacin. Jess es el primer fruto de esa nueva creacin y Mara la nueva Eva, la mejor muestra del nuevo mundo libre de pecado que permanece en Dios.

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EVA

MARA / nUEVA EVA

Era an virgen, aunque tena esposo. Fue seducida para hacer el mal (mentira) Un ngel la seduce (ngel cado, demonio)
EVA: dESOBEdECE

Era virgen pero casada con Jos Recibe la buena noticia de la verdad Un ngel le trae la Palabra
MARA: OBEdECE

Causa de muerte para ella y la raza humana At la libertad del hombre Su desobediencia procede de su falta de fe. Al desobedecer, huye de la presencia dios Por una virgen la raza humana fue sentenciada a la muerte. Causa de muerte

Causa de salvacin para ella y la raza humana Libera al hombre de la atadura Su obediencia procede de su fe Al obedecer, atrae a dios a su seno. Por una Virgen la raza humana es salvada. Causa de vida

TAREA PARA LA SEMANA

1. Despus de estudiar este tema estars en condicin de explicar por qu decimos que Mara es a la vez Virgen y Madre. 2. Tambin despus de estudiar este tema comprenders mejor qu quiere decir la Iglesia cuando ensea que Mara es corredentora 3. Cmo explicara a una persona que Mara es la nueva Eva?

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EnCUEnTRO

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Y se hizo hombre
PRESENTACIN DEL TEMA

Al nacer de Mara Jess, el Hijo del Padre, se hizo sencillamente hombre, como ya hemos dicho en ms de una ocasin, igual a nosotros en todo menos en el pecado. En el tema de hoy vamos a tratar, claro que muy someramente, el personaje humano, el que comparti nuestra condicin y pas por todo lo que el ser humano pasa en la vida. Creemos en Jess de Nazaret, que no predic ni leyes ni sistemas, ni siquiera a s mismo, sino el reino amoroso de Dios. Anunci la presencia de Dios como una gracia para todos los hombres pecadores. Predic el amor hasta la entrega y la renuncia, hasta el mismo perdn del enemigo. Am a los pobres diablos, herejes y cismticos, adlteras y mujeres de la vida, incluso a los chivatos y a los cmplices, corrompidos polticos, leprosos, enfermos, miserables, los nios y los pobres, al pueblo que llaman bajo y cotidiano. Judos y romanos lo mataron por rebelda a la ley, rebelde al Csar, en medio de rebeldes exaltados Pero Dios estaba con l. Por su cruz ensangrentada ha irrumpido en el mundo el espritu de amor, de paz y de justicia, de la verde y victoriosa libertad.
(Vctor Manuel Arbeloa)

ORACIN

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Si nos fijamos bien, los dos credos que estamos estudiando silencian por completo la vida de Jess. Pasan de la encarnacin a la crucifixin. Mario Molina explica as este silencio sobre el perfil humano de Jess de Nazaret: Cualquiera dira que Jess naci para morir o que su vida no tuvo importancia. Aunque ciertamente el evento decisivo en la vida de Jess fue su muerte y resurreccin, los evangelios nos narran diversos episodios de la vida de Jess antes de contar su pasin, muerte y resurreccin. Es evidente que el credo no es un resumen de la fe, sino expresin de la fe. El Credo, cuyo ncleo primitivo es la confesin de la muerte y resurreccin del Seor por nuestra salvacin, creci por enumeracin de los elementos controvertidos de la fe. Silenci por lo tanto, no las cosas de segunda importancia, sino las aceptadas por todos sin discusin (Mario Molina op. cit. Pag 55) No podemos, en consecuencia, en una reflexin sobre nuestra fe, obviar la vida de Jess y la enseanza que de aldea en aldea por Galilea dejaba a la gente infundindole una nueva esperanza. En el libro de los Hechos de los Apstoles se nos presenta a modo de flash un breve esquema de la vida de Jess: Ustedes ya saben qu ha ocurrido en toda Judea, comenzando por Galilea, despus del bautismo que predicaba Juan: cmo Dios ungi a Jess de Nazaret con el Espritu Santo, llenndolo de poder. l pas haciendo el bien y curando a todos los que haban cado en poder del demonio, porque Dios estaba con l. Nosotros somos testigos de todo lo que hizo en el pas de los judos y en Jerusaln. Y ellos lo mataron, suspendindolo de un patbulo. Pero Dios lo resucit al tercer da y le concedi que se manifestara, no a todo el pueblo, sino a testigos elegidos de antemano por Dios: a nosotros, que comimos y bebimos con l, despus de su resurreccin. (Hechos 10,37-41).

IGUAL A NOSOTROS

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El Concilio Vaticano II, en su Constitucin Gaudium et Spes al hablar de que Jess fue totalmente hombre dice: Trabaj con manos de hombre, reflexion con inteligencia de hombre, actu con voluntad de hombre, y am con humano corazn (GS 22,2). Nacimiento: Sabemos que Jess naci en el reinado del emperador romano Augusto. Aunque no es posible precisar la fecha exacta de su nacimiento, los historiadores creen que debi ser entre los aos 6 y 4 antes de nuestra era. O sea, que habra un error de clculo de alrededor de cinco aos. Aunque naci en Beln, como nos lo dicen los evangelistas Lucas y Mateo, la verdadera patria de Jess fue Nazaret, donde se cri. Lengua materna: Nuestro lugar de nacimiento, nuestras primeras experiencias nos marcan en la vida. Tambin nuestra lengua. La de Jess fue el arameo tal como se hablaba en la regin de Galilea. Es posible que fuera bilinge y que dominara tambin el griego que era la lengua que se utilizaba en el templo y en las sinagogas donde se lean las Escrituras los sbados. Vida en Nazaret: Su infancia, su juventud y los primeros aos de su vida como adulto los vivi en Nazaret, que era un pueblo pequeo en las montaas de Galilea. Esto hizo que su mentalidad fuera rural, la propia de la gente de los campos, aunque ms que trabajar la tierra seguramente, de acuerdo al oficio de su padre, sera artesano-carpintero. Encuentro con el Bautista: Este encuentro marc su vida. Jess oy hablar de l y se sinti atrado por el movimiento de conversin que inici en el desierto a orillas del Jordn. Esto hizo que rompiera en cierta forma con la familia y se fuera de Nazaret convertido en un seguidor de Juan, de quien recibi el bautismo. Esta fue una experiencia muy fuerte en

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su vida hasta el punto de que ya no volvi donde su familia en Nazaret, aunque tampoco permaneci largo tiempo con Juan, como nos lo cuentan los evangelios. La misin de Jess: Tras salir del desierto, Jess va a su pueblo, a Nazaret, el lugar donde se haba criado y all dio cuenta a su gente de la misin que el Padre le haba encomendado. La ocasin se la da el texto del profeta Isaas que le ponen a leer en la asamblea (Isaas 61,1-2), segn nos cuenta el evangelista Lucas: El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido (Lc 4,18-19). Cuando Jess dice: Hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura que acaban de or (Lc 4,21) lo que est sealando es que el Evangelio, la Buena Noticia, alcanza a la totalidad del hombre y no slo a su dimensin espiritual. En el Comentario al Nuevo Testamento, de la Casa de la Biblia, al analizarse este texto de Lucas se dice: esta escena es como el programa de lo que va a ser el ministerio de Jess, y prefigura todo lo que va a ocurrir: se anuncia la salvacin para todos los hombres, se insiste en que el ministerio de Jess va dirigido preferentemente a los pobres y oprimidos; los incrdulos piden signos, el pueblo judo rechaza su predicacin e intenta matarle (anuncio de su muerte), pero la libertad soberana de Jess vence a sus enemigos (recuerdo de su resurreccin) y la evangelizacin sigue su camino (pag 201). Ruptura con su familia: La relacin con su familia fue difcil desde que tuvo la experiencia religiosa con Juan el Bautista. No apoyaron su actividad como profeta itinerante, incluso llegaron a pensar que estaba loco y que deshonraba a la familia. Con sus amigos y seguidores form como una nueva familia y prcticamente rompi con la suya biolgica trasladndose a Cafarnan. De todos modos, algunos familiares llegaron a vincularse con l ms tarde.

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Actividad itinerante: Hacia el ao 27 Jess inicia una actividad itinerante intensa pero breve que le lleva desde Galilea hasta Jerusaln, lugar donde sera ejecutado, probablemente el 7 de abril del ao 30. Se movi en las cercanas del lago de Galilea visitando las aldeas de alrededor. Le acompaaba un grupo de discpulos y discpulas y su actividad se concentraba en dos tareas principalmente: curar enfermos y anunciar su mensaje sobre el reino de Dios. Su fama creci rpidamente y la gente ansiaba encontrarse con l. l tena la costumbre de retirarse a orar en la noche en lugares solitarios. Profeta del Reino de Dios: Jess habla con un lenguaje muy sugerente y se hace entender de la gente sencilla. No habla de s mismo sino del Reino de Dios. Su mensaje no arranca de la tradicin juda sino de su personal experiencia de Dios. El Dios que l descubre como Padre, que hace salir el sol sobre buenos y malos lo comunica a travs del lenguaje simblico extrado de la vida. Dice que todos pueden entrar a formar parte de ese Reino y que para ello hay que ser compasivos y perdonar al enemigo. Actividad curadora: Aunque no haya muchos datos histricos al respecto, no hay duda de que Jess llev a cabo curaciones a diversos tipos de enfermos que sus contemporneos las consideraron milagrosas. Practic tambin exorcismos y liber a personas que en aquellos tiempos consideraban que estaban posedas por espritus malignos. Estas curaciones y exorcismos los present como seales de que el Reino de Dios ya haba comenzado liberando de sus sufrimientos a los pobres y marginados. Nunca entr en el juego de hacer cosas espectaculares para satisfacer simplemente la curiosidad de los que lo queran poner a prueba o no crean en l.

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Un judo poco comn: Su manera de actuar era extraa para lo que se acostumbraba en aquel tiempo. Muchos vean en l un provocador. Se saltaba las normas de aquella sociedad con frecuencia, como las de la pureza ritual, no practicaba el ayuno; a veces se saltaba la ley del sbado, se rodeaba de gente mal vista: recaudadores, prostitutas, mendigos etc. Trataba pblicamente con mujeres, lo que estaba muy mal visto y las admita entre sus discpulos (Mara de Magdala). Tuvo una actitud especialmente acogedora hacia los nios. No era as por llamar la atencin sino para hacer ver de manera grfica que el Reino de Dios estaba abierto a todos y que nadie quedaba excluido y para mostrar que ese mismo sera el proceder del Padre. Rodeado de discpulos: Jess no pretenda hacer una nueva religin. Simplemente invitaba a todos a entrar en el Reino de Dios. Pero, como quiera, se form en torno a l un grupo pequeo de seguidores itinerantes en el que haba tambin un cierto nmero de mujeres. Haba otro grupo ms amplio de gente que estaba con l, que compartan sus ideales pero segua viviendo en sus casas. Estos le acogan cuando iba por las aldeas. Y tuvo un grupo ms ntimo y cercano, el grupo de los Doce, que simbolizaban su deseo de lograr la restauracin de Israel. Reacciones ante Jess: No solamente era seguido por esos simpatizantes y discpulos, grandes masas se movilizaban ante l. Esta popularidad entre las masas hizo que las autoridades lo consideraran un personaje peligroso. Tampoco sus convecinos lo acogieron bien. Despert la oposicin directa de los escribas y los dirigentes religiosos. Fue criticado por comer con pecadores e incluso de estar posedo por el demonio. Ejecucin: En la primavera del ao 30 Jess subi a Jerusaln, que estaba regida por un funcionario romano

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y gobernada por el sumo sacerdote Caifs. Jess realiz un gesto hostil hacia el templo que provoc su detencin. Las ms altas autoridades religiosas se convencieron de la peligrosidad de Jess y decidieron matarlo. Muri crucificado probablemente el 7 de abril del ao 30 por orden de Poncio Pilato. Consciente de la inminencia de su muerte celebr una cena de despedida que tuvo una especial significacin pues en ella instituy el sacramento de la eucarista. Al momento de ser detenido fue abandonado por sus discpulos. Fe en Jess resucitado: Es posible verificar histricamente que, entre los aos 35 al 40 los cristianos de la primera generacin confesaban con diversas frmulas una conviccin compartida por todos y que rpidamente fueron propagando por todo el Imperio: Dios ha resucitado a Jess de entre los muertos. El perfil humano de Jess de Nazaret, su manera de vivir es para nosotros el modelo de humanidad que debe ser recreado. Durante toda su vida, Jess se muestra como nuestro modelo dice el CIC trayendo a colacin un texto de la carta de Pablo a los Romanos: Que el Dios de la constancia y del consuelo les conceda tener los mismos sentimientos unos hacia otros, a ejemplo de Cristo Jess, para que con un solo corazn y una sola voz, glorifiquen a Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo (Romanos 15,5-6). El Concilio Vaticano II, en Gaudium et Spes habla extensamente sobre la perfeccin de la actividad humana de Jess: El Verbo de Dios, por quien fueron hechas todas las cosas, hecho El mismo carne y habitando en la tierra, entr como hombre perfecto en la historia del mundo, asumindola y recapitulndola en s mismo. l es quien nos
MODELO DE HUMANIDAD

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revela que Dios es amor (1 Jn 4,8), a la vez que nos ensea que la ley fundamental de la perfeccin humana, es el mandamiento nuevo del amor. As, pues, a los que creen en la caridad divina les da la certeza de que abrir a todos los hombres los caminos del amor y esforzarse por instaurar la fraternidad universal no son cosas intiles. Al mismo tiempo advierte que esta caridad no hay que buscarla nicamente en los acontecimientos importantes, sino, ante todo, en la vida ordinaria. El, sufriendo la muerte por todos nosotros, pecadores, nos ensea con su ejemplo a llevar la cruz que la carne y el mundo echan sobre los hombros de los que buscan la paz y la justicia. (GS 38). Ciertamente, Jess es modelo de ser humano porque es el perfecto bienaventuerado. En Jess se dan todas las bienaventuranzas que nos presenta el evangelio de San Mateo. (Mt 5,1-12). A continuacin se presenta una extensa relacin de caractersticas humanas de Jess que, desde luego no agotan todo su perfil humano, pero nos ayuda a hacernos una idea de como era. Jess de Nazaret es modelo de ser humano porque es: 1. Un hombre pobre a favor de los pobres 2. Un hombre coherente entre lo que deca y lo que haca 3. Un hombre exigente, pero comprensivo 4. Un hombre duro con aquellos que se aprovechan de los dems 5. Un hombre preocupado por la persona: no slo por el cuerpo, ni slo por el alma. Un hombre preocupado por el cuerpo y el alma. 6. Un hombre atento a las necesidades de los dems 7. Un hombre dispuesto siempre a resolver los problemas de los dems

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8.

Un hombre enfrentado a las autoridades corruptas y ambiciosas 9. Un hombre que viva en comunidad 10. Un hombre de accin y al mismo tiempo de oracin 11. Un hombre obediente a la voz de Dios 12. Un hombre atento y sensible a los sufrimientos de la gente 13. Un hombre contra las leyes injustas 14. Un hombre amigo y cercano a los nios 15. Un hombre capaz de convivir con las mujeres con un gran respeto a ellas. 16. Un hombre con una sola ley, la ley de amar y servir 17. Un hombre capaz de morir por la verdad y la justicia 18. Un hombre que sabe perdonar 19. Un hombre solidario con sus amigos 20. Un hombre capaz de llorar por unas amigas y por su pueblo 21. Un hombre que amaba la libertad 22. Un hombre que estuvo encarcelado por defender a los pobres 23. Un hombre valiente capaz de enfrentar y responder a los jueces 24. Un hombre que sufri torturas y no maldijo 25. Un hombre que fue acusado injustamente y defendi la verdad 26. Un hombre apasionado por una vida digna, igualitaria, fraterna entre los hombres 27. Un hombre que vea a Dios como un Padre misericordioso 28. Un hombre austero y al mismo tiempo capaz de participar con gusto en las fiestas y los banquetes.

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Jess es el espejo en el que todos debemos mirar para parecernos a l y ser sus seguidores. Relee con detenimiento las caractersticas de Jess que se han presentado en este tema y seala aquellas en las que t consideras que debes poner un especial empeo para reproducir en tu vida.

TAREA PARA LA SEMANA

EnCUEnTRO

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Y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato


Con ligeras variantes, en los dos credos con los que confesamos nuestra fe decimos que Jess padeci, que fue crucificado en un momento histrico concreto, cuando Poncio Pilato era el representante de Roma, que fue sepultado y que resucit a los tres das. De esto vamos a hablar en nuestro encuentro de hoy. Creemos en Jesucristo, Seor de la vida y de la muerte. Muerto por nuestra justificacin, vivo para animar nuestra esperanza. Creemos en su muerte dolorosa y solitaria, preludio de su resurreccin. Creemos tambin que su muerte es un hecho decisivo y personal Sabemos que si la muerte no tiene sentido, toda la vida discurre en el vaco. Creemos que en la muerte se recoge el estremecimiento ante las preguntas de la existencia; la inseguridad, la experiencia de nuestra condicin peregrina; la conciencia de la propia flaqueza. Sabemos que la muerte est presente en nuestras vidas: en el dolor, en la soledad, la limitacin, el miedo, la tristeza, el fracaso, el vaco. Pero sabemos, tambin, que slo en el acto en que encontramos a Dios podemos recuperarnos a nosotros mismos y ser realmente hombres.
ORACIN PRESENTACIN DEL TEMA

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Y este acto es la muerte, opcin definitiva, apertura a Dios, culminacin de nuestra libertad, lugar de encuentro total con Cristo, donde est presente la realidad entera.
(Tomado de los otros credos)

Parece extrao que en un documento como el Credo,que se ocupa de recoger lo esencial de nuestra fe, se haga referencia a un personaje concreto, y de conducta tan cuestionable como el procurador romano. En cincuenta y cuatro ocasiones, y principalmente en diferentes momentos de la Pasin del Seor, aparece este personaje, smbolo del hombre injusto, en tanto el nombre de Mara, la madre de Jess aparece slo diecinueve veces. El propio Pablo en una exhortacin a la perseverancia y fidelidad que hace a Timoteo pone como ejemplo el testimonio que Jess dio ante Pilato. Yo te ordeno delante de Dios, que da vida a todas las cosas, y delante de Cristo Jess, que dio buen testimonio ante Poncio Pilato (1Timoteo 6,13). Explica Mario Molina que la aparicin de este personaje no tiene otra finalidad que la de anclar en el tiempo el testimonio el martirio- de Jess (Creo segn las Escrituras, pag 66). No se trata de responsabilizar a este romano de la muerte de Jess. Los dirigentes judos de la poca aparecen en los evangelios como los verdaderos responsables de la muerte de Jess. Al primero y a estos se les excusa apuntando que, en realidad, su actuacin fue la que permiti que se cumplieran los designios de Dios: Ahora bien, hermanos, yo s que ustedes obraron por ignorancia, lo mismo que sus jefes. Pero as, Dios cumpli lo que haba anunciado por medio de todos los profetas: que su Mesas deba padecer (Hechos 3,17-18). El propio Jess, ya agonizante, dice: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen (Lc 23,34)

PONCIO PILATO

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No se trata, pues de buscar culpables en el tema de la muerte injusta de Jess. La mencin de Pilato en el Credo nos impide volatilizar a Jess en un mito o en una idea. Si Mara asegura la realidad humana de Jess, la mencin de Pilato localiza a Jess en el tiempo y en el espacio (Mario Molina, op. cit pag 66). Poncio Pilato, por tanto, nos garantiza la historicidad de Jess. La referencia a Pilato hace de la crucifixin el hecho mejor atestiguado de todos los que se cuentan sobre Jess, hasta el punto de que algunos estudiosos se han atrevido incluso a datarlo histricamente el 7 de abril del ao 30, segn los parmetros de nuestro actual calendario ( Enrique Martnez Lozano, Qu decimos cuando decimos el Credo, op.cit. pag 84) En la Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas el Concilio Vaticano II seala: Lo que se perpetr en su pasin no puede ser imputado indistintamente a todos los judos que vivan entonces ni a los judos de hoy [...] No se ha de sealar a los judos como reprobados por Dios y malditos como si tal cosa se dedujera de la Sagrada Escritura (NA 4). Prcticamente, la nica diferencia que hay en los dos credos es que el de Nicea-Constantinopla aade que la crucifixin de Jess fue por nuestra causa. Esta frase interpreta el sentido de todo lo que condujo a la muerte a Jess. Cuando hablamos del tema de la Encarnacin tambin vimos que el Credo seala que la realizacin de ese misterio tuvo la misma finalidad: por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo. Esta misma es la finalidad de su muerte en la cruz.
POR NUESTRA CAUSA

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Nosotros, los hombres, somos beneficiarios de la muerte de Cristo porque por ella se establece una nueva relacin con Dios. Varios textos nos presentan la salvacin que Jess nos consigue con su muerte y resurreccin utilizando la palabra rescate: Por lo tanto, ustedes no se pertenecen, sino que han sido comprados, y a qu precio! (1 Corintios 6,19-20), Ustedes han sido redimidos y a qu precio! No se hagan esclavos de los hombres (1 Corintios 7,23) y Ustedes saben que fueron rescatados de la vana conducta heredada de sus padres, no con bienes corruptibles, como el oro y la plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, el Cordero sin mancha y sin defecto, predestinado antes de la creacin del mundo y manifestado en los ltimos tiempos para bien de ustedes. Por l, ustedes creen en Dios, que lo ha resucitado y lo ha glorificado, de manera que la fe y la esperanza de ustedes estn puestas en Dios (1Pedro 18-21) El CIC dedica un extenso apartado para explicarnos las enseanzas que para todos nosotros lleva consigo el episodio de la muerte de Jess. Aqu nos guiaremos del resumen que nos presenta al final del artculo 4. (CIC 619-623) Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras(1 Co 15, 3). Es lo primero que transmite Pablo en el llamado evangelio paulino. Aqu confiesa Pablo que lo primero que l recibi lo transmite a los cristianos y cristianas de la comunidad de Corinto. Por nuestros pecados: Nuestra salvacin procede de la iniciativa del amor de Dios hacia nosotros porque l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados (1 Jn 4, 10). En Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo (2 Co 5, 19). Se ofreci libremente: Jess se ofreci libremente por nuestra salvacin. Este don lo significa y lo realiza por

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anticipado durante la ltima cena: Este es mi cuerpo que va a ser entregado por vosotros (Lc 22, 19). Rescate: La redencin de Cristo consiste en que l ha venido a dar su vida como rescate por muchos (Mt 20, 28), es decir a amar a los suyos [...] hasta el extremo (Jn 13, 1) para que ellos fuesen rescatados de la conducta necia heredada de sus padres (1 P 1, 18). Misin expiatoria: Por su obediencia amorosa a su Padre, hasta la muerte [...] de cruz (Flp 2, 8), Jess cumpli la misin expiatoria (cf. Is 53, 10) del Siervo doliente que justifica a muchos cargando con las culpas de ellos (Is 53, 11; cf. Rm 5, 19). Antes de finalizar este punto conviene que recordemos que nuestra salvacin no es el resultado slo de la muerte y resurreccin de Jess. Desde que el hombre pec y Dios Padre no quiso condenarlo eternamente, la salvacin del hombre, entendida como recreacin del mundo, comienza nuestra Historia de Salvacin, que culmina, eso s con la muerte y resurreccin de Jess. Refirindonos ms estrictamente a Jess, debemos decir que tambin su nacimiento y las predicaciones que haca por las aldeas de Galilea, las curaciones con las que devolva la vida a la gente enferma y los dems milagros, son tambin parte de la salvacin que Dios Padre nos consigui en su Hijo, por el Espritu Santo. A Jess la muerte no le pill de sorpresa. Como ha dicho alguien: Jess muri como muri porque vivi como vivi. Su vida, sus enseanzas, sus denuncias, sus posicionamientos a favor de los ltimos lo condujeron al calvario. En tres ocasiones Jess advirti y anunci a sus discpulos que morira. Cuando Jess toma el camino hacia Jerusaln
FUE CRUCIFICADO, MUERTO Y SEPULTADO

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sabe que est llegando su hora, la hora de pasar de este mundo al Padre. La hora de Jess es un tema en el que merece la pena adentrarse. En repetidas ocasiones san Juan presenta a Jess hablando de su hora (Cf. Jn 2, 4; 7, 30; 8, 20), hasta el punto de que el trmino adquiere un sentido misterioso, que slo en este momento parece que ser develado en su significado ms profundo. Ha llegado la hora! Es la hora del regreso de Jesucristo al Padre a travs de la crucifixin, la resurreccin y la ascensin. A partir de ahora, y en los captulos siguientes del Evangelio de san Juan (Cf. Jn 13, 1; 17, 1), Jesucristo nos repetir que ha llegado la hora. El primer momento de esa hora es la cruz: Cuando estaba por cumplirse el tiempo de su elevacin al cielo, Jess se encamin decididamente hacia Jerusaln (Lc 9,51). Jerusaln es la ciudad que mata a los profetas. Es el lamento de Jess: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces quise reunir a tus hijos, como la gallina rene bajo sus alas a los pollitos, y t no quisiste. (Lc 13,24) Advertido que Herodes lo busca para matarlo, Jess respondi: Vayan a decir a ese zorro: hoy y maana expulso a los demonios y realizo curaciones, y al tercer da habr terminado. Pero debo seguir mi camino hoy, maana y pasado, porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusaln (Lc 13,32-33) Jess era pues plenamente consciente de que tena que pasar por el cliz de la cruz y que ya haba llegado el momento de hacerlo. Subi voluntariamente a Jerusaln sabiendo perfectamente que all morira de muerte violenta a causa de la contradiccin de los pecadores: fjense en Aqul que soport tal contradiccin de parte de los pecadores, para que no desfallezcan faltos de nimo (Hebreos 12,3).

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Se ha dicho un poco antes que Jess muri como muri porque vivi como vivi. Ciertamente la vida de Jess fue toda una provocacin para el judasmo tradicional de su pueblo y de su tiempo. Haca cosas que eran realmente inaceptables: perdonaba pecados, lo que slo poda hacer Dios, relativizaba el mandamiento del sbado; se haca sospechoso de blasfemia cuando deca que el Padre y l eran una misa cosa, se le vea como un falso profeta. Para todos estos delitos la ley prevea la pena de muerte. Muchas de las obras y de las palabras de Jess han sido, pues, un signo de contradiccin (Lc 2, 34) para las autoridades religiosas de Jerusaln, aqullas a las que el Evangelio de san Juan denomina con frecuencia los judos (cf. Jn 1, 19; 2, 18; 5, 10; 7, 13; 9, 22; 18, 12; 19, 38; 20, 19), ms incluso que a la generalidad del pueblo de Dios (cf. Jn 7, 48-49) (CIC 575) No es necesario abundar en la explicacin de que a Jess lo matan por motivos religiosos y polticos. La gente que quiere el orden mata a Jess porque perturba el orden. Con su muerte y sepultura Jess completa plenamente su vivencia humana. Una vez ms debemos recordar, como nos dice la carta a los Hebreros, que no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado (Hebreos 4,15). Igualarse a nosotros supuso para Jess, adems de nacer en nuestra condicin y vivir pasando por lo que todo ser humano, principalmente aquellos a los que l manifest el Reino de la vida, los pequeos, los pobres, los sencillos, pasa, morir y volver a la tierra en donde todos esperamos el momento de la resurreccin.

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Todos entendemos que dar la vida es un signo, tal vez el mayor, del amor humano. La historia de nuestro pueblo est fundamentada en la entrega de su vida que hicieron los padres de la Patria. Nuestra experiencia como padres y madres es justamente dar la vida por nuestros hijos. Jess, con su pasin y muerte nos dice que nadie nos ha amado ms al aceptar por nosotros cargar con nuestro pecado: Este es mi mandamiento: mense los unos a los otros, como yo los he amado. No hay amor ms grande que dar la vida por los amigos: Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando. Ya no los llamo servidores, porque el servidor ignora lo que hace su seor; yo los llamo amigos, porque les he dado a conocer todo lo que o de mi Padre (Jn 15,12-15). Un amor as tiene que ser correspondido, aunque sea gratuito. Por eso, el mismo Jess, les dice tambin: No son ustedes los que me eligieron a m, sino yo el que los eleg a ustedes, y los destin para que vayan y den fruto, y ese fruto sea duradero. As todo lo que pidan al Padre en mi Nombre, l se lo conceder. Lo que yo les mando es que se amen los unos a los otros (Jn 15,16,17). No es el dolor que Jess padeci en la cruz el que nos redime y salva; es el amor por el que acepta tanto sufrimiento y dolor el que cambi el destino fatal de nuestras vidas para darnos esperanza. Slo desde el amor podemos encontrar respuesta a muchas preguntas que se hace la gente y an nosotros mismos. Preguntas como por ejemplo, por qu permiti Dios que Jess, siendo inocente muriera?, quera Dios la muerte de su propio Hijo? por qu Jess tuvo que redimirnos precisamente muriendo en la cruz? A estas y otras muchas preguntas solo podemos responder diciendo que la razn de todo no es otra que la del amor

NADIE TIENE AMOR MS GRANDE

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de Dios. Dijimos cuando abordamos el tema de nuestra fe en Dios creador, que la razn que motiv a Dios a crear el mundo no era otra que la de hacer partcipes a los dems seres de su amor. Si la muerte y resurreccin de Jess es la nueva creacin del mundo, podemos tambin entender que todo lo que constituye el misterio de su muerte tiene sentido tambin desde el amor con que Dios nos ama. Debemos tener siempre muy presente que nosotros somos seguidores, discpulos, de un crucificado que dio su vida para que nuestra vida cambiara de sentido y de rumbo. La cruz nos recuerda que la de Jess fue la muerte de un inocente. Como creyentes en el crucificado y comprometidos con la vida no podemos hoy resignarnos a que sigan sucediendo tantos atropellos contra inocentes en nuestra sociedad. Hay que bajar de la cruz a los crucificados del mundo. Para quienes creemos en Jess crucificado, todos los crucificados son hermanos sagrados a quienes tenemos que acercarnos de manera compasiva y solidaria para que pueda su crucifixin acabar en resurreccin. La cruz representa para nosotros una opcin evanglica por las vctimas. La cruz, que con la resurreccin de Jess forma un nico acontecimiento, nos dice que la Vida no muere. Nos dice que nuestra muerte, cuando termina nuestra peregrinacin en este mundo, no es ni una fatalidad, ni el final de nuestra vida. Nuestro Dios es el Dios de la vida y, adems, es Padre y Madre y ningn padre y madre, que sean buenos, quitan la vida a sus hijos. La gestin, si es que podemos hablar en estos trminos, que Jess hace de su muerte en la cruz, es para nosotros un modelo, una enseanza sobre cmo entregar nuestra vida en
SEGUIDORES DE UN CRUCIFICADO

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la propia cruz. Cuando, como Jess, el sufrimiento y el dolor en nuestra vida lo asumimos como una opcin de amor fiel, entonces nuestra cruz es tambin redentora de nuestra vida. La cruz es fuente de vida. Como seguidores de Jess otra enseanza que nos deja la cruz es que nos pone en condicin de asemejarnos a Jess en el anonadamiento de nuestro propio yo. La cruz es la mxima expresin del anonadamiento de Jess y debe serlo tambin para nosotros. A los discpulos que discutan quin de ellos ocupara los primeros lugares en el nuevo reino del que hablaba Jess el Maestro les dice: El que quiere ser el primero, debe hacerse el ltimo de todos y el servidor de todos (Mc 9,35). Esta expresin aparece en el primer credo, el de los Apstoles, y no en el de Nicea Constantinopla. El descenso de Jess a los infiernos lo tenemos que entender en el sentido de que muri realmente, que ha compartido, como se ha sealado unas lneas ms arriba, totalmente la suerte de la humanidad. No se refiere a lo que nosotros entendemos por infierno como lugar de tormento y castigo. Decir que Jess descendi a los infiernos es decir que estuvo en el lugar donde estn los muertos. El credo dice descendi a los infiernos, pero tal vez hubiera sido menos confuso decir que descendi al abismo, al Hades, que es el trmino que el Nuevo Testamento usa para referirse al lugar donde van los muertos al acabar su vida en la tierra. As lo vemos en el libro de los Hechos de los Apstoles: Por eso previ y anunci la resurreccin del Mesas, cuando dijo que no fue entregado al Abismo ni su cuerpo sufri la corrupcin (Hechos 2, 31).
Y DESCENDIO A LOS INFIERNOS

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En la carta a los Romanos encontramos otro texto muy iluminador sobre este punto. Nos dice Pablo: En cambio, la justicia que proviene de la fe habla as: No digas en tu corazn: Quin subir al cielo?, esto es, para hacer descender a Cristo. O bien: Quin descender al Abismo?, esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos (Romanos.10, 6-7) En definitiva, Jess, como todo ser humano, con su sepultura sella su vida. Tambin l ha sido depositado en la tumba en la esperanza de la resurreccin. Esta es tambin la enseanza que el CIC nos da sobre este punto: Las frecuentes afirmaciones del Nuevo Testamento segn las cuales Jess resucit de entre los muertos (Hch 3, 15; Rm 8, 11; 1 Co 15, 20) presuponen que, antes de la resurreccin, permaneci en la morada de los muertos (cf. Hb 13, 20). Es el primer sentido que dio la predicacin apostlica al descenso de Jess a los infiernos; Jess conoci la muerte como todos los hombres y se reuni con ellos en la morada de los muertos. (CIC 632) En resumen: En la expresin Jess descendi a los infiernos, el smbolo confiesa que Jess muri realmente, y que, por su muerte en favor nuestro, ha vencido a la muerte y al diablo Seor de la muerte (Hb 2, 14). (CIC 636). Cristo muerto, en su alma unida a su persona divina, descendi a la morada de los muertos. Abri las puertas del cielo a los justos que le haban precedido (CIC 637).
TAREA PARA LA SEMANA

1.- Podras hacer una seleccin de las enseanzas que nos deja a nosotros la experiencia de la cruz de Jess? 2.- Comenta esta frase que aparece en el tema: no nos redime el dolor de Jess en la cruz sino el amor por el que soport tanto sufrimiento.

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EnCUEnTRO

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Resucit al tercer da segn las escrituras


Dice San Pablo que si Cristo no ha resucitado vana es nuestra fe (1Corintios 15,14). En la resurreccin es donde se fundamenta toda nuestra fe. Sin ella, todo lo dems que creemos sera pura falsedad. De cmo podemos entender la resurreccin de Jess y de lo que ella supone para nuestra fe es de lo que vamos a hablar en este tema de hoy. Yo creo en tu resurreccin Porque puedo amar, puedo rer puedo abrazar a mi mayor enemigo y mirarlo en ti. Yo creo en tu resurreccin porque tengo paz en mi corazn porque puedo entregarme a pesar de todo este dolor. Yo creo en tu resurreccin porque soy feliz junto a ti porque me amas tanto que hasta moriste por mi. Yo creo en tu resurreccin porque puedo amar porque tengo tanto, tanto, tanto para entregar. Yo creo que t, Seor, vivirs en mi. Yo creo que tu Seor vencers en mi. Yo creo que t, Seor, morars en mi para siempre, para siempre, Seor. Yo creo en tu resurreccin porque ni el dolor ni mi propio error, ninguna angustia podr separarme de tu amor. Yo creo en tu resurreccin porque todo lo puedo con tu amor porque s que cuidas de mi vida mejor que yo. Yo creo en tu resurreccin porque puedo amar, porque puedo entregarme a pesar de todo este dolor.
ORACIN PRESENTACIN DEL TEMA

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Yo creo en ti Seor. Yo creo en la fuerza de tu vida. Creo que donde sobreabund el pecado sobreabund ms tu gracia. Creo en la fuerza de tu pequea semilla en nuestro corazn que da el ciento por uno. Creo que vives en nosotros. Yo creo en ti Seor
(Hermana Glenda)

En su libro Sobre la muerte Gonzlez de Cardedal se pregunta: qu es ms admirable: la creacin a partir de la nada o la resurreccin a partir de la muerte? Estamos, sin duda, ante el acontecimiento central de nuestra fe. Si admirable es crear todo de la nada, y slo Dios lo puede hacer por amor, hacer que la vida triunfe sobre la muerte es ms admirablemente an y est solo en sus manos. A Jess, como nos cuenta el evangelista Marcos, entre las acusaciones que le hacen en el sanedrn est de la haber dicho que destruira el templo en tres das y que en ese mismo tiempo levantara otro nuevo: Nosotros lo hemos odo decir: Yo destruir este Templo hecho por la mano del hombre, y en tres das volver a construir otro que no ser hecho por la mano del hombre (Mc 14,58). Cuando, tras expulsar del templo a los vendedores, los judos le preguntan por qu hace eso, Jess, podramos decir que en actitud retadora, les dice: Destruyan este templo y en tres das lo volver a levantar (Jn 2,19) En el primer anuncio de su muerte Jess dice tambin que resucitara el tercer da: Desde aquel da, Jess comenz a anunciar a sus discpulos que deba ir a Jerusaln, y sufrir mucho de parte de los ancianos, de los sumos sacerdotes y de los escribas; que deba ser condenado a muerte y resucitar al tercer da (Mt 16,21). En Mateo leemos: Porque as como

AL TERCER DA

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Jons estuvo tres das y tres noches en el vientre del pez, as estar el Hijo del hombre en el seno de la tierra tres das y tres noches. (Mt 12,40) No es casual que Jess hablara de tres das. En la tradicin israelita con la expresin al tercer da se haca referencia a la tensin entre el sufrimiento y la esperanza de salvacin. El justo no sufra ms de tres das. En la tradicin bblica la expresin al tercer da se usaba para referirse al ltimo tiempo en que finalmente Dios vendra a salvar, a devolver a la vida a su pueblo. As lo dice el profeta Oseas: Vengan, volvamos al Seor: l nos ha desgarrado, pero nos sanar; ha golpeado, pero vendar nuestras heridas. Despus de dos das nos har revivir, al tercer da nos levantar, y viviremos en su presencia. (Oseas 6,1-2) Pablo dice que, segn la Escritura, Jess resucit al tercer da: fue sepultado y resucit al tercer da, de acuerdo con la Escritura. (1Corintios 15,4). As lo atestiguan los cuatro evangelios. Mateo dice: pasado el sbado, al amanecer del primer da de la semana, Mara Magdalena y la otra Mara fueron a visitar el sepulcro. Marcos, por su parte, seala: Pasado el sbado, Mara Magdalena, Mara, la madre de Santiago, y Salom compraron perfumes para ungir el cuerpo de Jess. A la madrugada del primer da de la semana, cuando sala el sol, fueron al sepulcro (Mc 16,1-2). Y Lucas: El primer da de la semana, al amanecer, las mujeres fueron al sepulcro con los perfumes que haban preparado (Lc 24,1) Lo mismo se dice en el evangelio de Juan: El primer da de la semana, de madrugada, cuando todava estaba oscuro, Mara Magdalena fue al sepulcro y vio que la piedra haba sido sacada. (Jn 20,1) Los cuatro evangelios pues fijan el momento de la resurreccin al tercer da de la muerte que es el da siguiente
EL PRIMER DA DE LA SEMANA:

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al sbado. Como sabemos, y celebramos, Jess muri en las primeras horas de la tarde del viernes. El tercer da es, de acuerdo a los acontecimientos, el que sigue al sbado, el primer da de la semana y se constituye en el Da del Seor. Para no dispersar el contenido de este tema tan central de nuestra fe, vamos a seguir paso a paso las enseanzas del CIC.
EL ACONTECIMIENTO DE LA RESURRECCIN

La resurreccin es un acontecimiento histrico y transcendente: Como lo atestigua el Nuevo Testamento fue un acontecimiento histrico. Ya san Pablo, hacia el ao 56, puede escribir a los Corintios: Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce (1 Co 15, 3-4). El apstol habla aqu de la tradicin viva de la Resurreccin que recibi despus de su conversin a las puertas de Damasco (cf. Hch 9, 3-18). (CIC 639) El sepulcro vaco: Por qu buscar entre los muertos al que vive? No est aqu, ha resucitado (Lc 24, 5-6). En el marco de los acontecimientos de Pascua, el primer elemento que se encuentra es el sepulcro vaco. No es en s una prueba directa. La ausencia del cuerpo de Cristo en el sepulcro podra explicarse de otro modo (cf. Jn 20,13; Mt 28, 11-15). A pesar de eso, el sepulcro vaco ha constituido para todos un signo esencial. Su descubrimiento por los discpulos fue el primer paso para el reconocimiento del hecho de la Resurreccin.

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Es el caso, en primer lugar, de las santas mujeres (cf. Lc 24, 3. 22- 23), despus de Pedro (cf. Lc 24, 12). El discpulo que Jess amaba (Jn 20, 2) afirma que, al entrar en el sepulcro vaco y al descubrir las vendas en el suelo(Jn 20, 6) vi y crey (Jn 20, 8). Eso supone que constat en el estado del sepulcro vaco (cf. Jn 20, 5-7) que la ausencia del cuerpo de Jess no haba podido ser obra humana y que Jess no haba vuelto simplemente a una vida terrenal como haba sido el caso de Lzaro (cf. Jn 11, 44).(CIC 640)

Las apariciones del Resucitado Mara Magdalena y las santas mujeres, que iban a embalsamar el cuerpo de Jess (cf. Mc 16,1; Lc 24, 1) enterrado a prisa en la tarde del Viernes Santo por la llegada del Sbado (cf. Jn 19, 31. 42) fueron las primeras en encontrar al Resucitado (cf. Mt 28, 9-10; Jn 20, 11-18). As las mujeres fueron las primeras mensajeras de la Resurreccin de Cristo para los propios Apstoles (cf. Lc 24, 9-10). Jess se apareci en seguida a ellos, primero a Pedro, despus a los Doce (cf. 1 Co 15, 5). Pedro, llamado a confirmar en la fe a sus hermanos (cf. Lc 22, 31-32), ve por tanto al Resucitado antes que los dems y sobre su testimonio es sobre el que la comunidad exclama: Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn! (Lc 24, 34). (CIC 641) Ante estos testimonios es imposible interpretar la Resurreccin de Cristo fuera del orden fsico, y no reconocerlo como un hecho histrico(CIC 643) Dificultad de los apstoles para aceptar el hecho de la Resurreccin: Sabemos por los hechos que la fe de los discpulos fue sometida a la prueba radical de la pasin y de la muerte en cruz de su Maestro, anunciada por l de antemano (cf. Lc

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22, 31-32). La sacudida provocada por la pasin fue tan grande que los discpulos (por lo menos, algunos de ellos) no creyeron tan pronto en la noticia de la resurreccin. Los evangelios, lejos de mostrarnos una comunidad arrobada por una exaltacin mstica, nos presentan a los discpulos abatidos (la cara sombra: Lc 24, 17) y asustados (cf. Jn 20, 19). Por eso no creyeron a las santas mujeres que regresaban del sepulcro y sus palabras les parecan como desatinos (Lc 24, 11; cf. Mc 16, 11. 13). Cuando Jess se manifiesta a los once en la tarde de Pascua les ech en cara su incredulidad y su dureza de cabeza por no haber credo a quienes le haban visto resucitado (Mc 16, 14). (CIC 643) Tan imposible les parece la cosa que, incluso puestos ante la realidad de Jess resucitado, los discpulos dudan todava (cf. Lc 24, 38): creen ver un espritu (cf. Lc 24, 39). No acaban de creerlo a causa de la alegra y estaban asombrados (Lc 24, 41). Toms conocer la misma prueba de la duda (cf. Jn 20, 24-27) y, en su ltima aparicin en Galilea referida por Mateo, algunos sin embargo dudaron (Mt 28, 17). Por esto la hiptesis segn la cual la resurreccin habra sido un producto de la fe (o de la credulidad) de los apstoles no tiene consistencia. Muy al contrario, su fe en la Resurreccin naci bajo la accin de la gracia divina de la experiencia directa de la realidad de Jess resucitado (CIC 644)

Resucit el crucificado Jess resucitado establece con sus discpulos relaciones directas mediante el tacto (cf. Lc 24, 39; Jn 20, 27) y el compartir la comida (cf. Lc 24, 30. 41-43; Jn 21, 9. 13-15). Les invita as a reconocer que l no es un espritu (cf. Lc 24, 39), pero sobre todo a que comprueben que el cuerpo resucitado con el que se presenta ante ellos es el mismo que ha sido martirizado y crucificado, ya que sigue llevando las huellas de

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su pasin (cf Lc 24, 40; Jn 20, 20. 27). Este cuerpo autntico y real posee sin embargo al mismo tiempo, las propiedades nuevas de un cuerpo glorioso: no est situado en el espacio ni en el tiempo, pero puede hacerse presente a su voluntad donde quiere y cuando quiere (cf. Mt 28, 9. 16-17; Lc 24, 15. 36; Jn 20, 14. 19. 26; 21, 4) porque su humanidad ya no puede ser retenida en la tierra y no pertenece ya ms que al dominio divino del Padre (cf. Jn 20, 17). Por esta razn tambin Jess resucitado es soberanamente libre de aparecer como quiere: bajo la apariencia de un jardinero (cf. Jn 20, 14-15) o bajo otra figura (Mc 16, 12) distinta de la que les era familiar a los discpulos, y eso para suscitar su fe (cf. Jn 20, 14. 16; 21, 4. 7). (CIC 645) La Resurreccin de Cristo no fue un retorno a la vida terrena como en el caso de las resurrecciones que l haba realizado antes de Pascua: la hija de Jairo, el joven de Nam, Lzaro. Estos hechos eran acontecimientos milagrosos, pero las personas afectadas por el milagro volvan a tener, por el poder de Jess, una vida terrena ordinaria. En cierto momento, volvern a morir. La Resurreccin de Cristo es esencialmente diferente. En su cuerpo resucitado, pasa del estado de muerte a otra vida ms all del tiempo y del espacio. En la Resurreccin, el cuerpo de Jess se llena del poder del Espritu Santo; participa de la vida divina en el estado de su gloria, tanto que san Pablo puede decir de Cristo que es el hombre celestial (cf. 1 Co 15, 35-50). (CIC 646)

La Resurreccin obra de la Santsima Trinidad La resurreccin es obra de la Trinidad. En ella, las tres Personas divinas actan juntas a la vez y manifiestan su propia originalidad. Se realiza por el poder del Padre que ha resucitado (Hch 2, 24) a Cristo, su Hijo, y de este modo ha introducido de manera perfecta su humanidad con

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su cuerpo en la Trinidad. Jess se revela definitivamente Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos (Rm 1, 3-4). San Pablo insiste en la manifestacin del poder de Dios (cf. Rm 6, 4; 2 Co 13, 4; Flp 3, 10; Ef 1, 19-22; Hb 7, 16) por la accin del Espritu que ha vivificado la humanidad muerta de Jess y la ha llamado al estado glorioso de Seor. (CIC 648) Ya se ha citado antes el texto de la Primera carta de San Pablo a los Corintios en el que dice que si no resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin nuestra fe (1 Co 15, 14). Y es vana nuestra fe porque, sin la resurreccin, la misma enseanza y las obras de Cristo tendran ningn sentido.
IMPORTANCIA DE LA RESURRECCIN DEL SEOR

Cumplimiento de las promesas En la resurreccin de Cristo se cumplen las promesas hechas por el Padre en el Antiguo Testamento. El texto del encuentro del resucitado con los discpulos de Emas nos lo dice: No era necesario que el Mesas soportara esos sufrimientos para entrar en su gloria? Y comenzando por Moiss y continuando con todos los Profetas, les interpret en todas las Escrituras lo que se refera a l (Lc 24,26-27) A eso se refiere tambin Pablo cuando habla de que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a la Escritura (1Corintios 15,3) y que fue sepultado y resucit al tercer da, de acuerdo con la Escritura (1 Corintios 15,4) tambin. Y el mismo Pablo en uno de sus discursos dice: la Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros [...] al resucitar a Jess, como est escrito en el salmo primero: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy (Hch 13, 32-33)

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La resurreccin confirma la divinidad de Jess La verdad de la divinidad de Jess es confirmada por su Resurreccin, nos dice el CIC (653). Jess, en el evangelio de Juan, se identifica como yo soy, la misma identidad que Dios da de s mismo cuando es preguntado por Moiss: cuando me pregunten: Cul es su nombre?, qu les responder? Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi: As dirs a los israelitas: Yo soy me ha enviado a vosotros (Exodo 3,13-14) Lo que Jess dice es: Cuando hayan levantado al Hijo del hombre, entonces sabrn que Yo Soy (Jn 8, 28). La Resurreccin del Crucificado demostr que verdaderamente, l era el Yo Soy, el Hijo de Dios y Dios mismo. Del pecado a una nueva vida Ya sabemos que la palabra Pascua significa paso y refiere al que Jess dio de la muerte a la vida. Es doctrina de la Iglesia que con la muerte de Jess hemos sido liberados del pecado y con su resurreccin hemos nacido a una nueva vida. A este respecto, Pablo en la carta a los Romanos nos dice que: el cual Jess- fue entregado por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin (Romanos 4,25) y Por el bautismo fuimos sepultados con l en la muerte, para que as como Cristo resucit por la gloria del Padre, tambin nosotros llevemos una Vida nueva (Romanos 6,4) La muerte y la resurreccin de Jess nos dan la adopcin filial de Dios y nos hacen hermanos de Jesucristo. Como hermanos trata Jess a sus discpulos cuando, una vez resucitado, encarga a las mujeres que avisen a mis hermanos que vayan a Galilea, y all me vern (Mt 28,10). Como nos ensea el CIC, somos hermanos de Jess, no por naturaleza, sino por don de la gracia, porque esta

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filiacin adoptiva confiere una participacin real en la vida del Hijo nico, la que ha revelado plenamente en su Resurreccin (654)

Garanta de nuestra resurreccin futura La resurreccin de Cristo es para nosotros la garanta de que tambin nosotros resucitaremos. Jess al nacer hizo suya nuestra condicin, al resucitar ha hecho nuestra la suya de hombre nuevo. Esta es la enseanza de Pablo a los Corintios. Les dice: Porque la muerte vino al mundo por medio de un hombre, y tambin por medio de un hombre viene la resurreccin. 15:22 En efecto, as como todos mueren en Adn, as tambin todos revivirn en Cristo (1Corintios 15,21-22) Los primeros cristianos fundamentaron su fe en esta promesa de la futura resurreccin. En esa direccin iban dirigidas las enseanzas de los apstoles, principalmente de Pablo. Veamos algunos textos: Y esta es la voluntad del que me ha enviado; que no pierda nada de lo que l me ha dado, sino que lo resucite el ltimo da. Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo el que vea al Hijo y crea en l, tenga vida eterna y que yo le resucite el ltimo da. (Jn 6,39-40. Porque si creemos que Jess muri y que resucit, de la misma manera Dios llevar consigo a quienes murieron en Jess (1Tesalonicenses 4,14). Y Dios, que resucit al Seor, nos resucitar tambin a nosotros mediante su poder. (1Corintios 6,14) La vida que Dios nos da al nacer es eterna y no nos la quita cuando termina nuestra peregrinacin en este mundo. Cuando morimos, morimos solo a la vida que vivimos en este mundo, pero Dios no nos deja sin vida, porque la vida que nos da es eterna. Si cuando morimos Dios nos arrebatara la vida no sera, como ya se ha dicho en otro tema anterior, ni el Dios de la vida, ni tampoco Padre, porque ningn padre o madre buenos quitan la vida a sus hijos, por el contrario dan la vida por ellos.

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Uno de los prefacios de las misas de difuntos dice: aunque la certeza de morir nos entristece, nos consuela la promesa de la futura inmortalidad. Porque, la vida de los que en ti creemos no termina, se transforma y al deshacerse nuestra morada terrenal adquirimos una mansin eterna en el cielo En resumen, puesto que no todo termina en la muerte, la alegra y la esperanza han entrado en el mundo. La muerte ha perdido el dominio que tena sobre Jess, ha perdido tambin el dominio que tena sobre nosotros. En este sentido podemos interpretar el texto de Pablo a los Romanos: Sabemos que Cristo, despus de resucitar, no muere ms, porque la muerte ya no tiene poder sobre l. Al morir, l muri al pecado, una vez por todas; y ahora que vive, vive para Dios. As tambin ustedes, considrense muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess (Romanos 6,10-119 Hemos visto anteriormente que el tercer da, por la resurreccin, se convirti en el Da del Seor. Desde el principio, y dando cumplimiento al mandato de Jess en la Cena de despedida que tuvo con sus discpulos la vspera de su muerte, Luego tom el pan, dio gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos, diciendo: Esto es mi Cuerpo, que se entrega por ustedes. Hagan esto en memoria ma (Lc 22,19), la Iglesia se ha reunido el da primero de la semana el nuevo sbadopara celebrar la fiesta de la Pascua, que es la eucarista. Por esta razn el primero de los mandamientos de la Iglesia es participar el domingo en la eucarista. De un pequeo libro que escrib para esta misma coleccin, hace ya unos cuantos aos reproduzco lo que, a modo de catequesis elabor para que las comunidades de la parroquia celebraran la cuaresma y la Semana Santa sin la presencia del sacerdote: El domingo es el DIA DEL SEOR,
EL DOMINGO

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da dedicado desde el principio de la cristiandad a honrar a Dios, da en que dejamos el trabajo diario para tener tiempo para dedicarnos a las cosas de Dios, a darle gloria y alabanza, da dedicado a crecer en nuestra propia santidad. El domingo es el da del Seor porque es el da primero de la semana, cuando el Seor resucit; es el da de la nueva y definitiva pascua. Es el da de nuestra salvacin. Desde que Jess resucit el da primero de la semana, el sbado pertenece al pasado, a lo viejo. Es por eso que la Iglesia celebra el domingo con tanta solemnidad. Aqu tienes algunas sugerencias para hacer de este da un da de santificacin, un da verdaderamente dedicado al Seor: 1 Si en tu comunidad no se celebra la eucarista, participa en la celebracin de la Palabra. Es la fiesta central de este da porque en ella recordamos la muerte y resurreccin del Seor, que es el misterio de nuestra salvacin. 2 Saca un tiempo para la oracin con tu familia; de ese modo Dios estar contigo y los tuyos. 3 Aprovecha parte de tu tiempo libre para visitar enfermos y hacerte solidario con ellos reconfortndolos en su quebranto. 4 Visita a tus familiares y amigos y conversa con ellos de cosas positivas. Puede ser una buena ocasin para anunciar el evangelio a tus hermanos. 5 Dedcate a alguna obra de apostolado en alguno de los ministerios de la comunidad. 6 Visita la tumba de tus seres queridos en el cementerio y ora por ellos dndole gracias a Dios por la vida eterna que les concede en el cielo. 7 Si sales de viaje, a la playa o de pasada santifica esa diversin contemplando la naturaleza que es obra de Dios y bendice al Seor por su grandeza.

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8 Con la prctica de algn deporte puedes agradecer a Dios la vida de tu cuerpo sano y puedes mantenerte en forma para rendirle culto en el trabajo de cada da. 9 Si participas de alguna diversin haz que sea sana y disfrtala a plenitud dndole con ella gloria a Dios. Puede ser una buena ocasin para dar testimonio de tu fe ante los dems. 10 Hoy domingo, da de la comunidad, puedes proponerte hacer alguna obra de caridad especial con algn hermano ms necesitado que t. (Miguel Angel Ciaurriz, Celebrar la Pascua en Comunidad, Amigo del Hogar, 1995)
TAREA PARA LA SEMANA

1. Si tuvieras que preparar una catequesis para explicar la importancia que la resurreccin de Jess tiene para nuestra fe, cmo lo haras? 2. Qu crees que podras hacer para santificar el da del Seor? 3. De acuerdo a lo tratado en este tema, por qu crees que la Iglesia, en uno de sus mandamientos nos pide participar en la celebracin eucarstica con toda la comunidad el domingo?

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EnCUEnTRO

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Y subi al cielo y est sentado a la derecha del Padre


La Ascensin de Jess a los cielos no podemos contemplarla separada del misterio de la muerte y resurreccin del Seor, forma parte del proyecto redentor de Dios. De la misma manera que, como hemos visto en el tema anterior, porque Jess resucit nosotros resucitaremos, tambin porque, una vez terminada su misin en la tierra, volvi al cielo para sentarse a la derecha del Padre, nuestro destino definitivo ser tambin el cielo. Creemos en Jess, hombre libre y solidario, camino y meta del ser humano y de la historia universal. Muerto violentamente en la cruz, por el poder civil y religioso, a causa de su compromiso con los ltimos de la tierra y, a travs de stos, con todos los hombres y mujeres. Profeta de la fe y de la justicia, se convirti por su resurreccin en lder de la humanidad, para gloria de Dios y salvacin de todo el mundo. Creemos en el Dios de Jess, su Padre y nuestro Padre, fuente de todo bien y enemigo de todo mal, que ha creado un mundo en marcha y lo ha puesto en nuestras manos para que desarrollemos la creacin en beneficio de todos.
(Adaptado del Credo de las CEBs de El Salvador)

PRESENTACIN DEL TEMA

ORACIN

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Como se ha sealado al presentar el tema, la Ascensin no la podemos separar del episodio de la muerte y de la resurreccin. En su obra Credo seala Hans Kung: la Ascensin del Seor no debe comprenderse ni celebrarse como un segunda hecho salvfico posterior a la resurreccin, sino como un aspecto, puesto especialmente de relieve, del solo y nico hecho pascual (Hans Kung, Credo, Ed. Trota, Madrid, 1995) De hecho, si tomamos la narracin de este acontecimiento segn nos la narran Lucas y Marcos, la subida de Jess a los cielos se produjo el mismo da de la resurreccin. El evangelio de Marcos es el que recoge de manera ms breve el episodio de la Ascensin. Tras instruirles sobre la misin, subi a los cielos: Despus de decirles esto, el Seor Jess fue llevado al cielo y est sentado a la derecha de Dios (Mc.16,19) Segn el relato que nos hace Lucas en el libro de los Hechos de Apstoles, transcurren cuarenta das entre la resurreccin y la ascensin de Jess a los cielos. En ese lapso de tiempo se enmarcan las apariciones de Jess a sus discpulos: Despus de su Pasin, Jess se manifest a ellos dndoles numerosas pruebas de que viva, y durante cuarenta das se les apareci y les habl del Reino de Dios. (Hechos 1,3) En la ltima aparicin a sus discpulos Jess sube al cielo: Dicho esto, los Apstoles lo vieron elevarse, y una nube lo ocult de la vista de ellos. Como permanecan con la mirada puesta en el cielo mientras Jess suba, se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco, que les dijeron: Hombres de Galilea, por qu siguen mirando al cielo? Este Jess que les ha sido quitado y fue elevado al cielo, vendr de la misma manera que lo han visto partir (Hechos 1,9-11). Recordemos lo que ya se ha dicho en otro momento: cuando decimos que Jess subi a los cielos; no se nos

QU HACEN MIRANDO AL CIELO?

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quiere decir que los cielos sean un espacio fsico que estara en algn lugar ms alto que nuestra tierra, seguramente por encima del firmamento o de los espacios siderales. En realidad Jess subi porque primero baj: por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo confesamos en el credo. En este sentido, la ascensin representa la consumacin del proceso salvador que Dios tena en mente y que pasaba por hacerse uno de nosotros y asumir nuestra condicin. Y si no podemos separar muerte y resurreccin de la Ascensin a los cielos, tampoco podremos dejar fuera el acontecimiento de Pentecosts. As lo entiende la Iglesia que completa la cincuentena pascual con la fiesta de Pentecosts, que veremos en un prximo encuentro. Ser el Espritu Santo la manera como se cumpla promesa que Jess hace a los apstoles antes de subir al cielo: Vayan, entonces, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a cumplir todo lo que yo les he mandado. Y yo estoy con ustedes hasta el fin del mundo. (Mt 28,18-19) Quien ahora ha de venir, dice Hans Kung, no es Jess, que se va alejando en el cielo despus de haber encargado una misin a los discpulos, sino el Espritu Santo que fortalecer a los discpulos para los tiempos de misin que se aproximan hasta que finalmente al final de los tiempos- Jess regrese de una manera tan clara y concreta como se march. As pues con el relato de la Ascensin, Lucas quiere decirnos lo siguiente: la resurreccin slo la han comprendido quienes no se quedan mirando al cielo, sino que van al mundo y dan testimonio de Jess (Hans Kung, op. cit. 106)

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Jess, uno como nosotros, igual a nosotros en todo menos en el pecado (Hebreos 4,15) muere como nosotros, resucita para que nosotros tengamos vida eterna y sube al cielo para abrirnos ese camino de manera que tambin la gloria sea para nosotros. En su enseanza a los discpulos Jess les dice que l es el camino que conduce al Padre. No se inquieten. Crean en Dios y crean tambin en m. En la Casa de mi Padre hay muchas habitaciones; si no fuera as, se lo habra dicho a ustedes. Yo voy a prepararles un lugar. Y cuando haya ido y les haya preparado un lugar, volver otra vez para llevarlos conmigo, a fin de que donde yo est, estn tambin ustedes (Jn 14,1-3). El deseo del Padre es que yo no pierda nada de lo que l me dio, sino que lo resucite en el ltimo da. Esta es la voluntad de mi Padre: que el que ve al Hijo y cree en l, tenga Vida eterna (Jn 6,39-40). Cristo subi a los cielos por tres fines principales: a) para tomar posesin del reino de su gloria; b) para enviar el Espritu Santo a los Apstoles y a su Iglesia; c) para ser en el cielo mediador e intercesor nuestro y prepararnos un lugar. Para cada quien hay un lugar reservado en el cielo, al que ascenderemos tambin nosotros porque Jess abri el camino que estaba cerrado. Dios en su sabidura, y porque nos ama como un padre bueno y compasivo, quiere que nuestra vida sea eterna y plena. La vida eterna y plena, no la podramos vivir en otro lugar que no fuera el cielo, en la cercana de Dios. No resulta atractiva la idea vivir la vida eterna en este valle de lgrimas, como llamamos a nuestro paso por la tierra, pues mientras peregrinamos por este mundo estamos sometidos al sufrimiento y al dolor y una vida vivida as, no es vida plena, es vida precaria. Slo en el cielo nuestra vida es plena y eterna.

POR LA ASCENSIN SE ABRE EL CIELO PARA NOSOTROS

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Como a Jess, cumplida nuestra misin en este mundo, nos espera, porque as de generoso y bondadoso es Dios con nosotros, una morada eterna en el cielo. Ensea San Agustn que la vida eterna slo la podemos perder, porque ganarla es un don gratuito de Dios. En una ocasin, mientras Jess les anunciaba su muerte, los discpulos discutan quin de ellos ocupara el primer lugar en el reino del que hablaba. Jess se interesa por el asunto, pero ellos temieron decirle, conscientes de que el punto no era acorde ni a la mentalidad, ni a las enseanzas que el Maestro les imparta. Les dice Jess: Al contrario, el que quiera ser grande, que se haga servidor de ustedes; y el que quiera ser el primero que se haga su esclavo: como el Hijo del hombre, que no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por una multitud (Mt 20,27-28). Jess est sentado a la derecha del Padre porque ese era el lugar que tena antes de venir al mundo, y lo ocupa de nuevo ahora porque, en cuanto hombre se gan, por decirlo de alguna manera, ese puesto pues nadie como l se coloc de ltimo hacindose servidor de todos. La frase: Est sentado a la derecha del Padre, indica, por tanto, la gloria de Jesucristo en el cielo y ser tambin la gloria de nosotros En este mismo sentido, ensea el CIC: Por derecha del Padre entendemos la gloria y el honor de la divinidad, donde el que exista como Hijo de Dios antes de todos los siglos como Dios y consubstancial al Padre, est sentado corporalmente despus de que se encarn y de que su carne fue glorificada (CIC 663). Entendida como signo de podero, de grandeza, la expresin est sentado a la derecha del Padre significa
Y EST SENTADO A LA DERECHA DEL PADRE

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que, siendo Dios como es, Jess tiene el mismo poder que el Padre, que es Seor del mundo entero, Seor de la historia porque todo fue creado por l y para l. Jess est junto al Padre en el cielo. Desde all vendr un da a juzgar a los vivos y a los muertos, como veremos en el prximo encuentro. Pero eso no significa que se ha ausentado de nosotros. En YOUCAT se dice a los jvenes: - l est sobre nosotros como el nico ante quien doblamos la rodilla en adoracin - Est junto a nosotros como Cabeza de su Iglesia, en la que empieza ya ahora el reino de Dios - Va por delante de nosotros como Seor de la historia, en quien los poderes de las tinieblas sern definitivamente derrotados y los destinos del mundo se cumplirn segn el plan de Dios - Sale a nuestro encuentro en gloria, en un da que no conocemos, para renovar y llevar a consumacin el mundo. - Su cercana se puede experimentar sobre todo: en la Palabra de Dios, en la recepcin de los sacramentos, en la atencin a los pobres y all donde dos o tres estn reunidos en mi nombre (Mt 18,20)
TAREA PARA LA SEMANA

1. Despus de haber estudiado este tema, qu importancia consideras tiene el acontecimiento de la Ascensin del Seor en el conjunto de nuestra fe? 2. En qu sentido podemos entender la expresin mirando al cielo como una invitacin al compromiso de vida?
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EnCUEnTRO

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Y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos y su reino no tendr fin
Pasmados los discpulos de Jess al verlo ascender al cielo, el ngel les dice: Este Jess que les ha sido quitado y fue elevado al cielo, vendr de la misma manera que lo han visto partir (Hechos 1,11) De la venida gloriosa de Jess al final de los tiempos y de cmo ser ese final nos vamos a ocupar en el encuentro de hoy. Creo que la vida es buena, la que experiment, la que experimento, la del a pesar de todo, la que besa por sorpresa, la que guarda las espaldas, la que cita desde cosas tan sencillas y en las horas ms calladas. Creo en los hombres como son en todos aquellos con los que march y marcho por la vida confesando el amor como artculo de fe. Creo en la accin, la accin que es pensamiento, saber, curiosidad, palabra y pluma, tareas, mando y la poesa. Creo en las causas humanas, las de la justicia y la libertad para todos, compartiendo entonces el llanto, la rabia y la lucha con los hombres del pueblo. Creo en el sentido de los fracasos, en el de las perplejidades, la impotencia y el mal, en el de la vulgaridad, el egosmo, el cansancio, en el de la depresin, el absurdo y la nusea, en mis retiradas mil y en la muerte tan callando.
(J.M. Llanos)

PRESENTACIN DEL TEMA

ORACIN

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Que volvera, y para juzgar al mundo, una vez regresado a los cielos, es una promesa que Jess hizo en repetidas ocasiones: Porque el Hijo del hombre vendr en la gloria de su Padre, rodeado de sus ngeles, y entonces pagar a cada uno de acuerdo con sus obras (Mt 16,27), Como el relmpago que sale del oriente y brilla hasta el occidente, as ser la Venida del Hijo del hombre (Mt 24,27), les aseguro que de ahora en adelante vern al Hijo del hombre sentarse a la derecha del Todopoderoso y venir sobre las nubes del cielo (Mt 26,64). Estamos ante un aspecto fundamental de la misin de Cristo, donde se completa el ciclo de la tarea que el Padre le encarg al enviarlo a nosotros. La misin que Jess recibe del Padre para salvarnos supone entonces: nacer, pasar por este mundo haciendo el bien (Hechos 10,38), morir, resucitar, subir a los cielos, quedarse con nosotros en el Espritu Santo y, finalmente venir con gloria para juzgar a vivos y muertos. En este sentido podemos decir que la vuelta de Jess que confesamos en el credo debemos entenderla como la conclusin y coronacin de la misin iniciada con la encarnacin. Es el punto de la recreacin definitiva y total. Tratando de explicar la manifestacin gloriosa del Seor, el evangelista Mateo dice: Habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas; y en la tierra, los pueblos sern presa de la angustia ante el rugido del mar y la violencia de las olas. Los hombres desfallecern de miedo ante la expectativa de lo que sobrevendr al mundo, porque los astros se conmovern. Entonces se ver al Hijo del hombre venir sobre una nube, lleno de poder y de gloria. Cuando comience a suceder esto, tengan nimo y levanten la cabeza, porque est por llegarles la liberacin (Mt 21,25-28). Las expresiones de tono apocalptico utilizadas por el evangelista son un tanto aterradoras, pero

VOLVER CON GLORIA

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quedmonos con el ltimo prrafo: tengan nimo y levanten la cabeza porque est por llegarles la liberacin Porque este momento de gloria es algo bueno la Iglesia reza y canta Ven, Seor Jess. Cuando cada ao iniciamos la celebracin del ao litrgico con el adviento cantamos de muchas maneras: Ven, ven, Seor no tardes, ven que te esperamos. No nos referimos solo a la Navidad, el adviento nos prepara tambin para la Parusa, la manifestacin gloriosa del Seor al fin de los tiempos. Con la llegada del Jess el Reino se ha iniciado, pero no est todava completado. Cuando rezamos en el Padre Nuestro venga tu Reino nos estamos refiriendo tambin a esa ltima etapa o fase del Reino, la vuelta del Hijo. A este momento de la venida de Cristo en el momento del juicio final se le denomina tcnicamente con la palabra parusa, que es un trmino griego que quiere decir presencia personal. Con la venida de Cristo habr un cielo nuevo y una tierra nueva: Despus vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y el mar ya no existe ms. Vi la Ciudad santa, la nueva Jerusaln, que descenda del cielo y vena de Dios, embellecida como una novia preparada para recibir a su esposo. Y o una voz potente que deca desde el trono: Esta es la morada de Dios entre los hombres: l habitar con ellos, y ellos sern su pueblo; Dios mismo estar con ellos y ser su Dios. l secar todas sus lgrimas, y no habr ms muerte, ni pena, ni queja, ni dolor, porque todo lo de antes pas. Y el que estaba sentado en el trono dijo: Yo hago nuevas todas las cosas. Y agreg: Escribe que estas palabras son verdaderas y dignas de crdito (Apocalipsis 21,1-5) Esta venida definitiva y gloriosa de Jess al final de los tiempos no depende slo de l. En realidad depende, y mucho, y tal vez hasta ms que de l, de nosotros. Con el

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nuevo milenio fueron muchas las voces que se alzaron para anunciar la llegada del fin del mundo. En lnea con todo lo dicho hasta ahora, podemos tener la certeza de que al mundo le quedan muchos siglos de historia porque es mucho lo que nos queda por hacer para completar la parte que a nosotros toca de la recreacin del mundo redimido por Cristo.. Esperar la parusa es acelerarla, trabajar por un mundo y una humanidad donde la justicia, la libertad y la vida se van da a da convirtiendo en realidad. El presbiterio de la parroquia Nuestra Seora de la Paz, de San Cristbal, quiere reproducir esta idea. En el centro aparece un Cristo victorioso que baja del cielo para recoger el mundo recompuesto y recreado, libre del pecado y de toda la maldad. Mara tiene en sus manos ese mundo nuevo y lo ofrece a su Hijo. Ese ser el momento final, momento que, lejos de temerlo, deberamos estar ansiosos de acelerar para que llegue cuanto antes. Esta segunda venida del Hijo que todos aguardamos y esperamos tiene como finalidad realizar el juicio de Dios al mundo y a la historia. Pedro en su discurso en Cesarea dice que Jess ha enviado a l y a sus compaeros a predicar al pueblo, y a atestiguar que l fue constituido por Dios Juez de vivos y muertos (Hechos 10,42). Ante Jess pues, todo hombre debe responder, dar cuenta de su vida: De esto, tendrn que rendir cuenta a aquel que juzgar a los vivos y a los muertos. (1Pedro 4,5). Por su parte, Pablo en la carta a Timoteo seala: Yo te conjuro delante de Dios y de Cristo Jess, que ha de juzgar a los vivos y a los muertos, y en nombre de su Manifestacin y de su Reino (Timoteo 4,1). Fijmonos que en ambos textos se habla de que el juicio ser a los vivos y a los muertos. Se trata de una forma de decir que el juicio es absolutamente universal, que
PARA JUZGARA VIVOS Y MUERTOS

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abarca no solo a la generacin de ese momento ellos como esperaban que la venida de Jess fuera inmediata, pensaban que estaran an vivos cuando eso ocurriera- sino tambin a todas las generaciones pasadas. Obviamente no se habla de las futuras porque estaban convencidos de la inmediatez de esa segunda y definitiva venida de Cristo. Llegados a este punto cabe preguntarse cmo ser ese juicio que Dios har en Jesucristo cuando vuelva al final de los tiempos? Dejemos que sea el evangelista Mateo quien nos lo diga: Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria rodeado de todos los ngeles, se sentar en su trono glorioso. Todas las naciones sern reunidas en su presencia, y l separar a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos, y pondr a aquellas a su derecha y a estos a la izquierda. Entonces el Rey dir a los que tenga a su derecha: Vengan, benditos de mi Padre, y reciban en herencia el Reino que les fue preparado desde el comienzo del mundo, porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; estaba de paso, y me alojaron; desnudo, y me vistieron; enfermo, y me visitaron; preso, y me vinieron a ver. Los justos le respondern: Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer; sediento, y te dimos de beber? Cundo te vimos de paso, y te alojamos; desnudo, y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o preso, y fuimos a verte? Y el Rey les responder: Les aseguro que cada vez que lo hicieron con el ms pequeo de mis hermanos, lo hicieron conmigo. Luego dir a los de la izquierda: Aljense de m, malditos; vayan al fuego eterno que fue preparado para el demonio y sus ngeles, porque tuve hambre, y ustedes no me dieron de comer; tuve sed, y no me dieron de beber; estaba de paso, y no me alojaron; desnudo, y no me vistieron; enfermo y preso, y no me visitaron. Estos, a su vez, le preguntarn: Seor,

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cundo te vimos hambriento o sediento, de paso o desnudo, enfermo o preso, y no te hemos socorrido? Y l les responder: Les aseguro que cada vez que no lo hicieron con el ms pequeo de mis hermanos, tampoco lo hicieron conmigo. Estos irn al castigo eterno, y los justos a la Vida eterna (Mt 25,31-46) No parece difcil la interpretacin de este pasaje. El criterio de Dios, un Dios que es, no lo olvidemos, amor y que por amor crea y por amor nos enva a su Hijo, no es otro que el del amor. El juicio a las naciones se realizar en base al amor demostrado en vida con los necesitados, con los indigentes, con los empobrecidos de la tierra. Es decir, el que ha vivido amando, vivir; el que no actu as no ser digno de la vida del Padre. Es importante tener en cuenta, en este punto, que los criterios de Dios para decidir quienes se han acogido a su oferta de vida y quienes la han rechazado no son por tanto de orden estrictamente religioso, tienen que ver con la praxis de la solidaridad, del amor. En este pasaje aparecen dos grupos de personas cuyo comportamiento ha sido bien diferente antes del retorno de Jess. Tengamos en cuenta que a este pasaje le anteceden dos parbolas que nos hablan de la actitud de la vigilancia. Una de ellas es la de las diez vrgenes (Mt 25,1-13) que esperan la llegada del novio y la otra la de los talentos. (Mt 25,14-30). El mensaje parece claro: debemos estar vigilantes y atentos para que cuando llegue el momento del juicio, del retorno del Hijo de Dios para juzgar al mundo, estemos listos para dar cuenta de nuestras vidas. Segn el evangelista Mateo, la venida de Jess al final de los tiempos ser ante todo un acto de discernimiento, en el que aparecern las consecuencias del comportamiento que se ha tenido mientras se aguarda la venida del Seor. (Comentario al Nuevo Testamento, Casa de la Biblia, 1995, pag 110)

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En el momento del regreso de Jesucristo para juzgar al mundo ser cuando queden claramente separados y distinguidos el trigo y la cizaa: dejen que crezcan juntos hasta la cosecha, y entonces dir a los cosechadores: Arranquen primero la cizaa y tenla en manojos para quemarla, y luego recojan el trigo en mi granero (Mt 13,30), separados los peces buenos de los malos: Cuando est llena, los pescadores la sacan a la orilla y, sentndose, recogen lo bueno en canastas y tiran lo que no sirve. As suceder al fin del mundo: vendrn los ngeles y separarn a los malos de entre los justos (Mt 13,18-49), distinguidos el criado fiel y el infiel: Cul es, entonces, el servidor fiel y previsor, a quien el Seor ha puesto al frente de su personal, para distribuir el alimento en el momento oportuno? Feliz aquel servidor a quien su seor, al llegar, encuentre ocupado en este trabajo. Les aseguro que lo har administrador de todos sus bienes. Pero si es un mal servidor, que piensa: Mi seor tardar, y se dedica a golpear a sus compaeros, a comer y a beber con los borrachos, su seor llegar el da y la hora menos pensada, y lo castigar. Entonces l correr la misma suerte que los hipcritas. All habr llanto y rechinar de dientes. (Mt 24,45-51) Seremos juzgados por el amor, solemos cantar en nuestras celebraciones. Ciertamente as ser. La medida que se utiliza en este juicio no es otra que la del amor. El que ama vivir, el indiferente hacia los hermanos ms pequeos, los que se encuentran en una situacin de necesidad extrema, es decir, los hambrientos, enfermos, desnudos, encarcelados etc. se quedarn sin la vida. Esto es as porque as fue que Jess vivi en el mundo, hacindose cercano y solidario con estas gentes, preferidas del Padre. En cada uno de estos est Jess: a m me lo hicieron. Hacemos nuestra la actitud de vigilancia que se nos pide para aguardar el momento de la venida del Seor cuando amamos.

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Como en los tiempos de la comunidad para la que se escribe el evangelio de Mateo, que haba relajado la intensidad de su vivencia cristiana, tambin nosotros necesitamos hoy despertar de nuestro letargo y poner en el centro de nuestra fe y de nuestra vida como seguidores de Jess, el amor a los dems porque, como nos dicen estos textos, nuestro destino se decide en la actitud que cada quien tenga ante los necesitados en este tiempo que antecede a la venida del Seor. Siendo Jesucristo, Hijo de Dios, cuando venga como Seor del Universo y de la historia a juzgar al mundo, har un juicio compasivo y misericordioso, al estilo del Padre. El juicio del Seor ser justificacin ms que ajusticiamiento. Para nosotros esto es realmente consolador. Resumiendo este captulo el CIC nos ensea: El da del Juicio, al fin del mundo, Cristo vendr en la gloria para llevar a cabo el triunfo definitivo del bien sobre el mal que, como el trigo y la cizaa, habrn crecido juntos en el curso de la historia (CIC 681). Cristo glorioso, al venir al final de los tiempos a juzgar a vivos y muertos, revelar la disposicin secreta de los corazones y retribuir a cada hombre segn sus obras y segn su aceptacin o su rechazo de la gracia. (CIC 682) Cerremos este tema preguntndonos a dnde van los benditos del Padre y a dnde los que son apartados de l. Lo que la doctrina catlica nos ensea al respecto es lo siguiente: 1 Cuando morimos se separan el cuerpo y el alma, el cuerpo se descompone mientras el alma sale al encuentro con Dios y espera a reunirse en el ltimo Da con su cuerpo resucitado. San Pablo nos dice sobre esto: Lo mismo pasa con la resurreccin de los muertos: se siembran cuerpos
EL CIELO, EL PURGATORIO Y EL INFIERNO

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corruptibles y resucitarn incorruptibles; se siembran cuerpos humillados y resucitarn gloriosos; se siembran cuerpos dbiles y resucitarn llenos de fuerza; se siembran cuerpos puramente naturales y resucitarn cuerpos espirituales. (1 Cor. 15,42-44) 2 Al cielo son conducidos los que han vivido amando. El cielo consiste en la contemplacin del rostro del Padre: Ahora vemos como en un espejo, confusamente; despus veremos cara a cara. Ahora conozco todo imperfectamente; despus conocer como Dios me conoce a m (1Corintios 13,12) 3 El purgatorio a menudo lo imaginamos como un lugar, pero ms bien es un estado. La doctrina de la Iglesia sobre este asunto es que quien muere en gracia de Dios, es decir, en paz con Dios y con los hombres, pero necesita an purificacin antes de poder contemplar cara a cara el rostro de Dios, se encuentra en ese estado que llamamos purgatorio. Generalmente lo entendemos como experiencia de sufrimiento al estilo de los sufrimientos humanos. Habra que decir, ms bien, que el sufrimiento no sera otro que el de la ansiada espera por ver el rostro de Dios y entrar definitivamente en su gloria. 4 Tambin la Iglesia nos ensea que podemos ayudar a los difuntos que se encuentran en el estado de purgatorio. Dado que todos formamos una sola y misma comunidad podemos ayudar a las almas del purgatorio porque nuestro amor tambin trasciende hasta el ms all. Por medio de nuestros ayunos, oraciones y buenas obras y, especialmente, por la celebracin de la Eucarista podemos pedir gracia para los difuntos. 5 El infierno es el espacio de separacin eterna, la ausencia absoluta de amor. No olvidemos que este juicio corresponde a Jesucristo. l decide quien muere consciente y voluntariamente y sin arrepentimiento, en pecado que lleva a la muerte. Quien as muere se autoexcluye de la vida, se

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excluye de contemplar el amor absoluto que es Dios. Y lo que dijimos del purgatorio cabe decir tambin del infierno, se trata de un estado ms que de un lugar. Las llamas de fuego y el rechinar de dientes que son mencionados en varias ocasiones en el evangelio no podemos entenderlo literalmente. Para quien ha tenido la oportunidad de amar y decidi no hacerlo no hay mayor sufrimiento y dolor que verse privado eternamente del amor de Dios. Porque l quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Timoteo 2,4), an la persona ms pecadora que ms decididamente ha rechazado el amor de Dios puede volverse a l y obtener el perdn y ser reconciliado. Recordemos que Dios nos cre a su imagen y semejanza y, por ello nos hizo libres, por tanto, est en nuestras manos acogernos a su Amor eterno. Si al momento de la muerte alguien se ratifica ante Dios en su opcin por el mal, persiste en su pecado y rechaza el perdn de Dios, en base a su libertad, no se le puede obligar o forzarle a entrar en el cielo contra su voluntad y contemplar el rostro de un Dios en quien ni cree y a quien no acepta. Por la libertad con la que hemos sido creados es posible, aunque sea imaginariamente, aceptar que una persona se pierda. Eso se habr dado en realidad en algn caso? Imposible saberlo; lo que s es cierto es que la Iglesia a muchsima gente ha declarado santa y ha ubicado en el cielo, pero de nadie ha dicho todava que se encuentra en el infierno. Esta frase que cierra la segunda parte del credo que se refiere a Jesucristo, aparece slo en el credo de NiceaConstantinopla. Cuando el ngel Gabriel traslada a Mara la propuesta de Dios para que sea la Madre del Salvador, le dice: Concebirs
Y SU REINO NO TENDR FIN

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y dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess; l ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo. El Seor Dios le dar el trono de David, su padre, reinar sobre la casa de Jacob para siempre y su reino no tendr fin (Lc 1,32-33) A Jesucristo, vencedor de la muerte, Seor del cielo y de la tierra, le acompaa por su victoria definitiva sobre el pecado, el ttulo de Rey eterno de un reinado que ya no tendr fin. Lo proclama el libro del Apocalipsis cuando dice: Cuando el sptimo ngel toc la trompeta, resonaron en el cielo unas voces potentes que decan: El dominio del mundo ha pasado a manos de nuestro Seor y de su Mesas, y l reinar por los siglos de los siglos. Y los veinticuatro Ancianos que estaban sentados en sus tronos, delante de Dios, se postraron para adorarlo, diciendo: Te damos gracias, Seor, Dios todopoderoso el que es y el que era porque has ejercido tu inmenso poder y has establecido tu Reino (Apocalipsis 11,15-17). Esto es lo confesamos en el credo cuando decimos que su reino no tendr fin.
TAREA PARA LA SEMANA

1. Con frecuencia surgen anuncios de la inminencia del fin del mundo. A la luz de lo que hemos tratado en este encuentro de hoy, cul es la actitud correcta desde la fe ante estas creencias? 2. Por qu decimos que la venida gloriosa de Cristo al final de los tiempos depende tambin de nosotros?

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EnCUEnTRO

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Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del hijo
En la tercera parte del Credo confesamos nuestra fe en el Espritu Santo, la tercera persona de la Trinidad. En credo de los Apstoles simplemente se dice: creo en el Espritu Santo, en tanto el de Nicea Constantinopla aade que ese Espritu Santo es Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo y que con ambos recibe una misma adoracin y gloria. Dice tambin que este Espritu Santo habl por los profetas. Ven, Espritu Creador, visita las mentes de los tuyos; llena de la gracia divina los corazones que t has creado. T, llamado el Consolador, Don del Dios Altsimo; Fuente viva, Fuego, Caridad y espiritual Uncin. T, con tus siete dones, eres Fuerza de la diestra de Dios. T, el prometido por el Padre. T pones en nuestros labios tu Palabra. Enciende tu luz en nuestras mentes, infunde tu amor en nuestros corazones, y, a la debilidad de nuestra carne, vigorzala con redoblada fuerza. Al enemigo ahuyntalo lejos, danos la paz cuanto antes; yendo t delante como gua, sortearemos los peligros. Que por ti conozcamos al Padre, conozcamos igualmente al Hijo y en ti, Espritu de ambos, creamos en todo tiempo.
ORACIN PRESENTACIN DEL TEMA

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Gloria al Padre por siempre, gloria al Hijo, resucitado de entre los muertos, y al Parclito por los siglos y siglos. Amn.
(Himno Veni Creator)

No es posible hacer aqu un tratado de lo que y quin es el Espritu Santo. Sabemos que es la tercera persona de la Trinidad, que, como decimos en el credo, es Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo y que recibe una misma adoracin y gloria, es decir que es igual Dios que ellos y merece tambin nuestra adoracin. El Espritu Santo no es el tercero en una lista de tres como si los otros dos fueran ms importantes. Fue el Espritu Santo quien llam a la vida humana a Jess en el seno de aquella sencilla mujer llamada Mara. No podemos entender la vida de Jess sin la presencia en ella del Espritu Santo. Nos dice el CIC: Desde el comienzo y hasta de la consumacin de los tiempos, cuando Dios enva a su Hijo, enva siempre a su Espritu: la misin de ambos es conjunta e inseparable (CIC 743). Como veremos en el siguiente tema cuando hablemos de la Trinidad, al Espritu Santo lo podemos considerar el Dios amigo que est con nosotros en el camino de la vida. As lo experiment Jess tambin. En mi libro Con la fuerza del Espritu, escrito en 1998 para ambientar el tercer ao de preparacin para el nuevo milenio, en uno de los temas se hablaba justamente de la estrecha amistad entre el Espritu Santo y Jess de Nazaret. Como sabemos, ya en el nacimiento de Jess, en el misterio de la Encarnacin, el Espritu Santo intervino. En el credo cuando confesamos nuestra fe en Jesucristo decimos:
JESS Y EL ESPRITU SANTO

QUIEN ES EL ESPRITU SANTO?

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y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen y se hizo hombre: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que va a nacer se llamar Hijo de Dios. (Lc 1,35). Ya comentamos este texto al hablar del misterio de la Encarnacin. Adems de intervenir directamente en su concepcin, el Espritu Santo acompa en todo momento a Jess en su vida. Recordemos algunos de estos momentos. Est con l y de manera determinante cuando Jess es bautizado por Juan: y el Espritu Santo descendi sobre l en forma corporal, como una paloma (Lc 3,22) Del libro citado con la fuerza del Espritu reproduzco las siguientes lneas que nos hacen un rpido y breve recorrido por la vida de Jess y cmo estuvo siempre acompaado del Espritu: CON LA FUERZA DEL ESPRITU Jess, despus de recibir el bautismo de Juan, fue conducido al desierto y, con la fuerza de ese mismo Espritu resisti la tentacin. CON LA FUERZA DEL ESPIRITU fue a Nazaret, donde se haba criado, y un sbado, en la sinagoga, ante toda la comunidad, dio cuenta de su consagracin y de su misin. CON LA FUERZA DEL ESPIRITU fue de aldea en aldea recorriendo Galilea y anunciando la Buena Nueva de la salvacin a todos los hombres y las mujeres, jvenes y nios. CON LA FUERZA DEL ESPIRITU Jess devolvi la vista a los ciegos, hizo caminar a los cojos y or a los sordos, devolvi a la vida a varios muertos, liber a muchos del poder del demonio, limpi leprosos y mostr el poder de Dios en favor de los humildes y sencillos. CON LA FUERZA DEL ESPIRITU se mantuvo fiel en su camino a Jerusaln, lugar que mata a los profetas. CON LA FUERZA DEL ESPIRITU Dios lo resucit y lo constituy Seor del cielo y de la tierra.

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CON LA FUERZA DEL ESPIRITU los apstoles botan el miedo y se hacen testigos de Jess en el mundo predicando su evangelio. CON LA FUERZA DEL ESPIRITU SANTO la Iglesia ha caminado durante dos mil aos hasta hoy, superando pruebas y dificultades, siendo pecadora y santa a la vez. CON LA FUERZA DEL ESPIRITU SANTO nos preparamos para un nuevo milenio confiados en que, con el poder de ese mismo Espritu, los cristianos sabremos conducir a todos los hombres al encuentro con Dios (M.A. Ciaurriz, Con la fuerza del Espritu, Amigo del hogar, 1998) El Espritu Santo es el cumplimiento de una promesa. Antes de dejarles, Jess prometi a sus discpulos, el Parclito: Si ustedes me aman, cumplirn mis mandamientos. Y yo rogar al Padre, y l les dar otro Parclito para que est siempre con ustedes: el Espritu de la Verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce. Ustedes, en cambio, lo conocen, porque l permanece con ustedes y estar en ustedes. No los dejar hurfanos, volver a ustedes (Jn 14,15-18) Esta promesa se cumpli, como ya sabemos, el da de Pentecosts, diez despus de haber subido al cielo y cincuenta despus de la resurreccin. Recordemos cmo acontecieron las cosas: Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en el mismo lugar. De pronto, vino del cielo un ruido, semejante a una fuerte rfaga de viento, que reson en toda la casa donde se encontraban. Entonces vieron aparecer unas lenguas como de fuego, que descendieron por separado sobre cada uno de ellos. Todos quedaron llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en distintas lenguas, segn el Espritu les permita expresarse. Haba en Jerusaln judos piadosos, venidos de todas las naciones del
CUMPLIMIENTO DE UNA PROMESA

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mundo. Al orse este ruido, se congreg la multitud y se llen de asombro, porque cada uno los oa hablar en su propia lengua. Con gran admiracin y estupor decan: Acaso estos hombres que hablan no son todos galileos? Cmo es que cada uno de nosotros los oye en su propia lengua? Partos, medos y elamitas, los que habitamos en la Mesopotamia o en la misma Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia Menor, en Frigia y Panfilia, en Egipto, en la Libia Cirenaica, los peregrinos de Roma, judos y proslitos, cretenses y rabes, todos los omos proclamar en nuestras lenguas las maravillas de Dios (Hechos 2,1-11). As se cumpli la promesa que Jess hizo a sus discpulos. Fue un acontecimiento de singular importancia en la vida de estos. Vamos a remontarnos por un momento a aquellos das de la Pasin y muerte del Seor. Siguiendo los pasos a los discpulos, sabemos que cuando el Seor muri ellos se quedaron muy tristes y apenados, como quien se queda sin su lder (Mc 16,10). Y se metieron en miedo y se desencantaron al ver que todo aquello en lo que haban puesto ilusin y por lo que haban cambiado de vida ha sido un fracaso rotundo. Es el caso, por ejemplo de los discpulos de Emas, que deciden volverse para su pueblo y reiniciar la vida anterior que llevaban antes de conocer y seguir a Jess. (Lc 24,13-36). Y, an despus de verlo resucitado, seguan con miedo y hasta se encerraban en las casas para que a ellos no les pasara lo mismo que le pas a su Maestro. As, por ejemplo, nos lo cuenta el evangelista Juan. Nos dice: la tarde de ese mismo da, el da primero de la semana, los discpulos estaban a puertas cerradas por miedo a los judos. Jess se hizo presente all, de pie en medio de ellos. (Jn. 20,19). El libro de los Hechos de los Apstoles nos cuenta que Jess, en las distintas ocasiones en que se apareci a sus discpulos los fue instruyendo para la misin que les iba a

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encomendar una vez que l regresara al Padre. En una de estas ocasiones, mientras coma con ellos les recomend que no se alejaran de Jerusaln y esperaran la promesa del Padre: La promesa, les dijo, que yo les he anunciado. Porque Juan bautiz con agua, pero ustedes sern bautizados en el Espritu Santo, dentro de pocos das.. (Hchs 1,4-5) El cumplimiento de esta promesa sirvi para que, esos hombres metidos en miedo y encerrados en su casa, empezaran a dar testimonio de Jess y a decir lo que hasta entonces no se atrevan a decir; que a este Jess, Dios lo resucit, y todos nosotros somos testigos. Exaltado por el poder de Dios, l recibi del Padre el Espritu Santo prometido, y lo ha comunicado como ustedes ven y oyen. (Hechos 2,32-33) Lo acontecido a los apstoles nos muestra claramente qu fue lo que el Espritu Santo hizo en ellos aquel da. Primero que nada les dio una fuerza de lo alto que les hizo botar el miedo y les dio coraje para proclamar que Jess haba resucitado y que era el nico camino para ser felices y alcanzar la salvacin. Otro beneficio que produjo en los apstoles el Espritu Santo fue el de ayudarles a entender todo lo que Jess les haba enseado en los tres aos que estuvo con ellos y que ellos no alcanzaban a comprender. Por esa razn, adems de por el miedo, todava no haban comenzado a predicar en el nombre de Jesucristo Antes de terminar, es bueno recordar que aquellos primeros cristianos que creyeron en Jess por el testimonio de los apstoles y porque haban sido testigos de su resurreccin empezaron a vivir su fe en comunidad de hermanos, estos fueron los primeros pasos de la Iglesia fundada por Jesucristo. Desde entonces para ac, en ningn momento Dios la ha abandonado ya que el Espritu Santo siempre la acompaa.

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De esta manera, tambin nosotros nos hacemos amigos de Dios por el Espritu Santo y tenemos, como Jess, la misma experiencia de amistad con l. Al Espritu Santo se le representa de diferentes formas: Agua: El simbolismo del agua es significativo de la accin del Espritu Santo en el Bautismo, ya que el agua se convierte en el signo sacramental del nuevo nacimiento. Uncin: Simboliza la fuerza. La uncin con el leo es sinnimo del Espritu Santo. En el sacramento de la Confirmacin se unge al confirmado para prepararlo a ser testigo de Cristo. Fuego: Simboliza la energa transformadora de los actos del Espritu. Nube y luz: Smbolos inseparables en las manifestaciones del Espritu Santo. As desciende sobre la Virgen Mara para cubrirla con su sombra. En el Monte Tabor, en la Transfiguracin, el da de la Ascensin; aparece una sombra y una nube. Sello: Es un smbolo cercano al de la uncin. Indica el carcter indeleble de la uncin del Espritu en los sacramentos y hablan de la consagracin del cristiano. La Mano: Mediante la imposicin de manos los Apstoles y ahora los Obispos, trasmiten el don del Espritu. La Paloma: En el Bautismo de Jess, el Espritu Santo aparece en forma de paloma y se posa sobre l. Ruido: Con fuerte estruendo se adentr el Espritu Santo en la sala donde estaban los discpulos el da de Pentecosts.
SIGNOS DEL ESPRITU SANTO

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El Espritu Santo, desde que irrumpi en la casa donde los apstoles estaban reunidos, se qued para siempre entre ellos asistiendo a aquella primera Iglesia formada por los primeros creyentes. Cuando se dice que el Espritu Santo asiste a la Iglesia lo que estamos afirmando es que la gua, la conduce, le muestra el camino para que haga la voluntad del Padre y cumpla la misin que el Seor encomend a sus discpulos antes de partir. Todo esto lo hace a travs de los dones que derrama cuando viene a nosotros en el da de nuestro bautismo y en la confirmacin. Por estos sacramentos recibimos el Espritu Santo y con ellos, tambin unos dones que nos sirven, como nos ensea el catecismo de la Iglesia, para ser dciles a los impulsos del Espritu, (1830) es decir, para hacer siempre lo bien hecho, la voluntad de Dios. Y estos dones, sabemos que son siete: sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios. (1831). San Pablo, en la primera carta que escribi a los hermanos de la comunidad de Corinto, dice que estos dones, que son diversos, nos los da Dios para ponerlos al servicio de todos, es decir, para el bien comn, y no para provecho personal: Hay diversidad de dones, pero un mismo espritu; hay diversidad de servicios, pero un mismo Seor; y hay diversidad de funciones, pero un mismo Dios que obra todo en todos. En cada uno se manifiesta el Espritu para el bien comn. (1Cor 12, 4-6) En este texto Pablo nos viene a decir que el Espritu Santo derrama sobre nosotros diversos dones que nos permiten realizar en la comunidad diferentes tareas. Y nos dice tambin que esos dones no es correcto ni cristiano usarlos en favor personal, sino en favor de todos, en favor de la comunidad.

EL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA Y EN NOSOTROS

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Estos dones no se reparten de igual manera sobre todos los bautizados. En unos se destacan ms unos que otros. Lo importante es tener la certeza de que todos hemos recibido algunos de estos dones ya desde el da de nuestro bautismo y que los tenemos que poner al servicio de la comunidad. Sabidura: En la comunidad encontramos gente que tiene facilidad para comprender la maravilla insondable de Dios y nos impulsa a buscarle sobre todas las cosas y en medio de nuestro trabajo y de nuestras obligaciones. Entendimiento: De otra gente decimos que tiene mucho sentido comn; son as porque tienen el don del entendimiento. Consejo: Hay otros que son muy hbiles para escuchar y exhortar y recomendar, han recibido el don de Consejo. Ciencia: Hay gente que ha sido dotada de una inteligencia superior y tiene posibilidades de investigar, ensear, y ayudarnos a resolver los problemas de los hombres; son los que han recibido el don de Ciencia. Lamentablemente, mucha de esta gente, en lugar de poner este don al servicio de la comunidad, lo ponen al servicio de intereses particulares que hacen dolorosa la vida de los hijos de Dios, por ejemplo, los que inventan armas y cosas de esas. Temor de Dios: El temor de Dios es un don por el que sentimos en nosotros la presencia del Padre que nos anima y nos ayuda a seguir hacia adelante, a no dejarnos cados en el suelo cuando fallamos o nos sentimos cansados. Conviene tener en cuenta que, aunque para nosotros la palabra temor expresa la idea del miedo, no es este el significado que debemos darle al don del temor de Dios. Ms bien habra que entenderlo como respeto.
LOS DONES DEL ESPRITU

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Fortaleza: Otros han recibido el don de la fortaleza; son esos hermanos y hermanas a quienes la vida trata muy duramente y cargan una cruz muy pesada en verdad, pero tienen un nimo y una entereza que les ayudan a soportar la prueba y a vivirla incluso con alegra. Estas hermanas y hermanos nos dan un buen testimonio de fe. Piedad: Y en un mundo en el que muchos quieren sacar a Dios de en medio y echarlo fuera de la vida del hombre, es muy necesario el don de la piedad. Este don lo tienen todos aquellos que estn atentos a la presencia de Dios en su vida, los hombres y mujeres piadosos abiertos a la accin del Espritu Santo. Este don lo tienen, por ejemplo, los hombres y las mujeres que llevan una vida de oracin intensa, los que ven la presencia de Dios en los acontecimientos ms sencillos y hasta simples de la vida cotidiana. Ver a Dios con tanta simplicidad les hace ser inmensamente felices, a pesar de todas las dificultades y pruebas que se presentan. Nos dice el CIC que los frutos del Espritu son perfecciones que forma en nosotros el Espritu Santo como primicias de la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia enumera doce: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia, castidad (CIC 1832. La mejor manera de saber si en nosotros est el Espritu Santo realmente y tambin si ponemos sus dones a rendir frutos es mirar nuestra vida y ver si en ella encontramos estos doce frutos o algunos de ellos, por lo menos. Caridad: En la persona caritativa, dispuesta en todo momento a ayudar a otro en su necesidad se da el fruto del Espritu Santo que llamamos caridad.
FRUTOS DEL ESPRITU SANTO

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Gozo: Aquellos que, a pesar de tener muchsimas razones para la tristeza y melancola logran mantenerse alegres y contentos presentan la alegra como un fruto del Espritu Santo. Paz: En aquellas personas pacficas, que lo son, sobre todo, porque contribuyen a la paz de la comunidad, de la familia y, en general, a la paz del ambiente en el que viven, se da el fruto de la paz. Paciencia: Son una bendicin de Dios en la comunidad aquellas personas que no se exaltan, que nunca faltan al respeto, que son tolerantes, abiertas y acogedoras hacia los dems y hacia aquellos que piensan y son diferentes. Longanimidad: Quienes presentan el fruto del nimo grande y generoso. Este fruto aparece en aquellos hermanos y hermanas que en las adversidades no se dejan vencer, luchan y se esfuerzan por salir adelante, no se mueren la vspera. Bondad: Cuando de alguien decimos que es buena gente es que en l se da el fruto de la bondad. Gracias a Dios hay mucha gente de esta en nuestras familias, en nuestras comunidades y son una autntica bendicin de Dios. Benignidad: Con benignidad acta la persona afable, delicada y que en todo momento tiene buenos modales y ternura. Mansedumbre: Por mansedumbre entendemos aquella forma de ser de mucha gente que es dcil y obediente segn el evangelio. No podemos confundir ser mansos con ser sumisos en el sentido que damos los dominicanos a ser parigayos. Fidelidad: Este fruto lo presentan las personas perseverantes y leales, cumplidoras y constantes en sus principios y en su fe y en sus relaciones con los dems. Esas personas que siguen siendo cristianas en todo momento y en lo profesional, en lo econmico etc, siguen actuando de acuerdo al Evangelio y a su fe.

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Modestia: Los frutos de la modestia se notan en aquellas personas sencillas y humildes que no buscan la vanagloria en lo que hacen, ni sobresalir; son los siervos fieles y solcitos que simplemente hacen lo que tienen que hacer. Continencia: Este fruto acompaa a quienes logran dominar sus pasiones actuando en todo momento con responsabilidad, sin dejarse llevar de las tentaciones. Castidad: Este fruto se da en aquellas personas que han recibido un especial don de Dios para vivir su vida renunciando por el Reino de Dios a tener una familia y practicar el sexo, entregndose as de manera ms radical al servicio de los hombres. Este es el estilo de vida de los religiosos y religiosas y de muchos laicos que hacen compromiso de vivir as.
TAREA PARA LA SEMANA

1. Cuando decimos que el Espritu Santo es nuestro compaero de viaje, qu es lo que estamos diciendo en realidad? 2. Cules de los siete dones del Espritu Santo crees que han sido derramados sobre ti? 3. Cmo pones esos dones al servicio de la comunidad? 4. La mejor manera de saber si los dones del Espritu Santo recibidos los ponemos al servicio de la comunidad es ver si en nosotros se dan algunos de los frutos que hemos visto en el tema de hoy que resultan de los dones del Espritu. Ves en ti algunos de esos frutos?

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EnCUEnTRO

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La Trinidad
PRESENTACIN DEL TEMA

Llegados a este punto, habiendo reflexionado lo que decimos cuando confesamos que creemos en Dios que es Padre, en Jesucristo, que es el Hijo, y en el Espritu Santo, antes de seguir con el resto del contenido del credo bueno es que hagamos un alto en el camino y reflexionamemossobre ese Dios Trino, que es un solo Dios, pero en tres personas distintas. Oh Trinidad eterna! T eres un mar sin fondo en el que, cuanto ms me hundo, ms te encuentro; y cuanto ms te encuentro, ms te busco todava. De ti jams se puede decir: basta! El alma que se sacia en tus profundidades, te desea sin cesar, porque siempre est hambrienta de ti, Trinidad eterna; siempre est deseosa de ver tu luz en tu luz. Como el ciervo suspira por el agua viva de las fuentes, as mi alma ansa salir de la prisin tenebrosa del cuerpo, para verte de verdad... Podrs darme algo ms que darte a ti mismo? T eres el fuego que siempre arde, sin consumirse jams. T eres el fuego que consume en s todo amor propio del alma; t eres la luz por encima de toda luz...T eres el vestido que cubre toda desnudez, el alimento que alegra con su dulzura a todos los que tienen hambre. Pues t eres dulce, sin nada de amargor! Revsteme, Trinidad eterna, revsteme de ti misma para que pase esta vida mortal en la verdadera obediencia
ORACIN

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y en la luz de la fe santsima, con la que t has embriagado a mi alma! Que Dios es Uno y es Trino a la vez es algo que ya sabemos desde nios. Para la Iglesia el misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Dios, que es amor, se nos ha revelado como Padre, Hijo y Espritu Santo y por eso podemos decir que es uno y Trino. En sntesis esta es la doctrina de la Iglesia sobre este misterio de la Trinidad. 1.- El padre y el Hijo son de la misma naturaleza: La Encarnacin del Hijo de Dios revela que Dios es el Padre eterno, y que el Hijo es de la misma naturaleza que el Padre, es decir, que es en l y con l el mismo y nico Dios. (CIC 262) 2.- El Espritu Santo es con el Padre y el Hijo el mismo Dios nico: La misin del Espritu Santo, enviado por el Padre en nombre del Hijo (cf. Jn 14,26) y por el Hijo de junto al Padre (Jn 15,26), revela que l es con ellos el mismo Dios nico. Con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria (CIC 263) 3.- El espritu Santo procede del Padre y el Hijo: Citando a San Agustn, el CIC nos ensea tambin que el Espritu Santo procede principalmente del Padre, y por concesin del Padre, sin intervalo de tiempo procede de los dos como de un principio comn (S. Agustn, De Trinitate, 15,26,47). 4.- Uno en la Trinidad y trino en la unidad: La fe catlica es sta: que veneremos un Dios en la Trinidad y la Trinidad en la unidad, no confundiendo
DIOS TRINO Y UNO

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las Personas, ni separando las substancias; una es la persona del Padre, otra la del Hijo, otra la del Espritu Santo; pero del Padre y del Hijo y del Espritu Santo una es la divinidad, igual la gloria, coeterna la majestad (IC 266) Las Personas divinas, inseparables en su ser, son tambin inseparables en su obrar. Pero en la nica operacin divina cada una manifiesta lo que le es propio en la Trinidad, sobre todo en las misiones divinas de la Encarnacin del Hijo y del don del Espritu Santo (CIC 267) A lo largo de la historia se han hecho muchas referencias en los concilios al tema de Trinidad, unas veces para corregir errores y siempre para dejar asentada la doctrina sobre este misterio de nuestra fe. En el concilio de Toledo, ao 625 qued bien determinado que las personas divinas no se reparten la nica divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente Dios: El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que el Espritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza Que Dios es trino lo revel Jesucristo: El Padre y yo somos una sola cosa. (Jn 10,30 y l mismo ora al Padre y enva el Espritu Santo, que es el amor del Padre y del Hijo. En las ltimas instrucciones que Jess da a sus discpulos al enviarles por el mundo a predicar les dice: Vayan, entonces, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19) En el nombre de esa Trinidad iniciamos siempre nuestros encuentros comunitarios; al saludar a la asamblea el presbtero que preside una celebracin eucarstica dice: que la gracia de Nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo sean con ustedes.

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Cuando hacemos la seal de la cruz invocamos tambin al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Se trata pues del pilar fundamental de nuestra fe. En el portal catlico encuentra.com al hablar de la Trinidad como misterio se nos advierte contra un error el de pensar en Dios Padre como el que apareci primero, en Dios Hijo como el que vino despus y en Dios Espritu Santo como quien lleg al final. Los tres son igualmente eternos, ya que poseen la misma y nica naturaleza divina; el Verbo de Dios y el Amor de Dios son tan sin tiempo como la Naturaleza de Dios. El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio de tres Personas co-iguales, co-eternas y consustanciales, realmente distintas, que tienen la misma naturaleza divina y constituyen un nico y solo Dios. No obstante, a cada Persona divina se le atribuyen ciertas actividades u obras, que parecen ms apropiadas a la particular relacin de tal o cual Persona divina. Por ejemplo, a Dios Padre se le adscribe la obra de la creacin, ya que pensamos en l como el principio, el arranque, el motor de todas las cosas. Como Dios Hijo es la Sabidura o Conocimiento del Padre, le apropiamos las obras de sabidura; es l quien vino a la Tierra para mostrarnos la verdad. Por ltimo, como el Espritu Santo es el Amor Sustancial, le atribuimos las obras de amor, particularmente la accin santificadora de las almas. Dios Padre es el Creador, Dios Hijo es el Redentor, Dios Espritu Santo es el Santificador. Y, sin embargo, lo que Una Persona hace, lo hacen todas; donde Una est, estn las tres. El misterio de la Santsima Trinidad es el mayor misterio que existe. La fuente de la que procede nuestro conocimiento de l es la autoridad de Dios, porque slo l lo conoce y slo
UN MISTERIO GRANDE

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l podra revelarlo. Nos lo ha revelado y nuestras mentes se inclinan a Dios con gratitud. En ese misterio est la culminacin de toda vida, su cima ms alta y tambin sus races ms profundas, el principio que es tambin la meta. Comenta el telogo brasileo Leonardo Boff que en una ocasin, en un encuentro internacional de comunidades de base, haba un enorme letrero que deca: la Trinidad es la mejor comunidad El documento de Puebla nos dijo: Cristo nos revela que la vida divina es comunin trinitaria. Padre, Hijo y Espritu viven en perfecta intercomunin de amor, el misterio supremo de la unidad. De all procede todo amor y toda comunin, para grandeza y dignidad de la existencia humana (Documento de Puebla, n. 212). Porque Dios es comunidad nos ha creado como nos ha creado, llamados a vivir en sociedad, a formar comunidad. Dios no es un ser solitario que se baste a s mismo. Si lo fuera no hubiera tenido necesidad de compartir su bondad y su amor creando el mundo. El Dios trinitario es comunin plena entre el Padre, el Hijo y el Espritu, en esa comunin se aman. Hecho a su imagen y semejanza, el hombre est tambin llamado a vivir en comunin, en comunidad. El beato Juan Pablo II hablando a la Asamblea del CELAM, el 28 de enero de 1979, seal. Se ha dicho, en forma bella y profunda, que nuestro Dios, en su misterio ms ntimo, no es una soledad, sino una familia, puesto que lleva en s mismo paternidad, filiacin y la esencia de la familia, que es el amor. Este amor, en la familia divina, es el Espritu Santo(Juan Pablo II en Puebla, e128 de enero de 1979, hablando a la Asamblea del CELAM).
LA TRINIDAD COMO FAMILIA, COMUNIDAD

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Aunque parezca que es redundar en lo ya dicho quisiera proponer una ltima reflexin sobre el tema de la Trinidad. En la primera carta de Juan leemos: queridos, ammonos unos a otros, ya que el amor es de Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios porque Dios es amor. En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que El nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados. Queridos, si Dios nos am de esta manera, tambin nosotros debemos amarnos unos a otros. (I Jn 4,7-11.) Dios es amor y, en consecuencia, como Padre nos ama con el amor maternal y paternal propio de todo padre y de toda madre buenos. Este es un amor misericordioso, compasivo, siempre dispuesto al perdn. Jess en la parbola del padre bueno as nos presenta a Dios (Lc 15,11-32). El Dios en quien nosotros creemos, es un Dios Padre, que nos ama con amor de misericordia. Es Padre porque, para amarnos totalmente, engendr a su propio Hijo, Jesucristo, y nos hizo a nosotros, en l, hijos suyos tambin. En Jesucristo Dios nos ha amado con amor fraternal al hacerse nuestro hermano tomando nuestra condicin. Dios nos ha amado con el amor fraterno ms absoluto, que es dar la vida por el hermano. La Cruz es el gran misterio del amor de Dios. En el Espritu Santo Dios nos ama como amigos. En el Espritu Santo Dios se hace nuestro amigo, nuestro compaero de viaje. En l Dios ha decidido quedarse para siempre con nosotros. Eso es solidaridad y amor en pura esencia.

LA TRINIDAD ES DIOS AMOR

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No bastndole a Dios amarnos con amor misericordioso de Padre, nos ama tambin con amor fraterno de hermano y con amor solidario de amigo. Las tres personas de la Trinidad se aman con un amor misericordioso cargado de bondad, un amor fraterno manifestado en la igualdad entre los tres, y un amor solidario expresado en la creacin conjunta de los tres. Es por eso que decimos que Dios Trino es la mejor comunidad. Y, llamados nosotros a amarnos con el amor de Dios, para ser como l una familia, una comunidad, debemos poner nuestro empeo en que el amor entre nosotros sea un amor compasivo y misericordioso, un amor fraterno y un amor solidario. Un amor compasivo es el que perdona, un amor fraterno es el que respeta y trata al hermano como igual y con un amor solidario ama el que siempre est dispuesto a servir a los dems. Por el contrario, a nosotros nos pasa muy a menudo que no amamos como Dios manda, usando un dicho popular. Nuestro amor, es, a menudo, egosta, interesado, poco generoso, mediocre etc. Si queremos amar al estilo de Dios tenemos que procurar que en nuestra forma de amar se den estos tres ingredientes que Dios pone en el amor a nosotros: la misericordia, la fraternidad y la amistad.
TAREA PARA LA SEMANA

1. Apoyndote en el evangelio, puedes decir que el amor del Padre es un amor compasivo? 2. Y que el del Hijo es un amor fraterno? 3. Y que el del Espritu Santo es un amor solidario de amigo? 4. Amas a los tuyos y a los dems con el amor de Dios?

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EnCUEnTRO

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Creo (en) la iglesia


PRESENTACIN DEL TEMA

Con este tema nos introducimos en la cuarta y ltima parte del credo. Hoy abordaremos el primero de dos temas dedicados a la Iglesia. Gracias, Padre, por reunirnos de nuevo. Te bendecimos por la Iglesia que tu Hijo fund para que todos, en comunidad de hermanos, alcanzramos la salvacin. Te damos gracias por nuestra Iglesia, santa y pecadora, una y diversa, y misionera Te pedimos por todos aquellos que quieren vivir su fe de su cuenta, ajenos a la comunidad, huyndole a los hermanos. Que la reflexin de este tema de hoy nos ayude a tomar mayor conciencia de lo importante que es vivir como hermanos, como comunidad, como Iglesia. Sabemos que T nos quieres salvar a todos como una familia, como un pueblo, porque todos somos tus hijos. Queremos pedirte, Seor, por los pastores que has puesto al frente de la Iglesia; que sean de los que dan la vida por sus ovejas y que todos nosotros acojamos sus enseanzas. Te ofrecemos nuestro encuentro de hoy y te pedimos que nos enves el Espritu Santo para que nos ilumine. Te lo pedimos por Jesucristo Nuestro Seor. Amn.
ORACIN

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Conviene que, de entrada, hagamos una advertencia. Al referirse a la Iglesia el credo modifica el tono y la forma de expresin, aunque en la versin castellana prcticamente no se nota. Cuando decimos creo en la Iglesia no estamos expresando nuestra fe en ella al mismo nivel que nuestra fe en el Padre, en el Hijo o en el Espritu Santo porque la Iglesia no es Dios, es obra y criatura de Dios. En este sentido la Iglesia no es en s objeto de fe; es ms bien el lugar donde acta el Espritu Santo. La expresin credo la usamos slo para el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Algunos han sugerido que tal vez hubiera sido mejor, en lugar de creo en la Iglesia que es una, santa, catlica y apostlica, decir y que la Iglesia es una, santa catlica y apostlica. Creer que la Iglesia es Santa y Catlica, y que es Una y Apostlica (como aade el Smbolo NicenoConstantinopolitano) es inseparable de la fe en Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. En el Smbolo de los Apstoles, hacemos profesin de creer que existe una Iglesia Santa, y no de creer en la Iglesia para no confundir a Dios con sus obras. La Iglesia es una de las obras creadas por Dios, es el lugar donde acta el Espritu, de quien ha nacido. La palabra iglesia viene del griego, ekklesia, que se traduce por convocados, tambin se traduce por asamblea. La fe en Dios la vivimos en comunidad, no de nuestra cuenta e independientemente de los dems creyentes con quienes formamos una comunidad, una Iglesia. Cristo es la Cabeza y el Salvador de la Iglesia, que es su Cuerpo (Efesios 5,23) dice Pablo en la carta a los Efesios. Como todo cuerpo compacto, con Cristo, que es la cabeza, formamos una unidad que es la Iglesia.
LA IGLESIA

CREER LA IGLESIA, O EN LA IGLESIA?

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Es muy importante no perder de vista este aspecto comunitario de la vivencia de nuestra fe cristiana. En estos tiempos de ahora hay una gran tendencia hacia la individualizacin de nuestra vida, tambin en el terreno de la vivencia religiosa. No son pocos los que dicen, por ejemplo, que creen en Dios, que rezan y son religiosos, pero que esa religiosidad la viven y expresan en el mbito privado y particular sin sentirse interesados ni motivados, ni tampoco comprometidos, a formar parte de un grupo que participa de sus mismas creencias, de su misma fe. La novedad de la fe para los primeros creyentes en Cristo fue precisamente la experiencia comunitaria: Todos se reunan asiduamente para escuchar la enseanza de los Apstoles y participar en la vida comn, en la fraccin del pan y en las oraciones. Un santo temor se apoder de todos ellos, porque los Apstoles realizaban muchos prodigios y signos. Todos los creyentes se mantenan unidos y ponan lo suyo en comn: vendan sus propiedades y sus bienes, y distribuan el dinero entre ellos, segn las necesidades de cada uno. ntimamente unidos, frecuentaban a diario el Templo, partan el pan en sus casas, y coman juntos con alegra y sencillez de corazn; ellos alababan a Dios y eran queridos por todo el pueblo. Y cada da, el Seor acrecentaba la comunidad con aquellos que deban salvarse (Hechos 2,42-47). Y aqu deberamos tambin recordar que todos tenemos un mismo Padre comn y que por tanto todos somos hermanos y estamos llamados a la fraternidad. Aislarnos y encerrarnos en nosotros mismos es una forma concreta y efectiva de prescindir de la fraternidad. El smil del cuerpo que usa el apstol San Pablo para explicarnos cmo es la Iglesia es muy adecuado: Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos

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los miembros tienen la misma funcin, as nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros. (Romanos 12,4-5) Y en la Primera Carta a los Corintios es an ms explcito: Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. Adems, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. Si dijere el pie: Porque no soy mano, no soy del cuerpo, por eso no ser del cuerpo? Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo, por eso no ser del cuerpo? Si todo el cuerpo fuese ojo, dnde estara el odo? Si todo fuese odo, dnde estara el olfato? Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como l quiso. Porque si todos fueran un solo miembro, dnde estara el cuerpo? Pero ahora son muchos los miembros, pero el cuerpo es uno solo. Ni el ojo puede decir a la mano: No te necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. Antes bien los miembros del cuerpo que parecen ms dbiles, son los ms necesarios; y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos, a stos vestimos ms dignamente; y los que en nosotros son menos decorosos, se tratan con ms decoro. Porque los que en nosotros son ms decorosos, no tienen necesidad; pero Dios orden el cuerpo, dando ms abundante honor al que le faltaba, para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. De manera que si un miembro padece, todos los miembros se duelen con l, y si un miembro recibe honra, todos los miembros con l se gozan. Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular. (1Corintios 15,12-27).

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Esta es, adems la razn de la existencia de la Iglesia. Dios la crea porque no quiere salvar a sus hijos de manera individual sino como pueblo. No alcanza la salvacin quien la busca de su cuenta al margen de los dems. Por ello Dios nos hizo seres llamados a vivir en sociedad, en grupo. Y cuando hablamos de Iglesia tenemos que pensar en este Cuerpo total que lo formamos Cristo como cabeza y nosotros como miembros. Ciertamente la Iglesia es una institucin y funciona como tal, pero esa no es su esencia. Los diversos nombres con que nos referimos a la Iglesia quieren resaltar este aspecto de la totalidad de la Iglesia. Unas veces la llamamos Pueblo de Dios, otras esposa de Cristo, tambin la llamamos Madre, Familia de Dios. La llamada iglesia oficial, en referencia a la jerarqua eclesial, obviamente no abarca la totalidad de la Iglesia. Como criatura, la Iglesia es obra del Creador. Tras su confesin Jess dice a Pedro: Y yo te digo: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y el poder de la Muerte no prevalecer contra ella. Yo te dar las llaves del Reino de los Cielos. Todo lo que ates en la tierra, quedar atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra, quedar desatado en el cielo (Mt 16,18-19) La Iglesia nace del Espritu Santo. El Espritu Santo que Cristo, Cabeza, derrama sobre sus miembros, construye, anima y santifica a la Iglesia. Ella es el sacramento de la comunin de la Santsima Trinidad con los hombres (CIC 747). La Iglesia es, por tanto, segn nos ensea el Catecismo, el lugar donde nos encontramos con Dios Al hablar en el tema anterior de nuestra fe en el Espritu Santo ya recordamos cmo ocurri el acontecimiento de Pentecosts. Ese da, como vimos, los Apstoles, y con ellos
LA IGLESIA NACE DE PENTECOSTS

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la primera comunidad de los discpulos de Cristo, reunidos en el Cenculo en compaa de Mara, Madre del Seor, reciben el Espritu Santo. Se cumple as por ellos la promesa que Cristo les confi al partir de este mundo para volver al Padre. Ese da se revela al mundo la Iglesia, que haba brotado de la muerte del Redentor. Es Lucas quien coloca el da de Pentecosts el acto fundacional de la Iglesia con la efusin del Espritu sobre el colegio apostlico. Algunos estudios han advertido que no deja de ser significativo que sea slo Lucas quien nos habla de un pentecosts cristiano. De hecho el cuarto evangelio el don del Espritu ya ocurri en el momento de la resurreccin: Despus de beber el vinagre, dijo Jess: Todo se ha cumplido. E inclinando la cabeza, entreg su espritu (Jn 19,30), o en todo caso en la primera aparicin del resucitado: Al decirles esto, sopl sobre ellos y aadi:Reciban el Espritu Santo (Jn 20,22) Sea como fuere, el da de Pentecosts nace propiamente la Iglesia porque la Iglesia slo es Iglesia cuando cumple la misin que Cristo le encomend: Vayan por todo el mundo y proclamen la buena noticia a toda criatura (Mc. 16,15). Este encargo de Jess a sus discpulos lo empez a cumplir la Iglesia el da de Pentecosts cuando Pedro, en nombre de los que acababan de recibir el don del Espritu Santo, empez a proclamar el evangelio ante la multitud congregada en Jerusaln para la fiesta que llaman la quincuagsima, de donde viene el trmino pentecosts. Ese primer anuncio marca el nacimiento de la Iglesia. Es un anuncio abierto a todos. La diversa procedencia de la gente que escuch las palabras de Pedro es un signo que refiere a la universalidad de la Iglesia. En aquellos partos, medos y elamitas, los que habitamos en la Mesopotamia o en la misma Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia Menor,

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en Frigia y Panfilia, en Egipto, en la Libia Cirenaica, los peregrinos de Roma, judos y proslitos, cretenses y rabes (Hechos 2,9-11) estaban representados todos los pueblos de la tierra destinatarios de esa Buena Nueva, pendiente an por llegar a muchos rincones de la tierra. Ese da de Pentecosts Pedro hace el primer anuncio kerigmtico de la Iglesia: Hombres de Judea y todos los que habitan en Jerusaln, presten atencin, porque voy a explicarles lo que ha sucedido. Estos hombres no estn ebrios, como ustedes suponen, ya que no son ms que las nueve de la maana, sino que se est cumpliendo lo que dijo el profeta Joel: En los ltimos das, dice el Seor, derramar mi Espritu sobre todos los hombres y profetizarn sus hijos y sus hijas; los jvenes vern visiones y los ancianos tendrn sueos profticos. Ms an, derramar mi Espritu sobre mis servidores y servidoras, y ellos profetizarn. Har prodigios arriba, en el cielo, y signos abajo, en la tierra: vern sangre, fuego y columnas de humo. El sol se convertir en tinieblas y la luna en sangre, antes que llegue el Da del Seor, da grande y glorioso. Y todo el que invoque el nombre del Seor se salvar. Israelitas, escuchen: A Jess de Nazaret, el hombre que Dios acredit ante ustedes realizando por su intermedio los milagros, prodigios y signos que todos conocen, a ese hombre que haba sido entregado conforme al plan y a la previsin de Dios, ustedes lo hicieron morir, clavndolo en la cruz por medio de los infieles. Pero Dios lo resucit, librndolo de las angustias de la muerte, porque no era posible que ella tuviera dominio sobre l (Hechos 2,14-24) A la pregunta de quin es entonces el fundador de la Iglesia, Cristo o el Espritu Santo, podramos responder diciendo que, creada por Cristo, nace por el Espritu Santo el da de la Pentecosts. La Iglesia, surgida de la muerte redentora de Cristo, se manifiesta al mundo, por obra del

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Espritu Santo. O, con palabras del YOUCAT: el fundador de este pueblo es Dios Padre. Su lder es Jesucristo. Su fuente de energa es el Espritu Santo (Youcat 122) La Iglesia existe para evangelizar y solo es Iglesia si evangeliza. El Concilio Vaticano II nos ensea que la universalidad de la misin de la Iglesia, la cual se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres, se basa en el mandato explcito de Cristo y las exigencias radicales de la catolicidad de la Iglesia (Ad gentes 1) El 8 de diciembre de 1975, a los 10 aos de la conclusin del concilio Vaticano II, y como fruto de la III Asamblea General del Snodo de los Obispos (1974), Pablo VI publicaba la exhortacin apostlica postsinodal Evangelii nuntiandi, centrada en el tema de la evangelizacin. En el nmero 14 se dice: Evangelizar constituye... la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar es decir para predicar y ensear, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la Santa Misa, memorial de su muerte y resurreccin gloriosa (Evangelii Nuntiandi 14) Este texto nos dice con meridiana claridad que evangelizar es: a) Por un lado, la vocacin de la Iglesia. La evangelizacin es, en consecuencia, la respuesta a una llamada de Dios. As siente tambin Pablo su misin: Si anuncio el Evangelio, no lo hago para gloriarme: al contrario, es para m una necesidad imperiosa. Ay de m si no predicara el Evangelio! Si yo realizara esta tarea por iniciativa propia, merecera ser recompensado, pero
LA MISIN DE LA IGLESIA

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b)

c) d)

e) f) g)

si lo hago por necesidad, quiere decir que se me ha confiado una misin (1Corintios 9,16) Evangelizar es tambin la satisfaccin y la dicha de la Iglesia. El mismo Pablo, a continuacin del texto anterior escribe: Cul es entonces mi recompensa? Predicar gratuitamente la Buena Noticia, renunciando al derecho que esa Buena Noticia me confiere (1Corintios 9,18) Su accin evangelizadora marca la identidad de la Iglesia. Esto significa que deja de ser Iglesia cuando no evangeliza y solo lo es cuando anuncia el evangelio. La evangelizacin consiste en predicar, primer anuncio, y dar seguimiento, es decir, ensear, consolidar lo anunciado para que del anuncio lleguemos a la fe. Por su accin evangelizadora la Iglesia es instrumento, canal de la gracia de Dios para sus hijos. Una de esas gracias es la de la reconciliacin con Dios y con los hermanos ya que el que recibe el anuncio y lo acepta inicia una nueva vida. La eucarista es lugar especialsimo y privilegiado para la accin evangelizadora porque en ella no solo anunciamos la Buena Nueva tambin la celebramos. 1. En lo que respecta a la vivencia de tu fe, observas en ti algunas seales de preferencia por lo individual y cierta resistencia a la vivencia comunitaria? 2. Si la Iglesia existe para evangelizar, qu compromiso con la accin misionera de la Iglesia consideras que puedes asumir?

TAREA PARA LA SEMANA

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EnCUEnTRO

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Una, santa catlica y apostlica


PRESENTACIN DEL TEMA

En este segundo tema seguimos reflexionando sobre lo que en el credo decimos de la Iglesia. No olvidemos lo que se dijo al iniciar el anterior encuentro, que cuando confesamos nuestra fe en la Iglesia no estamos diciendo que creemos en ella como creemos en Dios Padre o en Jesucristo o en el Espritu Santo. Los expertos han insistido en que al traducir al espaol el credo que estaba en latn, las referencias son, cuando menos, confusas pues pareciera que se equipara la Iglesia al mismo nivel de Dios. No podemos divinizar la Iglesia. Slo en Dios creemos porque slo l es creador, todo lo dems, incluida la Iglesia, es criatura. Creo que sin el Espritu Santo, Dios queda lejos; Cristo pertenece al pasado; el Evangelio es letra muerta; la Iglesia, una organizacin ms. Creo que sin el Espritu Santo la autoridad es un dominio; La misin, una propaganda, el culto una evocacin; el obrar cristiano, una moral de esclavos. Pero creo que con el Espritu Santo el cosmos se eleva y gime en la infancia del Reino: Cristo ha resucitado; el Evangelio es potencia de vida; la Iglesia, comunin trinitaria; la autoridad, servicio liberador; la misin, Pentecosts; el culto, memorial y anticipacin; el obrar humano, realidad divina.
(Adaptado de UPSALA 68, Unin de las Iglesias)

ORACIN

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En estos tiempos en los que todo es cuestionado y la misma institucin eclesial est bajo el sndrome de la sospecha resulta un tanto pretencioso pedir que se tenga fe en la Iglesia. No son pocos los que dicen que por la Iglesia se han desencantado de la experiencia religiosa y han dejado de sentirse ligados a la institucin eclesial. A ello han contribuido, no poco los escndalos divulgados por la prensa sobre el perverso comportamiento de algunos eclesisticos. Este tema lo tenemos que abordar, por tanto, con una mano puesta en el pecho y dispuestos a pedir perdn porque nuestro testimonio de vida muchas veces es incoherente con lo que afirmamos creer. Como veremos ms adelante, abundante en santos, pero tambin cargada de pecadores, a nuestra Iglesia tenemos que darle un voto de confianza porque es la Iglesia de Jesucristo, el espacio que cre para que todos en comunidad alcancemos la vida plena. Ciertamente, muchos cristianos debern aplicar y aplicarse aquellas palabras de Jess sobre los escribas y fariseos: ustedes hagan y cumplan todo lo que ellos les digan, pero no se guen por sus obras, porque no hacen lo que dicen (Mt 23,3) Ya dijimos en el encuentro anterior, y lo hemos recordado hoy al iniciar ste, que no es adecuado decir creo en la Iglesia en el sentido como decimos creo en Dios. Cuando confesamos nuestra fe en la Iglesia lo que decimos en realidad es que creemos a la Iglesia, creemos su enseanza, creemos y aceptamos la explicacin que nos hace de la Palabra de Dios etc. Podemos, y debemos, creer a la Iglesia, aunque ciertamente, el testimonio de no pocos eclesisticos y cristianos sea escandaloso.

CREER A LA IGLESIA

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De nuevo nos encontramos con que el credo de NiceaConstantinopla es ms explcito que el de los Apstoles. ste, tras decir creo en el Espritu Santo aade seguido: la Santa Iglesia Catlica y despus nos habla ya de la comunin de los santos. El Nicenoconstantinopolitano aade que esa Iglesia es una, santa, catlica y apostlica. Son estas cuatro las notas que identifican y distinguen a la Iglesia. El CIC nos ensea: La Iglesia es una debido a su origen: El modelo y principio supremo de este misterio es la unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espritu Santo, en la Trinidad de personas (UR 2). La Iglesia es una debido a su Fundador: Pues el mismo Hijo encarnado [...] por su cruz reconcili a todos los hombres con Dios [...] restituyendo la unidad de todos en un solo pueblo y en un solo cuerpo (GS 78, 3). La Iglesia es una debido a su alma: El Espritu Santo que habita en los creyentes y llena y gobierna a toda la Iglesia, realiza esa admirable comunin de fieles y une a todos en Cristo tan ntimamente que es el Principio de la unidad de la Iglesia (UR 2). Por tanto, pertenece a la esencia misma de la Iglesia ser una (CIC 813) Pero esta unidad no anula la riqueza de la diversidad: Desde el principio, esta Iglesia una se presenta, no obstante, con una gran diversidad que procede a la vez de la variedad de los dones de Dios y de la multiplicidad de las personas que los reciben. En la unidad del Pueblo de Dios se renen los diferentes pueblos y culturas. Entre los miembros de la Iglesia existe una diversidad de dones, cargos, condiciones y modos de vida; dentro de la comunin eclesial, existen legtimamente las Iglesias particulares con sus propias tradiciones (LG 13). La gran riqueza de esta diversidad no se opone a la unidad

LA IGLESIA ES UNA

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de la Iglesia. No obstante, el pecado y el peso de sus consecuencias amenazan sin cesar el don de la unidad. Tambin el apstol debe exhortar a guardar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz (Ef 4, 3).(CIc 814) Esta unidad queda anclada en: - la profesin de una misma fe recibida de los Apstoles, - la celebracin comn del culto divino, sobre todo de los sacramentos; - la sucesin apostlica por el sacramento del orden, que conserva la concordia fraterna de la familia de Dios A imitacin de la unidad de Dios, la de la Iglesia expresa su unidad por la Palabra de la que todos descubrimos la verdad, la eucarista en la que todos alimentamos nuestra fe y en la caridad en la que vivimos lo que creemos y celebramos. Quien es padre o madre y ha tenido la desgracia de vivir en el seno de su hogar la divisin, podr entender el dolor de Dios Padre al contemplar la divisin entre sus hijos. Por el contrario, quien tiene la dicha de contar con una familia en plena armona y comunin valora la unidad como el mayor de los bienes. Este es tambin el sentimiento de la Iglesia: De hecho, en esta una y nica Iglesia de Dios, aparecieron ya desde los primeros tiempos algunas escisiones que el apstol reprueba severamente como condenables; y en siglos posteriores surgieron disensiones ms amplias y comunidades no pequeas se separaron de la comunin plena con la Iglesia catlica y, a veces, no sin culpa de los hombres de ambas partes (UR 3). Tales rupturas que lesionan la unidad del Cuerpo de Cristo (se distingue la hereja, la apostasa y el
EL DOLOR DEL PADRE

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cisma [cf CIC can. 751]) no se producen sin el pecado de los hombres: <<Donde hay pecados, all hay desunin, cismas, herejas, discusiones. Pero donde hay virtud, all hay unin, de donde resultaba que todos los creyentes tenan un solo corazn y una sola alma (CIC 817) De este dolor que nuestro pecado de divisin parte el corazn del Padre es consciente la Iglesia. Vamos a leer detenidamente el proemio del decreto sobre el ecumenismo del Concilio Vaticano II: Promover la restauracin de la unidad entre todos los cristianos es uno de los fines principales que se ha propuesto el Sacrosanto Concilio Vaticano II, puesto que nica es la Iglesia fundada por Cristo Seor, aun cuando son muchas las comuniones cristianas que se presentan a los hombres como la herencia de Jesucristo; todos se confiesan discpulos del Seor, pero sienten de modo distinto y siguen caminos diferentes, como si Cristo mismo estuviera dividido. Divisin que abiertamente repugna a la voluntad de Cristo y es piedra de escndalo para el mundo y obstculo para la causa de la difusin del Evangelio por todo el mundo. Con todo, el Seor de los tiempos, que sabia y pacientemente prosigue su voluntad de gracia para con nosotros los pecadores, en nuestros das ha empezado a infundir con mayor abundancia en los cristianos separados entre s la compuncin de espritu y el anhelo de unin. Esta gracia ha llegado a muchas almas dispersas por todo el mundo, e incluso entre nuestros hermanos separados ha surgido, por el impuso del Espritu Santo, un movimiento dirigido a restaurar la unidad de todos los cristianos. En este movimiento de unidad, llamado ecumnico, participan los que invocan al Dios Trino y confiesan a Jesucristo como Seor y salvador, y esto lo hacen no solamente por separado, sino tambin reunidos en asambleas en las que conocieron

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el Evangelio y a las que cada grupo llama Iglesia suya y de Dios. Casi todos, sin embargo, aunque de modo diverso, suspiran por una Iglesia de Dios nica y visible, que sea verdaderamente universal y enviada a todo el mundo, para que el mundo se convierta al Evangelio y se salve para gloria de Dios. Considerando, pues, este Sacrosanto Concilio con grato nimo todos estos problemas, una vez expuesta la doctrina sobre la Iglesia, impulsado por el deseo de restablecer la unidad entre todos los discpulos de Cristo, quiere proponer a todos los catlicos los medios, los caminos y las formas por las que puedan responder a este divina vocacin y gracia (UR 1) Cuando Pablo pide a los maridos que amen a sus esposas les pone el ejemplo del amor de Cristo a la Iglesia: Maridos, amen a su esposa, como Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella, para santificarla. l la purific con el bautismo del agua y la palabra, porque quiso para s una Iglesia resplandeciente, sin mancha ni arruga y sin ningn defecto, sino santa e inmaculada (Efesios 5,25-27) La Iglesia es santa porque participa de la santidad de Cristo que es su cabeza y que la ha fundado. Hoy y siempre la Iglesia ha vivido en esa tensin entre la llamada a la santidad y la realidad del pecado de sus hijos. La Iglesia de santa tiene la santidad de Jess, la de Mara y la de tantos santos y santas y gente sencilla y buena de nuestras comunidades que viven con sencillez y profundidad su vida creyente haciendo da a da mejor el mundo. Pero la Iglesia tiene mucho de pecadora. Y aqu no debemos mirar para otro lado que no sea nuestra propia vida. Es mi pecado el que impide que la Iglesia est sin manchas y sin arrugas, como desea Pablo.
LA IGLESIA ES SANTA

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Alguien ha escrito sobre la Iglesia: Qu discutible eres, Iglesia, y sin embargo, cunto te quiero. Cunto me has hecho sufrir, y sin embargo cunto te debo. Quisiera verte destruida y, sin embargo, tengo necesidad de tu presencia. Me has escandalizado mucho y. sin embargo, me has hecho entender la santidad Cuntas veces he tenido ganas de cerrar en tu cara la puerta de mi alma y cuntas veces he pedido morir en tus brazos. No, no puedo librarme de ti porque soy t an no siendo completamente t. Y despus dnde ira?, a construir otra? Pero no podr construir otra sino con los mismos defectos, con los mos que llevo dentro. Y si la construyo ser mi iglesia no la de Cristo. Soy bastante mayor para no creerme mejor que los dems La catolicidad de la Iglesia nos la explica el CIC de la siguiente manera: La palabra catlica significa universal en el sentido de segn la totalidad o segn la integridad. La Iglesia es catlica en un doble sentido: Es catlica porque Cristo est presente en ella. All donde est Cristo Jess, est la Iglesia Catlica En ella subsiste la plenitud del Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza (cf Ef 1, 22-23), lo que implica que ella recibe de l la plenitud de los medios de salvacin que l ha querido: confesin de fe recta y completa, vida sacramental ntegra y ministerio ordenado en la sucesin apostlica. La Iglesia, en este sentido fundamental, era catlica el da de Pentecosts (cf AG 4) y lo ser siempre hasta el da de la Parusa. (CIC 830) Es catlica porque ha sido enviada por Cristo en misin a la totalidad del gnero humano (cf Mt 28, 19): Todos los hombres estn invitados al Pueblo de Dios. Por eso este pueblo, uno y nico, ha de extenderse por todo el mundo a travs de todos los siglos, para que as
LA IGLESIA ES CATLICA

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se cumpla el designio de Dios, que en el principio cre una nica naturaleza humana y decidi reunir a sus hijos dispersos [...] Este carcter de universalidad, que distingue al pueblo de Dios, es un don del mismo Seor. Gracias a este carcter, la Iglesia Catlica tiende siempre y eficazmente a reunir a la humanidad entera con todos sus valores bajo Cristo como Cabeza, en la unidad de su Espritu (LG 13). Desde la lgica que subyace en todo el credo que venimos reflexionando, la Iglesia en realidad no puede ser otra cosa que catlica porque es creacin de Dios y Dios es el Dios nico de todos los hombres. Es catlica, pues, por su vocacin a la universalidad, no porque est obsesionada con que todos los que no estn integrados a ella formen parte de su estructura, sino porque, abierta a todos, por la accin de Espritu Santo, a nadie cierra las puertas. Su accin misionera est tambin abierta a todos. Para que la Iglesia sea hoy realmente catlica, es decir, con vocacin universal, es muy importante que est metida de lleno en el corazn del mundo para poder llevar al hombre de hoy un mensaje de esperanza. Este es un problema real que ha tenido la Iglesia y que lo tiene tambin hoy. No son pocos los que consideran que la Iglesia mira ms al pasado que al futuro. En el tema anterior quisimos dejar claro que la Iglesia existe slo y para anunciar el Evangelio de Jess y atraer a todos hacia la salvacin que el Padre ofrece. Esta cuarta nota que identifica a la Iglesia quiere resaltar que la comunidad de los discpulos de Jess se sabe vinculada a l a travs de la mediacin de los apstoles.
LA IGLESIA ES APOSTLICA

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As nos explica la apostolicidad de la Iglesia el CIC: La Iglesia es apostlica porque est fundada sobre los apstoles, y esto en un triple sentido: - fue y permanece edificada sobre el fundamento de los Apstoles (Ef 2, 20; Hch 21, 14), testigos escogidos y enviados en misin por el mismo Cristo (cf. Mt 28, 16-20; Hch 1, 8; 1 Co 9, 1; 15, 7-8; Ga 1, l; etc.). - guarda y transmite, con la ayuda del Espritu Santo que habita en ella, la enseanza (cf. Hch 2, 42), el buen depsito, las sanas palabras odas a los Apstoles (cf 2 Tm 1, 13-14). - sigue siendo enseada, santificada y dirigida por los Apstoles hasta la vuelta de Cristo gracias a aquellos que les suceden en su ministerio pastoral: el colegio de los obispos, al que asisten los presbteros juntamente con el sucesor de Pedro y Sumo Pastor de la Iglesia (AG 5) Aunque, como vemos por estos textos, la apostolicidad de la Iglesia se fundamenta en los apstoles, hoy en sus sucesores los obispos, no debemos olvidar que toda la Iglesia est llamada a ser apostlica, es decir, a todos los bautizados nos compete la tarea de ser apstoles, testigos de nuestra fe en el mundo y propagadores de la Buena Nueva de la salvacin, de la liberacin para todos los hijos de Dios, porque el Padre quiere que: todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1Timoteo 2,4). Es muy conocido el pensamiento del papa Pablo VI que dijo que el hombre contemporneo escucha ms a gusto a los que dan testimonio que a los que ensean. Cunto ms comprometidos estn los laicos con la misin y la tarea pastoral, ms radicalmente apostlica ser la Iglesia.

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TAREA PARA LA SEMANA 1. Este tema de hoy nos brinda una buena ocasin para revisarnos cada uno como miembros de la Iglesia que somos. Examina tu vida e identifica qu cosas de t forman parte de la santidad de la Iglesia y qu cosas manchan el rostro santo de ella 2. Qu puedes hacer t para que la Iglesia sea ms apostlica?

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EnCUEnTRO

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La comunin de los santos


PRESENTACIN DEL TEMA

En este tema de la comunin de los santos reparamos muy poco y no suele formar parte de nuestros programas de formacin cristiana. Pero muy importante debe ser cuando aparece en el credo. La expresin comunin de los santos aparece slo en el credo Apostlico y no en el de Nicea Constantinopla y aparece, adems pegada de la referencia a la Santa Iglesia Catlica. Conviene tener en cuenta tambin en este tema, y en los que siguen, lo que se sealaba al hablar de la Iglesia. Al decir la comunin de los santos no confesamos nuestra fe en ella como si dicha comunin fuera Dios. De hecho comunin de los santos es inseparable de la creacin de la Iglesia. Creemos en un Dios Padre / Madre, ecumnico, Creador de todas las razas. Y en Jesucristo, su amor hecho cuerpo, que fue concebido por el Espritu de la vida, naci del pueblo, padeci bajo el imperio de las verdades sin bondad, fue crucificado, muerto y sepultado en nuestras desavenencias religiosas, resucit al tercer da y est presenta en la nostalgia, en la lucha y en la esperanza de los hombres y mujeres de buena voluntad. Creemos en el Espritu de la unidad, en la religin de la solidaridad, en la resurreccin de los cuerpos oprimidos, en la comunin universal de todos los pueblos, en el eterno reino de la paz y de la justicia, e en la vida eterna. Amn.
(Carlos Alberto Rodrguez Alves, Brasil)

ORACIN

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El CIC dice: Despus de haber confesado la Santa Iglesia catlica, el Smbolo de los Apstoles aade la comunin de los santos. Este artculo es, en cierto modo, una explicitacin del anterior: Qu es la Iglesia, sino la asamblea de todos los santos? La comunin de los santos es precisamente la Iglesia. (946) Por tanto, confesar que la Iglesia es una, es santa, es catlica y es apostlica y que existe la comunin de los santos son actos de fe que van inseparablemente unidos. Diramos que se exigen mutuamente porque, llamados a la santidad el bautismo nos hace partcipes de la comunin de los santos. De manera muy sencilla y concreta YOUCAT dice que de la comunin de los santos forman parte todas las personas que han puesto su esperanza en Cristo y le pertenecen por el bautismo, hayan muerto ya o vivan todava. Puesto que somos un cuerpo en Cristo vivimos en una comunin que abarca el cielo y la tierra (146) Efectivamente, en la carta a los Glatas escribe Pablo: Porque todos ustedes, por la fe, son hijos de Dios en Cristo Jess, ya que todos ustedes, que fueron bautizados en Cristo, han sido revestidos de Cristo. Por lo tanto, ya no hay judo ni pagano, esclavo ni hombre libre, varn ni mujer, porque todos ustedes no son ms que uno en Cristo Jess (Glatas 3,26-28) A la Iglesia pertenecen los vivos y los muertos, los que an peregrinamos por este mundo, y los que ya nos han precedido en el camino de la fe y de la vida. Todos formamos parte de la misma Iglesia y es la comunin la que nos hace tambin santos. Y cuando hablamos de comunin, de lo que estamos hablando es de compartir bienes.

QUE ENTENDEMOS POR COMUNIN DE LOS SANTOS?

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Ya sabemos que la comunin de bienes fue una de las notas de identidad de la primitiva comunidad cristiana: La multitud de los creyentes tena un solo corazn y una sola alma. Nadie consideraba sus bienes como propios, sino que todo era comn entre ellos. Los Apstoles daban testimonio con mucho poder de la resurreccin del Seor Jess y gozaban de gran estima. Ninguno padeca necesidad, porque todos los que posean tierras o casas las vendan y ponan el dinero a disposicin de los Apstoles, para que se distribuyera a cada uno segn sus necesidades. (Hechos 4,32-25) Llamados a vivir nuestra fe con obras y no dejarla en palabras, el ejercicio de comunin solidaria y fraterna entre los hijos de Dios es una manifestacin incuestionable de la comunin de los santos. As nos lo ensea la Iglesia: Todo lo que posee el verdadero cristiano debe considerarlo como un bien en comn con los dems y debe estar dispuesto y ser diligente para socorrer al necesitado y la miseria del prjimo. El cristiano es un administrador de los bienes del Seor (cf. Lc 16, 1, 3). (CIC 952) Pero la Iglesia, al hablar de comunin de bienes se refiere ms a los llamados bienes espirituales. Estos bienes espirituales en los que se sostiene la comunin de los santos son segn los presenta el CIC: 1. La comunin en la fe: Nuestra fe es la fe de la Iglesia recibida de los apstoles, un tesoro que se enriquece cuando se comparte 2. La comunin de los sacramentos: El fruto de los sacramentos nos pertenece a todos, especialmente el bautismo que es como la puerta por la que nos hacemos miembros de la Iglesia. La comunin de los santos es la comunin de los sacramentos. Se dice
COMUNIN DE LOS BIENES ESPIRITUALES

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comunin, porque nos une a Dios, es vnculo sagrado entre nosotros por Cristo. Y de todos los sacramentos tiene un realce principal la Eucarista, porque no es solo un vnculo en el sentido del bien, sino que es el Bien mismo, Cristo mismo que lleva esta unidad a su culminacin, porque es en su Cuerpo que formamos un solo cuerpo. La comunin de los carismas: Los carismas son gracias especiales que el Espritu Santo reparte para hacer de la Iglesia un cuerpo, no todos tenemos las mismas gracias, estas estn determinadas segn la misin que Dios nos ha dado para la edificacin de la Iglesia. Como son gracias especiales del Espritu Santo, entonces son manifestaciones propias de Dios, y como son de Dios son para edificacin de los dems. Son gracias especiales sencillas o extraordinarias, que el Espritu Santo reparte para que se ejerzan en el orden de la caridad. La comunin de la caridad: El menor de nuestros actos hecho con caridad repercute en beneficio de todos, en esta solidaridad entre todos los hombres, vivos o muertos, que se fundamenta en la comunin de los santos. Por eso tambin todo pecado daa a esta comunin, as como hay comunin de los bienes, tambin hay comunin de los males.

A esto se le llama La comunin entre la Iglesia del cielo y la de la tierra. La comunin de la Iglesia peregrina con los hermanos que han muerto en la paz de Cristo, no solo no se

LA COMUNIN CON LOS SERES QUE YA NO ESTN EN ESTE MUNDO

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interrumpe, sino que se refuerza con la comunicacin de los bienes espirituales. Una muestra de esa comunin entre los seres del cielo y de la tierra es que ellos interceden por nosotros ante el Padre. Presentan por medio del nico Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, los mritos adquiridos en la tierra, y su solicitad fraterna ayuda mucho a nuestra debilidad. Cuando una comunidad celebra, por ejemplo su fiesta patronal, expresa la comunin de los santos dando gracias a Dios por la intercesin de ese santo o santo que ha sido designado como patrn y pidiendo a Dios que el modelo de santidad de ese intercesor o intercesora sea imitado por la comunidad. Orar por los difuntos forma tambin parte de la comunin de los santos. A este respecto, en mi libro Celebracin de la Esperanza Cristina, (Editorial Amigo del Hogar, 5 ed. 2011) anot: Algunos piensan que, como la salvacin hay que ganrsela en la tierra, de nada sirve ya la oracin por los difuntos, una vez que se produce la muerte. Los que as se han dejado confundir rechazan, en consecuencia, la doctrina y la prctica de la Iglesia sobre este asunto. Esto se observa, por ejemplo, en la negativa a ofrecer el sufragio de la eucarista por la memoria del difunto, no se cree tampoco en la remisin del pecado por la oracin, ni en el Purgatorio, que es como la Iglesia llama a la purificacin final para obtener la santidad necesaria para entrar al cielo. (o.c. pag 13) En este mismo sentido el CIC nos recuerda: que la Iglesia peregrina, perfectamente consciente de esta comunin de todo el Cuerpo mstico de Jesucristo, desde los primeros tiempos del cristianismo honr con gran piedad el recuerdo de los difuntos y tambin ofreci por ellos oraciones pues es una idea santa y provechosa orar

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por los difuntos para que se vean libres de sus pecados (2M 12,45) (LG 50) Nuestra oracin por ellos puede no solamente ayudarles, sino tambin hacer eficaz su intervencin en favor de nosotros. (958) Y la mejor oracin por los muertos es el sacramento de la vida, la eucarista. Ofrecer la eucarista por los difuntos es la prctica devocional ms recomendada por la Iglesia a la hora de honrar la memoria de nuestros difuntos De hecho, en la plegaria eucarstica reservamos unos momentos a la memoria de los difuntos: acurdate de nuestros hermanos que se durmieron en la esperanza de la resurreccin y de todos los que han muerto en tu misericordia, admtelos a contemplar la luz de tu rostro. Un ltimo apunte sobre este asunto. San Agustn en sus Confesiones, nos presenta el testimonio de su madre, Santa Mnica poco antes de morir. Enterrad este cuerpo en cualquier parte, dice Mnica a San Agustn, no os preocupe ms su cuidado; solamente os ruego que, dondequiera que os hallareis, os acordis de m ante el altar del Seor. Hay una tendencia en nosotros a poner nuestro pensamiento en el cielo cuando hablamos de comunin de los santos. Aunque ya se ha hecho referencia a ese asunto al principio de este tema cuando se ha hablado de que compartir los bienes materiales forma parte tambin de la comunin de los santos, es bueno volver a insistir en este asunto. Somos una Iglesia peregrina que camina, guiada y sostenida por el Espritu Santo tratando de hacer, como Jess, la voluntad del Padre para preparar cuanto antes el momento de la segunda y definitiva venida del Seor.
IGLESIA PEREGRINA

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Para nosotros la comunin de los santos, y con los santos, comienza aqu, viviendo en comunidad y en comunidad haciendo todo lo que los hermanos, que comparten una misma fe, y que han sido creados con un corazn para amar, tienen que hacer para ser felices y agradar a Dios: amarse, respetarse, ayudarse, perdonarse, sostenerse mutuamente, ser cirineos unos de otros. Ya dijimos en uno de los temas que hoy hay una peligrosa y equivocada tendencia a vivir la fe de forma privada e individualista. Esta tendencia niega en la prctica la comunin de los santos. Nuestra Iglesia peregrina, nuestras comunidades parroquiales o sectoriales, tienen ciertamente muchas cosas negativas, pero tambin tienen muchas cosas buenas, las cosas buenas que nosotros aportamos y las cosas negativas que aadimos, pero el ideal de ser hermanos, de vivir en comunin y en armona, ayudados siempre por la fuerza del Espritu Santo, es el que ir, da a da, consolidando entre nosotros la comunin de los santos.
TAREA PARA LA SEMANA

1. En qu sentido podemos decir que la comunin de los santos requiere de nosotros un compromiso de solidaridad? 2. Recuerda el encuentro en el que se habl de los dones del Espritu Santo. qu bienes espirituales puedes compartir con los dems? 3. Cmo explicaras a alguien que orar por los difuntos es importante entre los cristianos?

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EnCUEnTRO

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Confieso que hay un solo bautismo para el perdn de los pecados


Nada dice sobre el bautismo el Credo Apostlico. El de Nicea-Constantinopla hace referencia a l, pero cambia el trmino creo por el de confieso. Quiere esto decir algo? Este es el tema que nos ocupar en este encuentro de hoy. Creemos en Jesucristo, Seor de la vida y de la muerte. Muerto por nuestra justificacin, vivo para animar nuestra esperanza. Creemos en su muerte dolorosa y solitaria, preludio de su resurreccin. Creemos tambin que nuestra muerte es un hecho decisivo y personal. Sabemos que si la muerte no tiene sentido, toda la vida discurre en el vaco. Sabemos que la muerte est presente en nuestra vida, en el dolor, la soledad, la limitacin; en el miedo, la tristeza, el fracaso. Pero sabemos tambin que slo en el acto en que encontramos a Dios, podemos recuperarnos a nosotros mismos y ser realmente hombres. Y este acto es la muerte, opcin definitiva, apertura a Dios, culminacin de nuestra libertad, lugar de encuentro total con Cristo, donde est presente la realidad entera.
(Los otros credos)

PRESENTACIN DEL TEMA

ORACIN

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En los primeros encuentros ya dijimos que la extensin del credo de Nicea-Constantinopla con respecto al credo Apostlico se debe a que en aquellos aos del siglo IV fue necesario apuntalar bien las frmulas de la fe para salir al paso y corregir los errores de las herejas que cuestionaban o negaban algunas de las verdades fundamentales de la fe cristiana. Esto es especialmente oportuno sealarlo en el caso de la referencia al bautismo que, como se ha dicho al presentar el encuentro, no es mencionado en el credo de los Apstoles y que, curiosamente, es el nico sacramento del que se hace referencia expresa. En su obra Creo segn las Sagradas Escrituras, Mario Molina escribe: la frase es fruto de polmicas entre la Iglesia Catlica y las sectas herticas en la antigedad. Estas sectas bautizaban a los catlicos que se les adheran. Deban los catlicos bautizar a los herejes que se pasaban a la Iglesia catlica si ya haban recibido el bautismo en la secta? En las disputas del siglo III, Cipriano de Cartago sostena que, como el bautismo es sacramento de incorporacin a la Iglesia, el nico bautismo vlido es el que confiere la Iglesia verdadera; por lo tanto, las personas bautizadas en la secta, en realidad no lo estaban, y deban bautizarse al hacerse catlicas. En cambio, el obispo de Roma, Esteban, se atena a una prctica antigua segn la cual se bautizaba en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, por lo que el bautismo realizado como adhesin al Evangelio y a la fe para el perdn de los pecados es vlido aunque no se realice en la Iglesia Catlica (op.cit. 133). Esta fue la postura que prevaleci. Tambin San Agustn tuvo problemas de esta ndole con los donatistas. Su doctrina era demasiado simple; sostenan

PARA SALIR AL PASO

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que la Iglesia visible est compuesta solamente de justos y santos y que los sacramentos son invlidos si se administran por un ministro indigno. En consecuencia, rebautizaban a los catlicos que se pasaban a sus filas. San Agustn, a su vez, exiga tambin el bautismo a los donatistas que se hacan catlicos aduciendo que hay un solo bautismo para el perdn de los pecados. Observemos que esto, salvadas las distancias, en cierta forma se est dando hoy en da en muchas sectas evanglicas y existe tambin el riesgo en el mbito catlico, principalmente en algunos grupos de corte pentecostal. Resulta un tanto equivoco que estos grupos celebren un bautismo simblico, o podramos decir devocional, que parece sustituir al ya recibido. El criterio de la Iglesia Catlica sobre este tema es reconocer como vlido el bautismo que se realiza siempre y cuando la frmula bautismal utilizada sea la que Jess propone al final del evangelio y que esa frmula se entienda segn la comprensin de la Trinidad desarrollada en los primeros cuatro concilios ecumnicos. Es decir, en trminos generales, la Iglesia Catlica reconoce el bautismo de las iglesias ortodoxas y el de las protestantes histricas. Cuando confesamos que hay un solo bautismo lo que estamos diciendo, primero que nada es que este sacramento se administra una sola vez. Por eso se dice que el bautismo imprime carcter, es decir, marca definitivamente a una persona y no puede repetirse. El alma queda marcada para siempre con el carcter de hijo de Dios, aunque posteriormente renegramos de la Fe Cristiana o viviramos en pecado mortal.
UN SOLO BAUTISMO

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San Agustn dice que el bautismo es el sello del Seor con que el Espritu Santo nos ha marcado para el da de la redencin En la carta a los Efesios Pablo dice contundentemente que el bautismo es uno solo, como una sola es la fe y como uno solo es Dios: Hay un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo (Efesios 4,5) Tambin la carta a los Hebreos se refiere a la irrepetibilidad del bautismo asocindola a la irrepetibilidad del sacrificio de Cristo: Porque es imposible que cuantos fueron una vez iluminados, gustaron el don celestial y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, saborearon las buenas nuevas de Dios y los prodigios del mundo futuro, y a pesar de todo cayeron, se renueven otra vez mediante la penitencia, pues crucifican por su parte de nuevo al Hijo de Dios y le exponen a pblica infamia (Hebreos 6,4-6) Aqu el trmino cayeron hay que entenderlo como apostatar. Para el autor de la carta a los Hebreos quien ha sido bautizado y se aparta del camino de Dios y de la Iglesia no puede volver a bautizarse para ser reconciliado. Pero, si imposible es la segunda muerte de Cristo y, por ella, un segundo bautismo, no es imposible, ni mucho menos, la misericordia de Dios Padre. El perdn a los bautizados que han pecado no les puede venir por un nuevo bautismo sino por la va del sacramento de la reconciliacin. Que hay un solo bautismo significa tambin que la eficacia del sacramento no depende del ministro que lo confiere sino de Dios, de Jesucristo. Es uno mismo el bautismo conferido por el Papa, por un obispo, por un sacerdote, por un dicono o, incluso por un laico en caso de emergencia. Esto as porque es un nico el que perdona y da nueva vida a los que reciben el sacramento, Dios.

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En esa misma confesin del credo se nos dice que la finalidad del bautismo es para el perdn de los pecados. Efectivamente, el Bautismo es el primero y principal sacramento del perdn de los pecados porque nos une a Cristo muerto por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin (cf. Rm 4, 25), a fin de que vivamos tambin una vida nueva (Rm 6, 4). Nos ensea el CIC que el bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, el prtico de la vida en el Espritu y la puerta de acceso a los otros Sacramentos (1213) Como en la mayora de los casos el bautismo se realiza a temprana edad el perdn que como gracia da el sacramento corremos el riesgo de reducirlo a la purificacin del pecado original, el que heredamos al nacer y con el que venimos al mundo por ser hijos de Adn. La doctrina de la Iglesia es que el bautismo borra todos los pecados, absolutamente todos; esto es especialmente oportuno tenerlo en cuenta en el caso del bautismo de adultos. Ahora bien, la gracia del Bautismo no nos libra de las debilidades de la naturaleza, quedamos sometidos a la posibilidad del pecado pero no ya por culpa de Adn, sino porque hemos sido creados libres y eso significa poder hacer tanto el bien como el mal. Para ser perdonados de nuestros pecados despus del bautismo la Iglesia nos ofrece la va del sacramento de la reconciliacin. Es el primero de los siete sacramentos porque es la puerta de entrada a la comunidad eclesial. Nadie que no est bautizado puede recibir el resto de los sacramento. La Iglesia bautiza porque ese fue el mandato del Seor:
EL BAUTISMO COMO SACRAMENTO

PARA EL PERDN DE LOS PECADOS

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Vayan, entonces, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a cumplir todo lo que yo les he mandado. Y yo estoy con ustedes hasta el fin del mundo (Mt 28,19-20) El bautismo es, en consecuencia, el signo de pertenencia al grupo de discpulos de Jesucristo. Muchas religiones tienen ritos de purificacin y usan el agua como signo ritual. Actualmente, en la India, por ejemplo, cientos de miles de hindes se introducen en el Ro Ganges en Benars en ceremonias impresionantes, tanto por el nmero de los devotos y la intensidad de su devocin, como por el entorno mismo en que se verifican los ritos. En Palestina, en tiempos de Jesucristo, apareci Juan, el pariente del Seor, bautizando en el ro Jordn, instando a los judos a arrepentirse de sus pecados: Convertos porque ha llegado el Reino de los Cielos... Yo os bautizo en agua para la conversin (Mt. 3, 2;11). El bautismo de Juan no perdonaba los pecados, era signo de conversin. Quienes escuchaban la predicacin de Juan y aceptaban su mensaje se bautizaban con agua para expresar su deseo de iniciar en su vida un proceso de cambio. De esto era consciente el propio Juan: yo los bautizo con agua para que se conviertan; pero aquel que viene detrs de m es ms poderoso que yo, y yo ni siquiera soy digno de quitarle las sandalias. l los bautizar en el Espritu Santo y en el fuego. (Mt. 3, 11) Sabemos que Jess fue bautizado por el propio Juan y sabemos que Juan marc definitivamente la vida de Jess. Sintindose atrado por la propuesta de Juan, tampoco a Jess le gustaba el mundo como estaba, le sigue al desierto y, convencido de que se requeran cambios urgentes a todos

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los niveles porque Dios no poda ver con buenos ojos tanta injusticia y exclusin, se pone en la fila de los que se acogan al bautismo de Juan como seal de ese deseo y necesidad de cambio. San Agustn dice que Jess se bautiz, no porque hubiera tenido l necesidad de ser purificado, sino para purificar las aguas bautismales con el contacto de su carne divina y comunicarles la virtud de purificar a los que despus fueren bautizados. Ese fue, segn los Padres de la Iglesia, el momento en que el bautismo de conversin fue elevado al rango de Bautismo Sacramental, con toda la eficacia que le confiere el poder del Espritu Santo. El Bautismo forma parte de lo que la Iglesia llama Sacramentos de Iniciacin. Siguiendo la analoga de la vida natural, que tiene un origen, un crecimiento y necesita un sustento, el cristiano nace a la vida de la Gracia por el Bautismo, crece por la Confirmacin y se nutre y fortalece por la Eucarista. Nos regenera: Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y hechos partcipes de su misin (CIC 1213) En esta definicin del bautismo que nos da el Catecismo la palabra clave es regenerados. Con ella se nos ndica que por el bautismo adquirimos una vida nueva. Es lo que quera explicar Jess a Nicodemo: nadie puede ver el Reino de Dios si no nace de nuevo, de lo alto (Jn. 3, 3). As como nacemos a la vida natural por medio de los padres, nacemos a una nueva vida, a la vida de Dios, en el Bautismo. Liberacin del pecado: Y esa vida que Dios nos da como gracia en el bautismo nos libera del pecado. Gracia y pecado no pueden estar juntos. Si hay gracia es porque el

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pecado ha sido borrado; por el contrario, si hay pecado, la gracia ha sido anulada. Nos hace Hijos de Dios: En el Bautismo, al ser infundidos de la Vida Divina, nacemos realmente de Dios, somos elevados por sobre la naturaleza humana y por eso tambin llamamos a la Gracia Vida Sobrenatural. Por eso San Juan emocionado nos dice: Vean qu amor singular nos ha dado el Padre, que no solamente nos llamamos hijos de Dios, sino que lo somos! (1 Jn. 3,1). Es conocido el texto de San Agustn en el que resalta la grandeza de su bautismo por encima de la dignidad del episcopado: soy obispo para vosotros, soy cristiano con vosotros. La condicin de obispo connota una obligacin, la de cristiano un don; la primera comporta un peligro, la segunda una salvacin (Sermn 340,1). Hermanos de Cristo: Al adoptarnos Dios como hijos suyos, tambin nos hace automticamente hermanos de Jesucristo, nuestro Hermano Mayor, como gustan de llamar a Jess los miembros del Movimiento de Cursillos de Cristiandad. Templos del Espritu Santo: Por el bautismo recuperamos nuestra imagen y semejanza de Dios, es decir, nuestra condicin divina. La divinizacin del hombre es obra del Espritu Santo. No hemos sido bautizados tan solo en agua, sino en agua y Espritu Santo. Por eso nuestros cuerpos son sagrados. San Pablo tiene que increpar duramente a los Corintios que caan en toda clase de depravaciones. No saben ustedes que son Templo de Dios y que el Espritu Santo habita en ustedes? Al que destruya el Templo de Dios, Dios lo destruir. El Templo de Dios es santo y ese templo son ustedes (1 Cor. 3,16-17). Miembros de la Iglesia: Por el Bautismo, somos agregados al Pueblo de Dios, a la Asamblea de los Santos,

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Cuerpo Mstico de Cristo, con todos los derechos de un cristiano, como el acceso a los dems Sacramentos. Nuestra pertenencia a la comunidad eclesial es, sin duda, un derecho, pero tambin un compromiso ya que, como sabemos, por el bautismo quedamos consagrados como cristianos y por tanto llamados a ser testigos de la fe que profesamos y del evangelio que nos marca el camino. Por el bautismo nos hacemos discpulos misioneros del Seor, como se nos recalc en la Conferencia de Aparecida. Entre nosotros est extendida la tradicin de bautizar a los nios cuando an son pequeos. Algunos cuestionan esta prctica aduciendo que, si todo sacramento requiere la fe del que lo recibe, en el caso de los nios pequeos, al no darse esa condicin pues su grado de conocimiento y conciencia no es el requerido para una fe personal, no tendra sentido el sacramento. La historia nos ensea que as fue desde el principio. Nos dice el libro de los Hechos de los Apstoles que una negociante en prpura, de nombre Lidia, de la ciudad de Tiatira, se bautiz junto con su familia (Hechos 16,15) No dice explcitamente que hubiera nios en ese bautismo de toda la familia, pero se nos hace difcil imaginarnos una familia juda sin nios. Orgenes, escribi en el ao 244 que el bautismo se le da a los infantes (Homilas sobre Levtico, 8:3:11). El Concilio de Cartago conden la opinin de que el bautismo no debe darse a infantes hasta el octavo da de su nacimiento. Tambin San Agustn se refiere a este asunto al decir: La costumbre de la Madre Iglesia de bautizar a los infantes ciertamente no debe ridiculizarse... ni se debe creer que su tradicin es otra cosa sino apostlica
EL BAUTISMO DE NIOS

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Salva la Iglesia la dificultad planteada con el tema de la fe necesaria para todo sacramento con la figura de los padres y padrinos y su papel en el bautismo. Porque un padre y una madre cristianos quieren lo mejor para sus hijos, y siendo la fe uno de esos tesoros y riquezas de la familia, lgico es que quieran cuanto antes hacer al recin nacido o nacida partcipe de esa gracia de tanto valor para ellos. Y son ellos los que, ante la imposibilidad de hacerlo el propio bautizado, manifiestan ante la comunidad que acoge al que se va a bautizar su compromiso de renunciar al pecado y en su nombre hacen la confesin de fe y asumen el compromiso de educarlo en esa misma fe para que un da llegue a hacerla suya por propia iniciativa y decisin. Antes de finalizar este tema abordemos una cuestin sobre la que mucha gente tiene dudas. En el ltimo encuentro de Jess con sus discpulos, antes de partir al cielo para sentarse a la derecha del Padre, al encomendarles la misin de ir por el mundo y predicar el evangelio, dice: El que crea y se bautice, se salvar. El que no crea, se condenar (Mc 16,15). Una interpretacin literal de este texto nos podra hacer pensar que de la salvacin quedan entonces excluidos los que no han sido bautizados. Cuenta una leyenda que uno de los primeros misioneros que lleg a estas tierras se esforzaba por explicar a los nativos que deban bautizarse para ir al cielo porque en el cielo estaban los que haban recibido ese sacramento. El cacique del grupo respondi al misionero que, si as eran las cosas, l prefera no bautizarse porque si iba al cielo estara lejos de todos sus antepasados, familiares y amigos que se haban muerto sin el sacramento. l prefera ir era
CMO SE SALVAN LOS NO BAUTIZADOS?

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para donde ellos porque era con ellos con quienes quera pasar la eternidad de la que hablaba el misionero. Que fuera de la Iglesia no hay salvacin hay que entenderlo bien. Ese aforismo incluye a aquellos que han vivido, an sin conocer a Dios, cumpliendo con la Ley Natural que todos traemos impresa en nuestros corazones. No sera justo pensar que el cielo es solo para los cristianos bautizados porque entonces estaramos negando que Dios es el Padre de todos. Negaramos tambin que es Todopoderoso al no poder salvar a todos sus hijos creados. De hecho la Iglesia sostiene que quienes han vivio con un comportamiento honorable y justo y han sido, sencillamente, buena gente, son dignos de la salvacin poruqe han recibido de hecho el llamado Bautismo de deseo. De igual modo, si alguien no bautizado sufriera el martirio por causa de Cristo o simplemente fuera muerto por no actuar en contra de su conciencia, por ser fiel a sus creencias, aunque no sean las cristianas, alcanzara tambin la salvacin porque se le aplicara el llamado Bautismo de Sangre.
TAREA PARA LA SEMANA

1. Despus de haber estudiado este tema de hoy, podras describir con tus propias palabras la grandeza e importancia del sacramento del bautismo para un cristiano? 2. Qu diras a unos padres que dudan si deben bautizar a su hijo pequeo o esperar a que crezca y hacerlo cuando tenga una fe personal?

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EnCUEnTRO

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Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro


Termina el credo de Nicea-Constantinopla sealando la esperanza que todo creyente debe tener en la resurreccin de los muertos el de los Apstoles habla de la resurreccin de la carne- y en que la vida que Dios nos da al nacer es eterna. Creo que contribuyo a la paz cuando me esfuerzo por expresar lo mejor que hay en m en mis relaciones con los dems. Creo que contribuyo a la paz cuando pongo mi inteligencia y mis conocimientos al servicio del Bien. Creo que contribuyo a la paz cuando experimento compasin por todos los que sufren. Creo que contribuyo a la paz cuando considero que todos los hombres son mis hermanos, independientemente de su raza, cultura y religin. Creo que contribuyo a la paz cuando me regocijo de la felicidad de otros y rezo por su bienestar. Creo que contribuyo a la paz cuando escucho con tolerancia las opiniones que divergen de las mas y tambin las que se oponen. Creo que contribuyo a la paz cuando utilizo el dilogo en lugar de la fuerza para arreglar los conflictos. Creo que contribuyo a la paz cuando respeto la naturaleza y la preservo para las generaciones futuras.
ORACIN PRESENTACIN DEL TEMA

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Creo que contribuyo a la paz cuando no intento imponer a otros mi concepto de Dios. Creo que contribuyo a la paz cuando hago de la paz el fundamento de mis ideales y de mi filosofa.
ESPERO LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS

(Credo de la paz)

Nuestra fe se fundamenta en la resurreccin. Nos lo dice Pablo con una contundencia que no deja lugar a dudas: Si se anuncia que Cristo resucit de entre los muertos, cmo algunos de ustedes afirman que los muertos no resucitan? Si no hay resurreccin, Cristo no resucit! Y si Cristo no resucit, es vana nuestra predicacin y vana tambin la fe de ustedes (1Corintios 15,12-14) Todo lo que hasta ahora hemos visto que forma el cuerpo de nuestra fe: que Dios es Padre creador, que Jesucristo es el Hijo de Dios, que naci, muri resucit y subi a los cielos, que el Espritu es Seor y dador de vida, que la Iglesia es una, es santa, es catlica y apostlica y que hay un solo bautismo para el perdn de los pecados, se queda en nada si no hay resurreccin. En la medida en que fuera incierta o dudosa la Resurreccin, sera incierta o dudosa la fe cristiana. As de simple. Sobre este tema de la resurreccin de los muertos y la vida eterna la doctrina de la Iglesia expuesta en el catecismo es muy clara: En el nmero 989 dice: Creemos firmemente, y as lo esperamos, que del mismo modo que Cristo ha resucitado verdaderamente de entre los muertos, y que vive para siempre, igualmente los justos despus de su muerte vivirn para siempre con Cristo resucitado y que El los resucitar en el ltimo da. Como la suya, nuestra resurreccin ser obra de la Santsima Trinidad: .- Juan 6:39-40 Y esta es

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la voluntad del que me ha enviado; que no pierda nada de lo que l me ha dado, sino que lo resucite el ltimo da. Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo el que vea al Hijo y crea en l, tenga vida eterna y que yo le resucite el ltimo da. El trmino carne designa al hombre en su condicin de debilidad y de mortalidad. La resurreccin de la carne significa que, despus de la muerte, no habr solamente vida del alma inmortal, sino que tambin nuestros cuerpos mortales volvern a tener vida. Cuando la carne resucite, nuestros cuerpos tendrn vida. Nos lo dice el apstol Pablo: Y si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros. (Romanos 8:11) Puede que para nosotros la certeza en la resurreccin no sea un tema polmico; pero no siempre fue as y no lo es hoy tampoco. San Agustn, en el comentario al salmo 88 dice que en ningn punto la fe cristiana encuentra ms contradiccin que en la resurreccin de la carne Ciertamente se acepta con cierta facilidad que, despus de la muerte, la vida de la persona humana contina de una forma espiritual. Pero para no pocos se hace difcil de entender y, en cierto modo aceptar, que el cuerpo, la carne pueda volver a la vida eterna y reunirse con el alma para dar vida nueva a nuestra persona el da de la resurreccin. La doctrina de la Iglesia es que en la muerte se da una separacin del alma y el cuerpo; el cuerpo del hombre es depositado en la tierra y se corrompe, mientras que su
LA RESURRECCIN HA SIDO CUESTIONADA

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alma va al encuentro con Dios, en espera de reunirse con su cuerpo glorificado el da de la resurreccin. Dios, en su omnipotencia, dar definitivamente a nuestros cuerpos la vida incorruptible unindolos a nuestras almas, por la virtud de la Resurreccin de Jess. Y resucitarn, resucitaremos, todos los que hemos tenido vida y hemos pasado por el trance de la muerte. Los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin nos dice el apstol Juan (Jn 5, 29). Deberamos recordar aqu lo dicho cuando hablamos de esa parte del credo en la que confesamos que Jesucristo volver para juzgar a vivos y muertos, sobre los criterios que utilizar Dios para hacer el Juicio Final. Decamos en el encuentro 18: Llegados a este punto cabe preguntarse cmo ser ese juicio que Dios har en Jesucristo cuando vuelva al final de los tiempos? Dejemos que sea el evangelista Mateo quien nos lo diga: Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria rodeado de todos los ngeles, se sentar en su trono glorioso. Todas las naciones sern reunidas en su presencia, y l separar a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos, y pondr a aquellas a su derecha y a estos a la izquierda. Entonces el Rey dir a los que tenga a su derecha: Vengan, benditos de mi Padre, y reciban en herencia el Reino que les fue preparado desde el comienzo del mundo, porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; estaba de paso, y me alojaron; desnudo, y me vistieron; enfermo, y me visitaron; preso, y me vinieron a ver. Los justos le respondern: Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer; sediento, y te dimos de
RESUCITAR A LA VIDA O A LA CONDENACIN

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beber? Cundo te vimos de paso, y te alojamos; desnudo, y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o preso, y fuimos a verte? 25:40 Y el Rey les responder: Les aseguro que cada vez que lo hicieron con el ms pequeo de mis hermanos, lo hicieron conmigo. Luego dir a los de la izquierda: Aljense de m, malditos; vayan al fuego eterno que fue preparado para el demonio y sus ngeles, porque tuve hambre, y ustedes no me dieron de comer; tuve sed, y no me dieron de beber; estaba de paso, y no me alojaron; desnudo, y no me vistieron; enfermo y preso, y no me visitaron. Estos, a su vez, le preguntarn: Seor, cundo te vimos hambriento o sediento, de paso o desnudo, enfermo o preso, y no te hemos socorrido? Y l les responder: Les aseguro que cada vez que no lo hicieron con el ms pequeo de mis hermanos, tampoco lo hicieron conmigo. Estos irn al castigo eterno, y los justos a la Vida eterna (Mt 25,31-46). El criterio que Dios, un Dios que es, no lo olvidemos, amor y que por amor crea y por amor nos enva a su Hijo, no es otro que el del amor. El juicio a las naciones se realizar en base al amor demostrado en vida con los necesitados, con los indigentes, con los empobrecidos de la tierra. Es decir, el que ha vivido amando, vivir; el que no actu as no ser digno de la vida del Padre. Es importante tener en cuenta, en este punto, que los criterios de Dios para decidir quienes se han acogido a su oferta de vida y quienes la han rechazado no son por tanto de orden estrictamente religioso tienen que ver con la praxis de la solidaridad, del amor, como ya se dijo en un tema anterior.

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Esta pregunta tiene sentido. En un encuentro de formacin, hablando un poco de todas estas cosas, un catequista expres que senta una particular curiosidad por saber cmo podra ser eso de que un da, a la misma hora, todos los hombres y mujeres de la tierra de toda la historia, saldrn de sus sepulcros para reencontrarse con sus cuerpos. Se preguntaba si esa resurreccin no sera un tanto catica. La respuesta est en el propio Cristo. l resucit con su propio cuerpo: miren mis manos y mis pies; soy yo mismo. Plpenme y vean que un espritu no tiene carne y huesos como ven que yo tengo. Y, diciendo esto, les mostr las manos y los pies (Lucas 24:39-40) Pero al resucitar el mismo cuerpo que fue crucificado, el Seor no retorn a una vida terrena. Ya el IV Concilio de Letrn determin que l todos resucitarn con su propio cuerpo, que tienen ahora, pero ser un cuerpo transfigurado en cuerpo de gloria, en cuerpo espiritual. Es lo que nos dice Pablo en la carta a los Filipenses: Pero nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde esperamos como Salvador al Seor Jesucristo, el cual transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo, en virtud del poder que tiene de someter a s todas las cosas (Filipenses 3,20-21) Nuestra esperanza en la vida eterna se fundamenta, a su vez, en la resurreccin. No resucitamos, como Lzaro para volver a morir sino para vivir eternamente. Si creemos que nuestro Dios es el Dios de la vida: porque l no es un Dios de muertos, sino de vivientes (Lc 20,38), y que adems, y precisamente por ser Dios de la
Y LA VIDA DEL MUNDO FUTURO

Y, CMO SER LA RESURRECCIN?

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vida, es Padre, no tendra sentido que al crearnos y darnos la vida nos la diera temporalmente mientras dura nuestra peregrinacin en este mundo. Si cuando morimos Dios nos arrebatara la vida, se ha dicho en otro encuentro, ni sera el Dios de la vida, ni tampoco sera Padre. Quienes han pasado por la extraordinaria experiencia de la paternidad o maternidad saben que a un hijo no se le quita la vida, todo lo contrario, por un hijo o hija se da la vida. As es tambin Dios con nosotros, no nos arrebata la vida cuando experimentamos mla muerte. Y qu bueno que esa vida que Dios nos da para siempre la vivamos eternamente sentados a su derecha en cielo. No tendra mucho sentido vivir la eternidad en este mundo sometidos perpetuamente a la experiencia del sufrimiento y del dolor. Si as fuera, la resurreccin sera una fatalidad, un castigo y una desgracia. Vivir eternamente en un valle de lgrimas no tiene realmente mucho atractivo. Y qu bueno, tambin, que nuestra vida en este mundo, por muy longeva que sea, apenas es nada comparada la con felicidad eterna.
TAREA PARA LA SEMANA

1. Cmo explicaras a alguien que no participa de nuestras creencias y de nuestra fe, que la vida que Dios nos da, porque es un Padre bueno, es una vida eterna? 2. Cmo explicaras que cuando resucitemos, es decir, cuando nuestra alma y nuestro cuerpo se reencuentren, tendremos un cuerpo glorioso, como el de Jess tras su resurreccin?

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EnCUEnTRO

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El Concilio Vaticano, primavera para la iglesia


Terminada la reflexin sobre el Credo vamos a dedicar los ltimos encuentros a conocer un poquito ms de cerca el Concilio Vaticano II y lo que ha deparado a la Iglesia Catlica en estas ltimas cinco dcadas. A esta aventura, iniciada por el hoy beato Juan XXIII, muchos la han llamado la primavera de la Iglesia, un nuevo tiempo que sacudi a la Iglesia y le hizo salir de un duro y largo invierno que la tena encerrada y anquilosada. En este primer tema vamos a conocer un poco los principales datos histricos del Concilio Vaticano II. Creo que contribuyo a la paz cuando me esfuerzo por expresar lo mejor que hay en m en mis relaciones con los dems. Creo que contribuyo a la paz cuando pongo mi inteligencia y mis conocimientos al servicio del Bien. Creo que contribuyo a la paz cuando experimento compasin por todos los que sufren. Creo que contribuyo a la paz cuando considero que todos los hombres son mis hermanos, independientemente de su raza, cultura y religin. Creo que contribuyo a la paz cuando me regocijo de la felicidad de otros y rezo por su bienestar. Creo que contribuyo a la paz cuando escucho con tolerancia las opiniones que divergen de las mas y tambin las que se oponen.
ORACIN PRESENTACIN DEL TEMA

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Creo que contribuyo a la paz cuando utilizo el dilogo en lugar de la fuerza para arreglar los conflictos. Creo que contribuyo a la paz cuando respeto la naturaleza y la preservo para las generaciones futuras. Creo que contribuyo a la paz cuando no intento imponer a otros mi concepto de Dios. Creo que contribuyo a la paz cuando hago de la paz el fundamento de mis ideales y de mi filosofa.
POR QU ESTUDIAR EL CONCILIO VATICANO II

(Credo de la paz)

Generalmente, el estudio de los documentos de un concilio es material de consulta para los expertos, los telogos, los sacerdotes y religiosos y religiosas, pero escasamente se sienten motivados a ellos los laicos. En la Exhortacin Apostlica Porta Fidei, con la que se convoca a toda la Iglesia al Ao de la Fe, dice Benedicto XVI: he pensado que iniciar el Ao de la fe coincidiendo con el cincuentenario de la apertura del Concilio Vaticano II puede ser una ocasin propicia para comprender que los textos dejados en herencia por los Padres conciliares, segn las palabras del beato Juan Pablo II, no pierden su valor ni su esplendor. Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean conocidos y asimilados como textos cualificados y normativos del Magisterio, dentro de la Tradicin de la Iglesia. [] Siento ms que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza sta pues es la razn por la que, al igual que hemos hecho con los temas referentes al credo, dedicaremos algunos encuentros a conocer un poco lo que fue, signific

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y las novedades que depar este concilio ecumnico, el ms ecumnico, como veremos luego, de los 21 concilios con carcter de universalidad celebrados por la Iglesia en sus dos mil aos de historia En la primera mitad del siglo XX se hablaba con insistencia de la necesidad que tena la Iglesia de un nuevo concilio. El anterior fue el Vaticano I convocado para iniciarse el 8 de diciembre de 1869. Los objetivos de ese concilio eran corregir los errores del modernismo y hacer una profunda revisin de las leyes de la Iglesia. Se enfrent con fuerza la corriente racionalista que en ese momento se propagaba por el mundo y se reforz la autoridad del Papa con la declaracin de la infalibilidad. Este concilio (1869-1870) no lleg a concluir sus trabajos. Se suspendi por el estallido de la guerra francoprusiana que enfrent a Francia y Alemania. A medida que pasaban los aos, la Iglesia pareca caminar en direccin opuesta al mundo y pronto surgi la idea de hacer un nuevo concilio. Pero en los primeros intentos se hablaba ms de reformar el Vaticano I que de hacer uno realmente novedoso. El Papa Po XII lleg incluso a crear comisiones preparatorias. Con la llegada de Juan XXIII (1958-1963) a la sede de Pedro se produce un cambio sustancial. El 11 de octubre de 1962, como si de un nuevo Abraham se tratara, el Papa Roncali, hoy beato Juan XXIII, sorprendi al mundo, y a los mismos eclesisticos, convocando un concilio ecumnico al que se le conoce como la primavera de la Iglesia. Dejndose conducir por el Espritu, este papa bueno, hombre carismtico, sencillo y tenaz, con una clara visin del momento que viva la Iglesia de aquella segunda mitad
UN POCO DE HISTORIA

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del siglo XX, tuvo la audacia y el coraje de convocar a los obispos del mundo para pedirles que agiornaran la Iglesia, es decir, que la adecuaran a los tiempos nuevos para no quedarse fuera de la historia. Ese era justamente el problema de la Iglesia, que caminaba de espaldas al mundo. Los primeros sorprendidos fueron los ms cercanos a l, los purpurados de la curia vaticana. Era lo que menos podan esperar que hiciera un anciano papa a los tres meses de haber iniciado su pontificado y a quien consideraban un pontfice de simple transicin. Cuentan que uno de los cardenales trat de disuadir a Juan XXIII de esta aventura conciliar dicindole que era muy precipitado iniciar un concilio en 1963. El Papa dicen que respondi, con no poca irona y gran sentido del humor: pues inicimoslo en 1962. Ciertamente, desde tiempo atrs se constataba la ruptura entre la cultura moderna y la fe cristiana. Era necesario el aggiornamento, la puesta al da de la Iglesia para que pudiera cumplir la misin encomendada. El mensaje de Jesucristo proclamado en la Iglesia deba entrar en las venas de la humanidad como una savia nueva. Y esto supona discernir por dnde circulaba la sangre y la vida de la humanidad. El 25 de enero de 1959 Juan XXIII hizo en Roma el anuncio oficial de la convocatoria de un concilio ecumnico. ste fue el concilio ecumnico que ha contado con un mayor nmero de participantes, 2540, procedentes de todas las partes del mundo y de una gran diversidad de lenguas y razas. Fue por tanto el ms grande en cuanto a cantidad (Calcedonia 200; Trento 950) y en cuanto a catolicidad pues es la primera vez que participan obispos en modo sustancial no europeos, sobre todo africanos y asiticos y tambin latinoamericanos.

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En su discurso inaugural el Papa seal que la finalidad de este concilio no era condenar, como pas en el Vaticano I, sino adecuar el Magisterio y la Tradicin de la Iglesia al hombre de ese tiempo teniendo en cuenta las estructuras sociales. Deban ser, por tanto, diferentes la actitud y los propsitos de este concilio a las del precedente. Lo que, en particular, Juan XXIII pretenda con este concilio era promover el desarrollo de la fe catlica, lograr una renovacin moral de la vida cristiana de los fieles y adaptar la disciplina eclesistica a las necesidades y mtodos de nuestro tiempo. Juan XXIII convoc e inici el concilio en octubre de 1962 y presidi su primera sesin. Un cncer lo apart del concilio y del pontificado pues mora el 3 de junio de 1963 tras apenas ocupar durante cinco aos la sede de Pedro. Le sucedi el papa Pablo VI, hasta entonces cardenal Montini. l presidi las restantes tres sesiones y clausur el concilio el 8 de diciembre de 1965 en una solemne eucarista a la que asistieron todos los obispos participantes en la ltima sesin. El Vaticano II fue concebido inicialmente como una asamblea de marcada orientacin pastoral, con la finalidad de establecer un aggiornamento, una adecuacin de la vida estructural y apostlica de la Iglesia a las necesidades del mundo contemporneo. De este concilio podemos destacar varios avances y novedades incluso en el aspecto doctrinal. Se ha dado una gran profundizacin doctrinal en temas como la colegialidad episcopal, la sacramentalidad del episcopado, la comunin de las Iglesias y el sentido participativo de la
VALORACIN DEL CONCILIO

OBJETIVO DEL CONCILIO

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liturgia. El decreto sobre ecumenismo abri nuevas vas de dilogo con los hermanos separados, y se declar con firmeza el principio de libertad religiosa. De este concilio naci tambin una nueva manera de entenderse la Iglesia a s misma, se tom conciencia del valor, de la necesidad y de la importancia de los laicos, el sacerdocio comn del Pueblo de Dios. Se asumieron tambin como cristianos los derechos fundamentales que dan dignidad a la persona humana, declarados ya por la sociedad. Los obispos tomaron tambin conciencia de que deban ser ms pastores, padres y maestros, que simplemente gestores de unas normas disciplinarias. Estamos hablando de un acontecimiento histrico con slo medio siglo de andadura. Esto quiere decir que cualquier valoracin que se haga de l ser relativa. Ya se ha sealado ms arriba que para Benedicto XVI este concilio ha sido la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX y es la brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza. Con el Concilio Vaticano II la Iglesia ha pasado de identificarse de manera reductiva con la jerarqua, o ministerios ordenados, a una Iglesia Pueblo de Dios, donde todos sus miembros, cada uno con su vocacin, son responsables. Se ha dado el paso de una eclesiologa de poderes a una eclesiologa de comunin. El Vaticano I trat de proteger y defender, el Vaticano II, en cambio, se empe en dialogar y renovar. Los tiempos eran para eso y no para lo primero.
DIEZ PALABRAS CLAVES PARA ENTENDER EL CONCILIO

Intentemos acercarnos a este concilio familiarizndonos con diez trminos que recogen desde el ambiente hasta la mentalidad que prevaleci en l y el talante de su doctrina.

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1.- Aggiornamiento: La palabra expresa el esfuerzo de toda la Iglesia para mirar positivamente al mundo, abrirse a l y buscar estar al da en la lectura de los signos de los tiempos que se presentan en la realidad. 2.- Colegialidad: Es la renovacin del colegio de los obispos presidido por el obispo de Roma, el Papa. Es evocacin y actualizacin del Colegio Apostlico. La colegialidad se expresa por medio de algunos organismos a nivel mundial, como el Snodo de los obispos, y a nivel nacional, como las Conferencias Episcopales. 3.- Dilogo: El Concilio ha promovido un dilogo hacia todas las direcciones siguiendo la propuesta de la encclica programtica de Pablo VI, Ecclesiam suam, del 6 de agosto de 1964. De aqu en adelante el dilogo ser herramienta fundamental del anuncio y de la misin de la Iglesia en su anuncio de Jesucristo. 4.- Comunin: El proyecto de Dios es un proyecto de comunin. La Iglesia Catlica se define como una comunin de Iglesias locales. A nivel ms profundo, la Iglesia es Comunin con Dios y entre los hombres. La Iglesia es misterio y gracia de comunin. 5.- Libertad religiosa: Una de las ms grandes innovaciones del Vaticano II es la afirmacin de la libertad religiosa, que va asociada a la libertad de conciencia. 6.- Liturgia: Un deseo de los obispos presentes en el Concilio era llegar pronto a una reforma litrgica cercana al pueblo que permitiera su participacin. Redescubriendo las antiguas tradiciones litrgicas, el pueblo vuelve a ser protagonista de las celebraciones y de la vida eclesial.

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7.- Ecumenismo: A partir del Concilio Vaticano II, la palabra ecumenismo adquiere legitimidad plena en la Iglesia catlica. Las diferentes Iglesias o comunidades eclesiales cristianas, en comunin imperfecta pero real con la Iglesia catlica, forman parte de la nica Iglesia de Cristo. La finalidad del camino ecumnico es la bsqueda de un dilogo serio y exigente para favorecer el encuentro y la unidad de los cristianos. 8.- Palabra de Dios: El Vaticano II ha restaurado el lugar de la Palabra de Dios como fundamento de toda la vida cristiana. El Magisterio explicita y sirve la Palabra de Dios. Todo el Pueblo de Dios puede y debe acercarse a la Biblia para que sta ilumine su vida. 9.- Pueblo de Dios: Esta definicin de la Iglesia valoriza la condicin cristiana de todos los integrantes de la Iglesia, laicos y ministros. Propone tambin una nueva insercin en la historia y en el mundo y una nueva configuracin de relaciones en el interior de la Iglesia. 10.- Presencia: La Iglesia se percibe como presencia frente a Dios y frente a los hombres. En el mundo esta presencia es una presencia de servicio. La Iglesia centrada en el Evangelio se abre al mundo y se hace presente en l.
TAREA PARA LA SEMANA

1. Como hemos visto, uno de los objetivos del Papa para el Concilio Vaticano II fue agiornar, es decir, adecuar la Iglesia a los tiempos de hace cincuenta aos. En qu aspectos consideras que la Iglesia necesita hoy un nuevo aggiornamento, una nueva adaptacin a los tiempos?

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EnCUEnTRO

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Mensaje a la humanidad
PRESENTACIN DEL TEMA

Una buena forma de conocer, a modo de resumen, la enseanza y la nueva actitud de la Iglesia ante el mundo es releer hoy cincuenta aos despus el mensaje que a toda la Humanidad dirigieron los padres conciliares al finalizar las sesiones del concilio. Este ser el contenido de nuestro encuentro de hoy. Dios Padre de Nuestro Seor Jesucristo, oye a tu Hijo que nos quiere unidos por la oracin de tu Hijo antes de padecer. Concdenos la gracia de la unidad Jess, Hijo de Dios, ten compasin de nosotros y danos el don de la Unidad en la Iglesia. Seor Jesucristo, mira a tu Iglesia con amor y danos la Unidad. T, Cristo Jess, que eres el camino y la verdad, llvanos por el camino que nos congrega en la Unidad. Espritu Santo que habitas en nosotros, mueve nuestro corazn para trabajar por la Unidad. Mara, madre del cuerpo de Cristo, acompaa nuestra oracin por la Unidad. Santos y Santas que tanto habis amado a Cristo, rogad por nosotros para unirnos cada da ms Trinidad Santa, Unin inefable de Personas, ten misericordia de nosotros.
ORACIN

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Jesucristo Imagen de Dios Invisible, devulvenos la Unidad de la Iglesia.


MENSAJE A TODA LA HUMANIDAD

(Oracin ecumnica)

Conscientes de que el mundo entero, no solo la Iglesia Catlica, miraba hacia Roma esperando los resultados de este concilio, los padres conciliares quisieron dirigir a toda la humanidad un mensaje y trasladarle las esperanzas en un nuevo tiempo de la historia en la que tambin la Iglesia quera participar acompaando a todos, pobres y marginados, obreros, jvenes, mujeres, gobernantes, intelectuales, artistas. Esto es lo que en esa ocasin dijeron los padres conciliares: Nos parece escuchar por todo el mundo un inmenso y confuso clamor, la pregunta de todos los que miran al Concilio y nos preguntan con ansiedad: No tenis una palabra que decirnos... a nosotros los gobernantes, a nosotros los intelectuales, los trabajadores, los artistas; a nosotras las mujeres, a nosotros los jvenes, a nosotros los enfermos y los pobres?. Estas voces implorantes no quedarn sin respuesta. Para todas las categoras humanas ha trabajado el Concilio durante estos cuatro aos. Para todas ellas ha elaborado esta constitucin de la Iglesia en el mundo de hoy que Nos hemos promulgado ayer en medio de los entusiastas aplausos de la asamblea. De nuestra larga meditacin sobre Cristo y su Iglesia debe brotar en este instante una primera palabra anunciadora de paz y de salvacin para las multitudes que esperan. El Concilio, antes de terminarse, debe llevar a cabo una funcin proftica y traducir en breves mensajes y en un

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idioma ms fcilmente accesible a todos la buena nueva que ha elaborado para el mundo y que algunos de sus ms autorizados intrpretes van a dirigir de ahora en adelante, en vuestro nombre, a la humanidad entera. En este instante solemne, nosotros, los Padres del XXI Concilio Ecumnico de la Iglesia catlica, a punto ya de dispersarnos despus de cuatro aos de plegarias y trabajos, con plena conciencia de nuestra misin hacia la humanidad, nos dirigimos, con deferencia y confianza, a aquellos que tienen en sus manos los destinos de los hombres sobre esta tierra, a todos los depositarios del poder temporal. Lo proclamamos en alto: honramos vuestra autoridad y vuestra soberana, respetamos vuestras funciones, reconocemos vuestras leyes justas, estimamos los que las hacen y a los que las aplican. Pero tenemos una palabra sacrosanta y deciros: slo Dios es grande. Slo Dios es el principio y el fin. Slo Dios es la fuente de vuestra autoridad y el fundamento de vuestras leyes. A vosotros corresponde ser sobre la tierra los promotores del orden y de la paz entre los hombres. Pero no lo olvidis: es Dios, el Dios vivo y verdadero, el que es Padre de los hombres, y es Cristo, su Hijo eterno, quien ha venido a decrnoslo y a ensearnos que todos somos hermanos. El es el gran artesano del orden y la paz sobre la tierra, porque es El quien conduce la historia humana y el nico que puede inclinar los corazones a renunciar a las malas pasiones que engendran la guerra y la desgracia. Es El quien bendice el pan de la humanidad, el que santifica su trabajo y su sufrimiento, el que le da gozos que vosotros no le podis dar, y la reconforta en sus dolores, que vosotros no podis consolar.
A LOS GOBERNANTES

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En vuestra ciudad terrestre y temporal construye su cuidado espiritual y eterna: su Iglesia. Y qu pide ella de vosotros, esa Iglesia, despus de casi dos mil aos de vicisitudes de todas clases en sus relaciones con vosotros, las potencias de la tierra, qu os pide hoy? Os lo dice en uno de los textos de mayor importancia de su Concilio; no os pide ms que la libertad. La libertad de creer y de predicar su fe. La libertad de amar a su Dios y servirlo. La libertad de vivir y de llevar a los hombres su mensaje de vida. No le temis: es la imagen de su Maestro, cuya accin misteriosa no usurpa vuestras prerrogativas, pero que salva todo lo humano de su fatal caducidad, lo transfigura, lo llena de esperanza, de verdad, de belleza. Dejad que Cristo ejerza esa accin purificante sobre la sociedad. No lo crucifiquis de nuevo; esto sera sacrilegio, porque es Hijo de Dios; sera un suicidio, porque es Hijo del hombre. Y a nosotros, sus humildes ministros, dejadnos extender por todas partes sin trabas la buena nueva del Evangelio de la paz, que hemos editado en este Concilio. Vuestros pueblos sern los primeros beneficiados porque la Iglesia forma para vosotros ciudadanos leales, amigos de la paz social y del progreso. En este da solemne en que clausura su XXI Concilio Ecumnico, la Iglesia os ofrece por nuestra voz su amistad, sus servicios, sus energas espirituales y morales. Os dirige a vosotros, todos, un mensaje de saludo y de bendicin. Acogedlo como ella os lo ofrece, con un corazn alegre y sincero, y transmitirlo a todos vuestros pueblos.

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Un saludo especial para vosotros, los buscadores de la verdad, a vosotros los hombres del pensamiento y de la ciencia, los exploradores del hombre, del universo y de la historia; a todos vosotros, los peregrinos en marcha hacia la luz, y a todos aquellos que se han parado en el camino, fatigados y decepcionados por una vana bsqueda. Por qu un saludo especial para vosotros? Porque todos nosotros aqu, Obispos, Padres conciliares, nosotros estamos a la escucha de la verdad. Nuestros esfuerzo durante estos cuatro aos, qu ha sido sino una bsqueda ms atenta y una profundizacin del mensaje de verdad confiado a la Iglesia y un esfuerzo de docilidad ms perfecto al espritu de verdad? No podamos, por tanto, dejar de encontraros. Vuestro camino es el nuestro. Vuestros senderos no son nunca extraos a los nuestros. Nosotros somos los amigos de vuestra vocacin de investigadores, los aliados de vuestras fatigas, los admiradores de vuestras conquistas y, si es necesario, lo consoladores de vuestros descorazonamientos y fracasos. Tambin para vosotros tenemos un mensaje, y es ste: continuad, continuad buscando sin desesperar jams de la verdad. Recordad la palabra de uno de vuestros grandes amigos, san Agustn: Buscamos con el afn de encontrar y encontramos con el deseo de buscar an ms. Felices los que poseyendo la verdad la buscan an, con el fin de renovarla, profundizar en ella y ofrecerla a los dems. Felices los que no habindola encontrado caminan hacia ella con un corazn sincero; ellos buscan la luz de maana con la luz de hoy, hasta la plenitud de la luz. Pero no olvidis: si pensar es una gran cosa, pensar, ante todo, es un deber; desdichado aquel que cierra

2. A LOS INTELECTUALES Y A LOS HOMBRE DE CIENCIA

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voluntariamente los ojos a la luz. pensar es tambin una responsabilidad: Ay de aquellos que obscurecen el espritu por miles de artificios que lo deprimen, lo enorgullecen, lo engaan , lo deforman! Cul es el principio bsico para los hombres de ciencia sino esforzarse en pensar rectamente? Por esto, sin turbar vuestros pasos, sin ofuscar vuestras miradas, queremos la luz de nuestra lmpara misteriosa: la fe. El que nos la confi es el Maestro soberano del pensamiento, del cual nosotros somos los humildes discpulos; el nico que dijo y puedo decir: Yo soy la luz del mundo, yo soy el Camino y la Verdad y la Vida. Esta palabra os toca a vosotros. Nunca, quiz, gracias a Dios, ha parecido tan clara como hoy la posibilidad de un profundo acuerdo entre la verdadera ciencia y la verdadera fe, sirvientes una y otra de la nica verdad. No impidis este preciado encuentro. Tened confianza en la fe, esa gran amiga de la inteligencia. Alumbraos en su luz para descubrir la verdad, toda la verdad. Tal es el saludo, el nimo, la esperanza que os expresan, antes de separarse, los Padres del mundo entero, reunidos en Roma en Concilio. A vosotros todos, artistas, que estis prendados de la belleza y que trabajis por ella; poetas y gentes de letras, pintores, escultores, arquitectos, msicos, hombres de teatro y cineastas... A todos vosotros, la Iglesia del Concilio dice, por medio de nuestra voz: Si sois los amigos del arte verdadero, vosotros sois nuestros amigos. La Iglesia est aliada desde hace tiempo con vosotros. Vosotros habis construido y decorado sus templos, celebrado sus dogmas, enriquecido su liturgia. Vosotros
3. A LOS ARTISTAS

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habis ayudado a traducir su divino mensaje en la lengua de las formas y las figuras, convirtiendo en visible el mundo invisible. Hoy, como ayer, la Iglesia os necesita y se vuelve hacia vosotros. Ella os dice, por medio de nuestra voz: No permitis que se rompa una alianza fecunda entre todos. No rehusis el poner vuestro talento al servicio de la verdad divina. No cerris vuestro espritu al soplo del Espritu Santo. Este mundo en que vivimos tiene necesidad de la belleza para no caer en la desesperanza. La belleza, como la verdad, pone alegra en el corazn de los hombres; es el fruto precioso que resiste la usura del tiempo, que une las generaciones y las hace comunicarse en la admiracin. Y todo ello est en vuestras manos. Que estas manos sean puras y desinteresadas. Recordad que sois los guardianes de la belleza en el mundo, que esto baste para libraros de placeres efmeros y sin verdadero valor, as como de la bsqueda de expresiones extraas o desagradables. Sed siempre y en todo lugar dignos de vuestro ideal y seris dignos de la Iglesia, que por nuestra voz os dirige en este da su mensaje de amistad, de salvacin, de gracia y de bendicin. Y ahora es a vosotras a las que nos dirigimos, mujeres de todas las condiciones, hijas, esposas, madres y viudas; a vosotras tambin, vrgenes consagradas y mujeres solteras. Sois la mitad de la inmensa familia humana. La Iglesia est orgullosa, vosotras lo sabis de haber elevado y liberado a la mujer, de haber hecho resplandecer, en el curso de los siglos, en la diversidad de sus caracteres, su innata igualdad con el hombre.
4. A LAS MUJERES

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Pero llega la hora, ha llegado la hora en que la vocacin de la mujer llega a su plenitud, la hora en que la mujer ha adquirido en el mundo una influencia un peso, un poder jams alcanzado hasta ahora. Por eso, en este momento en que la humanidad conoce una mutacin tan profunda, las mujeres llenas del espritu del Evangelio pueden ayudar tanto a la humanidad a no degenerar. Vosotras, las mujeres, tenis siempre como misin la guardia del hogar, el amor a las fuentes de la vida, el sentido de la cuna. Estis presentes en el misterio de la vida que comienza. Consolis en la partida de la muerte. Nuestra tcnica lleva el riesgo de convertirse en inhumana. Reconciliad a los hombres con la vida. Y, sobre todo, velad, os lo suplicamos, por el porvenir de nuestra especie. Detened la mano del hombre que en un momento de locura intentara destruir la civilizacin humana. Esposas, madres de familia, primeras educadores del gnero humano en el secreto de los hogares, transmitid a vuestros hijos y a vuestras hijas las tradiciones de vuestros padres, al mismo tiempo que los preparis para el porvenir insondable. Acordaos siempre de que una madre pertenece, por sus hijos, a ese porvenir que ella no ver probablemente. Y vosotras tambin, mujeres solteras, sabed que podis cumplir toda vuestra vocacin de devocin. La sociedad os llama por todas partes. Y las mismas familias no pueden vivir sin la ayuda de aquellas que no tienen familia. Vosotras, sobre todo, vrgenes consagradas, en un mundo donde el egosmo y la bsqueda de placeres quisieran hacer la ley, sed guardianas de la pureza, del desinters, de la piedad. Jess, que dio al amor conyugal toda su plenitud, exalt tambin el renunciamiento a ese amor humano cuando se hace por el amor infinito y por el servicio a todos.

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Mujeres que sufrs, en fin, que os mantenis firmes bajo la cruz a imagen de Mara; vosotras, que tan a menudo, en el curso de la historia, habis dado a los hombres la fuerza para luchar hasta el fin, para dar testimonio hasta el martirio, ayudadlos una vez ms a guardar la audacia de las grandes empresas, al mismo tiempo que la paciencia y el sentido de los comienzos humildes. Mujeres, vosotras que sabis hacer la verdad dulce, tierna, accesible, dedicaos a hacer penetrar el espritu de este Concilio en las instituciones, escuelas, hogares y en la vida de cada da. Mujeres del universo todo, cristianas o no creyentes, a vosotras, que os est confiada la vida, en este momento tan grave de la historia, vosotras debis salvar la paz del mundo. A lo largo del Concilio, nosotros los Obispos catlicos de los cinco continentes, hemos reflexionado conjuntamente, entre muchos temas, respecto de las graves cuestiones que plantean a la conciencia de la humanidad las condiciones econmicas y sociales del mundo contemporneo, la coexistencia de las naciones, el problema de los armamentos, de la guerra y de la paz. Y somos plenamente conscientes de la repercusin que la solucin dad a estos problemas puede tener sobre la vida concreta de los trabajadores y de las trabajadoras del mundo entero. As, Nos deseamos, al trmino de nuestras deliberaciones, dirigirles a todos ellos un mensaje de confianza, de paz y de amistad. Hijos muy queridos: estad seguros, desde luego, de que la Iglesia conoce vuestros sufrimientos, vuestras luchas, vuestras esperanzas; de que aprecia altamente las virtudes que ennoblecen vuestras almas: el valor, la dedicacin, la
5. A LOS TRABAJADORES

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conciencia profesional, el amor de la justicia; que reconoce plenamente los inmensos servicios que cada uno en su puesto, y en los puestos frecuentemente ms oscuros y menos apreciados, hacis al conjunto de la sociedad. La Iglesia se siente muy contenta por ello, y por nuestra voz os lo agradece. En estos ltimos aos, la Iglesia, no ha dejado de tener presentes en su espritu los problemas, de complejidad creciente sin cesar, del mundo y del trabajo. Y el eco que han encontrado en vuestras filas las recientes encclicas pontificias ha demostrado cmo el alma del trabajador de nuestro tiempo marcha de acuerdo con la que sus ms altos jefes espirituales. El que enriqueci el patrimonio de la Iglesia con esos mensajes incomparables, el Papa Juan XXIII, supo encontrar el camino hacia vuestro corazn. Mostr claramente en su persona todo el amor de la Iglesia por los trabajadores, as como tambin por la justicia, la libertad, la caridad, sobre las que se funda la paz en el mundo. De este amor de la Iglesia hacia vosotros, los trabajadores, queremos, tambin por nuestra parte, ser testigos cerca de vosotros y os decimos con toda la conviccin de nuestras almas: la Iglesia es amiga vuestra. Tened confianza en ella. Tristes equvocos en el pasado mantuvieron durante largo tiempo la desconfianza y la incomprensin entre Iglesia y la clase obrera, y sufrieron la una y la otra. Hoy ha sonado la hora de la reconciliacin, y la Iglesia del Concilio os invita a celebrarla sin reservas mentales. La Iglesia busca siempre el modo de comprenderos mejor. pero vosotros debis tratar de comprender lo que es la Iglesia para vosotros, los trabajadores, que sois los principales artfices de las prodigiosas transformaciones que el mundo conoce hoy, pues bien, sabis que si no les

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anima un potente soplo espiritual harn la desgracia de la humanidad en lugar de hacer su felicidad. No es el odio lo que salva al mundo, no es slo el pan de la tierra lo que puede saciar el hambre del hombre. As, pues, recibid el mensaje de la Iglesia. Recibid la fe que os ofrece para iluminar vuestro camino; es la fe del sucesor de Pedro y de los dos mil Obispos reunidos en Concilio, es la fe de todo el pueblo cristiano. Que ella os ilumine. Que ella os gue. Que ella os haga conocer a Jesucristo, vuestro compaero de trabajo, el Seor, el Salvador de toda la humanidad.
6. A LOS POBRES, ENFERMOS Y A TODOS LOS QUE SUFREN

Para todos vosotros, hermanos que sufrs, visitados por el dolor en sus diferentes modos, el Concilio tiene un mensaje muy especial. Siente vuestros ojos fijos sobre l, brillantes por la fiebre o abatidos por la fatiga; miradas interrogantes que buscan en vano el porqu del sufrimiento humano y que se preguntan ansiosamente cundo y de dnde vendr el consuelo. Hermanos muy queridos: nosotros sentimos profundamente en nuestros corazones de padres y pastores vuestros gemidos y lamentos. Y nuestra pena aumenta al pensar que no est en nuestro poder el concederos la salud corporal, ni tampoco la disminucin de vuestros dolores fsicos, que mdicos, enfermeros y todos los que se consagran a los enfermos se esfuerzan en aliviar. Pero tenemos una cosa ms profunda y ms preciosa que ofreceros, la nica verdad capaz de responder al misterio del sufrimiento y de daros un alivio sin engao: la fe y la unin al Varn de dolores, a Cristo, Hijo de Dios, crucificado por nuestros pecados y nuestra salvacin.

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Cristo no suprimi el sufrimiento y, al mismo tiempo, ni quiso desvelarnos enteramente el misterio, El lo tom sobre s y eso es bastante para que nosotros comprendamos todo su valor. Oh vosotros, que sents ms el peso de la cruz! Vosotros, que sois pobres y desamparados, los que lloris, los perseguidos por la justicia; vosotros, los pacientes desconocidos, tened nimo; vosotros sois los preferidos del reino de Dios, el reino de la esperanza, de la bondad y de la vida; vosotros sois los hermanos de Cristo paciente y con El, si queris, salvis al mundo. He aqu la ciencia cristiana del dolor, la nica que da la paz. Sabed que vosotros no estis solos, ni separados, ni abandonados, ni intiles; vosotros sois los llamados de Cristo, su viviente y transparente imagen. En su nombre, el Concilio os saluda con amor, os da las gracias, os asegura la amistad y la asistencia de la Iglesia y os bendice. Finalmente, es a vosotros, jvenes del mundo entero, a quienes el Concilio va a dirigir su ltimo mensaje. Porque sois vosotros los que tenis que recibir la antorcha de las manos de vuestros mayores y viviris en el mundo en el momento de las mayores transformaciones de su historia. Sois vosotros los que, recogiendo lo mejor del ejemplo y de las enseanzas de vuestros padres y maestros, vais a formar la sociedad de maana; os salvaris o pereceris con ella. La Iglesia, durante cuatro aos, ha trabajado para rejuvenecer su rostro, para responder mejor a los designios de su Fundador, el gran viviente, Cristo, eternamente joven. Al final de esa impresionante revisin de vida se vuelve a vosotros; es para vosotros, los jvenes, sobre todo para
7. A LOS JVENES

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vosotros, que acaba de alumbrar en su Concilio una luz, una luz que alumbrar el porvenir, vuestro porvenir. La Iglesia est preocupada porque esa sociedad que vais a constituir respete la dignidad, la libertad, el derecho de las personas, y esas personas son las vuestras. Est preocupada, sobre todo, porque esa sociedad deje expandir sus tesoros antiguos y siempre nuevos, la fe, y que vuestras almas se puedan sumergir libremente en sus bienhechoras claridades. Tiene confianza en que encontraris tal fuerza y tal gozo que no estaris tentados, como algunos de vuestros mayores, a ceder a las filosofas del egosmo o del placer, o a aquellas otras de la desesperanza y de la negacin, y que frente al atesmo, fenmeno de laxitud y de vejez, sabris afirmar vuestra fe en la vida y en lo que da un sentido a la vida; la certidumbre de la existencia de un Dios justo y bueno. En nombre de este Dios y de su Hijo Jess, os exhortamos a ensanchar vuestros corazones a las dimensiones del mundo, a escuchar la llamada de vuestros hermanos y a poner ardorosamente a su servicio vuestras energas. Jvenes, luchad contra todo egosmo, negaos a dar libre curso a vuestros instintos de violencia y de odio, que engendran las guerras y su cortejo de males. Sed generosos, puros, respetuosos, sinceros y edificad con entusiasmo un mundo mejor que el de vuestros mayores. La Iglesia os mira con confianza y amor. Rica en un largo pasado, siempre vivo en ella, y marchando hacia la perfeccin humana en el tiempo y hacia los objetivos ltimos de la historia y de la vida, es la verdadera juventud del mundo. Posee lo que es la fuerza y el encanto de la juventud; la facultad de reunirse a lo que comienza, de darse sin recompensa, de renovarse y de partir de nuevo para nuevas conquistas. Miradla y veris en ella el rostro de Cristo, el hroe verdadero, humilde y sabio,

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el Profeta de la verdad y del amor, el compaero y amigo de los jvenes. Es en hombre de Cristo que os saludamos, que os exhortamos y os bendecimos. TAREA PARA LA SEMANA Ubcate en uno de los grupos a los que se dirigen los padres conciliares en el mensaje final del Concilio, relle con detenimiento esa parte y anota sus ideas principales.

EnCUEnTRO

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Los grandes temas del Concilio


PRESENTACIN DEL TEMA

Hoy nos vamos a centrar en presentar una muy breve sntesis del contenido de los principales documentos emanados del Concilio Vaticano II. Pero antes de entrar en este punto, dedicaremos unos momentos a conocer los distintos tipos de documentos que produjo el concilio y su diverso grado de importancia. Seor, t dijiste que cuantos trabajan por la paz seran llamados hijos e hijas de Dios; concdenos entregarnos sin descanso a instaurar en el mundo la Oracin por la Justicia y la paz. Seor, t dijiste que cuantos trabajan por la paz seran llamados hijos e hijas de Dios; concdenos entregarnos sin descanso a instaurar en el mundo la nica justicia que puede garantizar a los hombres y mujeres la verdadera paz. Seor, que con tu amor paternal gobiernas el mundo, te rogamos que todos los hombres a quienes diste un idntico origen, constituyan una sola familia en la paz y vivan siempre unidos por el amor fraterno. Seor, creador del mundo, bajo cuyo gobierno se desarrolla la marcha de la historia; atiende nuestras splicas y concede la paz a nuestros tiempos difciles. Seor de la Paz, t eres la misma justicia: por eso el hombre violento no te comprende ni el corazn cruel te
ORACIN

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acepta; haz que los buenos perseveren en el bien y los que estn enfrentados recuperen la paz con el olvido del odio... Amn
(Oracin por la paz)

Los documentos elaborados por los padres conciliares son de tres categoras. Los de mayor rango son las Constituciones que son unos documentos sistemticos que exponen de manera orgnica la doctrina de la Iglesia sobre aspectos o materias fundamentales. El Concilio promulg cuatro constituciones. Luego estn los decretos, que son documentos que tienen como finalidad motivar y ordenar el comportamiento de la Iglesia en determinadas reas. En un tercer nivel, si es que se puede hablar as, estn las declaraciones. Se trata de afirmaciones en las que el Concilio, en nombre de toda la Iglesia catlica, toma posicin frente a determinados problemas de la vida actual y recomienda a los catlicos la actitud que corresponde desde la fe.
LOS GRANDES TEMAS DEL CONCILIO

LOS DOCUMENTOS CONCILIARES

Reforma litrgica El primer tema sobre el cual trabaj el Concilio fue la Liturgia. Este fue el nico texto preparatorio que haba sido bien acogido por los padres conciliares. Los expertos que haban preparado el texto eran todos animadores reconocidos del movimiento litrgico. La Curia romana no haba podido frenar y modificar sus propuestas renovadoras que desde unas dcadas ya se venan debatiendo en prestigiosos crculos de estudios litrgicos.

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Gracias a este documento, la Iglesia en todo el mundo pas rpidamente de la lengua latina a los idiomas nacionales; se subray la importancia de la Iglesia local y de la liturgia de la Palabra. La Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se renan para alabar a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Seor. La Liturgia consta de una parte que es inmutable por ser la institucin divina, y de otras partes sujetas a cambio. En ciertos lugares y circunstancias, urge una adaptacin ms profunda de la Liturgia El documento conciliar sobre la liturgia, conocido como Sacrosantum Concilium fue el primero en ser aprobado con 2.147 obispos a favor y slo 4 contrarios, el 4 de diciembre de 1963. Pocos meses despus, con la cuaresma de 1964 la Reforma litrgica entraba en vigor en todo el mundo.

Medios de Comunicacin Social El tema de la Comunicacin y de los Medios de comunicacin social fue otro de los temas considerados en las primeras etapas del Concilio. Tradicionalmente la Iglesia tena serios desencuentros con los medios porque los consideraba propagadores de los principales males del mundo. Los padres conciliares, an reconociendo las posibilidades ciertas de los medios de contribuir al mal, reconocen tambin las enormes posibilidades de contribuir al bien y a la accin evangelizadora de la Iglesia. Se proclama el derecho a la informacin, que deber surgir de la verdad, de la justicia y del amor. Tambin se subraya la importancia de la opinin pblica y la formacin

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crtica en el uso de los medios. La Madre Iglesia reconoce que los medios de comunicacin, rectamente utilizados, prestan ayuda valiosa al gnero humano, puesto que contribuyen eficazmente a distender y cultivar los espritus y a propagar y afirmar el reino de Dios. Para el recto uso de estos medios es absolutamente necesario que todos los que se sirven de ellos conozcan y llevan a la prctica en este campo las normas del orden moral.

Sobre la Iglesia Pero el tercer documento en ser aprobado es sin duda el ms importante de todos. Se trata de la Constitucin conciliar sobre la Iglesia titulada en latn Lumen Gentium (La luz de los pueblos). Pablo VI, cuando an era el cardenal Montini, haba lanzado al comienzo del Concilio la famosa interrogante: Iglesia, qu dices de ti misma? Brillando con la luz de Cristo, la Iglesia es el signo (sacramento) de la unidad del gnero humano. La Iglesia, presentada en la Biblia con muchas imgenes, como rebao, campo, via, edificio, templo, ciudad santa, como germen que crece y como cosecha, se fundamenta en la palabra y en la obra de Cristo, de cuyo Reino representa el comienzo en la tierra. La Iglesia, cuerpo mstico y pueblo de Dios en camino, es al mismo tiempo comunidad visible y espiritual. El Concilio es Pueblo de Dios, que todos los seres humanos estn llamados a integrar. Se habla tambin de la funcin de los obispos, sacerdotes y diconos y presenta un captulo entero dedicado a los laicos. Despus de explicar que todos en la Iglesia estn llamados a la santidad, presenta el llamado especfico de los religiosos. El documento termina con un importante captulo dedicado a la Virgen Mara, Madre de la Iglesia.

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En 1964 se aprueba el Decreto sobre el ecumenismo, otro de los grandes temas que caracterizaron la asamblea conciliar. En 1965 se aprueban muchos otros decretos: sobre los obispos, los presbteros, la vida religiosa, la formacin sacerdotal, la educacin cristiana; sobre las religiones no cristianas y la libertad religiosa; sobre el apostolado de los laicos y sobre la actividad misionera.

Revelacin Como dijo el Cardenal Florit, arzobispo de Florencia, este texto que comienza con las palabras Dei Verbum (Palabra de Dios), se inserta en el corazn del misterio de la Iglesia y es el epicentro del problema del ecumenismo. Dios ha hablado a los hombres. Cristo, el Verbo (la Palabra) de Dios, por quien todo fue creado, es la plenitud de la Revelacin. En la Constitucin se muestra cmo en las Sagradas Escrituras se encuentra la Palabra de Dios puesta por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo, mientras que la Palabra de Dios, confiada por Cristo a los Apstoles, es totalmente transmitida por la Tradicin de los sucesores de los apstoles. La jerarqua tiene el oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios. La Constitucin hace hincapi en el papel fundamental que debe tener la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia. La Iglesia en el mundo El ltimo documento del Concilio en ser aprobado, y por eso el fruto ms maduro de la larga asamblea de los obispos, fue la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual. Es la primera vez que se usa el calificativo de pastoral para referirse a un documento conciliar. Como es costumbre se conoce este documento con las primeras palabras en latn que lo encabezan: Gaudium et spes

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(Los gozos y las esperanzas). Ya el ttulo muestra otra actitud de la Iglesia para enfrentar el dilogo con el mundo moderno: Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn . En la primera parte de la GS se analiza la vocacin del ser humano: la dignidad de la persona, la comunidad humana y su actividad en el mundo En la segunda parte se analizan los problemas ms urgentes: la dignidad del matrimonio y de la familia, el progreso cultural, la vida social y el desarrollo econmico, la vida poltica, la cooperacin internacional y la promocin de la paz. No impulsa a la Iglesia ambicin terrena alguna. Slo desea una cosa: continuar, bajo la gua del Espritu, la obra misma de Cristo. Es necesario conocer y comprender el mundo en que vivimos. Se puede ya hablar de una verdadera metamorfosis social y cultural, que redunda tambin en la vida religiosa. La negacin de Dios o de la religin se presenta como exigencia del progreso cientfico y de un cierto humanismo nuevo. El mundo moderno presenta muchos desequilibrios. Los pueblos hambrientos interpelan a los pueblos opulentos. La mujer reclama la igualdad de derecho y de hecho con el hombre. Es muy importante tener siempre presente que la criatura sin el Creador desaparece. Hay que purificar por la cruz y la resurreccin de Cristo y encauzar por caminos de perfeccin todas las actividades humanas, las cuales, a causa de la soberbia y el egosmo, corren diario peligro.

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Dios nos ensea que nos prepara una nueva morada y una nueva tierra donde habita la justicia, y cuya bienaventuranza es capaz de saciar y rebasar todos los anhelos de paz que surgen en el corazn humano. Cree la Iglesia que, por medio de sus hijos y por medio de su entera comunidad, puede ofrecer gran ayuda para dar un sentido ms humano al hombre a su historia. El que sigue a Cristo, Hombre perfecto, se perfecciona cada vez ms en su propia dignidad de hombre. La Iglesia proclama los derechos del hombre y reconoce, adems, cuanto de bueno se halla en el actual dinamismo social. La Iglesia quiere ayudar y fomentar las instituciones en lo que de ella dependa y puede conciliarse con su misin propia. Nada desea tanto como desarrollarse libremente, en servicio de todos, bajo cualquier rgimen poltico que reconozca los derechos fundamentales de la persona y de la familia y los imperativos del bien comn. La Iglesia, al prestar ayuda al mundo y al recibir del mundo mltiple ayuda, slo pretende una cosa: el advenimiento del reino de Dios y la salvacin de toda la humanidad.

Ministerio pastoral de los obispos: (Christus Dominus) El Papa goza por institucin divina de potestad suprema. Los Obispos, puestos por el Espritu Santo, ocupan el lugar de los Apstoles como pastores de las almas. Teniendo cada uno el cuidado de la Iglesia particular que presiden, y en algunas ocasiones pueden los Obispos reunidos proveer a las Iglesias de ciertas necesidades comunes. El sagrado Concilio determina que todos los Obispos que sean miembros del Colegio Episcopal tienen derecho a asistir al Concilio Ecumnico.

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Ministerio de los presbteros La funcin ministerial de los Obispos se ha confiado a los presbteros, en grado subordinado, con el fin de que, constituidos en el Orden del presbiterado, fueran cooperadores del Orden episcopal para el puntual cumplimiento de la misin apostlica que Cristo les confi, quedan marcados con un carcter especial que los configura con Cristo Sacerdote. Tienen como obligacin principal anunciar a todos el Evangelio de Cristo. La celebracin eucarstica es el centro de la congregacin de los fieles que preside el presbtero. Deben comportarse conforme a las exigencias de la doctrina y de la vida cristiana, enseando y amonestando a los dems como a hijos amadsimos. Son educadores en la fe. Los presbteros tienen encomendados a s de una manera especial a los pobres y a los ms dbiles, a quienes el Seor prefiere. Deben atender con toda solicitud a los enfermos y agonizantes, visitndolos y confortndolos en el Seor. Sobre la formacin sacerdotal El deber de fomentar las vocaciones pertenece a toda la comunidad de los fieles. El Santo Concilio recomienda, ante todo, los medios tradicionales de la cooperacin comn, como son la oracin instante, la penitencia cristiana y una ms profunda y progresiva formacin de los fieles. Todos los aspectos de la formacin, el espiritual, el intelectual y el disciplinar, han de ordenarse conjuntamente a la accin pastoral. Todos los sacerdotes deben considerar el Seminario como el corazn de las dicesis y prestarle ayuda.

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En lo referente a la seleccin de los alumnos, hay que proceder siempre con firmeza de nimo, aunque haya que lamentarse de la escasez de sacerdotes, los no idneos deben ser orientados a tiempo a otras ocupaciones y ayudados para que, conocedores de su vocacin cristiana, se dediquen al apostolado seglar.

Vida religiosa Todos los Institutos han de tener los Evangelios como regla suprema. Slo a las autoridades competentes, supuesta siempre la aprobacin de la Santa Sede y de los Ordinarios del lugar, corresponde fijar las normas de la renovacin y adaptacin, dictar las leyes y hacer las debidas y prudentes experiencias. En aquello que toca al inters comn del Instituto, los Superiores deben consultar y or a los sbditos. Los miembros de cualquier Instituto, buscando slo, y sobre todo, a Dios, deben unir la contemplacin, por la que se unen a l con la mente y con el corazn. Es necesario que los religiosos sean pobres en la realidad y en el espritu, teniendo sus tesoros en el cielo y ofrezcan a Dios, como sacrificio de s mismos, la consagracin completa de su propia voluntad. Actividad misionera de la Iglesia La iglesia se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres. La Iglesia peregrinante es misionera por su naturaleza, puesto que toma su origen de la misin del Hijo y del Espritu Santo, segn el designio de Dios Padre. Dios llam a los hombres para constituirlos en pueblo, para que sus hijos que estaban dispersos se congreguen en unidad.

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Ecumenismo Promover la unidad entre todos los cristianos es uno de los fines principales que se ha propuesto el Sacrosanto Concilio Vaticano II. Este movimiento de unidad es llamado ecumnico. Por causa de las varias discrepancias existentes entre algunos cristianos y la Iglesia catlica, ya en cuanto a la doctrina, y a veces tambin en cuanto a la disciplina, ya en lo relativo a la estructura de la Iglesia, se interponen a la plena comunin eclesistica no pocos obstculos, a veces muy graves, que el movimiento ecumenista trata de superar. Por movimiento ecumnico se entiende el conjunto de actividades y de empresas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos. Libertad religiosa Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. Esta libertad consiste en que todos los hombres han de estar inmunes de coaccin. Este derecho de la persona humana a la libertad religiosa debe ser reconocido en el ordenamiento jurdico de la sociedad de forma que se convierta en un derecho civil. Cada cual tiene la obligacin y, por consiguiente, tambin el derecho de buscar la verdad en materia religiosa, a fin de que, utilizando los medios adecuados, llegue a formarse rectos y verdaderos juicios de conciencia. Educacin cristiana Todos los hombres, de cualquier raza, condicin y edad, en cuanto participantes de la dignidad de la persona, tienen el derecho inalienable de una educacin.

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Hay que iniciarlos, conforme avanza su edad, en una positiva y prudente educacin sexual. El Sagrado Concilio ruega encarecidamente a todos los que gobiernan los pueblos o estn al frente de la educacin, que procuren que la juventud nunca se vea privada de este sagrado derecho. El Santo Concilio recuerda a los pastores de almas su gravsima obligacin de proveer que todos los fieles disfruten de la educacin cristiana y, sobre todo, los jvenes, que son la esperanza de la Iglesia. La familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales. En la familia cristiana, enriquecida con la gracia del sacramento y los deberes del matrimonio, es necesario que los hijos aprendan desde sus primeros aos a conocer la fe recibida en el bautismo. En ella sienten la primera experiencia de una sana sociedad humana y de la Iglesia.

Relaciones de la iglesia con las religiones no cristianas La Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por ms que discrepen en mucho de lo que ella profesa y ensea, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. La relacin del hombre para con Dios Padre y con los dems hombres sus hermanos estn de tal forma unidas que, como dice la Escritura: el que no ama, no ha conocido a Dios. As se elimina el fundamento de toda teora o prctica que introduce discriminacin entre los hombres y entre los pueblos. La Iglesia, por consiguiente, reprueba como ajena al Espritu de Cristo cualquier discriminacin o vejacin realizada por motivos de raza o color, de condicin o religin.

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TAREA PARA LA SEMANA

1. Cmo podemos entender de manera prctica y concreta el llamada a la santidad que se nos hace a todos en la Constitucin Lumen Gentium? 2. La Constitucin Gaudium et Spes dice que hoy Es necesario conocer y comprender el mundo en que vivimos. Esto quiere decir que debemos desarrollar un sentido crtico de la realidad. Por qu crees que esto es importante para un creyente? 3. Qu quiere decir el Concilio cuando plantea que una Iglesia peregrina debe ser una Iglesia misionera?

EnCUEnTRO

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Los laicos en el Concilio


PRESENTACIN DEL TEMA

Cerramos este temario sobre el credo y el concilio reflexionando sobre el tema de los laicos en el Vaticano II. Uno de los frutos de este concilio ha sido, sin duda, el protagonismo que los laicos han tomado en la Iglesia a partir de la nueva eclesiologa conciliar. Bsicamente conoceremos la doctrina que sobre el tema se nos presenta en el decreto. Prueba de esta importancia de los laicos en el concilio es que se elabor un documento exclusivamente para hablar de la misin y apostolado de los laicos. Me limitar a presentar un resumen a partir de una seleccin de prrafos del decreto. Quin es este que viene, recin atardecido, cubierto por su sangre como varn que pisa los racimos? ste es Cristo, el Seor, que venci nuestra muerte con su resurreccin. Quin es este que vuelve, glorioso y malherido, y, a precio de su muerte, compra la paz y libra a los cautivos? ste es Cristo, el Seor, que venci nuestra muerte con su resurreccin. Se durmi con los muertos, y reina entre los vivos; no le venci la fosa, porque el Seor sostuvo a su elegido. Este es Cristo, el Seor, que venci nuestra muerte con su resurreccin.
ORACIN

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Anunciad a los pueblos qu habis visto y odo; aclamad al que viene como la paz, bajo un clamor de olivos. Este es Cristo, el Seor, que venci nuestra muerte con su resurreccin. Amn. En cierta manera se podra decir que el Concilio Vaticano II dio oficialmente la mayora de edad a los seglares. Pasaron de ser cristianos meramente pasivos en la Iglesia a tener un puesto y misin que los convierte en parte fundamental de ella. De hecho son varios los documentos conciliares en los que aparecen los laicos. Uno de los decretos, el Apostolicam Actuositatem trata exclusivamente del apostolado de los seglares. Este decreto redunda en la doctrina que la Constitucin Lumen Gentium, en su captulo IV, desarrolla sobre los laicos. Y toda la Constitucin Gaudium et Spes hay que leerla teniendo en cuenta que, por centrarse en el tema de la Iglesia en elmundo, parece especialmente dirigida a ellos. El nmero 31 de la Lumen Gentium define con precisin qu entiende la Iglesia por laicos: todos los fieles cristianos, a excepcin de los miembros que han recibido un orden sagrado y los que estn en estado religioso reconocido por la Iglesia, es decir, los fieles cristianos que, por estar incorporados a Cristo mediante el bautismo, constituidos en Pueblo de Dios y hechos partcipes a su manera de la funcin sacerdotal, proftica y real de Jesucristo, ejercen, por su parte, la misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo. A los laicos corresponde iluminar y organizar todos los asuntos temporales a los que estn estrechamente vinculados. Los laicos deben estar unidos a los hermanos que tienen el ministerio sagrado.
LOS LAICOS

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El decreto Apostolicam Actuositatem recoge la doctrina expuesta en las Constituciones Lumen Gentium y Gaudium et Spes y las desarrolla concretizando de manera ms precisa la tarea pastoral encomendada a los laicos. Los cristianos tienen un papel propio y enteramente necesario en la misin de la Iglesia. Su apostolado, que surge de su misma vocacin cristiana nunca puede faltar en la Iglesia. Siempre fue as desde el principio, como nos lo muestra este pasaje del libro de los Hechos de los Apstoles: Mientras tanto, los que se haban dispersado durante la persecucin que se desat a causa de Esteban, llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua, y anunciaban la Palabra nicamente a los judos. Sin embargo, haba entre ellos algunos hombres originarios de Chipre y de Cirene que, al llegar a Antioqua, tambin anunciaron a los paganos la Buena Noticia del Seor Jess. La mano del Seor los acompaaba y muchos creyeron y se convirtieron (Hechos 11,19-21; 18,26; Rom., 16,1-16; Fil., 4,3).

VOCACIN DE LOS LAICOS AL APOSTOLADO

Participacin de los laicos en la misin de la Iglesia La Iglesia ha nacido con el fin de que, por la propagacin del Reino de Cristo en toda la tierra. Toda la actividad del Cuerpo Mstico, dirigida a este fin, se llama apostolado, que ejerce la Iglesia por todos sus miembros y de diversas maneras; porque la vocacin cristiana, por su misma naturaleza, es tambin vocacin al apostolado. Los laicos hechos partcipes del ministerio sacerdotal, proftico y real de Cristo, cumplen su cometido en la misin de todo el pueblo de Dios en la Iglesia y en el mundo. Ejercen el apostolado con su trabajo para la evangelizacin y santificacin de los hombres, y para la

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funcin y el desempeo de los negocios temporales, llevado a cabo con espritu evanglico de forma que su laboriosidad en este aspecto sea un claro testimonio de Cristo y sirva para la salvacin de los hombres.

Fundamento del apostolado seglar Los laicos, insertos en el bautismo en el Cuerpo Mstico de Cristo, robustecidos por la Confirmacin en la fortaleza del Espritu Santo, son destinados al apostolado por el mismo Seor. Son consagrados como sacerdocio real y gente santa (Cf. 1 Pe., 2,4-10) para ofrecer hostias espirituales por medio de todas sus obras, y para dar testimonio de Cristo en todas las partes del mundo. Por consiguiente, se impone a todos los fieles cristianos la noble obligacin de trabajar para que el mensaje divino de la salvacin sea conocido y aceptado por todos los hombres de cualquier lugar de la tierra. Para ejercer este apostolado, el Espritu Santo, que produce la santificacin del pueblo de Dios por el ministerio y por los Sacramentos, concede tambin dones peculiares a los fieles (Cf. 1 Cor., 12,7) distribuyndolos a cada uno segn quiere (1 Cor., 12,11), para que cada uno, segn la gracia recibida, ponindola al servicio de los otros, sean tambin ellos administradores de la multiforme gracia de Dios (1 Pe., 4,10), para edificacin de todo el cuerpo en la caridad (Cf. Ef., 4,16). De la recepcin de estos carismas, incluso de los ms sencillos, procede a cada uno de los creyentes el derecho y la obligacin de ejercitarlos para bien de los hombres y edificacin de la Iglesia

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La espiritualidad seglar en orden al apostolado Siendo Cristo, enviado por el Padre, fuente y origen de todo el apostolado de la Iglesia, es evidente que la fecundidad del apostolado seglar depende de su unin vital con Cristo, porque dice el Seor: El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto, porque sin m nada podis hacer (Jn. 15,4-5). Esta vida de unin ntima con Cristo en la Iglesia se nutre de la Sagrada Liturgia. El laico no debe separar la unin con Cristo de las actividades de su vida. Impulsados por la caridad que procede de Dios hacen el bien a todos, pero especialmente a los hermanos en la fe (Cf. Gl., 6,10), despojndose de toda maldad y de todo engao, de hipocresas, envidias y maledicencias (1 Pe., 2,1), atrayendo de esta forma los hombres a Cristo. La caridad de Dios que se ha derramado en nuestros corazones por virtud del Espritu Santo, que nos ha sido dado (Rom., 5,5) hace a los seglares capaces de expresar realmente en su vida el espritu de las Bienaventuranzas. La espiritualidad de los laicos debe tomar su nota caracterstica del estado de matrimonio y de familia, de soltera o de viudez, de la condicin de enfermedad, de la actividad profesional y social. Adems, los laicos que, siguiendo su vocacin, se han inscrito en alguna de las asociaciones o institutos aprobados por la Iglesia, han de esforzarse al mismo tiempo en asimilar fielmente la caracterstica peculiar de la vida espiritual que les es propia. El modelo perfecto de esa vida espiritual y apostlica es la Santsima Virgen Mara, Reina de los Apstoles.

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La misin de la Iglesia no es slo anunciar el mensaje de Cristo y su gracia a los hombres, sino tambin el impregnar y perfeccionar todo el orden temporal con el espritu evanglico. Por consiguiente, los laicos, siguiendo esta misin, ejercitan su apostolado tanto en el mundo como en la Iglesia, lo mismo en el orden espiritual que en el temporal. El laico, que es a un tiempo fiel y ciudadano, debe comportarse siempre en ambos rdenes con una conciencia cristiana.

FINES QUE HAY QUE LOGRAR

El apostolado de la evangelizacin y santificacin de los hombres A los laicos se les presentan innumerables ocasiones para el ejercicio del apostolado de la evangelizacin y de la santificacin. El mismo testimonio de la vida cristiana y las obras buenas, realizadas con espritu sobrenatural, tienen eficacia para atraer a los hombres hacia la fe y hacia Dios, pues dice el Seor: As ha de lucir vuestra luz ante los hombres, para que viendo vuestras buenas obras glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mt., 5,16). Pero este apostolado no consiste slo en el testimonio de la vida. En estos tiempos en los que surgen nuevos problemas, y se multiplican los errores gravsimos que pretenden destruir desde sus cimientos todo el orden moral y la misma sociedad humana, se pide a los laicos, que contribuyan a hacer prevalecer los principios cristianos, defendindolos y aplicndolos convenientemente a los problemas actuales. Instauracin cristiana del orden temporal Es preciso, con todo, que los laicos tomen como obligacin suya la restauracin del orden temporal, y

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que, conducidos por la luz del Evangelio y por la mente de la Iglesia, y movidos por la caridad cristiana, obren directamente y en forma concreta en dicho orden; que cooperen unos ciudadanos con otros, con sus conocimientos especiales y su responsabilidad propia; y que busquen en todas partes y en todo la justicia del reino de Dios. Entre las obras de este apostolado sobresale la accin social de los cristianos, que desea el Santo Concilio se extienda hoy a todo el mbito temporal, incluso a la cultura.

La accin caritativa como distintivo del apostolado cristiano La misericordia para con los necesitados y enfermos, y las llamadas obras de caridad y de ayuda mutua para aliviar todas las necesidades humanas son consideradas por la Iglesia con un singular honor. Donde haya hombres que carecen de comida y bebida, de vestidos, de hogar, de medicinas, de trabajo, de instruccin, de los medios necesarios para llevar una vida verdaderamente humana, que se ven afligidos por las calamidades o por la falta de salud, que sufren en el destierro o en la crcel, all debe buscarlos y encontrarlos la caridad cristiana, consolarlos con cuidado diligente y ayudarlos con la prestacin de auxilios. Esta obligacin se impone, ante todo, a los hombres y a los pueblos que viven en la prosperidad. Aprecien, por consiguiente, en mucho los laicos y ayuden en la medida de sus posibilidades las obras de caridad y las organizaciones de asistencia social, sean privadas o pblicas, o incluso internacionales, por las que se hace llegar a todos los hombres y pueblos necesitados un auxilio eficaz, cooperando en esto con todos los hombres de buena voluntad.

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Los laicos ejercen un apostolado mltiple, tanto en la Iglesia como en el mundo. En ambos rdenes se abren varios campos de actividad apostlica, de los que queremos recordar aqu los principales, que son: las comunidades de la Iglesia, la familia, la juventud, el mbito social, el orden nacional e internacional. Como en nuestros tiempos participan las mujeres cada vez ms activamente en toda la vida social, es de sumo inters su mayor participacin tambin en los campos del apostolado de la Iglesia. Los laicos tienen su papel activo en la vida y en la accin de la Iglesia, como partcipes que son del oficio de Cristo Sacerdote, profeta y rey. Su accin dentro de las comunidades de la Iglesia es tan necesaria que sin ella el mismo apostolado de los pastores muchas veces no puede conseguir plenamente su efecto. Los laicos participan activamente en la vida litrgica de su comunidad, en las obras apostlicas de la misma; evangelizan a los alejados, cooperan resueltamente en la comunicacin de la palabra de Dios, sobre todo con la instruccin catequtica y hacen ms eficaz la administracin de los bienes de la Iglesia. Acostmbrense los laicos a trabajar en la parroquia ntimamente unidos a sus sacerdotes; a presentar a la comunidad de la Iglesia los problemas propios y los del mundo, los asuntos que se refieren a la salvacin de los hombres, para examinarlos y solucionarlos por medio de una discusin racional; y a ayudar segn sus fuerzas a toda empresa apostlica y misionera de su familia eclesistica.

VARIOS CAMPOS DE APOSTOLADO

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La familia Los cnyuges son para sus hijos los primeros predicadores de la fe y los primeros educadores; los forman con su palabra y con su ejemplo para la vida cristiana y apostlica. Corresponde a los cnyuges trabajar para que las leyes civiles garanticen los derechos de la familia, principalmente vivienda, educacin, condicin de trabajo, seguridad social. Esta misin la ha recibido de Dios la familia misma para que sea la clula primera y vital de la sociedad. Entre las varias obras de apostolado familiar pueden recordarse las siguientes: adoptar como hijos a nios abandonados, recibir con gusto a los forasteros, prestar ayuda en el rgimen de las escuelas, ayudar a los jvenes con su consejo y medios econmicos, ayudar a los novios a prepararse mejor para el matrimonio, prestar ayuda a la catequesis, sostener a los cnyuges y familias que estn en peligro material o moral, proveer a los ancianos no slo de los indispensable, sino procurarles los medios justos del progreso econmico. Los jvenes Deben ser los primeros e inmediatos apstoles, de los jvenes, ejerciendo el apostolado entre s, teniendo en consideracin el medio social en que viven. El medio social El apostolado en el medio social, es decir, el esfuerzo por llenar de espritu cristiano el pensamiento y las costumbres, las leyes, y las estructuras de la comunidad en que uno vive, hasta tal punto es deber y carga de los laicos, que nunca lo pueden realizar convenientemente otros.

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En l cumplen el testimonio de la vida por el testimonio de la palabra. En el campo del trabajo, o de la profesin, o del estudio, o de la vivienda, o del descanso, o de la convivencia son muy aptos los laicos para ayudar a los hermanos. Para cumplir esta misin los laicos deben tener coherencia de vida, honradez y caridad fraterna.

Orden nacional e internacional El campo del apostolado se abre extensamente en el orden nacional e internacional, en que los laicos, sobre todo, son los dispensadores de la sabidura cristiana. En el amor a la patria y en el fiel cumplimiento de los deberes civiles, sintanse obligados los catlicos a promover el verdadero bien comn, y hagan pesar de esta forma su opinin para que el poder civil se ejerza justamente y las leyes respondan a los principios morales y al bien comn. Los catlicos peritos en los asuntos pblicos no rehsen desempear cargos pblicos, ya que por ellos, bien administrados, pueden procurar el bien comn y preparar a un tiempo el camino al Evangelio. Los laicos, adems, deben conocer el nuevo campo internacional y los problemas y soluciones ya doctrinales, ya prcticas que en l se originan, sobre todo respecto a los pueblos en vas de desarrollo.
Hay muchas formas de apostolado con que los laicos edifican a la Iglesia y santifican al mundo, animndolo en Cristo. La forma peculiar del apostolado individual es el testimonio de toda la vida seglar que fluye de la fe, de la esperanza y de la caridad. Con el apostolado de la palabra, enteramente necesario en algunas circunstancias, anuncian
LAS VARIAS FORMAS DEL APOSTOLADO

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los laicos a Cristo, explican su doctrina, la difunden cada uno segn su condicin y saber y la profesan fielmente.

Importancia de las formas asociadas Pero en las circunstancias presentes es en absoluto necesario que en el mbito de la cooperacin de los seglares se robustezca la forma asociada y organizada del apostolado, puesto que solamente la estrecha unin de las fuerzas puede conseguir todos los fines del apostolado moderno y proteger eficazmente sus bienes. Relaciones con la Jerarqua Es deber de la Jerarqua promover el apostolado de los laicos, prestar los principios y subsidios espirituales, ordenar el ejercicio del apostolado al bien comn de la Iglesia y vigilar para que se respeten la doctrina y el orden. Medios para la mutua cooperacin de los laicos y los sacerdotes En las dicesis, en cuanto sea posible, deben existir consejos que ayuden la obra apostlica de la Iglesia, ya en el campo de la evangelizacin y de la santificacin, ya en el campo caritativo social, etctera, cooperando convenientemente los clrigos y los religiosos con los laicos. Estos consejos podrn servir para la mutua coordinacin de las varias asociaciones y empresas seglares. Estos consejos, si es posible, han de establecerse tambin en el mbito parroquial o interparroquial, interdiocesano y en el orden nacional o internacional. Formacin para el apostolado El apostolado solamente puede conseguir plena eficacia con una formacin multiforme y completa. La exigen no slo el continuo progreso espiritual y doctrinal del

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mismo seglar, sino tambin las varias circunstancias de cosas, de personas y de deberes a que tiene que acomodar su actividad. Adems de la formacin comn a todos los cristianos, no pocas formas de apostolado, por la variedad de personas y de ambientes, requieren una formacin especfica y peculiar.

Principios de la formacin de los laicos para el apostolado La formacin para el apostolado supone una cierta formacin humana, ntegra, acomodada al ingenio y a las cualidades de cada uno. Porque el seglar, conociendo bien el mundo contemporneo, debe ser un miembro acomodado a la sociedad de su tiempo y a la cultura de su condicin. La formacin para el apostolado debe empezar desde la primera educacin de los nios. Pero los adolescentes y los jvenes han de iniciarse de una forma peculiar en el apostolado e imbuirse de este espritu. Esta formacin hay que ir completndola durante toda la vida, segn lo exijan las nuevas empresas. Es claro, pues, que a quienes pertenece la educacin cristiana estn obligados tambin a dar la formacin para el apostolado. En la familia es obligacin de los padres disponer a sus hijos desde la niez para el conocimiento del amor de Dios hacia todos los hombres, ensearles gradualmente, sobre todo con el ejemplo, la preocupacin por las necesidades del prjimo, tanto de orden material como espiritual. Toda la familia y su vida comn sea como una iniciacin al apostolado.

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Adaptacin de la formacin a las varias formas de apostolado Con relacin al apostolado de evangelizar y santificar a los hombres, los laicos han de formarse especialmente para entablar dilogo con los otros, creyentes o no creyentes, para manifestar directamente a todos el mensaje de Cristo. Pero como en estos tiempos se difunde ampliamente y en todas partes el materialismo de toda especie, incluso entre los catlicos, los laicos no slo deben aprender con ms cuidado la doctrina catlica, sobre todo en aquellos puntos en que se la ataca, sino que han de dar testimonio de la vida evanglica contra cualquiera de las formas del materialismo. Aprendan los laicos, sobre todo, los principios y conclusiones de la doctrinal social, de forma que sean capaces de ayudar, por su parte, en el progreso de la doctrina y de aplicarla rectamente en cada caso particular.
TAREA PARA LA SEMANA

1. De acuerdo a lo que se has ledo en este ltimo tema, cul es el papel de ti como laico o como laica en la Iglesia? 2. Con este tema hemos terminado el curso sobre el Credo el Concilio Vaticano II. Tal vez te animes a escribir con tus palabras tu propio credo. Sera una buena forma de compartir tu fe con los hermanos y hermanas de la comunidad.

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