LUHMANN, Nicklas. Introduo teoria dos sistemas. Petrpolis: Vozes, 2009.

Para Luhmann, a nica operao capaz de basear o social de maneira autnoma a comunicao. Ela deve ser o ponto de partida de uma reflexo social, j que ao ser a estrutura basal mais abarcadora, inclui a ao ou a racionalidade da conscincia. A comunicao, em seu sentido mais abstrato e geral, uma observao, na medida em que efetua uma diferena. Portanto, o maior nvel de abstrao em que ela pode ser colocada a operao da observao. Segundo a terminologia de Spencer-Brown [...], observar constitui a utilizao da diferena para designar um lado e no outro daquilo que se observa. O ponto de partida reside em um conceito extremamente formal do ato de observar, definido como operao que utiliza uma diferena, e a descrio desta diferena. [20] Portanto, a diferena (operao/operao) que se realiza em todo ato de comunicar um comeo que supera qualquer outro ponto de partida aceito como possvel para a sociologia. Ao se duvidar de sua universalidade, seria novamente preciso efetuar uma comunicao (portanto, uma diferena entre operao/observao), que confirmasse o carter inquestionvel do ponto de partida. (Nafarrate apud LUHMANN, 2009:19-20) [...] a comunicao uma operao provida da capacidade de se auto-observar. Cada comunicao deve comunicar ao mesmo tempo em que ela prpria uma comunicao; e tambm deve dar nfase a quem e ao que foi comunicado, para que a comunicao articulada possa ser determinada, e possa dar continuidade autopoiesis. Consequentemente, como operao, a comunicao no apenas produz uma diferena. Ela certamente o faz; mas, para observar que isso acontece, ela tambm usa uma distino especfica: aquela que existe entre o ato de comunicar e a informao. Esta ideia tem consequncias de grande importncia. No significa somente que a identificao do ato de comunicar, como ao, elaborao de um observador; ou seja, a elaborao do sistema da comunicao que observa a si mesmo. Essa ideia significa, principalmente, que os sistemas sociais (incluindo a sociedade) s podem ser construdos como sistemas que se observam a si mesmos. Essas reflexes que nos confrontam a Parsons e a tudo o que est disponvel no mercado, enquanto teoria da ao levam a renun- [21] ciar a uma fundamentao da sociologia na teoria da ao (e portanto, individualista) [NT!] (Nafarrate apud LUHMANN, 2009:20-21) Aula II: Sistemas abertos O esquema input/output [...] pressupe que o sistema desenvolva uma elevada indiferena em relao ao meio, e que, nesse sentido, este ltimo carea de significao para o sistema: de tal modo que no o meio que pode decidir quais fatores determinantes propiciam o intercmbio, mas somente o sistema. O sistema possui, ento, uma autonomia relativa, na medida em que a partir dele prprio pode-se decidir o que deve ser considerado como output, como servio, como prestao, e possa ser transferido a outros sistemas no meio. (LUHMANN, 2009:63) A observao da observao O sistema deve ter a capacidade de se distinguir de seu meio, de modo a ser capaz de combinar todas as suas operaes. Assim, a questo que se torna fundamental saber que tipo de operao um sistema pode reproduzir como uma espcie de rede, na qual reconhece que determinadas operaes pertencem ao sistema, e outras no. [...] Com essa verso de que a operao pertence ao sistema e no e ao meio, coloca-se em destaque o problema da observao e a capacidade de diferenciao dos sistemas; o que significa, portanto, que existem sistemas que podem observar e distinguir. Neles preciso pressupor uma capacidade de observao que designa um tipo de operao que se realiza

no prprio sistema. (LUHMANN, 2009:73) Em segundo lugar, a observao e o observador devem ser considerados previamente como sistemas, uma vez que a observao no um ato nico e isolado, mas sempre se d em um conjunto de conhecimentos, em uma espcie de memria, em uma limitao de perspectivas, com restries de ligao em relao a outras operaes de observao. A considerao de sistema tambm resvala para a compreenso psicolgica do sujeito: s possvel obter uma representao do sujeito, no momento em que se leva em conta a sistematicidade de sua operao. (LUHMANN, 2009:76) Aula III: O sistema como diferena [...] o sistema a diferena resultante da diferena entre sistema e meio. O conceito de sistema aparece, na definio, duplicado no conceito de diferena. (LUHMANN, 2009:81) Assim, a Teoria dos Sistemas no comea sua fundamentao com uma unidade, ou com uma cosmologia que represente essa unidade, ou ainda com a categoria de ser, mas sim com a diferena. (LUHMANN, 2009:81) Em campos paralelos, como no da informao, a teoria atual, entendida como teoria da diferena, extrai seus fundamentos da formulao clssica de Gregory Bateson: a informao a difference that makes a difference. Portanto, a informao uma diferena que leva a mudar o prprio estado do sistema; to somente pelo fato de ocorrer, transforma [...]. Independentemente da forma como se decide, a comunicao fixa uma posio no receptor. Posteriormente, j no importa, ento, a aceitao ou a rejeio, nem a imediata reao informao. O fundamental que a informao tenha realizado uma diferena: a difference that makes a difference. [84] Essa teoria da informao emerge de uma base apoiada na diferena, e pousa em um campo de diferenas. Todo acontecimento do processamento de informao fica sustentado por uma diferena e se orienta precisamente para ela. a diferena que engendra a informao posterior. Enfatizando novamente, o processo no ocorre a partir de uma unidade indeterminada, para abrir caminho em direo unidade determinada (parafraseando Hegel), mas decorre da posio de uma diferena em direo outra. (LUHMANN, 2009:83-4) A forma , portanto, uma linha fronteiria que marca uma diferena, e leva a elucidar qual parte est indicada quando se diz estar em uma parte, e por onde se deve comear ao se buscar proceder a novas operaes. (LUHMANN, 2009:86) A operao que descreve a manobra operativa da autorreferncia e da heterorreferncia revela a existncia de uma esfera especfica da realidade: o sentido. Tanto a representao fenomnica do mundo, como a informao referida a processos de sentido contida nas estruturas da comunicao, evidenciam a existncia de estruturas de sentido que ficam disposio de cada uma dessas operaes, ainda que sobre a base de distintos fundamentos operacionais a ser esclarecidos. (LUHMANN, 2009:97) Aula IV: Encerramento operativo/autopoiesis [...] o sistema no meramente uma unidade, mas uma diferena. A dificuldade desse preceito terico reside em poder imaginar a unidade da referida diferena. Para poder ser situado, um sistema (unidade) precisa ser diferenciado. Portanto, trata-se de um paradoxo: o sistema consegue produzir sua prpria unidade, na medida em que realiza uma diferena. (LUHMANN, 2009:101) [...] a [102] teoria do encerramento operativo estabelece que a diferena sistema/meio s se realiza e possvel pelo sistema. Isso no exclui que um observador externo, situado no meio, possa observar o sistema. Porm, o ponto cardinal desse preceito terico reside em que o sistema estabelece seus prprios limites, mediante operaes exclusivas, devendo-se unicamente a isso que ele possa ser observado. (LUHMANN, 2009:101-2) Na terminologia de Spencer-Brown, dir-se-ia: o sistema opera no lado interno da forma; produz

operaes somente em si mesmo, e no do outro lado da forma. Entretanto, o operar dentro do lado interno (portanto, no sistema), e no no meio, pressupe que o meio exista e esteja situado do outro lado da forma. (LUHMANN, 2009:102) [...] as operaes no podem ser reproduzidas no meio, pois, desse modo, a diferena sistema/meio ficaria solapada. (LUHMANN, 2009:102) Toda observao do meio pressupe a diferenciao entre autorreferncia e heterorreferncia, que s pode ser desenvolvida no sistema (LUHMANN, 2009:103) O encerramento operativo traz como consequncia que o sistema dependa de sua prpria organizao. As estruturas especficas podem ser construdas e transformadas, unicamente mediante operaes que surgem nele mesmo; por exemplo, a linguagem pode ser transformada somente mediante comunicaes, e no imediatamente, com fogo ou fresas, ou com radiaes espaciais, ou em virtude de desempenhos perceptivos da conscincia do indivduo. O encerramento operativo faz com que o sistema se torne altamente compatvel com a desordem do meio, ou mais precisamente com meios ordenados fragmentariamente, em pedaos pequenos, em sistemas variados, mas sem formar uma unidade. Pode-se dizer que a evoluo leva necessariamente ao encerramento dos sistemas, o qual, por sua vez, contribui para que se instaure um tipo de ordem geral em relao ao qual se confirma a eficcia do encerramento operativo. (LUHMANN, 2009:111) Auto-organizao significa construo de estruturas prprias dentro do sistema. Como os sistemas esto enclausurados em sua operao, eles no podem conter estruturas. Eles mesmos devem constru-las [...]. [113] A presena corporal em um espao especfico o eixo fundamental para captar a normalidade da continuidade da percepo. Portanto, o conceito de auto-organizao dever ser entendido, primeiramente, como produo de estruturas prprias, mediante operaes especficas. Autopoiesis significa, ao contrrio, determinao do estado posterior do sistema, a partir da limitao anterior qual a operao chegou. (LUHMANN, 2009:112-3) Os novos preceitos da Teoria dos Sistemas deixam de lado a distino sujeito/objeto, substituindo-a pela diferenciao entre operao e observao: operao que um sistema de fato realiza, e observao que pode ser efetuada pelo prprio sistema, ou por outro. Trata-se, portanto, de um conceito de expectativa que no se dirige, em primeira instncia, ao componente subjetivo, mas sim pergunta de como a estrutura pode servir para que se efetue uma reduo de complexidade, sem que o sistema se restrinja paulatinamente, [116] mas, ao contrrio, tenha capacidade de determinar a situao que poder utilizar a estrutura. O conceito de estrutura deve elucidar por que o sistema no se restringe, dado que est orientado a tomar decises sobre as operaes, mas, bem ao contrrio, aumenta complexidade, no obstante estar coagido a reduzir a complexidade. (LUHMANN, 2009:116-7) Os sistemas de alta complexidade estrutural combinam em seu interior selees estruturais que s podem obter por si mesmos, para que disponha de um repertrio maior para a ao; sendo exatamente a que o conceito de estrutura adquire sua importncia, e no tanto na questo acerca da objetividade ou da subjetividade. (LUHMANN, 2009:116) [...] o mnimo que se pode pensar que uma estrutura no se constri imagem de uma coisa composta de elementos que possam ser reunidos. A especificidade das estruturas reside, antes, no fato de que elas constituem um processo de repetio, no sentido de que uma estrutura simula situaes que entende como repetio. (LUHMANN, 2009:117) O conceito de estrutura , portanto, um conceito complementar ao carter instantneo dos elementos. Ele designa uma condio de possibilidade da autopoiesis do sistema. Por isso, a estrutura nunca pode ser concebida como soma ou acumulao de elementos. O termo estrutura designa outro nvel da ordem da realidade, distinto do termo operao. Por sua vez, o conceito de operao deve ser entendido como complementar em relao ao termo estrutura, que se obtm

mediante o conceito de autopoisesis. A autopoiesis se converte, assim, no critrio da realidade per si, ao nvel dos elementos que j no podem mais dissolver-se, a no ser que se perca conscincia (sistemas psquicos). Mas, na realidade, essa diferena entre estrutura e operao somente uma advertncia para aqueles que leem Maturana, uma vez que nela no reside, propriamente, a diferena definitiva entre o conceito de autopoiesis na sociologia e na biologia. (LUHMANN, 2009:121) No conceito de autopoiesis a produo consiste em produzir a si mesmo [...]. (LUHMANN, 2009:121-2) No conceito de poiesis, do fazer, do produzir, nunca est pressuposto o controle total do processo de produo. Pode-se controlar unicamente uma parte do mbito da causalidade. [...] no conceito de autopoiesis, no se trata de uma creatio, de uma inveno de todos os elementos, mas somente da produo de um contexto cujas condies elementares j esto colocadas. (LUHMANN, 2009:122) Aula VI: O observador Primordialmente, faz-se necessrio compreender o termo observador, de um modo extremamente formal, ou seja, evitar qualquer representao de exclusividade, no sentido de se um observador uma conscincia, um crebro, ou um sujeito transcendental. Quando falamos em observar, defrontamo-nos com uma primeira diferenciao: observar/observador. Observar a operao, enquanto observador um sistema que utiliza as operaes do observao de maneira recursiva, como sequncias para obter uma diferena em relao ao meio. (LUHMANN, 2009:154) At o momento, os conceitos de operao e sistema se apresentam de um modo inteiramente normal o que significa que o observador (o sistema) no se coloca acima da realidade; no paira acima das coisas e as observa, digamos, do alto. O observador no um sujeito situado fora do mundo dos objetos; ele , ao contrrio, um deles. (LUHMANN, 2009:154) Ento, temos: a) que o observador observa operaes; b) que ele prprio uma operao, pois, do contrrio, no poderia observar: ele mesmo se constri no momento em que constri as conexes da operao. (LUHMANN, 2009:155) Todas as distines que possamos imaginar, como, por exemplo, a estabelecida entre conhecer/objeto, significante/significado, observar/agir so, decididamente, diferenas, operaes de um observador. Consequentemente, a teoria da construo operativa das formas deve ter incio antes de todas essas diferenciaes, caso se queira manter a pretenso (necessria para a sociologia) de que a observao deva adquirir seu fundamento a partir de si mesma. (LUHMANN, 2009:155) [...] o observador um modelo reduzido, que no pode ser aplicado totalidade da realidade, j que deve pressupor, ao menos, a existncia de folhas de papel em branco e a de si mesmo, para poder traar os sinais da operao matemtica. (LUHMANN, 2009:156) Comparativamente a outros acontecimentos, a observao tem uma estrutura especial: utiliza uma diferenciao para designar algo que foi diferenciado por ela. (LUHMANN, 2009:157) A forma de diferenciao , portanto, a unidade de uma dualidade (condicionada em seu interior): enquanto uma observao entra em operao, pode imediatamente surgir a pergunta de por que se escolheu exatamente essa diferenciao, e no outra que pudesse estar condicionada de outra maneira. (LUHMANN, 2009:157) Na utilizao das diferenas, o ponto cego, a invisibilidade, por assim dizer, sempre fica revelia. Ningum pode se observar a si mesmo, como aquele que opera a diferena, pois desse modo teria que tornar-se invisvel para si mesmo, caso pretendesse efetuar a observao. Ou, em outras palavras: pode-se estabelecer a diferena entre o observador e o observado, mas no se pode considerar tal diferena. (LUHMANN, 2009:159)

O mundo experimentvel sob a forma da distino, em todas as partes: em cada situao, em qualquer detalhe particular, em qualquer ponto da escala entre o concreto e o abstrato. Para a observao, no existe como algo que outorgue uma hierarquia uma natureza, ou um cosmos ordenado segundo as leis da criao. A observao possvel, portanto, sem nenhuma inteno temtica, ou hierarquizao e, sobretudo, sem nenhuma finalidade prtico-teolgica do mundo o que no implica que no se possam fazer descries do mundo ordenadas hierarquicamente. (LUHMANN, 2009:160) A nica restrio em relao observao a de que deve operar com um ponto cego, com um ponto de invisibilidade, que garante a unidade da diferena, no importando qual seja a distino, uma vez que a unidade da diferena no observvel. Por isso, caracterstico da sociedade moderna um adiantamento disso que no pode se ver; assim como seria impossvel tentar buscar a determinao desse ponto cego pelo caminho da ilustrao ou elucidao cientfica, mediante uma taxonomia detalhada que ficasse ordenada em catlogos. (LUHMANN, 2009:160) A Teoria dos Sistemas no seno um correlato desse fato fundamental no mundo: uma forma de designar que h sistema e h meio. O mundo est cindindo, delimitado, dividido entre sistema e meio. O ponto de partida dessa teoria consiste em que o mundo, como infinitude inobservvel, cortado por uma linha divisria: de um lado, est o sistema, e de outro, o meio. O observador um sistema, e um sistema pode ter uma capacidade de localizao flexvel: o sistema pode observar a si mesmo (auto-observao), e tambm outros sistemas (heteroobservao). Para a teoria do sujeito, em contrapartida, muito difcil argumentar sob o emprego terico da diferena. O sujeito sempre deve estar colocado em um lugar (transcendental) acima dos objetos do mundo. Seria muito difcil encontrar no conjunto da tradio de pensamento a resposta para a pergunta sobre onde est colocado o sujeito, se no sistema, ou no meio. (LUHMANN, 2009:163) Aula XII: Comunicao [Para Maturana], a linguagem no pode ser entendida como transmisso de algo, mas sim como uma supercoordenao da coordenao dos organismos. (LUHMANN, 2009:294) A comunicao uma realidade emergente, um estado de coisas sui generis. Obtm-se a comunicao mediante uma sntese de trs diferentes selees: a) a seleo da informao; b) a seleo do ato de comunicar; e c) a seleo realizada no ato de entender (ou no entender) a informao e o ato de comunicar. Nenhum desses componentes, isoladamente, pode constituir a comunicao. Esta s se realiza quando essas trs snteses se efetuam. Portanto, a comunicao acontece exclusivamente no momento em que se compreende a diferena entre informao e ato de comunicar. Isso distingue a comunicao da percepo em si que temos do outro, ou dos outros. (LUHMANN, 2009:297) [...] a percepo o fenmeno fsico cuja existncia no necessita de comunicao. A percepo permanece subjugada no fechamento da conscincia, e totalmente invisvel tanto para o sistema de comunicao como para a conscincia dos outros. (LUHMANN, 2009:298) Na Teoria dos Sistemas, o que se enfatiza a verdadeira emergncia da comunicao. No h propriamente transmisso de alguma coisa; mas sim uma redundncia criada no sentido de que a comunicao inventa a sua prpria memria, que pode ser evocada por diferentes pessoas, e de diferentes maneiras. (LUHMANN, 2009:299) A informao como tal o que exatamente antecede e sucede a irritao, e ela s obtida no contexto de um sistema. (LUHMANN, 2009:300) Nesse sentido, a comunicao um sistema autopoitico, que, ao reproduzir tudo o que serve de unidade de operao ao sistema, reproduz-se a si mesmo. [...] o sistema de comunicao determina no s seus elementos que so, em ltima instncia, comunicao , como tambm suas prprias estruturas. O que no pode ser comunicado no pode influir no sistema. Somente a comunicao

pode influenciar a comunicao; apenas ela pode controlar e tornar a reforar a comunicao. (LUHMANN, 2009:301) Para a Teoria dos Sistemas, a funo da comunicao reside em tornar provvel o altamente improvvel: a autopoiesis do sistema de comunicao, denominado sociedade. (LUHMANN, 2009:306) Assim, o que se obtm com a comunicao no o consenso, mas uma bifurcao da realidade. Quem chega a entender a comunicao, considera tal entendimento necessariamente como premissa para recha-la, ou para fazer a prxima comunicao. Sob essa considerao abstrata, a comunicao est aberta ao sim e ao no. E seria terrvel que a comunicao basicamente desfavorecesse os nos, e se convertesse numa espcie de tcnica retrica persuasiva. O processo comunicacional no deve obrigar a considerar a comunicao como um valor, mas deve estar sempre aberto opo entre o sim e o no. (LUHMANN, 2009:307)