SUGERENCIAS

1. TIEMPO-CICLICO-LINEAL. Para el griego, el tiempo tiene un carcter cclico: parece que los siglos y los aos giran en crculo, trayendo de nuevo indefectiblemente los mismos sucesos. Por lo que no hay que esperarse nada sustancialmente nuevo. El hombre de la Biblia, por el contrario, considera la historia como una trayectoria horizontal, el tiempo tiene un desarrollo lineal, la historia camina, progresa, bajo la gua de Dios, hacia un trmino bien definido. Por lo que no se repite jams de la misma manera, sino que est abierta a la novedad, a lo inesperado, a la esperanza. ALESSANDRO PRONZATO EL PAN DEL DOMINGO CICLO C EDIT. SIGUEME SALAMANCA 1985.Pg. 204

2.SERVICIO/ALEGRIA: "Concdenos vivir siempre alegres en tu servicio" (colecta). Hagamos nuestra esta bella oracin. No slo avanzamos hacia "el gozo pleno y verdadero", sino que ya empezamos a experimentarlo en la vida de cada da si de verdad encontramos en ella al autor de todo y le servimos con "alegra", incluso en las circunstancias ms descarnadas.

3. Las lecturas que hoy escucharemos son una enrgica llamada a no vivir adormecidos. Dios nos ama, pero tambin nos exige fidelidad a su amor hasta las ltimas consecuencias. Y debemos ser conscientes de que esta fidelidad puede acarrearnos problemas e incluso persecuciones. Ahora, al empezar esta Eucarista, pidamos perdn a Dios por todas aquellas ocasiones en las que hemos preferido la vida tranquila al cumplimiento de su voluntad.

4.TEMPLO-JUDIO:SEGURIDAD/RIESGO: Quiz no podamos ni imaginar la impresin que, entre los que seguan a Jess, produjeron las palabras del Maestro cuando anunci la destruccin del Templo de Jerusaln. Para un judo, el Templo era el compendio de su fe, quiz la razn ms clara de su existencia como pueblo, la materializacin de la alianza entre ese pueblo y el Dios que lo haba elegido, entre todos los pueblos, para ser el depositario de su voluntad. El Templo de Jerusaln era para un judo la seguridad. Mientras el Templo estuviera all, el judo sabra cmo tena que vivir. Si el Templo faltaba, cmo y por dnde caminara hacia Dios? El sentimiento de seguridad es uno de los ms estimados por el hombre. Y concretamente en sus relaciones con Dios. Queremos, en todo momento, saber cmo y por dnde llegaremos hasta Dios. Por eso nos encanta una religin formalista que diga puntualmente cunto tenemos que dar y cunto tenemos que rezar, por ejemplo, para conseguir lo que los cristianos llamamos la vida eterna, es decir, ese final feliz que durar para siempre. No nos gusta, sin embargo, la inseguridad y el riesgo. Nos parece insensato que la relacin con Dios sea una aventura personal, renovada diariamente, en la que se compromete, no unas oraciones, e incluso unos dineros, sino una actitud vital asumida con plena responsabilidad y que nos ocupa por entero. Por eso, tambin, cuando a nuestro alrededor se destruye, por ejemplo, el "templo" de un cristianismo sociolgico, tantos cristianos se quedan perplejos y con la sensacin angustiosa de que todo se est derrumbando. Porque, es tan fcil que la propia sociedad acompae y proteja -incluso por va de cdigo o manu militari, si fuere preciso- lo que nosotros creemos y deseamos hacer! Y no es as. Si desaparece un cristianismo sociolgico, si desaparece la feliz seguridad de ese templo en el que con tanto inters nos hemos apoyado en pocas pasadas, es slo para quedarnos personalmente relacionados con Dios y ser capaces de asumir, sin respaldos, el compromiso vital de nuestra fe. Y entonces, cuando es posible -por ejemplo- divorciarse, el cristiano puede mostrar al mundo, aqu y ahora, el espectculo maravilloso de un amor lleno de abnegacin, de ternura y de entrega, que aspira con plena consciencia a la fidelidad y a la permanencia hasta la muerte, porque es un amor que tiene su base en un Dios que le ha prometido su ayuda si es capaz de vivir de acuerdo con la esencia de

la religin que profesa. Y por eso, el cristiano no tiene necesidad de imponer su creencia a quienes no participan en ella ni sentirse inquieto porque, a su alrededor, otros vivan su amor de manera distinta. Y por eso, tambin cuando las costumbres sean tales que resulte natural el derecho a disfrutar del propio cuerpo como y donde le plazca a cada uno, eliminando las consecuencias lgicas de una relacin que ha perdido su dimensin humana, el cristiano podr decir al mundo que estima, por encima de todo, la vida desde su principio. Y cuando sea ya un axioma que "cada uno resuelva sus propios problemas" y convirtamos el mundo en una selva en donde slo gane el fuerte, con desprecio olmpico de los dbiles en todos los aspectos, el cristiano podr gritarle al mundo, sin paredes slidas que lo apoyen, que un axioma de su religin es que ha nacido para servir y no para ser servido. Pero podr gritarlo si lo practica, no si -en este aspecto en el que suele ser menos puritano que en otros- sigue cmodamente la senda general y pisa a su alrededor sin importarle quin cae en la refriega. Estamos terminando el ao litrgico. Buen momento el final de cualquier poca para hacer balance ms o menos rpido de lo pasado, para anotar los fallos y para intensificar los xitos, que tambin los habr. Quiz en este domingo podramos pensar seriamente con cunta inquietud vemos desaparecer los "templos" que en otras pocas nos protegan y si no estar esta inquietud fundamentada en una falta de vitalidad cristiana que no considera seriamente la promesa de Cristo: cuando sufris o no os entiendan, Yo estar con vosotros. Quiz si algn hombre no debiera agobiarse por nada, nunca, debera ser el cristiano. Vivimos, sin embargo, en una poca de cristianos agobiados y agoreros. A mi juicio, mal sntoma, porque para el cristiano siempre es posible la esperanza. DABAR 1980/58

5. VIGILANCIA Las frases del evangelista Lucas, cuando habla de alzarse pueblo contra pueblo, de grandes terremotos, de epidemias y hambre, parece que podran estar entresacadas de cualquier crnica sobre acontencimientos de nuestro tiempo... Parece que las palabras sagradas de los antiguos, entre ellas las de Jess, se realizan una y otra vez a lo largo de las pocas de la historia: dificultades de millones de personas simplemente para existir. Qu actitud toman los hombres ante lo que ocurre? A primera vista, por lo menos, dos parecen ser las posturas que suelen adoptarse; tambin entre cristianos. De un lado, la mayora de las personas suele resignarse con la consideracin de que nada puede hacer y con la fcil justificacin de que uno no debe meterse en camisas de once varas; adems, cada cual tiene suficiente quehacer solucionando los propios problemas personales, familiares, econmicos, sanitarios y otros. Otro grupo de personas, quiz menor, y dentro de l muchos jvenes, suele manifestarse profundamente impresionado por los problemas universales como la carrera de armamentos, la destruccin del medio ambiente o el permanente conflicto entre Norte y Sur... Entre los primeros, hay muchos que ya no quieren or nada de todo eso; entre los segundos, los hay que desearan constreir la angustia y la amenaza a los crculos de unos pocos que consideran culpables del actual estado de cosas. Dnde est la adecuada actitud? Qu deber hacer un cristiano? Cmo salir del dilema? Jess dice: "No os dejis engaar; estad vigilantes, a la espera del da del Seor". Los hombres desconcertados se dejan engaar por las propagandas y las ideologas; el miedo los vuelve ciegos, y persiguen a quienes no comparten su fanatismo. Vosotros dad testimonio de m, el nico salvador; proclamad de palabra y de obra las exigencias del evangelio tanto para los individuos como para las sociedades. La fe posee la certeza de que Dios no abandona el mundo a las fuerzas del mal. Ms se trata de un parto que de un abandono. La humanidad ir madurando, los pueblos se enfrentan con problemas cada vez ms complejos de desarrollo y convivencia mutua. Pero la llegada de tragedias no es an el fin. Todas llegarn antes que ste. La actitud interior del cristiano (siempre alerta) genera la esperanza activa: mientras el mundo duerme, se fragua la venida definitiva del Seor para hacer nuevas todas las cosas. EUCARISTA 1989/53

6. Seor, t ests con nosotros: el da laborable y el festivo; en la escuela y en el puesto de trabajo; entre los documentos y entre las mquinas; en los compaeros y en los jefes; con los parados y con los enfermos;

con los vencidos y con los vencedores: entre los nios y entre los viejos; con nosotros, en nosotros y por nosotros. Aydanos a no olvidar que la vida, sin ti, se pierde. Amn. EUCARISTA 1989/53

7. PERSECUCIN/DON DE DIOS. En los ltimos aos de las persecuciones romanas muchos cristianos, hace notar astutamente San Jernimo, hicieron de la necesidad virtud. Huyeron a los desiertos para evitar la muerte violenta y se convirtieron en anacoretas o ermitaos. Esta situacin se ha repetido muchas veces a lo largo de la historia de la Iglesia. En ocasiones, no ha sido por voluntario seguimiento de Jess ni por espontnea conversin, sino forzados por las circunstancias como hemos abandonado instalaciones y ataduras ms o menos cmodas.

PRIMERA LECTURA El bien y el mal no estn en el mundo separados. La suerte de justos y malvados no tiene a la vista diferencia satisfactoria; la retribucin es misteriosa. El acuciante problema ocup a profetas, sabios y telogos; y propuls la categora de un da de juicio en el que todo vendr a su lugar. Urgi tambin la conviccin de una vida ms all de la presente. Pero Dios est ya como juicio en la existencia del malvado y como salvacin en la del justo. Lectura del Profeta Malaquas 4,1-2a. Mirad que llega el da, ardiente como un horno: malvados y perversos sern la paja, y los quemar el da que ha de venir -dice el Seor de los ejrcitos-, y no quedar de ellos ni rama ni raz. Pero a los que honran mi nombre los iluminar un sol de justicia, que lleva la salud en las alas.

COMENTARIOS A LA PRIMERA LECTURA Ml 4. 1-2a

1. Contexto. La percopa litrgica de hoy (4. 1-2a=texto hebreo: 3. 19-20a) forma parte de una unidad literaria mayor que deberamos leer ntegra: el sexto orculo del profeta Malaquas (3. 13-21, segn el texto hebreo). Este orculo nos habla del futuro triunfo de la justicia divina (vs. 17/19/20). El israelita fiel objeta (forma usual en los orculos de este profeta) poniendo en entredicho el valor de sus buenas acciones: "no vale la pena servir a Dios, qu sacamos de guardar sus mandamientos...?" El justo sufre en este mundo mientras que el malvado prospera tentando a Dios impunemente. Texto. Malaquas responde a esta objecin asegurndonos que Dios no abandona al que sirve y teme a Dios. Esto se ver en "aquel da" (=juicio escatolgico): el Seor perdonar a los fieles que desconfan de l, tratndolos como un padre a su hijo. Sus ojos se abrirn y llegarn a comprender la gran diferencia existente entre buenos y malos (vs. 16-18), la diversa suerte que corrern los arrogantes y los que sirven a Dios (vs. 19-21). La imagen de fuego ("ardiente", "horno") que abrasa y consume al arrogante es clsica en la literatura proftica para indicar el juicio de Dios al malvado: ser completamente aniquilado (Am 1. 4 ss; Is 30. 47; Ez 21. 1 ss). Para el justo, por contraposicin, empieza una era de paz y de prosperidad. Como el sol matutino rompe la oscuridad de la noche, as la prxima manifestacin del Seor iluminar este mundo de tinieblas en el que luchan y se debaten los justos.

-Reflexiones. Tambin los que sirven a Dios en pleno siglo XX objetan de la misma forma que los contemporneos de Malaquas. En esta objecin puede ocultarse, muchas veces, una concepcin demasiado mercantilista de la piedad y moral cristiana (el clsico "do ut des"), pero otras veces la objecin es sincera. Merece la pena servir a Dios? No ser mejor servir al partido poltico de turno, a esa iglesia que slo busca premios y prebendas sin importarle demasiado el servicio a Dios, a...? En Babilonia y en otros pueblos orientales, el dios-sol era el dios de la vida y de la justicia, y se representaba en forma de figura alada. Para el profeta Malaquas, ese Dios es el Seor de Israel que ilumina el peregrinar del pueblo. Y para nosotros, los cristianos, ese sol de justicia es Jess: "sol que nace de lo alto" (Lc 1. 78). A. GIL MODREGO DABAR/89/56

2. Malaquas es un profeta que escribi en el s. V a.C. En la gran decepcin que sigui al retorno de Babilonia, el profeta, junto con otros, levanta su voz para mostrar que Dios no slo no ha abandonado a su pueblo, sino que l en persona vendr en el "da de Yahv" para hacer justicia. La expresin "da/de/Yahv" (o "el da") no es original de Malaquas, y fue utilizada por otros profetas con expresiones ms o menos semejantes, subrayando la justicia y la recompensa de Dios, que hara desaparecer a los malvados como paja en el fuego, y premiara a los buenos con bendiciones y felicidad. As, el da de Yahv era considerado como una intervencin de Dios en la historia. Rodeado siempre de metforas (fuego, paja, tinieblas, luz, sol) quera ensear la certeza de una fe en un Dios que ama y no abandona a sus fieles, que un da, "su da", va a intervenir en la historia de los hombres y va a hacer una justicia ejemplar. De este modo se fortaleca la fe y la confianza en un Dios que no abandona a su pueblo y que en su justicia sabe dar a cada uno lo que le corresponde. MISA DOMINICAL 1983/21

3. Aqu se nos habla del futuro triunfo de la justicia divina "en aquel da" en el que acte el Seor. Ocurre que el israelita fiel pone en entredicho sus buenas acciones, porque mientras que el malvado prospera, el justo sufre. Y ante este hecho doloroso, qu utilidad tiene guardar los mandamientos del Seor? Pero Malaquas responde asegurando que Dios no abandona al que lo teme, sino que "en aquel da" (el del juicio escatolgico), el Seor lo tratar como un padre a su hijo. Entonces podr comprenderse la diferencia entre buenos y malos (cf. v. 16-18) y la diversa suerte que corrern los que le sirven y los arrogantes (cf. v. 19-21). Cuando llegue el "sol de justicia", es decir, la manifestacin gloriosa del Dios justo, ste amparar a los justos, los defender y les dar calor, como hace una gallina con sus polluelos. Su luz descubrir las obras buenas (cf. Sal 37, 6) y denunciar las obras malas, barrer las tinieblas de la tierra y acabar con el pecado y la muerte. EUCARISTA 1989/53

4. Cuando el ao litrgico llega a su fin, la esperanza de la Iglesia se reanima. Las lecturas bblico-litrgicas se presentan especialmente cargadas con el mensaje escatolgico, esto es, referente a lo ltimo que ha de suceder, a la venida del Seor y al da del juicio. Y recogiendo el primer domingo del ao este mismo mensaje, que es fundamental para toda la vida cristiana, la esperanza rompe el crculo del tiempo, de suerte que el Adviento ya no podr ser entendido como un simple volver a empezar, sino como la prosecucin de la marcha del pueblo de Dios que vive siempre en la expectativa del Seor que ha de volver. En el presente domingo, incluso la segunda lectura tiene este sentido escatolgico que es evidente en las otras dos. El pequeo libro de Malaquas recoge la predicacin penitencial de un profeta que actu despus de la reconstruccin del templo (a. 560) y antes de la reforma de Esdras (458 a. de C). Malaquas acusa el abandono del culto y anuncia el juicio de Dios contra Israel, promete la restauracin y el establecimiento de un culto verdaderamente puro y universal. Su promesa se cumplira en parte en los tiempos de Esdras y de Nehemas. Pero las palabras de Malaquas van mucha ms all de un futuro inmediato y superan la circunstancia

concreta histrica, apuntan hacia el "da del Seor" en que, de una vez por todas, el juicio divino discernir entre el bien y el mal y, dar paso al triunfo definitivo de la justicia. En este captulo 4 contina el tema iniciado en el anterior, el tema del juicio de Dios. Para los justos ser un juicio de salvacin, para los impos de condenacin. Estos sern tratados como la paja, y los troncos secos que no han dado fruto sern arrojados al fuego y entregados a la destruccin. Cuando el adviento del "sol de justicia", es decir, la manifestacin gloriosa del Dios justo, amparar a los justos, les defender y les dar calor, como hace una gallina con sus polluelos. Su luz descubrir las obras buenas (cfr. Sal 37, 6) y denunciar las obras malas, barrer las tinieblas de la tierra y acabar con el pecado y la muerte. EUCARISTA 1986/54

5. - El libro de Malaquas, se atribuye a un profeta -que permanece en el anonimato- que lleva a trmino su misin despus del exilio babilnico, alrededor del 445 a. C., antes de la reforma emprendida por Esdras y Nehemas. El entusiasmo del retorno ha desaparecido y de la comunidad del pueblo de Israel queda un pequeo reducto alrededor de Jerusaln. Aparece una falta de confianza en el Dios de la salvacin y crece la indiferencia que repercute en la vida religiosa y moral. - "Mirad que llega aquel da, ardiente como un horno...": Concretamente, el fragmento del libro objeto de la primera lectura de este domingo hay que encuadrarlo dentro de la respuesta al problema del mal que se ha revitalizado en la conciencia de Israel ante su situacin de dificultad: los malvados prosperan, mientras que los justos viven en el sufrimiento. El libro proftico lanza su mirada hacia el da futuro de la intervencin de Dios. Aquel da "los malvados y perversos sern la paja". Se trata de imaginar un fuego pavoroso que coge desprevenidos durante la noche a los malvados y perversos, mientras que los inocentes permanecen escondidos. Pero cuando el da se levanta, salen a la luz, libres y felices: "pero a los que honran mi nombre los iluminar un sol de justicia que lleva la salud en las alas". El sol es siempre en el A. T. el smbolo de la vida, de la luz y de la justicia que provienen de la divinidad. Notemos tambin el contraste que se establece entre los malvados y perversos y los creyentes que honran el nombre de Dios: para unos, el destino es la destruccin, para los otros, el nacimiento a una nueva existencia. J. NASPLEDA MISA DOMINICAL 1989/22

SALMO RESPONSORIAL Sal 97,5-6, 7_8, 9

R/. El Seor llega para regir la tierra con justicia. Tocad la ctara para el Seor, suenen los instrumentos: con clarines ,y al son de trompetas, aclamad al Rey y Seor. Retumbe el mar y cuanto contiene, la tierra y cuantos la habitan, aplaudan los ros, aclamen los montes, al Seor que llega para regir la tierra. Regir el orbe con justicia, y los pueblos con rectitud.

COMENTARIOS AL SALMO 97

El Oficio matinal se abre proclamando la Resurreccin del Seor con un salmo del Reino de Yahw.326 Nosotros, que hemos recibido la plenitud de la revelacin, estamos en ptimas condiciones para entender tales maravillas: se trata de la victoria de Cristo, autor de nuestra Redencin, manifestada en su Misterio Pascual: nunca se oy cosa semejante.327 Su diestra le ha dado la victoria: es decir, para salvarnos por medio de su Muerte y Resurreccin, el Seor no necesit ayuda extraa.328

Y esas maravillas de las que habla el salmo -comenta Jernimo-329 responden a aquellas otras del Antiguo Testamento. De un modo semejante a como Eliseo (4 Reg 4: 34 ss) se contrajo al postrarse sobre el cadver del hijo de la viuda -ojos sobre ojos, manos sobre manos, ...- para resucitarle, as tambin el Seor ha asumido la forma de hombre y se ha contrado para constituirnos en hijos de la Resurreccin. ** Tanto la Liturgia como la tradicin cristiana,330 nos invitan a alabar con un cntico nuevo (v. 1) al Nio de Beln, en quien se manifiesta el amor de Dios Padre en favor de la Iglesia, el nuevo Israel. La alabanza a Cristo, aprendida en la escuela de este salmo, es el fruto de la alegra que suscita su Nacimiento en un corazn admirado y agradecido de sentirse salvado por su Seor, que aparece en la verdad de nuestra misma carne. En un famoso himno navideo de Sedulio (+450), el 'A solis ortus crdine',331 se recogen estas palabras: "No rechaza el pesebre, ni dormir sobre unas pajas; tan solo se conforma con un poco de leche, el mismo que, en su providencia, impide que los pjaros sientan hambre." Venidos desde los confines de la tierra, los Magos conocieron al Nio Dios. Ellos son los primeros, de entre todas las naciones, a quienes se les revela la misericordia divina: la primera epifana del Unignito a los gentiles, que nace de una madre Virgen para salvar al mundo. Una colecta de la liturgia de Adviento332 sirve para convertir en oracin estos sentimientos: "Suban, Seor, a tu presencia nuestras splicas y colma en tus siervos los deseos de llegar a conocer en plenitud el misterio admirable de la Encarnacin de tu Hijo. Que vive y reina contigo en la unidad del Espritu Santo y es Dios por los siglos de los siglos. Amn." *** Se acord de su misericordia y su fidelidad en favor de la casa de lsrael (v. 3). Este versculo, que podra haber inspirado -quiz- el Magnficat, nos sugiere meditar en los sentimientos de Mara en la Resurreccin de su Hijo: "Fuerte en la fe, contempl de antemano el da de la luz y de la vida, en el que, desvanecida la noche de la muerte, el mundo entero saltara de gozo y la Iglesia naciente, al ver de nuevo a su Seor inmortal, se alegrara entusiasmada."333 ................. 326 E. LOPEZ-TELLO OSB, La liturgia monstica de las Horas - El esquema B del Thesaurus en PHASE (1993), s p. 423: "Los salmos 46 y 92 y los salmos 95 - 99 se llaman salmos del Reino de Yahv. Los siete se rezan siempre en Laudes y en ellos se encuentran expresiones como "el Seor reina" o "el Seor es Dios", que son equivalentes a decir "el Seor ha resucitado". Estos salmos, adems de recordarnos que Cristo es la Luz verdadera que ilumina a todo hombre, resultan especialmente adecuados para santificar toda la maana, al traer a todos nuestros actos el recuerdo del Seor. 327 S. ATANASIO, De titulis psalmorum, 97; PG 27 328 S. HILARIO, Tractatus super psalmos. 97 L PL, 9. 329 S. JERONIMO, Breviarium in psalmos, 97; PL 26 330 OLM, Sal resp Misa del 25 XII (Misa del da), y 2 3, y 4 I; MISAL ROMANO, com Misa del 25-XII, Misa del da; P. SALMON OSB, Les 'Tituli psalmorum' des manuscrits latins, Pars 1959, Serie V (Pseudo-Orgenes), 97, p. 144: 'Psalmus ostendit quod ipse (Christus) per adventum nativitatis salutare suum omnibus patefecit.' 331 LITURGIA HORARUM, Himno 'A solis ortus crdine, Laud, Solemn Natividad del Seor: 'Feno iacre prtulit, / praespe non abhorruit, / parvoque lacte pastus est / per quem nec ales surit.' (F. AROCENA, Los himnos de la Liturgia de las Horas, Madrid, 1992, p 120) 332 MISSALE ROMANUM, Coll Feria II, Hebd 2 Adv (Sacr. Veronense, 1344): 'Dirigatur, quasumus, Domine, in conspectu tuo nostrae petitionis oratio, ut ad magnum incarnationis Unigeniti tui mysterium nostrae vota servitutis illibata puritate perveniant. Qui vivit.' 333 COLLECTIO MISSARUM DE BEATA MARIA VIRGINE, Missa de Beata Maria Virgine in Resurrestione Domini, Praef: "...fide munita, diem prospexit lucis et vitae, quo, mortis nocte dilapsa, universus mundus exsultaret gaudio et oriens Ecclesia Dominum suum immortalem revisens trepida laetaretur". FLIX AROCENA EN ESPRITU Y VERDAD, I Ediciones EGA, Bilbao 1995.Pgs. 152-153

2. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * No olvidemos nunca que el sentido original de los salmos es aquel querido y orado por el pueblo de Israel. Este es un "salmo del reino": una vez al ao, en la fiesta de las Tiendas (que recordaban los 40 aos del xodo de Israel, de peregrinacin por el desierto), Jerusaln, en una gran fiesta popular que se notaba no solamente en el Templo, lugar de culto, sino en toda la ciudad, ya que se construan "tiendas" con ramajes por todas partes... Jerusaln festejaba a "su rey". Y la originalidad admirable de este pueblo, es que

este "rey" no era un hombre (ya que la dinasta Davdica haba desaparecido haca largo tiempo), sino Dios en persona. Este salmo es una invitacin a la fiesta que culminaba en una enorme "ovacin" real: "Dios reina!", "aclamad a vuestro rey, el Seor!" Imaginemos este "Terouah", palabra intraducible, que significa: "grito"... "ovacin"... "aclamacin". Originalmente, grito de guerra del tiempo en que Yahveh, al frente de los ejrcitos de Israel, los conduca a la victoria... Ahora, regocijo general, gritos de alegra, mientras resonaban las trompetas, los roncos sonidos de los cuernos, y los aplausos de la muchedumbre exaltada. Por qu tanta alegra? Seis verbos lo indican: seis "acciones" de Dios! Cinco de ellas estn en "pasado" (o ms exactamente en "acabado": porque el hebreo no tiene sino dos tiempos de conjugacin para los verbos, "el acabado", y el "no acabado"). "El ha hecho maravillas"... "Ha salvado con su mano derecha"... "Ha hecho conocer y revelado su justicia"... "Se acord de su Hessed"... (Amorfidelidad que llega a lo ms profundo del ser); "El vino-el viene"... Y para terminar, un verbo en tiempo, "no acabado", que se traduce en futuro a falta de un tiempo mejor (ya que esta ltima accin de Dios est solamente sin terminar aunque comenzada): "El regir el orbe con Justicia y los pueblos con rectitud"... Observemos la audaz "universalidad" de este pensamiento de Israel. La salvacin (justicia-fidelidad-amor) de que ha sido objeto la Casa de Israel... est, efectivamente destinada a "todas las naciones": El Dios que aclama como su nico Rey, ser un da el rey que gobernar la humanidad entera. Entonces ser poca la potencia de nuestros gritos! Ser poca toda la naturaleza, el mar, los ros, las montaas, para "cantar su alegra y aplaudir"! SEGUNDA LECTURA: CON JESS ** Habiendo ledo el salmo en su sentido "literal", tal como Israel lo lea, es necesario en un segundo tiempo, leerlo a la luz del "acontecimiento Jesucristo"... Decirlo en nombre de Jesucristo y con sus sentimientos, y la oracin que encontraba en l para luego aplicarlos a su misin en los designios del Padre. No es mera coincidencia que la Iglesia proponga este salmo de "Dios-Rey que viene", en la fiesta de la Inmaculada Concepcin, el 8 de diciembre, en pleno Adviento: la "Concepcin" de Mara, es el comienzo del proceso que culminar en la Navidad... El Dios "Salvador"! El tercer Domingo de Adviento, se canta un canto de Isaas, que proclama los mismos temas y que pudo inspirar este salmo 97: "Dios es quien me salva, tengo confianza, no temo. El Seor es mi refugio y mi fuerza. El es mi salvador. Dad gracias al Seor e invocad su nombre, anunciad a los pueblos las maravillas que El ha hecho: Recordadles que su nombre es sublime. Cantad al Seor. Porque ha hecho maravillas conocidas en toda la tierra. Exultad, dad gritos de alegra: Dios est en medio de vosotros" (Isaas 12). La "venida" de Dios! Israel no poda ni mucho menos adivinar hasta qu punto esto sera cierto. Lo que celebra este canto, es realmente la Navidad, la venida del Hijo de Dios en persona: este salmo 97 se utiliza en la Misa del da de Navidad... Y en la Misa de media noche, encontramos un salmo que tiene exactamente el mismo sentido (salmo 95). La revelacin del amor-fiel de Dios! La Encarnacin del Verbo es el acontecimiento histrico que hace visible, que "levanta el velo" (significado de la palabra revelar) del amor que Dios tiene a Israel, y que extiende a todos los pueblos, en Jess. La "Nueva Alianza", la "Nueva Liberacin"! Hay que cantar un "canto nuevo, porque Dios renueva su Alianza: la celebracin de la "venida" de Dios es un "signo", un "sacramento" que realiza lo que significa. Cuando se aclama a Dios como Rey, no se le confiere la realeza (El lo es desde siempre), sin embargo se "actualiza" esta "realeza" se "urge la venida del reino escatolgico". Festejar la Navidad, es en un sentido real, sacramental, "hacer que Dios venga hoy". "La salvacin que t preparaste ante todos los pueblos!" As se expresa Simen en su canto de alabanza (Lucas 2,30) "Atraer hacia m a todos los hombres" (Grita Jess en proximidad de la Pascua). (Juan 12,32). "Jess haba de morir por el pueblo de Israel, y no solamente por l, sino para reunir en uno todos los hijos de Dios que estn dispersos!" En expresin de San Juan (11,52). Y esta visin universal, realizada en Cristo, era anunciada en la esperanza de todo un pueblo, que se atreva a convidar a "toda la tierra", "todas las naciones", "todos los habitantes del mundo" a su propio "Terouah". Una fiesta mundial! Vamos hacia una fiesta en que todos los hombres estarn felices y cantarn todos juntos, el mismo da, el mismo Dios, el mismo amor que los habr salvado Salvado! Me imagino a Jess recitando este salmo... Lo recito con El... TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** Vamos, no lo dudemos. Dejmonos "invitar" a la fiesta! Vamos! Saquemos todos los instrumentos, trompetas, bocinas, guitarras, panderetas, flautas... Y nuestras voces y aplausos. Hay personas que se escandalizan por la "alegra" y el "ruido" que hacen los muchachos de hoy en sus fiestas? Hay un tiempo para la oracin silenciosa. S. Hay un tiempo para la meditacin y la oracin ntima. S. Pero hay tambin un tiempo para la oracin de aclamacin! Escuchemos a Paul Claudel, que vive a su manera este salmo: "Qu canto, oh Dios mo, podemos inventar al comps de nuestro asombro? El ha roto todos los velos. Se ha mostrado. Se ha manifestado tal como es a todo el mundo. La misma caridad, la misma verdad, todo semejante, a lo que quiso con Israel, helo aqu, doquier, brillando a los ojos de todo el mundo! Tierra, estremcete! Que oiga en tus profundidades el grito de todo un pueblo que canta y que llora y que patalea! Adelante, todos los instrumentos! Adelante la ctara y el salmo! Adelante, la trompeta en pleno da con sonido claro, y esta trompeta, la otra, muy bajo, como un hormigueo de trompetas que yo crea escuchar durante la noche! Adelante el mar, para sumirme! Adelante, la redondez de la tierra como un canasto que se sacude! Ros, aplaudid, y que se alisten las montaas, porque ha llegado el momento en que Dios va a "juzgar" a la tierra! Ha llegado el da del rayo del sol, y de la radiante nivelacin de la justicia!".

La "justicia"! Un mundo gobernado "segn Dios"! Est por venir! Un mundo gobernado segn el amor! Est por venir, Dios viene. El Reino de Dios ha comenzado... NOEL QUESSON 50 SALMOS PARA TODOS LOS DIAS. Tomo I PAULINAS, 2 Edicin BOGOTA-COLOMBIA-1988.Pgs. 190-193

3. ALABANZA/JBILO/SAL-97 CANTAD AL SEOR UN CANTO NUEVO Oracin de alabanza Uno de los temas que ms tratan los salmos es el de la alabanza. Dios merece toda la alabanza por ser l quien es, por sus obras maravillosas, por la bondad mostrada al hombre, por la salvacin, por su predileccin por Israel. Esta alabanza es el fruto de una experiencia gozosa, de una alegra que produce la actuacin salvadora de Dios: el salmista siente admiracin, entusiasmo y gratitud por este Dios tan excelso, tan providente, y por esto brota de su corazn la ms sincera alabanza. La fe en Dios lleva aneja la alabanza, y la alabanza proviene de la alegra. Los salmos, entre otras muchas otras cosas, nos ensean tambin esta verdad y esta actitud de la alabanza gozosa, porque si el hombre alaba a Dios lo hace movido por un corazn admirado y agradecido, inundado de alegra por sentirse amado, salvado y protegido por su Dios. El Antiguo Testamento ha sabido elaborar una serie copiossima de cnticos y de himnos que ensalzan la bondad o las obras de Dios en medio de una atmsfera exultante: los cnticos de Moiss, de Dbora, de Ana, de Judit, de Ezequas y los profetas, y por supuesto los salmos: una magnfica panormica de una oracin llena de alabanza y de gloria. Entre los documentos del Qumran han aparecido una serie bellsima de himnos de alabanza, en la misma lnea, algunos de los cuales nada tendran que envidiar a los mismos salmos por su profundidad y su belleza, por la expresin de su alabanza sentida y feliz. En el Nuevo Testamento, Cristo mismo alaba al Padre en diferentes ocasiones y se admira de sus obras; su infancia viene acompaada de grandes cnticos, como el de Mara (Magnficat), el de Zacaras (Benedictus), y el mismo himno de los ngeles en su nacimiento de Beln: "Gloria a Dios en las alturas...". San Pablo y el Apocalipsis nos muestran abundante literatura hmnica, y todo ello nos hace ver la Biblia jalonada de una atmsfera de alabanza y de jbilo: el hombre mantiene esta relacin gozosa con Dios, consciente de su grandeza y de su bondad, respondiendo con sus cantos de gratitud y admiracin. Y esta corriente de exultacin gozosa ha continuado en la vida de la Iglesia con el ejemplo de los santos y la proliferacin inacabable de expresiones de alabanza: recordemos el "Te Deum", el "Cntico de las creaturas" de san Francisco de Ass. Y sobre todo, la Liturgia de la Iglesia, con su variadsima gama de alabanzas, desde la Plegaria Eucarstica hasta la Liturgia de las Horas y tantas y tantas prcticas de piedad cristianas que siguen el mismo camino de alabanza y gratitud a Dios. De una manera privilegiada los salmos nos dan esta enseanza, y un determinado grupo entre ellos, los himnos o cnticos a Yahv (adems de otros grupos), muestran especialmente esta realidad, que no es sino la necesidad del alma agradecida y admirada ante su Dios. Muestran una experiencia profunda de Dios, de un Dios sentido en el fondo del alma: su ayuda se ha dejado ver en cada paso, se ha recibido toda su solicitud y su providencia, se ha sentido siempre su presencia. As, pues, los himnos a Yahv cantan la grandeza, la actuacin, el reino de Dios. Son salmos universalistas que, partiendo de la experiencia histrica de Israel, extienden su campo de alabanza a todos los pueblos y naciones, invitando incluso a los seres celestes (ngeles) y a la naturaleza toda (tierra y mar, rboles y ros) a sumarse a esta alabanza grandiosa al Dios del universo, de la historia y de la salvacin, cuyo juicio dar la recompensa a sus elegidos y permitir un nuevo orden de cosas. Su victoriosa actuacin le hace superior a todos los dioses y fuerzas del universo y le da dominio sobre todas las naciones. "Cantad al Seor un cntico nuevo" El Salmo 97, que se reza el mircoles de la 3a. semana en Laudes, es uno de estos cantos de alabanza a Yahv, rey del mundo, cuya actuacin no es sino una serie de maravillas y portentos en favor del hombre y del pueblo de Israel. Est influenciado, como todos los de su grupo (salmo 46, 92, 95-98), por el Segundo Isaas en sus miras universalistas, en su concepcin de las nuevas realidades que se acercan para Israel, en su jubilosa visin del mundo como escena de la actuacin de Dios y eco de su alabanza. Lo podemos dividir en estas secciones: - vv. 1-3: cantan la victoria y salvacin de Yahv - vv. 4-6: la humanidad ensalza a Yahv

- vv. 7-9: la naturaleza se suma a esta alabanza Ha hecho maravillas (w. 1-3) La primera frase del salmo es una invitacin a la alabanza a Dios con un canto nuevo. Las maravillas de Dios son tan grandes, tan inesperadas, que el pueblo no puede contentarse con las alabanzas rituales conocidas: parece que requiere algo nuevo y grandioso. Dios es el obrador de grandes cosas, y su victoria ha sido total. Su brazo, es decir, su fuerza invencible, es quien ha actuado (no la fuerza del hombre). Ciertamente el salmista piensa en la restauracin de Israel despus del exilio de Babilonia, cuando tiene lugar un nuevo inicio en la vida, en la religin, en la liturgia del templo. Este perodo feliz vendr despus del retorno, y este solo pensamiento produce en el salmista (igual que en Isaas) un potencial enorme de alegra y entusiamo. Dios realiza estas maravillas de salvacin porque ama a su pueblo, porque nunca lo ha olvidado y ha tenido siempre presentes su misericordia y su fidelidad. El versculo 3: "se acord de su misericordia y su fidelidad en favor de la casa de Israel" ha inspirado muy de cerca el Magnficat de Mara (Lc 1,54), cntico que se mueve en la misma sintona de alabanza al Dios que acta en favor de su pueblo y de los humildes. Suenen los instrumentos (vv. 4-6) Las obras de Dios son contempladas por todo el mundo: "los confines de la tierra han contemplado la victoria de nuestro Dios". Es una accin de Dios que percibe (o percibir) el mundo entero, que conocern todos los pueblos y por esto alabarn a Dios. La vuelta a Sin, que segn el Segundo Isaas superar en grandiosidad al mismo Exodo (Is 49), ser el comienzo de esta justicia de Dios y la celebrarn todos los pueblos porque en la nueva etapa Israel ser algo grande y su nombre se dejar sentir en todas partes. Por esto ahora el salmista invita a toda la tierra a cantar al Seor, a aclamar a Dios sonando toda clase de instrumentos: ahora es la msica quien acompaa esta sinfona grandiosa de alabanza: "taed la ctara... suenen los instrumentos". Los instrumentos musicales son muy citados en la Biblia como acompaamiento y complemento de la alegra y alabanza. Baste recordar el ltimo salmo del salterio con la enumeracin de tantos instrumentos al servicio de la liturgia jubilosa: trompetas, arpas, ctaras, tambores, flautas, platillos sonoros... Todo esto para aclamar al Seor que es rey sobre su pueblo y sobre el universo, y para que la alabanza sea ms armoniosa, ms universal. La Biblia nos da una muestra ms de aprecio por todo aquello que es bueno, alegre, positivo, humano: todo colabora en el bien del hombre, todo redunda a gloria de Dios. Los salmos son este eco fiel que van formando la conciencia del pueblo y le educan en una actitud abierta y generosa que la ennoblece y dignifica. Aplaudan los ros, aclamen los montes (vv. 7-9) A esta vasta aclamacin de la humanidad, acompaada de la msica, se asocia ahora la naturaleza, como si ella continuase en la misma vibracin de la primera creacin, salida de las manos de Dios. Ahora, de un modo semejante, esta misma naturaleza, siempre solidaria del hombre (el hombre viene de ella: barro de la tierra), canta las obras de Yahv: el mar y cuanto l contiene en su inmensidad y su misterio, los habitantes de la tierra (hemos de pensar aqu en el variadsimo reino animal), los ros, como si sus bordes, al decir de un antiguo rabino, fueran largas manos que aplauden mientras tocan sus orillas. As, con una mencin de estos elementos ms importantes como representantes de toda la tierra, el salmista asocia a su alabanza el mundo entero. Y la explicacin de esta alabanza alborozada y general nos la da el salmo: "el Seor viene a regir la tierra", viene a instaurar un orden nuevo, a reinar sobre el mundo de los hombres con justicia y equidad, y la rectitud ser la marca de su reinado. As la esperanza de Israel, y de toda la humanidad, que aspira a la paz y la justicia y a unos tiempos mejores, ser una realidad con la venida del Seor. Alabanza cristiana Breve salmo, pero entusiasta, que ha sabido mostrar estupendamente el sentido de la alabanza y dar su motivacin, en un alarde de experiencia divina y de sentido proftico. Escuela de alabanza en la cual se inspir el mismo Magnficat de Mara, y que nos ensea a todos el sentido de exultacin, de admiracin, de esperanza y alegra frente a las obras de Dios, de su providencia, de su salvacin. Como tantas veces, si el salmista logr componer un himno tan perfecto y que tan profundamente expresa sus sentimientos religiosos, cunto ms profundamente lo pueden comprender y hacer suyo los cristianos, nosotros que hemos visto la realizacin completa del plan de Dios, de su venida a nuestro mundo, que hemos visto su "victoria" en la redencin del hombre, triunfando sobre el pecado y la muerte, resucitando e inaugurando las nuevas realidades de su reino entre los hombres. A partir de entonces, la misma historia de los hombres se ha dividido en dos, como para indicar con este elemento profano que realmente Dios ha venido a regir la tierra y a darle los cauces para una nueva etapa de vida.

El campo de la fe del cristiano es mucho ms vasto, mucho ms claro y mucho ms grandioso que el campo de la fe del salmista. Por esto nuestra alabanza debera ser todava ms intensa, ms autntica y ms sentida. El salmo de hoy es un buen ejemplo para un ejercicio de admiracin y de alabanza frente a las maravillas de Dios, que culminan en el centro de la fe cristiana, la vida y la obra de Cristo Jess, Rey de la paz y Rey del universo. J. M. VERNET DOSSIERS-CPL/22

4. El salmo 97 tiene un claro significado mesinico y escatolgico. Nos hace contemplar la victoria final de Dios sobre el poder del mal y la salvacin que conseguir Israel para todos los pueblos: El Seor da a conocer su victoria. En este da cantemos, pues, la victoria anticipada de Dios sobre el pecado del mundo, gracias a la Pascua de Jesucristo. Y que, ante esta maravilla, toda nuestra vida sea un cntico nuevo, proclamado ante los confines de la tierra. Que los hombres, que con tanta frecuencia viven faltos de esperanza, comprendan que tambin a ellos el Seor les revela su justicia, para que los confines de la tierra contemplen, como nosotros, la victoria de nuestro Dios. Pedro Farns

5. CANTICO DE VICTORIA EI Seor da a conocer su victoria, revela a las naciones su justicia Creo en tu victoria, Seor, como si ya hubiera llegado, y lucho por ella en el campo de batalla como si aun hubiera que ganarla con tu poder y mi esfuerzo a tu lado. Esa es la paradoja de mi vida: tensin a veces, y certeza siempre. T has proclamado tu victoria ante el mundo entero, y yo creo en tu palabra con confianza absoluta, contra todo ataque y toda duda. Tu eres el Seor, y tuya es la victoria. Sin embargo, Seor, tu tan anunciada victoria no

SEGUNDA LECTURA Los cristianos deben dar ejemplo de trabajo. Tan es as, que el ideal segn San Pablo es que los mismos ministros del Evangelio vivan de su trabajo profesional, para poder ofrecer el Evangelio completamente gratis.

Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a los Tesalonicenses 3,7-12. Hermanos: Ya sabis cmo tenis que imitar mi ejemplo: No viv entre vosotros sin trabajar, nadie me dio de balde el pan que com, sino que trabaj y me cans da y noche, a fin de no ser carga para nadie. No es que no tuviera derecho para hacerlo, pero quise daros un ejemplo que imitar. Cuando viv con vosotros os lo dije: el que no trabaja, que no coma. Porque me he enterado de que algunos viven sin trabajar, muy ocupados en no hacer nada. Pues a sos les digo y les recomiendo, por el Seor Jesucristo, que trabajen con tranquilidad para ganarse el pan.

COMENTARIOS A LA SEGUNDA LECTURA 2 Ts 3, 7-12

1. Acaba la Carta a los Tesalonicenses, la segunda. En ella, Pablo -muy probable autor de este escrito- llama la atencin sobre un hecho curioso. Parece que algunos tesalonicenses, debido a la espera de la parusa inminente, a la vista de que el mundo iba a durar poco, tal como pensaban, descuidaban las ocupaciones humanas normales, sobre todo el trabajo y vivan a costa de los dems. En este prrafo Pablo les dice que esta actitud no est justificada. No refuta el convencimiento de los tesalonicenses, aunque parece tambin que en esta poca el propio Pablo ya no pensaba que el Seor Jess iba a venir rpidamente. De todas formas, ya ha dicho algo de ello en el captulo anterior de la carta. Lo principal es decir que hay que trabajar. Se pone l mismo de ejemplo y dice luego algo de tanto sentido comn como el que no trabaja que no coma (v. 10). En trminos ms generales se puede decir que el cristianismo, con toda su carga real de espiritualidad, no debe ser obstculo para una actividad humana productiva. Lo cual no siempre se ha entendido as, particularmente entre pases catlicos, y en Espaa de modo especial. Los que se ocupan del Espritu y de sus cosas, no se preocupan de producir lo necesario para vivir. Y viven a costa de los dems, de los ms "imperfectos", que s trabajan y producen. Hay en este terreno no pocos engaos y autoengaos que todos conocemos. Vivir recibiendo de los otros porque uno est muy ocupado en algo ms elevado que el vulgar quehacer cotidiano puede ser autntico y aceptable. Pero tambin encubre otras actitudes tan poco de recibo como las de los tesalonicenses, aunque por otros motivos. La teologa del trabajo, la construccin del Reino con el quehacer humano normal, es algo que tambin ha de entrar en nuestras consideraciones. FEDERICO PASTOR DABAR 1989/56

2. A los ojos de Pablo ha llegado la noticia de que existen en la comunidad cristianos que viven en el ocio y no quieren trabajar. Dos son las caractersticas de estos individuos: por un lado, se ocupan en no hacer nada y, por eso, se meten en todo. No se entregan a un trabajo que les centre en algo y puedan dejar de zascandilear sin otra misin que transmitir chismes. Por otro lado, turban la tranquilidad de los dems. Y su peligrosa ocupacin pone a la comunidad en trance de perder la paz y la armona. A estos cristianos presenta el apstol su propio ejemplo. Aunque tena derecho a ser sostenido por la comunidad en su labor misionera, no acept el pan de balde. Trabaj da y noche, a fin de no ser una carga para nadie. Y aade, adems, un mandato que puede poner remedio a la situacin creada por estos ociosos: que trabajen, as no vivirn inquietos. Y que lo hagan con tranquilidad, y as evitarn perturbar a los dems. EUCARISTA 1989/53

3. Teniendo en cuenta su contexto, tambin se descubre en esta lectura un mensaje escatolgico. En efecto, Pablo se enfrenta aqu a unos cristianos de Tesalnica que, apoyados en una falsa interpretacin de la inminente venida del Seor, abandonaban la paciencia y el trabajo y eran una carga para los dems miembros de la comunidad. Por lo tanto, ilumina las tareas de esta vida a la luz de la venida del Seor. Pablo recuerda a este grupo de ociosos lo que les ha enseado antes y el ejemplo que les ha dado: que es menester trabajar para comer. El mismo, no obstante tener derecho a vivir de la comunidad a la que sirve predicando el Evangelio, no lo ha querido y ha preferido siempre vivir del trabajo de sus manos para no ser gravoso a nadie (cfr. 1 Tes 2, 9). El Apstol de las Gentes no juzg que su trabajo de tejedor fuera un medio de penetracin en ciertos ambientes, sino que pens que deba trabajar para sustentarse y conservar su independencia necesaria para predicar con mayor fidelidad el Evangelio. Por eso predic siempre con oportunidad y sin ella, porque no le pagaba nadie por sus sermones. Si ya es cuestionable que los que sirven al Evangelio dependan de la comunidad cristiana, mucho ms lo es que esta dependencia econmica vincula a la Iglesia a otras instituciones de este mundo que no regalan nada y estn dispuestas siempre a pasar su factura. Todos deben trabajar y dejarse de fantasas, nada puede justificar el ocio del que se ocupa nicamente en no hacer nada. Agudamente distingue Pablo y contrapone aquella inquietud tpica de los que se muestran muy ocupados para dar la sensacin de que hacen algo y la serenidad de los que trabajan en serio con paciencia y con esperanza. Pero Pablo tampoco absolutiza el trabajo. Slo Jess es el Seor, el que ha de venir. EUCARISTA 1986/54

EVANGELIO Jess no enga a su Iglesia, presentndole un cuadro rosado; sino que expresamente le dio a entender que su historia sera larga y estara llena de dificultades y de luchas. Por eso, el triunfalismo constantiniano (de derecha o de izquierda) no tiene ninguna apoyatura evanglica. La paciencia es un constitutivo esencial de la esperanza. El cristiano ha de confiar y compartir la misma paciencia de Jess. El trabajo seguir siendo necesario y trabajoso hasta que se imponga la justicia del trabajo salvador de Cristo.

Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 21,5-19. En aquel tiempo, algunos ponderaban la belleza del templo, por la calidad de la piedra y los exvotos. Jess les dijo: -Esto que contemplis, llegar un da en que no quedar piedra sobre piedra: todo ser destruido. Ellos le preguntaron: -Maestro, cundo va a ser eso?, y cul ser la seal de que todo eso est para suceder? El contest: -Cuidado con que nadie os engae. Porque muchos vendrn usando mi nombre diciendo: Yo soy o bien el momento est cerca; no vayis tras ellos. Cuando oigis noticias de guerras y de revoluciones, no tengis pnico. Porque eso tiene que ocurrir primero, pero el final no vendr en seguida. Luego les dijo: -Se alzar pueblo contra pueblo y reino contra reino, habr grandes terremotos, y en diversos pases epidemias y hambre. Habr tambin espantos y grandes signos en el cielo. Pero antes de todo eso os echarn mano, os perseguirn, entregndoos a los tribunales y a la crcel, y os harn comparecer ante reyes y gobernadores por causa de mi nombre: as tendris ocasin de dar testimonio. Haced propsito de no preparar vuestra defensa: porque yo os dar palabras y sabidura a las que no podr hacer frente ni contradecir ningn adversario vuestro. Y hasta vuestros padres, y parientes, y hermanos, y amigos os traicionarn, y matarn a algunos de vosotros, y todos os odiarn por causa de mi nombre. Pero ni un cabello de vuestra cabeza perecer: con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas.

COMENTARIOS AL EVANGELIO Lc 21, 5-19 Par: /Mt/24/01-14 /Mc/13/01-13 Ver Lc 21, 5-11

1. PARUSIA/VENIDA. La expectacin de una parusa cercana puede estar teida de engao. No existe una fecha fijada en el curso de la historia. El "tiempo" (en la traduccin se habla de "momento") se sita ms all de todas las crisis y los conflictos humanos (guerras, revoluciones, terremotos, hambre, peste, espantos y grandes signos en el cielo...). Todo esto pertenece al antes, y los cristianos se han de preparar

para vivir el largo tiempo de la historia. En ese "antes" largo y conflictivo, los cristianos vivirn una etapa llena de persecuciones. Se trata de rehacer ahora en su historia el mismo camino de Jess hacia la cruz ("os harn comparecer ante reyes y gobernadores por causa de mi nombre"): sern acusados de hereja por la sinagoga y de traicin por los tribunales del Estado. Su fuerza radicar en la paciencia mientras se espera la nueva vida que viene de la resurreccin. J. NASPLEDA MISA DOMINICAL 1989/22

2. A)Jess amonesta a sus discpulos acerca de su retorno. Todo lo humano, aun los frutos del fervor religioso, como el templo, es caduco. Todo perecer. Las guerras, las catstrofes son herencia de la condicin humana. No deben tomarse nunca como presagios de que el fin est inmediato. Aunque recuerden constantemente al hombre la condicin caduca en que se encuentra, le recuerden la urgencia de la conversin, y le inspiren el anhelo de transformacin de esta triste condicin en la cual se desenvuelve su existencia. No debe seguirse a los falsos profetas que en todo ello ven seales del fin del mundo (cf. Mt 24. 4-14; Mc 13. 5=13). B)El discpulo de Jess tiene como herencia, en el tiempo inmediato, la persecucin. No debe extraarse de ello. Ni debe extraarse aunque la traicin le rodee, aun la traicin de los de su misma casa. La opcin por Jess es tan radical que rompe aun los lazos ms ntimos entre los hombres (cf. 14. 25-27; 12. 51-53). Pero el cristiano perseguido est en manos de Dios. l le salvar. A su estilo. Por sus caminos. Har incluso que la persecucin sea ocasin de un testimonio ms glorioso, irresistible, en favor de Jess, el primer perseguido, el perseguido en sus discpulos. La sangre de los mrtires es semilla de cristianos. Y esta persecucin es siempre signo de las realidades futuras y ltimas. COMENTARIOS BIBLICOS-5. Pg. 571-572

3. Jess no vino a destruir directamente el judasmo. Por eso, ha confesado, con los fariseos y los apocalpticos, que los muertos de Israel (Abraham, Isaac, Jacob...) han encontrado en Dios la hondura de su vida (20. 27-40). Sin embargo, cuando Israel se encierra en sus fronteras y no admite la purificacin que Jess le ha transmitido (cf. 19. 45-48), su templo (su presente religioso) se ha venido a convertir en una pura realidad del mundo. Pertenece a las funciones de la tierra que no tiene ms ley que el perecer y que por tanto se dirige hacia su ruina (21. 5-6). Con toda su belleza y con su antigua hondura de seal de Dios sobre la tierra el templo de Sin lleva en s mismo los rasgos de la muerte. Cundo? Precisamente Jess habla en el templo (19. 47-48; 21. 37-38); desde all supera lo que es slo realidad que pasa y nos dirige hacia la autntica verdad definitiva. Por eso, los discpulos preguntan: Cundo? En vez de responder directamente, Jess dirige nuestros ojos hacia el destino universal del cosmos y la historia. Con eso entramos en ambiente apocalptico. Ante todo este problema, la pregunta que formula la inquietud humana sigue siendo: Cundo? Quisiramos saber cmo adivinar el sentido del futuro, las fechas del final, la forma de vencer su angustia. En el fondo, esa actitud responde al miedo; es miedo ante la vida y falta de confianza ante el destino que, para nosotros, viene a recibir los rasgos de Dios Padre. Frente a todo esa pregunta el Evangelio no presenta soluciones hechas; lo que importa es arriesgarse en la verdad del Cristo. Aunque vivamos apoyados en el Cristo, escucharemos voces que nos dicen "yo soy" y "el momento est cercano". Sentiremos la dureza de la guerra, el odio en la familia y la dureza de una vida que parece convertirse en sin-sentido. Todo eso implica que estamos sosteniendo la batalla decisiva, la agona de los tiempos que se acaban. Pues bien, Jess nos dice: "estad tranquilos"; por muy terrible que parezca el rumbo de las cosas de la tierra, nunca puede convertirse en destruccin o ruina decisiva. Decisivo slo es Cristo (21.89). Sobre el fondo de la inseguridad csmica, sobre el riesgo de la inquietud poltica que enloquece decisivamente por momentos, los discpulos de Cristo pueden mantenerse siempre firmes. Su firmeza est basada en la asistencia de Jess, el Cristo; por eso pueden conservarla en medio de las persecuciones de la historia, en el centro de unas condiciones que parecen plenamente adversas (21. 1019). Esta firmeza de la iglesia (los discpulos) en medio de la inseguridad de un mundo que vacila, en el interior de una sociedad que se rebela contra todos los valores de lo justo y de lo santo, es testimonio y consecuencia de la verdad de Jesucristo. Nos acecha la tentacin de prescindir de la exigencia de Jess y convertirnos simplemente a los valores de este mundo (violencia, compromiso con el poder, riqueza, propaganda...). Pues bien, en medio de la duda, el evangelio nos promete que slo en JC encontraremos la firmeza slida (y la victoria) de la vida. VICTORIA/FRACASO Lc/21/18: Esa victoria de Jess no se confunde con el fin feliz de una novela. Desde una perspectiva de la tierra, el fin ser un fracaso; supondr probablemente soledad respecto a los antiguos amigos y a los miembros del grupo familiar que busca el xito o progreso en esta vida; supondr dificultades con respecto a los poderes de este mundo, que siempre desconfan del que anuncia otras verdades y exigencias; parecer que las leyes de la naturaleza y de la historia se ren de la ilusin y de la utopa del cristiano. Pues bien, cuando todo se haya unido para sealar la vanidad de la vida del cristiano, Jess se ha permitido aadir una palabra: "No se

perder un cabello de vuestra cabeza" (21.18). Nada de Jess est perdido con la Pascua; nada del cristiano puede perderse en el camino de su cruz y su fracaso, pues la vida de la Pascua lo devuelve todo victorioso y transformado. COMENTARIOS A LA BIBLIA LITURGICA NT EDIC MAROVA/MADRID 1976.Pg. 1398ss.

4. Hemos llegado a la ltima etapa de la predicacin de Jess, que tiene lugar en Jerusaln y especialmente en el templo. Jess anuncia la destruccin del templo porque Israel, como pueblo, ha rechazado al enviado de Dios. La gente que le est escuchando le pregunta cundo suceder y cules sern los signos que permitan adivinar que la destruccin ya es inminente. La respuesta va mucho ms all que la pregunta: habla no slo de la destruccin del templo, sino de la segunda venida del Hijo del Hombre, pero sin confundir ni poner en relacin directa lo primero con lo segundo, insistiendo en que los discpulos no se dejen engaar por quienes se presentan como mesas atribuyndose la autoridad de Jess y diciendo que han llegado ya los ltimos tiempos. El evangelista tiene claro que el final no vendr en seguida. Las luchas entre los pueblos, las epidemias, el hambre y las catstrofes csmicas pueden verse como presagios del fin de los tiempos, pero este fin no tiene por qu venir inmediatamente despus de estos hechos. Ms bien se subraya y se prepara a los oyentes de Jess para los tiempos de "antes de todo eso", es decir, para los tiempos en que los cristianos deben dar testimonio. Seguramente es Lucas quien ms subraya este testimonio que los cristianos deben dar y que consiste, en definitiva, en seguir el mismo camino de Jess: tambin ellos sern perseguidos de diversos modos por el hecho de pertenecer al grupo de sus discpulos ("os echarn mano, os perseguirn... os harn comparecer ante reyes... os traicionarn"), aunque aqu no se insiste demasiado en la muerte violenta como coronacin del testimonio ("matarn a algunos de vosotros"), puesto que no es ste el testimonio normal para la mayora de creyentes. El optimismo y la confianza empapan las palabras de Jess: "yo os dar palabras y sabidura...", "ni un cabello de vuestra cabeza perecer", "salvaris vuestras almas". Al tiempo que Lc escribe su evangelio es testigo de que esta Buena Nueva est llegando "a los confines de la tierra" (Hch 1.9) entre odios y crceles, pero sobre todo, con la fuerza de la presencia del Seor, que hace mantener constantes a los discpulos. Testimonio, fe en la asistencia del Seor a sus testigos y perseverancia en la lucha y los sufrimientos son algunos de los puntos a subrayar en estas ltimas palabras que Jess dirige a todo el pueblo. J. ROCA MISA DOMINICAL 1980/21

5. Llegamos ya al trmino de la vida pblica de JC, cuando ya todo est centrado en los acontecimientos centrales que se aproximan. JC pasa estos ltimos das enseando en el Templo, centro de la vida religiosa de Israel, indicando as la seguridad con que lleva a cabo su misin y la autoridad de la que se siente investido. Leemos hoy la mitad del discurso sobre la cada de Jerusaln. Lucas dirige el discurso (modificando cuando le parece oportuno el texto original de Mc) a sealar que los cristianos deben disponerse a una larga etapa de espera y de persecucin. Los discpulos no han de esperar que se les d una fecha prxima y definitiva de la parusa: pese a la cada de Jerusaln y a la destruccin del Templo en el ao 70, pese a las persecuciones contemporneas, deben seguir esperando y habituarse a mantener su firmeza en la espera. Por tanto, hay que tener muy en cuenta que nuestro texto no es ninguna descripcin del fin del mundo. El centro del relato se encuentra en una frase a mitad del texto: "Pero antes de todo eso..." Lucas quiere explicar que no se sabe cuando ocurrir el fin del mundo, y al preguntar los discpulos a JC cuando vendr el da, la respuesta consiste en decir que deben suceder muchas cosas que parecern el fin sin serlo. Lo que importa, pues, no es conocer la fecha de la parusa, sino tener claro que "antes de todo eso" los discpulos sern perseguidos. No sern unas persecuciones reservadas al tiempo final, sino que la persecucin se convertir en caracterstica fundamental de la vida del cristiano mientras dure la historia del mundo. J. LLIGADAS MISA DOMINICAL 1974/3B

6.

"Cuidado con dejarse extraviar... porque muchos dirn: 'Ha llegado el momento'. No los sigis..." Todas las doctrinas de tipo "adventistas" fundadas sobre una susodicha profeca precisa del retorno de Cristo, quedan destruidas por esa palabra de Jess. Hay que vivir, da tras da, sin saber la fecha... sin dejarse seducir por los falsos-mesas, sin dejarse amedrentar por los hechos aterradores de la historia. PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 2 EVANG. DE PENTECOSTES A ADVIENTO EDIT. CLARET/BARCELONA 1983.Pg. 299

7. TIEMPO-LINEAL

HT/CICLICA.

Lucas hace una lectura de la historia desde el futuro, desde el fin. Es sabido que los griegos hacan una lectura cclica de la historia bajo la categora del eterno retorno. Todo es igual, todo vuelve a empezar, todo retorna. Para Lucas, en cambio, hay un punto final al que converge la historia y todas las cosas bajo la providencia de Dios. "Ni un cabello de vuestra cabeza perecer". La historia es una representacin bajo la atenta mirada de Dios. La ciudad de Dios camina mezclada, y con frecuencia confundida, con la ciudad terrena en el escenario de la historia. Hay que leer la historia con los ojos de Dios y saber esperar. MARTNEZ DE VADILLO DABAR 1989/56

8. Texto. En su lnea habitual Lucas no se detiene en mayores detalles para enmarcar el punto de vista de Jess sobre el futuro del Templo de Jerusaln. A su vez, este futuro le sirve slo de ocasin para hablar sobre el futuro de los creyentes en Jess. A ellos se refiere la expresin "por causa de mi nombre" que resuena dos veces en el texto, vs. 12 y 17. El texto trata, pues, del futuro de los creyentes y no del fin del mundo. As se afirma expresamente en el v. 9: el final no vendr en seguida. Es cierto que, dado el significado y valor absolutos que tena el Templo de Jerusaln para cualquier judo, hablar de su destruccin poda interpretarse en sentido de fin de mundo, como de hecho as habra de hacerse. Pero el texto de Lucas es tajante al respecto: "Cuidado con que nadie os engae..., no vayis tras ellos". A partir del v. 10 emerge en toda su fuerza la perspectiva de futuro para el creyente de Jess. Es una perspectiva histrica y realista. El escenario es el mundo, este mundo nuestro, con sus leyes naturales dolorosas y, lo que es peor, con sus enfrentamientos y odios mortales, incluso entre personas por cuyas venas corre una misma sangre. Es, sin embargo, aqu, en medio de este escenario y panorama, cuando resuenan con fuerza las dos frases rituales: "Pero ni un cabello de vuestra cabeza perecer. Vuestra perseverancia os salvar" (prefiero esta traduccin a la formulada por la traduccin litrgica). Estas frases constituyen el culmen y el dato central de todo el texto. Ambas tienen algo de proverbial y mucho de paradjico. Son de las frases chocantes, en las que Jess era un consumado maestro. El sentido de las mismas est en su capacidad de generar certeza y confianza. En cualquier caso, ambas frases abren al creyente a la perspectiva que tiene su origen en la realidad de Dios. Comentario. En la vida de los individuos y de los grupos existen a veces desastres con los que el mundo parece acabarse. Esto es lo que los judos experimentaron a raz de la destruccin de su Templo en el 70 d.C. Este Templo era su referencia y su razn de ser, algo demasiado importante y entraable como para no afectar y trastocar sus vidas en caso de desaparicin. En la perspectiva de Lucas, sin embargo, el desastre del Templo queda relativizado y enmarcado dentro del devenir de la historia humana de los territorios del Imperio Romano durante el siglo I de nuestra era. La perspectiva de Lucas es conscientemente histrica, una conciencia que puede parecer pesimista y negativa y que, sin embargo, no lo es. El cuadro histrico del texto refleja las condiciones reales que se daban en el siglo I d. C. No hay en ello una valoracin pesimista de la historia, sino la constatacin realista de lo que suceda y que, lamentablemente, seguira sucediendo. El mundo era y es as. En un mundo as es donde vive el creyente en Jess. El texto de hoy es una invitacin a tomar conciencia de las dificultades y de los riesgos. La historia es inevitablemente compleja, hoy ms que nunca, tal vez, porque los hilos de la historia contempornea son probablemente ms numerosos y ms complejos que nunca. El creyente en Jess no es un iluso al respecto. Pero el creyente es alguien con una paz y una confianza especiales, derivadas de su trato y familiaridad con Dios. Le pase lo que le pase, el creyente no se vive a s mismo desde el desamparo y la indefensin. El texto de hoy es, en primera instancia, una invitacin a la paz interior y a la confianza. Jess lo formula mucho mejor y ms grficamente: "Ni un cabello de vuestra cabeza perecer". A. BENITO DABAR/89/56

9. Texto. Lucas lo sita en el templo y van a ser precisamente unos comentarios annimos sobre la belleza y riquezas del templo los que van a motivar el tajante comentario de Jess sobre su destruccin en un futuro que no precisa (vs. 5-6). Es el detonante para la pregunta sobre el cundo preciso y las seales premonitorias de esa destruccin (v. 7). Lo que sigue pone de manifiesto que Jess no entra en la dinmica de la pregunta. A lo largo de los domingos de este ao hemos tenido ocasin de constatar cmo en sus respuestas el Jess de Lucas corrige a menudo los planteamientos de sus interlocutores. Hoy nos hallamos ante un nuevo caso. Jess comienza haciendo unas recomendaciones: "Cuidado con que nadie os engae" a propsito del cundo o de las seales; "no vayis tras ellos; no tengis pnico". Cierra estas recomendaciones una afirmacin rotunda: "El final no vendr en seguida". En otras palabras: Jess desautoriza toda especulacin sobre el cundo y las seales. Ms an: guerras y desrdenes no son seal alguna de fin de mundo. Los que hablan en este sentido son simples embaucadores. Guerras y desrdenes son, desgraciada y lamentablemente, una necesidad. Es impresionante el realismo de Jess! Lo mismo pasa con los terremotos, epidemias y fenmenos csmicos. Nada de esto es seal de fin de mundo. Esto supuesto a partir del v. 12 y ya hasta el final, Jess aborda lo que s tiene importancia segn l. Y aqu s que prev un tiempo no lejano: "Antes de todo eso os echarn mano, os perseguirn... por causa de mi nombre". Aunque no lo diga explcitamente, Lucas presupone que son los discpulos (lase cristianos) los interlocutores-destinatarios de las palabras de Jess. De nuevo el acoso, la acusacin, la comparecencia ante los tribunales. Las mismas situaciones con que nos encontrbamos hace cuatro domingos. Y an prev otra: la muerte. La muerte a manos de quien menos se poda esperar! El odio total por causa del estilo de vida de Jess, que no es otro sino el compromiso con los valores del Reino. Este es el cuadro que Jess pinta ante los suyos, el futuro que les espera. Este es el futuro que interesa y no el de las especulaciones sobre el fin del mundo. Y de cara a ese futuro dos nuevas recomendaciones: espontaneidad y tesn. El versculo final tiene dos posibles acepciones; con vuestra perseverancia ganaris vuestra vida o ganad vuestra vida con vuestra perseverancia. Comentario. Lo que hace cuatro domingos era slo un presupuesto, hoy es un dato explcito: Lucas no espera un final inminente de esta historia nuestra. Perspectiva de futuro y perspectiva final no se mezclan ni se confunden, como puede ser el caso, por ejemplo, en Marcos. La destruccin del templo no es el final; las guerras y cataclismos no son el final. Son otra cosa, pertenecen a otra dinmica, misteriosa, realstica, pero no premonitoria de fin de mundo. Lucas da un ments a los profetas de fin del mundo. Son agoreros embaucadores. "No vayis tras ellos". Lo que hay que hacer a cambio es asumir esta historia en toda su crudeza. Apostar en ella desde los valores del Reino y caminar. Sin discursos retricos de autodefensa. Con la espontaneidad y el frescor del espritu de Jess. Dando cabida a su lenguaje, a su sabidura, a lo imprevisible divino, en la sencilla e imponderable certeza de que, a pesar de perder la vida en el empeo, sta se gana. Porque todo es gracia con el Dios de Jess. A. BENITO DABAR 1986/56

10. Texto. La admiracin de la belleza del templo por parte de algunos (v. 5) provoca la llamada de atencin de Jess acerca del futuro de ese templo (v. 6). Pregunta por el cundo y las seales admonitorias de ese futuro (v. 7). Jess comienza su respuesta invitando a los oyentes a ponerse en guardia ante determinadas personas y determinados acontecimientos (vs. 8-9). Contina luego hablando de cataclismos y convulsiones (vs. 10-11), para centrarse en las dificultades y riesgos mortales que los oyentes tendrn que afrontar previamente (vs. 12-13). Jess concluye su respuesta con una invitacin a la confianza y a la esperanza (vs. 14-19). Pre-texto. Lenguaje proftico y apocalptico, consistente en expresar un juicio de valor negativo sirvindose del vehculo simblico de imgenes y situaciones dantescas y truculentas. Este lenguaje enjuicia negativamente la realidad social tal y como sta es construida en la prctica. No tiene valor de crnica futurista de sucesos. El templo como centro neurlgico del universo (cfr. Is. 60; Ageo 2, 6-9). Tocar el templo era tocar la tierra toda.

SAN AGUSTN COMENTA EL EVANGELIO

Lc 21,5-19: Quieres llegar y no quieres caminar? Mientras nos hallamos en este mundo, no nos perjudicar el caminar aqu abajo, siempre que procuremos tener el corazn en lo alto. Caminamos abajo, mientras caminamos en esta carne. Al fijar nuestra esperanza en lo alto, hemos como clavado el ancla en lugar slido, para resistir cualquier clase de olas de este mundo, no por nosotros mismos, sino por aquel en quien est clavada nuestra ancla, nuestra esperanza, puesto que quien nos dio la esperanza no nos engaar y a cambio de la esperanza nos dar la realidad. Pues, como dice el Apstol, la esperanza que se ve no es esperanza. En efecto, lo que uno ve, cmo lo espera? Si esperamos lo que no vemos, por la paciencia lo esperamos (Rom 8,24-25). Quiero hablar a vuestra caridad cuanto el Seor me conceda sobre esta paciencia. Tambin Jesucristo el Seor dice en cierto lugar del evangelio: Con vuestra paciencia poseeris vuestras almas (Lc 21,19). Y en otro lugar dice igualmente: Ay de aquellos que perdieron la paciencia! (Eclo 2,14). Sea que se hable de paciencia, aguante o tolerancia, se trata de una nica realidad significada con varios

trminos. Esa nica realidad hemos de fijar en nuestros corazones, no la diversidad de las palabras que la expresan, y poseer en nuestro interior lo que designamos fuera. Quien sabe que es un peregrino en este mundo, independientemente del lugar en que se halle corporalmente, quien sabe que tiene una patria eterna en el cielo, quien tiene la certeza de que all, se encuentra la regin de la vida feliz, que aqu es licito desear, pero no es posible tener, y arde en deseo tan bueno, tan santo y tan casto, ese vive aqu pacientemente. La paciencia no parece necesaria para las situaciones prsperas, sino para las adversas. Nadie soporta pacientemente lo que le agrada. Por el contrario, siempre que toleramos, que soportamos algo con paciencia, se trata de algo duro y amargo; por eso no es la felicidad, sino la infelicidad la que necesita la paciencia. Con todo, como haba comenzado a decir, todo el que arde en deseos de la vida eterna, por feliz que sea en cualquier tierra, tendr que vivir necesariamente con paciencia, puesto que le resulta molesto el tolerar la propia peregrinacin hasta que llegue a la patria deseada y amada. Uno es el amor propio del deseo y otro el de la visin. En efecto el que desea ama tambin; y quien desea ama hasta llegar a lo amado; y quien ya lo ve, ama para permanecer en ello. Si el deseo de los santos, originado por la fe, es tan ardiente, cmo ser en presencia de la realidad? Si tal es nuestro amor cuando amamos sin haber visto, cmo amaremos cuando veamos? As, pues, tres cosas son las que principalmente nos encarece el Apstol que construyamos en el hombre interior: la fe, la esperanza, el amor. Y tras haber encomiado las tres virtudes. DOMINGO XXXIII CICLO C

Quiz no podamos ni imaginar la impresin que, entre los que seguan a Jess, produjeron las palabras del Maestro cuando anunci la destruccin del Templo de Jerusaln.

Para un judo, el Templo era el compendio de su fe, quiz la razn ms clara de su existencia como pueblo, la materializacin de la alianza entre ese pueblo y el Dios que lo haba elegido, entre todos los pueblos, para ser el depositario de su voluntad. El Templo de Jerusaln era para un judo la seguridad. Mientras el Templo estuviera all, el judo sabra cmo tena que vivir. Si el Templo faltaba, cmo y por dnde caminara hacia Dios?

El sentimiento de seguridad es uno de los ms estimados por el hombre. Y concretamente en sus relaciones con Dios. Queremos, en todo momento, saber cmo y por dnde llegaremos hasta Dios. Por eso nos encanta una religin formalista que diga puntualmente cunto tenemos que dar y cunto tenemos que rezar, por ejemplo, para conseguir lo que los cristianos llamamos la vida eterna, es decir, ese final feliz que durar para siempre. No nos gusta, sin embargo, la inseguridad y el riesgo. Nos parece insensato que la relacin con Dios sea una aventura personal, renovada diariamente, en la que se compromete, no unas oraciones, e incluso unos dineros, sino una actitud vital asumida con plena responsabilidad y que nos ocupa por entero.

Por eso, tambin, cuando a nuestro alrededor se destruye, por ejemplo, el templo de un cristianismo sociolgico, tantos cristianos se quedan perplejos y con la sensacin angustiosa de que todo se est derrumbando. Porque, es tan fcil que la propia sociedad acompae y proteja lo que nosotros creemos y deseamos hacer! Y no es as.

Si desaparece un cristianismo sociolgico, si desaparece la feliz seguridad de ese templo en el que con tanto inters nos hemos apoyado en pocas pasadas, es slo para quedarnos personalmente relacionados con Dios y ser capaces de asumir, sin respaldos, el compromiso vital de nuestra fe.

Y entonces, cuando es posible -por ejemplo- divorciarse, el cristiano puede mostrar al mundo, aqu y ahora, el espectculo maravilloso de un amor lleno de abnegacin, de ternura y de entrega, que aspira con plena consciencia a la fidelidad y a la permanencia hasta la muerte, porque es un amor que tiene su base en un Dios que le ha prometido su ayuda si es capaz de vivir de acuerdo con la esencia de la religin que profesa. Y por eso, el cristiano no tiene necesidad de imponer su creencia a quienes no participan en ella ni sentirse inquieto porque, a su alrededor, otros vivan su amor de manera distinta. Y por eso, tambin cuando las costumbres sean tales que resulte natural el derecho a disfrutar del propio cuerpo como y donde le plazca a cada uno, eliminando las consecuencias lgicas de una relacin que ha perdido su dimensin humana, el cristiano podr decir al mundo que estima, por encima de todo, la vida desde su principio. Y cuando sea ya un axioma que cada uno resuelva sus propios problemas y convirtamos el mundo en una selva en donde slo gane el fuerte, con desprecio olmpico de los dbiles en todos los aspectos, el cristiano podr gritarle al mundo, sin paredes slidas que lo apoyen, que un axioma de su religin es que ha nacido para servir y no para ser servido. Pero podr gritarlo si lo practica, no si en este aspecto en el que suele ser menos puritano que en otros- sigue cmodamente la senda general y pisa a su alrededor sin importarle quin cae en la refriega.

Estamos terminando el ao litrgico. Buen momento el final de cualquier poca para hacer balance ms o menos rpido de lo pasado, para anotar los fallos y para intensificar los xitos, que tambin los habr. Quiz en este domingo podramos pensar seriamente con

cunta inquietud vemos desaparecer los templos que en otras pocas nos protegan y si no estar esta inquietud fundamentada en una falta de vitalidad cristiana que no considera seriamente la promesa de Cristo: cuando sufris o no os entiendan, Yo estar con vosotros. Quiz si algn hombre no debiera agobiarse por nada, nunca, debera ser el cristiano. Vivimos, sin embargo, en una poca de cristianos agobiados y agoreros. A mi juicio, mal sntoma, porque para el cristiano siempre es posible la esperanza.

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Esta victoria de Jess no se confunde con el fin feliz de una novela. Desde una perspectiva de la tierra, el fin ser un fracaso; supondr probablemente soledad respecto a los antiguos amigos y a los miembros del grupo familiar que busca el xito o progreso en esta vida; supondr dificultades con respecto a los poderes de este mundo, que siempre desconfan del que anuncia otras verdades y exigencias; parecer que las leyes de la naturaleza y de la historia se ren de la ilusin y de la utopa del cristiano. Pues bien, cuando todo se haya unido para sealar la vanidad de la vida del cristiano, Jess se ha permitido aadir una palabra: No se perder un cabello de vuestra cabeza (21.18). Nada de Jess est perdido con la Pascua; nada del cristiano puede perderse en el camino de su cruz y su fracaso, pues la vida de la Pascua lo devuelve todo victorioso y transformado.

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Las luchas entre los pueblos, las epidemias, el hambre y las catstrofes csmicas pueden verse como presagios del fin de los tiempos, pero este fin no tiene por qu venir inmediatamente despus de estos hechos. Ms bien se subraya y se prepara a los oyentes de Jess para los tiempos de antes de todo eso, es decir, para los tiempos en que los cristianos deben dar testimonio. Seguramente es Lucas quien ms subraya este testimonio que los cristianos deben dar y que consiste, en definitiva, en seguir el mismo camino de Jess: tambin ellos sern perseguidos de diversos modos por el hecho de pertenecer al grupo de sus discpulos (os echarn mano, os perseguirn... os harn comparecer ante reyes... os traicionarn), aunque aqu no se insiste demasiado en la muerte violenta como coronacin del testimonio (matarn a algunos de vosotros), puesto que no es ste el testimonio normal para la mayora de creyentes. El optimismo y la confianza empapan las palabras de Jess: yo os dar palabras y sabidura..., ni un cabello de vuestra cabeza perecer, salvaris vuestras almas. Al tiempo que Lc escribe su evangelio es testigo de que esta Buena Nueva est llegando a los confines de la tierra (Hch 1.9) entre odios y crceles, pero sobre todo, con la fuerza de la presencia del Seor, que hace mantener constantes a los discpulos. Testimonio, fe en la asistencia del Seor a sus testigos y perseverancia en la lucha y los sufrimientos son algunos de los puntos a subrayar en estas ltimas palabras que Jess dirige a todo el pueblo.

Por tanto, hay que tener muy en cuenta que nuestro texto no es ninguna descripcin del fin del mundo. El centro del relato se encuentra en una frase a mitad del texto: Pero antes de todo eso... Lucas quiere explicar que no se sabe cuando ocurrir el fin del mundo, y al preguntar los discpulos a JC cuando vendr el da, la respuesta consiste en decir que deben suceder muchas cosas que parecern el fin sin serlo. Lo que importa, pues, no es conocer la fecha de la parusa, sino tener claro que antes de todo eso los discpulos sern perseguidos. No sern unas persecuciones reservadas al tiempo final, sino que la persecucin se convertir en caracterstica fundamental de la vida del cristiano mientras dure la historia del mundo.

Dice San Agustn: Se nos ha ocultado esa hora, para que seamos fieles durante todos los das. Y los discpulos, es decir, nosotros, los cristianos, tenemos que afrontar este tiempo intermedio, con fidelidad a la palabra de Dios, dando pruebas de lucidez contra las sugestiones de los falsos mesas-salvadores y estando siempre dispuestos a dar testimonio de nuestra fe frente a cualquiera y a cualquier precio.

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Pero hay algo ms peligroso para la fe que la persecucin cruenta. La opinin de Ambrosio-SAN ha quedado ampliamente demostrada por los hechos: Los emperadores nos ayudaban ms cuando nos perseguan que ahora que nos protegen

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Paciencia consigo y con los dems. Abandonaron los que tena prisa por convertirse y convertir a los dems.

Al impaciente la espera se le hace larga. Por eso se crispa y se vuelve tan intolerante. Aunque aparece violento, agresivo y fuerte, en realidad es un hombre dbil y sin races. Se agita mucho, pero construye poco; critica constantemente, pero apenas siembra nada; condena, pero no libera. El impaciente puede terminar en el desaliento, el cansancio o la resignacin amarga. Ya no espera nada. Ya no espera en nadie. El hombre paciente, por el contrario, no se irrita ni se deja deprimir por la tristeza. Contempla la vida con respeto y hasta con simpata. Deja ser a los dems, no anticipa el juicio de Dios, no pretende imponer su propia justicia a su manera. No por eso cae en la apata, el escepticismo o la dejacin. El hombre paciente lucha y combate da a da, precisamente porque vive animado por una esperanza. Si nos fatigamos y luchamos es porque tenemos puesta la esperanza en el Dios vivo (1 Tm 4, 10). En todo caso hay que recordar que el final del mundo ocurre para cada uno de nosotros en nuestra propia muerte. Es ese da cuando ocurre la cada de todas las estrellas que nos pudieron seducir anteriormente. El pensamiento de la posibilidad de nuestra muerte nos ayuda a vivir con ms correccin y seriedad. Charles de Foucauld deca: vivid cada da como si hoy fueseis a ser mrtires; recomendaba en el fondo vivir con la intensidad de que quien sabe que est midindose los pasos con la muerte, con su fin del mundo, a la espera del Da del Seor. Cada vez que celebramos la Eucarista recordamos el pasado -proclamis la muerte del Seor, como deca san Pablo-, pero con una mirada proftica al futuro: hasta que venga. Cada Eucarista nos hace vivir una cierta tensin entre el pasado y el futuro, concentrados ambos en el presente. En una de las aclamaciones que ms veces repetimos se condensa esta situacin: anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin: ven, Seor Jess. Y se nos hacen tambin familiares otras expresiones de esta mirada al maana: mientras esperamos la gloriosa venida de Nuestro Seor Jesucristo... Nuestro destino y el del mundo est en el futuro, y se llama Dios. Pero el futuro ya est en el hoy de cada da. Y la Eucarista es nuestro alimento para el camino. No s si os habis fijado en la oracin que hemos dicho hoy al empezar la misa. A veces, al empezar la misa, venimos con prisas de la calle (e incluso llegamos tarde) y no nos enteramos. Como sea que es un buen resumen del mensaje de las lecturas de hoy, fijmonos ahora en esta oracin. Dice as: Seor, Dios nuestro, concdenos vivir siempre alegres en tu servicio, porque en servirte a ti, creador de todo bien, consiste el gozo pleno y verdadero. 30 HOMILAS PARA EL DOMINGO XXXIII CICLO C (1-7) 1. JUICIO/HT/FINAL FE/VICTORIA

Una vez ms, la pdica pluma de los expertos encargados de delimitar las lecturas dominicales, ha mutilado la 1 lectura. Reducida a dos versculos demasiado rpidos, no pasar la barra del micro. Qu timidez impide que se aada el v. 21? Los justos pisoteando a los impos es una imagen que todo el mundo tomar como tal y que no podr disgustar ms que a espritus timoratos, poco familiarizados con el lenguaje de los evangelios. En pocas palabras: del v. 19 al v. 21 inclusive, el profeta Malaquas, evoca la intervencin postrera de Dios, el cual, poniendo fin a la historia del mundo, tratar segn sus mritos respectivos a justos e impos. Los "insolentes y malvados" sern destruidos como paja seca en un gran fuego y quedarn reducidos al estado de una cepa sin ramas ni races. Los justos, en cambio, se pavonearn al sol de justicia que brillar con todo su esplendor para ellos, dndoles vida y salvacin. "Y saldrn brincando como becerros bien cebados fuera del establo". Sus enemigos sern destruidos, reducidos a cenizas, gracias a la intervencin potente y victoriosa del Dios de los Ejrcitos. Todo ello no son, evidentemente, ms que imgenes sugestivas, en las que hay que poner de relieve su sentido: el final de la historia humana -una historia toda ella llena de fracasos, de pecados, de injusticia- ver por fin abolido, suprimido, todo ese mal. Y cada cual ser tratado segn la parte que haya tenido en el triunfo de la perversin. Hemos dicho cada cual: de hecho, cada uno tiene ciertamente alguna responsabilidad en el triunfo del mal. Ningn peligro hay en describir los malos tratos que los justos darn a los perversos, si se ha empezado por invitar a todos y cada uno a descubrir la malicia que existe en s mismos. Sealemos que habra cierta falta de lgica en repetirles a los cristianos su deber de participar en las "luchas" de los hombres, de comprometerse en los combates humanos, si se siente repugnancia en mostrarles el final de esos combates y esas luchas como una victoria obtenida sobre un enemigo. Victoria que hay que lograr sobre el Enemigo, un enemigo con el que cada uno de nosotros se apresur ciertamente a pactar. Con el evangelio, continuamos en el tema del juicio. Es el juicio ltimo lo que considera el autor cuando evoca los conflictos gigantescos y los cataclismos espantosos que, conforme a la tradicin apocalptica y a los clichs de que sta hace abundante uso, han de sealar su proximidad. Pero esta perspectiva ltima no parece, al menos en los versculos ledos este domingo, que ocupe mucho la atencin del autor, el cual prefiere captar en la historia contempornea el eco anticipado de estos dramas ltimos. Juicio de Dios cumplido ya en la actualidad conocida por los contemporneos de Lucas, es la destruccin del Templo de Jerusaln. Su deslumbrante esplendor no habr podido preservarle. Aun siendo ms discreto que Mateo en el anuncio del castigo que les habr valido a los judos su incredulidad, Lucas no oculta que su actitud les llevar al juicio de Dios. Sern "echados lejos, fuera" de la compaa de los Patriarcas, reducidos a la categora de ltimos (13, 26-30). Jerusaln, cuyos hijos no han querido reunirse en torno a Jess, como los pollos se renen bajo las alas de la gallina, sufrir la consecuencia de sus faltas y el Templo ser destruido. Cuando Lucas anuncia esta pgina a los cristianos, el drama ya est cumplido. Tito asol la ciudad y quem el santuario. La profeca de Jess aparece entonces como la explicacin del drama; y aparece tambin como la proclamacin de una intervencin divina capaz de dar a los impos su merecido, y ello no ya en un futuro definido y lejano, sino en un futuro bien cercano. As, pues, cuando Lucas reflexiona sobre la historia contempornea, la de la Iglesia, la de los cristianos que les escuchan, la de quienes ahora le leen, la ve continuamente turbada. Turbada por algunos espritus aventureros, con pretensiones falsamente mesinicas o profticas. "Creedlo, dicen unos, el Mesas soy yo"... O bien, profetizan otros: "El momento est cerca". Y de hecho, algunos tristes

acontecimientos parecen darles razn. Pero la turbacin pasa y la historia contina, y mesas y profetas abandonan el primer plano de la escena. Fue benfico su paso? Sus opiniones se comparten algn tiempo; la Iglesia no por ello deja de proseguir su vida. Una vida difcil, subraya ahora el autor (vv. 12-19), que pide a todos los cristianos constancia y paciente tenacidad, lo nico que puede mantenerlos firmes en medio de turbaciones y proporcionarles la "salvacin": "Con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas" (v. 19). No ha dicho ya en otra parte que si los oyentes de la Palabra "daban fruto" era "debido a su paciencia"? (8, 15). Porque los discpulos de Jess tendrn que afrontar a causa de l, a causa de su nombre (vv. 12-17), duras persecuciones. Sern denunciados hasta por los miembros de su familia, llevados a la crcel, entregados a los tribunales, odiados de todos, condenados a muerte, ejecutados. Aun siendo as de terrorfico, semejante futuro no debe hacer temblar a quienes le estn destinados. Puesto que es "a causa del nombre" de Jess (la frmula se repite dos veces, vv. 12 y 17) por lo que los discpulos se vern inquietados, pueden contar con su asistencia. En el momento de comparecer ante la justicia, de sufrir indignas acusaciones, los discpulos sern sostenidos por Jess, que les dar unas palabras y una sabidura irresistibles. Mejor an: el asalto dirigido contra los discpulos repercutir en bien para todos. Por un lado, eso les dar la oportunidad de dar testimonio ante los magistrados instructores, es decir, de hacer que resuene su mensaje en los odos de las ms altas autoridades -cosa que experiment Pablo (Col 1, 12-14)-, y por otro, facilitar a los discpulos el medio de "salvar sus almas", sus vidas, perseverando en la paciencia, sin dejarse impresionar por cuanto suceda. De todas estas frases brota una reflexin confiada acerca de las inevitables y a veces trgicas peripecias que la Iglesia deber conocer durante su larga historia. Una reflexin sobre la manera en que los cristianos deben vivir tales peripecias. Y aunque estas frases contemplan situaciones extremadamente tensas y hasta violentas, pueden tambin iluminar otros momentos menos trgicos pero tambin muy difciles. Tambin hoy hay para los cristianos un modo de atravesar las dificultades de los tiempos, las pruebas de la Iglesia, que, para los nocreyentes que los ven vivir, se convierte en testimonio evanglico. Tambin hoy, en medio de unos tiempos ms o menos agitados, es a travs de una tenaz perseverancia como se logra la salvacin. Hoy, en fin, puesto que los cristianos experimentan la incertidumbre de los tiempos a causa del nombre de Jess, pueden, como antao, contar con la "sabidura irresistible" que Jess prometi a los discpulos de ayer. Tres datos hacen la historia de la Iglesia: la amistad fiel y poderosa de Jess, las pruebas de los cristianos, su esperanza y fidelidad. LOUIS MONLOUBOU LEER Y PREDICAR EL EVANGELIO DE LUCAS EDIT. SAL TERRAE SANTANDER 1982.Pg 293 Cada ao, en este tiempo, leemos pginas del evangelio que nos hablan del futuro. Palabras que a veces nos son difciles de comprender. Por el lenguaje, las comparaciones, el conjunto de un modo de hablar caracterstico de entonces y lejano al nuestro. Y tambin difciles porque son palabras enrgicas, duras, radicales. JC anuncia la victoria, anuncia su venida final para dar vida total. Pero al mismo tiempo un largo y difcil camino de lucha hasta llegar a la victoria. Es decir, el anuncio de JC no es una promesa de facilidades para quienes le sigan. Ni tampoco un anuncio de seguridades. El ejemplo que presenta el evangelio de hoy es muy significativo: el pueblo judo estaba seguro y satisfecho de su Templo, centro de su vida religiosa. Para aquel pueblo pobre y humillado, el Templo era su orgullo. Pero la palabra de JC es dura y radical: todo aquello ser destruido. VCR/COMBATE: Palabra dura, pero tambin (al mismo tiempo) palabra de esperanza: por ms que el Templo sea destruido, el camino del hombre hacia la salvacin, hacia Dios, podr continuar y continuar. Podramos resumir el anuncio de JC diciendo: deberis luchar siempre, nunca podris pensar que habis ganado, pero ganaris. O, dicho de otro modo: nunca podris mirar hacia atrs, nunca podris sentaros a la vera del camino, siempre deberis caminar luchando... pero llegaris a la victoria, a la Vida. Evidentemente no se trata de una lucha contra nadie, ni de una victoria que podamos apropiarnos. La lucha de la que somos protagonistas es entre el Bien y el Mal, verdad y mentira, amor y desamor, justicia e injusticia. Ningn hombre est nunca completamente en uno u otro bando: la lucha est tambin en nosotros. Slo Dios est totalmente en su bando, porque es un bando: El es el bien, la verdad, el amor, la justicia. Nosotros, si luchamos por eso, luchamos por Dios, luchamos con Dios. La dificultad nace de que siempre hay quien pretende colocarse en el lugar de Dios. Ideologas, o gobiernos, o partidos, o personas y grupos sociales o religiosos que pretenden identificarse con el bien, que aseguran que son la victoria. Se ha de estar con ellos o contra ellos. Nos lo anuncia Jess: "Muchos vendrn usando mi nombre diciendo 'Yo soy' o bien 'el momento est cerca'; no vayis tras ellos". Quiz en nuestro tiempo -que no es ciertamente un tiempo de tranquilidad sino ms bien de luchas y conflictos en toda la sociedad y tambin en la Iglesia- estas palabras de JC tienen una actualidad propia. No falta quien se alarma, quien se pregunta si no estaremos

en un tiempo final de calamidades, hay quien piensa que se ha perdido todo y que vamos de mal en peor. Un poco sucede como si tambin nuestras seguridades, nuestras instituciones (como lo era para el pueblo judo su Templo), se resquebrajen sin que sepamos qu sentido tiene todo ello. Pero JC anunci estos conflictos y estas luchas, no anunci paz y tranquilidad. Su paz est en el corazn del hombre, pero para esta paz es necesario luchar. Con tenacidad y esperanza, porque Dios est en esta lucha. Qu hacer, por tanto, en este tiempo difcil? Lo ms sensato ser seguir el consejo de S. Pablo: Trabajar. Pablo habla de su trabajo concreto, para ganarse la vida. Pero esta exhortacin suya la podramos ampliar a todos los campos de nuestra vida. Trabajar sin desanimarse, con esperanza, para construir una sociedad mejor, ms justa, ms fraternal. As el camino nos llevar a la victoria de Dios. A aquella victoria que l desea para nosotros y que anuncia, pide y significa nuestra eucarista. J. GOMIS MISA DOMINICAL 1980/03 3. SEGURIDAD/VIGILANCIA El final de la historia humana -una historia llena de fracasos, de pecados, de injusticia- ver, por fin, abolido, suprimido, todo ese mal, y cada cual ser tratado segn la parte que haya tenido en el triunfo de la perversin. Porque, de hecho, cada uno tiene, ciertamente, alguna responsabilidad en el triunfo del mal. Por eso, no hay que estar nunca satisfecho de nuestra conducta y de nuestra fe. Los judos estaban orgullosos de sus tradiciones y de la grandiosidad de su templo. Y Jess sorprende a todos con una profeca heladora: "Esto que contemplis, llegar un da en que no quedar piedra sobre piedra: todo ser destruido". Es un terrible golpe de piqueta contra la seguridad de los judos, basada en la solidez del templo y en la grandiosidad del culto, garantas firmes de la supervivencia del pueblo. Esto quiere decirnos que toda falsa seguridad del hombre, basada en sus obras, por muy colosales que sean, viene atacada y destruida por el evangelio. Ninguna concesin a la curiosidad del "cundo" y del "cmo". Rechazo absoluto para fijar una fecha y una seal precisa de prealarmas. Ms que informar, Jess pretende preparar. Dice AgustnSAN: "Se nos ha ocultado esa hora, para que seamos fieles durante todos los das". Y los discpulos, es decir, nosotros, los cristianos, tenemos que afrontar este tiempo intermedio, con fidelidad a la palabra de Dios, dando pruebas de lucidez contra las sugestiones de los falsos mesias-salvadores y estando siempre dispuestos a dar testimonio de nuestra fe frente a cualquiera y a cualquier precio. Nada de ilusiones. "Seris odiados a causa de mi nombre". Slo quien no desfallezca, quien no huya, quien no traicione su fe es digno del nombre de cristiano y puede afrontar serenamente el juicio final. "Con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas". 4. MUNDO-FIN/COMPROMISO MUNDO-NUEVO/EV Dos lecturas de este domingo, la primera del profeta Malaquas, la segunda del evangelio de Lucas, coinciden en un mismo mensaje: "Mirad que llega el da". Ese da, por supuesto, no es un da del calendario, sino la hora de Dios, el momento previsto por Dios en su designio sobre la creacin entera. En ambos casos lo que pretenden los textos sagrados no es llenarnos de pavor, sino de responsabilidad. El profeta Malaquas, pasados los primeros aos de fervor y exaltacin, tras la repatriacin del pueblo judo desde Babilonia, advierte a su pueblo contra la tibieza espiritual, contra la languidez del culto y la conducta tramposa con Dios, a quien no se puede engaar con actos de culto ambiguo y conductas contrarias a la legalidad vigente, como era el caso de los matrimonios mixtos y el consiguiente deterioro del judasmo. Por su parte Jess, en las postrimeras de su vida, prxima ya la hora de su pasin y muerte, advierte a sus discpulos frente a los acontecimientos adversos que se van a producir y que pueden poner en peligro la fe de los creyentes. Lucas, concretamente, cuando escribe el evangelio, enriquece el texto con su propia experiencia, sobre todo, con la tremenda experiencia de la ruina de Jerusaln y las primeras persecuciones contra los cristianos. Ambos mensajes vienen a propsito en estos momentos del ao litrgico que termina. Fin de ao, fin del mundo. No, claro est, cataclismos y desastres csmicos, que ese es el ropaje literario del mensaje; sino voz de alerta y apelacin dramtica a la responsabilidad para despertarnos del sueo de la rutina y de la comodidad del holgar creyendo que no pasa nada. Porque pasa el tiempo y todos nos acercamos al fin, que, insisto, no es la muerte o la destruccin, sino la hora de la verdad y de la plenitud. El fin del mundo, como el fin o muerte de cada uno, no es la destruccin, sino la consumacin y cumplimiento de la promesa de Dios: un nuevo cielo y una nueva tierra, una vida eterna. -"Maestro, cundo va a ser esto?: Esa fue la reaccin de los discpulos de Jess, esa puede ser tambin nuestra natural respuesta. Pero "el da" no es ningn da de los que figuran en los calendarios, sino cualquier da y todos los das de la existencia del hombre. En vano, pues, nos esforzaramos en descifrar claves ocultas o ver signos por todas partes, porque ese momento no lo sabe nadie, ni siquiera el Hijo del Hombre.

El anuncio del fin del mundo no es una noticia de mal agero para intimidar a los creyentes y obligarles a ser buenos por la fuerza o la coaccin. Este anuncio pertenece al Evangelio y es, en consecuencia, "buena noticia". No hay, en efecto, mejor noticia que la de saber que el mundo tiene fin, que el mundo y el sistema y los poderosos de este mundo pasan, que no son "dios" y que, en consecuencia, no hay razn para doblegarnos a los sistemas y estructuras de este mundo y de sus dueos actuales. Es, por tanto, una llamada a la responsabilidad personal y comunitaria: podemos y tenemos que cambiar este mundo injusto, violento y desigual. Podemos y tenemos que trabajar para recrear un nuevo mundo donde habite la justicia y sea posible vivir en paz y en solidaridad. El evangelio del fin del mundo es una llamada a reavivar nuestra esperanza: Jess, que est a punto de ser exaltado en la cruz, volver y completar la obra iniciada en la creacin y corregida en la redencin. Pero todo eso no suceder sin nosotros. No hay, pues, espacio para la evasin o para dormirnos en los laureles esperando que Dios lo haga todo. No hay ninguna razn para que cada uno se meta en lo suyo, creyendo insensatamente que Dios se encargar de todos. Pero tampoco hay motivo para la prisa y la chapuza, sino para la paciencia y la responsabilidad inteligente y solidaria. EUCARISTA 1986/54 El Evangelio que acabamos de escuchar podemos sintetizarlo en las siguientes ideas: a) Unos le preguntan a Jess cundo llegar el final de los tiempos y cul ser la seal de que ha llegado. b) La respuesta de Jess cambia el planteamiento de la cuestin: que nadie os engae, esa no es la cuestin importante. c) De lo que hay que preocuparse es de todo lo que va a suceder antes de ese momento final. Este es el esquema sobre el que se ha vertebrado el relato evanglico hoy escuchado. Lo que tenemos que hacer ahora es tratar de "traducir" este mensaje a nuestro tiempo, a nuestra vida, a nuestra situacin y nuestras vivencias. -Los engaos de nuestro tiempo. -Hoy tambin debemos escuchar esa advertencia de Jess: "Cuidado de que nadie os engae; vendrn muchos diciendo "Yo soy"; no vayis tras ellos". Porque hoy tambin son muchos los que pretenden llevarse al hombre tras de s y hacerlo su esclavo: -Lo pretende la publicidad, que pretende convertir al hombre en un "ser-para-consumir", ofrecindole por todo sentido en la vida el trabajar para tener unos ingresos con los cuales comprarse cada da ms cachivaches. -Lo pretenden los polticos, para quienes el pueblo no es ms que un voto cada cuatro aos, y el hombre slo un resignado consumidor de esperanzas no cumplidas, de palabras engaosas, de ofertas embusteras, de soluciones que nada arreglan salvo el poder y el bolsillo de presidentes, ministros, secretarios, subsecretarios y los respectivos familiares y amigos de esta ralea. -Lo pretende ese "consenso tcito" que entre todos nos hemos hecho asegurndonos que la ciencia y la tcnica lo van a resolver todo o casi todo, y a muy breve plazo (y eso nos lo seguimos tragando aunque el "Challenger" explote dejando al desnudo la precariedad de nuestra ciencia, aunque haya un accidente nuclear en Chernobyl, aunque los mdicos sigan sin tener una vacuna realmente eficaz contra algo tan viejo y tan vulgar como la gripe, aunque en Africa sigan muriendo de hambre incluso despus de las famosas campaas promovidas por msicos y atletas); y en ella ponemos nuestras esperanzas, nuestra confianza y nuestras ilusiones, aunque la ciencia nos depara tan crueles desengaos. Es cierto que la ciencia progresa, que muchos problemas se van resolviendo, pero lo resolver todo? -Lo pretenden los medios de comunicacin social, tan frecuentemente parciales, vendidos al mejor postor, o incluso -por qu negarlo?incompetentes, incultos, propalando falsedades nacidas unas veces de mala voluntad, otras del inters partidista y algunas de la ignorancia (no vieron aquel programa de televisin en que un joven dirigente de una comuna castellana pontificaba sobre todo lo humano y lo divino, alcanzando su momento ms "brillante" al demostrar su profunda cultura afirmando que "la divisin del hombre en cuerpo y alma era cosa de S. Agustn"? Probablemente Aristteles estaba obsoleto para este sesudo conocedor de la filosofa); y lo pretenden al querer decirnos qu y cmo debemos pensar, razonar, valorar, buscar, entender y hacer. -Lo pretenden los mil sucedneos que, ante la insatisfaccin que muchos van encontrando en todo lo anterior, han surgido como alternativa a algunos de los esquemas de vida en alza en nuestra sociedad; as, la droga, la msica, el vdeo, la moda, la astrologa, las "escuelas de meditacin trascendental", el deporte..., cosas muy sanas muchas de ellas, si permaneciesen en su lugar de "medios de entretenimiento" en lugar de convertirse -como ha sido para muchos- en "fines en la vida". -Y los que pretenden muchas ms cosas que podrn descubrirse en una reflexin que cada uno hiciese con su comunidad, sobre su entorno. No se trata aqu de agotar el tema, sino de dar unas pistas generales y animar a un anlisis ms concreto sobre la realidad en que uno vive. Siguiendo con las palabras de Jess, habra que decir: "Que nada de todo esto os engae; nada de todo esto es la salvacin del hombre, ni el sentido de su vida, ni su ltima realidad, ni su primordial preocupacin". Todas sas son cosas que deben ponerse en su sitio, no supravalorarlas. Entonces, qu es lo importante? Lo importante es ganar la vida (el "salvad vuestras almas" del texto evanglico); ganarla de verdad y del todo. Porque hay dos engaos muy frecuentes:

-"Creer que" uno est ganando la vida porque gana dinero, fama, poder, prestigio, comodidad, placer...(un viejo profesor nos enseaba que el infierno est lleno de "creiques" y "penseques"). -Contentarse con ganar una parte de la vida (normalmente slo la parte que "se ve", olvidando lo dems). Y para ganar la vida: -No pretender huir de ella; hay que asumir la vida y la historia en toda su crudeza; el ejemplo de Dios en Jess es ms que claro: l lo asumi todo: el dolor, la injusticia, la incomprensin, la persecucin y la muerte; y slo asumindolo le dio sentido y lo salv. Pero este camino no es fcil; exige muchas cosas que se nos hacen cuesta arriba: -Renunciar a lo ms fcil, lo ms cmodo o lo ms brillante, todo ello tan de moda en nuestra civilizacin. -Renunciar a nuestras propias ideas para dejar lugar a la voluntad de Dios, tan extraa normalmente para nosotros porque nos obstinamos en ensearle a Dios lo que debe hacer, en vez de aprender de lo que l ha hecho por nosotros. Y aqu el problema se agrava porque lo que hay que superar no es ya algo manifiestamente negativo, sino una voluntad buena y lgica, pero que confa en las propias fuerzas y no en el amor de Dios. -Renunciar a nuestras falsas imgenes de Dios, especialmente la de ese Dios todopoderoso que debera hacer bajar fuego del cielo para castigar a los malos, en vez de seguir obstinndose en hacer salir el sol sobre todos sin distincin. A Dios tenemos que acercarnos tal cual l se nos muestra, no como a nosotros nos gustara; ste siempre ser un dolo hecho a nuestra medida. -Estar dispuesto a aceptar las complicaciones que la fidelidad al Evangelio nos pueda reportar. A veces, muchas o muy serias (el evangelio de hoy nos hablaba ni ms ni menos que de odio, traicin y muerte por parte de padres y hermanos). Pero quien confa de verdad en el Padre sabe que a nada de eso ha de temer: ni la persecucin, ni la traicin, ni la muerte (y no entendamos todo esto como eufemismos, sino como realidades) han de hacer tambalear la perseverancia de quien sabe que Dios es nuestro Padre: "con vuestra perseverancia ganaris la vida", o "ganad la vida con vuestra perseverancia". Claro que, cmo hablar de perseverancia en nuestro mundo, en el que la fidelidad se toma con frecuencia como signo de inmovilidad, de atraso, de falta de madurez...? Y si no, que se lo pregunten a algunos polticos, o a los que "saben adaptarse a las circunstancias"... Y, sin embargo, Jess nos habla hoy de la perseverancia. L. GRACIETA DABAR 1986/56 6. SALVADORES/MESIAS. -"Esto que contemplis, llegar un da que no quedar piedra sobre piedra". El templo de Jerusaln y tantos monumentos de la antigedad. Ahora se estn cayendo los monumentos de Atenas y Roma. Se han desmoronado civilizaciones milenarias: Egipto, Babilonia, Per, Mxico..., la inconsistencia de todas las realidades de este mundo en que se desarrolla nuestra vida: donde luchamos, nos afanamos, gozamos, sufrimos, morimos. -"Cuidado, con que nadie os engae". Mil palabras reclaman nuestra atencin; mil voces nos prometen la felicidad; de tanto en tanto surge un "salvador". Hoy ms que nunca; adems de las solicitaciones tradicionales (placer, dinero, poder) se dan las ms nuevas, sean del atesmo humanista, sean de las religiones orientales ms o menos sofisticadas. "No vayis tras ellos": el cristiano puede probarlo todo y estar abierto a todo; pero no conoce ms que un Salvador. Porque todo, excepto Dios, es pasajero. -"Grandes terremotos, epidemias, hambre..." Una perspectiva bien realista de la historia. No nos es lcito soar. Pero sin dramatizar (nuestros das son malos, el mundo anda mal, esto no puede continuar...). No nos precipitemos en sacar conclusiones catastrficas o apocalpticas: "eso tiene que ocurrir primero, pero el final no vendr en seguida". La historia no ha sido muy lucida. No soemos tiempos pasados. Asumamos nuestro presente tal como es y trabajemos por mejorarlo. -"Os perseguirn por causa de mi nombre". Ser cristiano no es tener una patente de vida plcida. Segn el Evangelio, es ms bien lo contrario: "si me persiguieron a m, tambin os perseguirn a vosotros". Pero, cuidado!: sepamos discernir. Con mucha facilidad decimos que somos perseguidos por el nombre de Jess. "No todo el que dice: Seor, Seor!" lleva mi nombre, "sino el que hace la voluntad de mi Padre". No se trata de etiquetas, sino del comportamiento. En algunos pases de Amrica latina hay cristianos, sacerdotes y algn obispo asesinados, no tanto por la confesin de la fe hecha con la boca, sino por las obras de la fe. Y qu ocurre, tambin, en pases con regmenes autoritarios de otro signo? Entre nosotros, en bastantes ambientes, decirse cristiano no es motivo de aplauso; en otros, an da buen tono. Una vez ms, no nos quedemos satisfechos con las palabras; apelemos a las obras, al seguimiento del Seor Jess. -"Haced propsito de no preparar vuestra defensa". No es cierto que los cristianos tenemos ms bien tendencia a defender nuestras posiciones con palabras y razonamientos a los que nuestros contradictores son capaces de "hacer frente" y "resistir"? Qu ser esta "sabidura" a la que no podrn hacer frente ni resistir? Quin sabe! Quiz ms que la sutilidad de los argumentos es la transparencia de nuestra vida: una vida que molesta y estorba y que se convierte en acusacin, por su claridad, precisamente. Y que, por ello mismo, se convierte en testimonio que acogen los que son de Dios. Este fue el caso de Jess. -"El que no trabaje que no coma". Una llamada al realismo. La fe jams es evasin. Preparamos el da del Seor y su venida no huyendo del mundo sino asumiendo en l nuestras responsabilidades y nuestro trabajo de cada da. Pero hoy podramos invertir los

trminos y razonar as: todos tienen derecho a comer, luego todos tienen derecho a trabajar. Qu mundo ms incoherente el nuestro, donde hay tanta gente sin trabajo y demasiados pueblos enteros que pasan hambre! -"Ni un cabello de vuestra cabeza perecer". El creyente est siempre en manos del Padre esperando que salga "el sol de justicia". El apocalipsis no es una llamada al miedo, a la tristeza. No es catstrofe, sino esperanza de vida y plenitud: "mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador Jesucristo". J. TOTOSAUS MISA DOMINICAL 1980/21 7. I/PERSECUCION Pero hay algo ms peligroso para la fe que la persecucin cruenta. La opinin de Ambrosio-SAN ha quedado ampliamente demostrada por los hechos: "Los emperadores nos ayudaban ms cuando nos perseguan que ahora que nos protegen". Las situaciones de calma, en las que el culto y el funcionamiento interno de la Iglesia no sufre dificultades sino que ms bien son protegidos, son propicias para convertir el cristianismo en algo "descafeinado" que no quita el sueo ni pone nervioso a nadie. En estas circunstancias, la inercia nos lleva a la tentacin de instalarnos, de mirar hacia adentro, de interesarnos por la Iglesia posponiendo la preocupacin por el servicio. Llegamos a convertirnos en el absurdo de "ser carteros para llevar nuestras propias cartas", ponemos el objeto de nuestra misin en nosotros mismos y, curiosamente, los problemas internos de la comunidad aumentan a pesar de que parece que se les presta una mayor y casi exclusiva atencin. Acabamos discutiendo por una genuflexin de ms o una sotana de menos. Presentamos un Cristo obsesivamente preocupado por las arrugas de su tnica o el arreglo de su pelo. Algo ridculo e hiriente en un mundo cargado de graves y vitales problemas. CV-CONTINUA: Para evitar al mximun estas deplorables consecuencias de la calma hemos de avivarnos mutuamente la fe sacudindonos la rutina y la atona, hemos de recordarnos la perseverancia en el compromiso y, sobre todo, hemos de redescubrir comunitariamente el lugar de nuestro servicio al hombre. Es necesario que la sal siga siendo sal y la levadura haga fermentar la masa y no sea ahogada por ella. En estos supuestos, la exigencia de una conversin permanente es, valga la expresin, ms necesaria que nunca. El compromiso del cristiano exige en su raz una conversin personal. El anuncio del Reino viene precedido de una llamada a la conversin. Para todos es fcilmente comprensible que nadie puede ser liberador si no se esfuerza l mismo en ser libre. Este era el criterio de la Asamblea de Medelln, nada escapista por cierto: "Para nuestra verdadera liberacin, todos los hombres necesitamos una profunda conversin a fin de que llegue a nosotros el Reino de justicia, de amor y de paz. La originalidad del mensaje cristiano no consiste directamente en la afirmacin de la necesidad de un cambio de estructuras sino en la insistencia en la conversin del hombre, que exige luego este cambio. No tendremos un continente nuevo sin nuevas y renovadas estructuras; sobre todo no habr continente nuevo sin hombres nuevos, que a la luz del Evangelio, sepan ser verdaderamente libres y responsables". El objetivo de la conversin permanente no es ella misma sino una verdadera disponibilidad para el amor. FE/A-H: La slida base de la fe ha de dinamizar un profundo amor al hombre y al mundo. No podemos olvidar que la autenticidad de nuestra fe se mide por nuestra donacin a los hermanos. Este es el test del cristiano. Una comunidad cristiana introvertida, narcisista, replegada sobre si, ya no sera la iglesia de Jess, sino un crculo de hombres que coinciden en sus egosmos. Constituirse en Iglesia es comprometerse a servir. Ser Iglesia no es ser socio de una entidad religiosa en la que se nos ofrecen seguridades para el tiempo y la eternidad, previo pago de ciertas imposiciones. Ser iglesia es construir con otros creyentes una fraternidad en que todos comulguen con la misma esperanza y estn dinamizados por la misma fuerza que los potencia para darse a los dems. En las situaciones "grises" y exteriormente calmadas hemos de chequear nuestra fe y comprobar como puntos crticos nuestro entronque creciente con Cristo, verdadera vid, y nuestra proyeccin hacia personas y estructuras de nuestro mundo. La perseverancia en que el espritu de Jess sea la fuerza propulsora de nuestro vivir es la recomendacin clave del Maestro. Seor, creemos pero aumenta nuestra fe. EUCARISTA 1983/54

30 HOMILAS PARA EL DOMINGO XXXIII CICLO C (8-13) 8.-El mundo tiene fin: En la lnea de la esperanza, y en primera lnea, encontramos a Jess de Nazaret con su evangelio. El nos ha revelado que el mundo tiene un fin, que pasa este mundo y llega el reinado de Dios. Qu significa este mensaje?, qu sentido tiene hoy para nosotros? Puede desaparecer el mundo de la noche a la maana, de esta triste y larga noche de la historia que hacemos y padecemos los hombres al "da del Seor" o a la maana en que florezcan y den su fruto las ms bellas utopas? Significa que estamos emplazados y que el da de la cita con Dios se acerca cada vez ms? Es el da del fin del mundo el ltimo da de nuestro calendario? En medio de tantas preguntas, una cosa parece cierta: Si el mundo tiene un fin, el mundo no es Dios. Y nada de lo que hay en este mundo es Dios. El templo tampoco, ni la Iglesia, nada, absolutamente nada de cuanto hay en este mundo puede ser Dios. Por lo tanto, los que creen en el mensaje de Jess deben denunciar y desenmascarar todo lo que en este mundo y en esta sociedad se hace pasar por Dios o pretende representarlo de tal manera que los sustituya en la prctica. Pensemos, por ejemplo, en el culto a la

personalidad y en el papanatismo, en los personajes que se endiosan, en los generales golpistas que se presentan como salvadores del pueblo, en los terroristas de toda calaa que estn dispuestos a sacrificarlo todo y a todos en aras del dolo que ellos han engendrado de su propio deseo, en el dinero y en el culto al dinero... Cuantas veces una parte de este mundo se sacraliza, esto es, se sustrae de la mano del hombre y del servicio a los hombres, se pone a salvo de toda crtica y de todo cambio y se considera como absoluto y eterno, se niega el fin del mundo. Pero entonces, tambin, se desatan los cuatro jinetes del Apocalipsis para que devasten la faz de la tierra, y para que este mundo, que se ha apartado de su autntico fin y sentido, halle de todos modos el fin como destruccin. MUNDO/FIN En segundo lugar: Si nada de este mundo es Dios, Dios es el Otro del todo y, en consecuencia, el nico que puede poner fin a este mundo. Por eso dice Jess que el Padre es el nico que conoce el da y la hora. El da del Seor, el da que Dios se ha reservado para s, es el da de su santo advenimiento. Ahora bien, el fin que Dios quiere para el mundo no es la destruccin sino "un nuevo cielo y una nueva tierra". El verdadero fin del mundo es el adviento de Dios, es el mismo Dios para el mundo. No es lo que el mundo puede producir, sino lo que puede recibir por la gracia y como gracia de Dios. -Pongamos la esperanza a trabajar: Este mensaje del fin del mundo no es para quitarnos el sueo de tanto miedo, tampoco para soar y emprender el viaje sin pena ni gloria a la ltima utopa. Es un mensaje para espabilar nuestra esperanza, para que pongamos la esperanza a trabajar. La fe en el adviento del Seor y en el fin del mundo nos libera, de una parte, de todos los dolos, pero de otra nos compromete a derribarlos. Esperar en el santo advenimiento no es estar en el mundo "a verlas venir", sino salir de la estupidez del hombre que se siente "cautivo" por lo inmediato, por lo que tiene delante de las narices, y abrirse de par en par a lo inslito, a lo sorprendente, a lo nuevo, al enteramente Otro y en consecuencia a cualquier otro. Es ir ms all de los propios prejuicios, de los propios intereses egostas, de las "razonables expectativas". Es fe, es caridad, es esperanza. Es trascender. Es ponerse a punto para el encuentro con Dios y con los otros hombres. Es construir la fraternidad. PACIENCIA/ESPERANZA: Cuando la esperanza se pone a trabajar se reviste de paciencia, se hace realista y comprometida. Se sita al margen del pesimismo y del triunfalismo. Y entonces se halla en capacidad de superar tanto la tentacin de no hacer nada como la pretensin de hacerlo todo. Por eso el que tiene esa esperanza, esa paciencia, no conoce el absentismo de los "pasotas" ni el fanatismo totalitario. No abandona a nadie, no atropella a nadie. No se somete al pasado, no impone el futuro. Se hace cargo del presente, con responsabilidad. EUCARISTA 1980/53 9.Estas palabras del evangelio siempre nos impresionan. Y, segn como se mire, incluso dan un poco de miedo: podemos empezar a ver calamidades por todas partes, e incluso podemos llegar a imaginar que cualquier da se nos va a caer el cielo encima. Y quizs ahora deberamos saber descubrir, de verdad, qu es lo que Jess quiere decirnos con estas palabras, y cul es el mensaje que hoy debemos saber captar. -Los discpulos esperaban para muy pronto el Reino de Dios Porque Jess, cuando pronuncia las palabras que hemos escuchado, se encuentra ya muy en el trmino de su vida: pronto lo van a detener, lo juzgarn, y lo clavarn en la cruz. Y ahora, en los ltimos das antes de su muerte, cuando el nerviosismo se ha apoderado ya de los discpulos, que ven acercarse acontecimientos decisivos, Jess que tambin vive el desasosiego de su muerte cercana- les quiere hablar del futuro, de lo que tienen delante de ellos, del camino que deben recorrer. RD/QUE-ES: Porque aquellos discpulos corran el peligro de dejarse engaar fcilmente. Como vivan tan ilusionados esperando que el Reino de Dios -esa inmensidad de alegra y de paz, de amor y de justicia que Israel esperaba, y que tambin esperamos nosotrosvendra pronto, que pronto se trastornara todo y resplandecera la salvacin por todas partes, pues con facilidad podan imaginarse que cualquier descalabro que ocurriera, o incluso las persecuciones que con seguridad tendran que sufrir, eran ya los signos de este reino de Dios. Incluso les poda suceder que, al ver a Jess ajusticiado, esperasen que Dios bajase de lo alto como un jefe guerrero, liberase a su Hijo de la muerte, y organizase de golpe aqu en la tierra el Reino de los cielos. Porque en realidad, aquellos hombres que seguan a Jess crean firmemente en este reino de Dios, y esperaban anhelantes que llegase, y confiaban profundamente que todas sus angustias se iban a resolver pronto por la intervencin divina. -Queda mucho camino por recorrer Por eso Jess, hoy, les advierte que vayan con cuidado y no esperen que dentro de cuatro das vayan a encontrarse con el Reino de Dios realizado. Que no crean que si ocurren acontecimientos inesperados -o guerras, o persecuciones, o la aparicin de cualquier lder que afirme tener la clave de todos los enigmas, o algunas de esas profecas que ltimamente vuelven a estar de moda- es signo de que todo termina y viene el Reino. Y que crean firmemente que este Reino vendr, que el camino de los hombres tiene que llegar a la felicidad que Dios ha prometido, pero que por muchos signos que vean no se asusten, que el fin no va a venir en seguida: queda mucho camino por recorrer todava, queda mucha constancia y esperanza a mantener, queda una larga historia de seguimiento de Jess, antes de llegar juntos al da gozoso de la vida. Y lo que ahora importa, como deca tambin en la primera lectura el profeta Malaquas, es creer que, si caminamos por el camino de la verdad, si honramos el nombre del Seor, si no somos como los malvados y perversos -los que creen que no necesitan a nadie, que son los dueos de todo-, nos iluminar el sol de la felicidad, que lleva la salud en sus alas. Seamos conscientes, por tanto, de que nuestra vida se juega aqu, da tras da, entre tropiezos y contrariedades, rodeados de esos problemas que cada uno vive y que hacen difcil nuestro camino. Nuestra situacin no es desde luego la de las guerras y persecuciones que el evangelio anuncia y que los primeros cristianos tuvieron que sufrir, pero s es una situacin que tambin exige valor y entrega, y no dormirse, y esfuerzo por seguir adelante en la fidelidad a Jesucristo. Ah, en esa situacin, en nuestra situacin, con constancia y perseverancia alcanzaremos la verdadera vida.

Vivamos vigilante y oremos, mientras esperamos la plenitud del Reino de Dios. La eucarista que nos rene todos los domingos sea alimento en nuestro camino. Y ahora, cuando dentro de unos momentos proclamemos nuestra profesin de fe, afirmemos con gozo que esperamos la resurreccin y la vida del mundo futuro. JOSEP LLIGADAS MISA DOMINICAL 1986/21 10.EL DA DEL SEOR -Perseverar en el sufrimiento para obtener la vida; el Da del Seor (Lc 21, 5-19) El captulo 13 de san Marcos refiere tambin este relato pero de una manera bastante diferente. Jess sale del Templo, y uno de sus discpulos le llama la atencin sobre el esplendor del edificio reconstruido por Herodes. Es entonces cuando Jess predice que de esa construccin que desafa a los siglos no quedar piedra sobre piedra. Un grupo de cuatro discpulos sube con l al Monte de los Olivos y Jess tiene all un discurso reservado para ellos. En san Lucas, Jess se encuentra en el templo, y es todo el pueblo el que escucha sus reflexiones. En los otros dos evangelistas, la destruccin del templo desemboca en el fin del mundo. La pregunta sobre el momento y las seales precursoras se centra en la ruina del templo solamente. Sin embargo, tanto en Lucas como en Marcos, el discurso de Jess no se limitar a la destruccin del templo, sino que se extender hasta la catstrofe final del mundo y hasta la venida gloriosa del Hijo del hombre. Quiz san Lucas ha querido disociar claramente la ruina del templo, en el ao 70, y los acontecimientos predichos del fin del mundo y de la venida del Hijo del hombre, no siendo la destruccin del templo una seal del fin de los tiempos. Jess anuncia primeramente los acontecimientos venideros; despus, da consejos sobre la manera de abordarlos. Hay que tener cuidado de dos cosas: No confiar en quienes pudieran presentarse en nombre de Cristo diciendo: "Yo soy; el momento est cerca". Y tampoco las guerras y las revoluciones sern seal de los tiempos, ni tienen conexin con lo que ocurrir al fin de los tiempos. En san Marcos, estos acontecimientos son considerados como el principio de las tribulaciones que habrn de venir. Cristo describe entonces las catstrofes csmicas: luchas entre pueblos, terremotos, espantos y grandes signos en el cielo. Poco importa, por otra parte, la descripcin de estos acontecimientos. Pero en el momento de su desencadenamiento, el cristiano podr darse cuenta de que su redencin est cerca. EVON/PERSECUCION : Lo que ante todo es importante son las persecuciones a las que estarn expuestos los cristianos. San Lucas quiere instruir a su comunidad, que vive entre el momento de su liberacin por el bautismo, y el momento de la vuelta de Cristo. Durante este tiempo debe anunciarse el evangelio. Y eso provocar la persecucin. Los discpulos no debern temer nada; el propio Jess les dar palabras y sabidura contra las que nada podrn los adversarios. Pero la situacin ser muy dura, porque habr traiciones por todas partes, hasta entre los miembros de la propia familia, y los cristianos sern odiados por causa del nombre de Jess. Pero hasta los cabellos de la cabeza estn contados y ningn mal podr acontecer. El que persevere, se salvar. Con esto, Jess exhorta a sus discpulos y a todos los que le escuchan a la perseverancia. Para san Lucas, las persecuciones no son signos del fin del mundo; forman parte de la condicin del cristiano que ofrece testimonio en medio de un mundo perverso. Para l, la paciencia, la perseverancia, son cualidades que debe cultivar cada cristiano en la comunidad. La actitud cristiana consiste en la fe firme en la acogida de la palabra del Seor y su puesta en prctica a travs de todas las persecuciones. -El Da del Seor, horno para los malvados, Sol de justicia para los buenos (Mal 3, 19-20) Este texto se sita en una poca de grave desaliento para Israel. Los exiliados han vuelto despus de 50 aos; el templo se ha reconstruido. Sin embargo, hay desilusin: Los que vuelven no han sido precisamente bien acogidos; sus bienes haban sido repartidos y ellos se ven solos, pobres, desatendidos; la ciudad, mal fortificada, es a menudo objeto de incursiones; todo ello tiene graves repercusiones en la vida religiosa. La gente est decepcionada y ya no se cree gran cosa; la fidelidad a la Alianza est claramente amenazada. En unos versculos antes del pasaje hoy proclamado aparece expresada la desilusin. "Cosa vana es servir a Dios" ( Mal 3, 14). FUEGO/IRA-D: Es entonces cuando Malaquas se esfuerza por despertar al pueblo, y le anuncia que llega el da del Seor. En primer lugar, se habla de la irrupcin de la clera de Dios contra los impos y perversos. Son como paja que arder, "y no quedar de ellos ni rama ni raz". Paja, rbol, son comparaciones ya utilizadas por otros profetas, por ejemplo, Nahm (l, 10), Am6s (2, 9), o Isaas (5, 24). El fuego indica la clera represiva del Seor. En el Deuteronomio, el Seor declara que el fuego de su clera est encendido (Dt 32, 22). En Job, leemos: "Suelta Dios contra el (contra el impo) el fuego de su clera" (Job 20, 23). El tema del fuego como venganza divina, se encuentra varias veces en Jeremas: "... no sea que brote como fuego mi saa" (Jer 4, 4); "porque un fuego ha saltado en mi ira que sobre vosotros estar encendido" (Jer 15, 14; 17, 4); "so pena de que brote como fuego mi clera" (Jer 21, 12). Ezequiel emplea la misma imagen: "Soplar contra ti el fuego de mi furor" (Ez 21, 36); "en el fuego de mi furor los he exterminado" (Ez 22, 31). La imagen del rbol es tambin conocida de otros autores. En Job, la iniquidad es desgarrada como un rbol (Job 24, 20). En Jeremas, la clera de Dios se vuelca sobre los rboles (Jer 7, 20). En el evangelio de san Mateo, Juan Bautista anuncia que "ya est el hacha puesta a la raz de los rboles" (Mt 3, 10). La segunda fase ser la aparicin del Sol de justicia; con su esplendor trae la curacin. Aunque el pueblo de Israel conoci sobre todo en el exilio, los cultos al sol, Malaquas no alude aqu para nada a ello. Se trata de una imagen de la poderosa intervencin del Seor para defender a los pobres y a los oprimidos.

Resultarn vanas estas palabras de este domingo para los cristianos de hoy da, y tomaremos la proclamacin de estas lecturas por poesas de otros tiempos? Sin embargo, es el Seor mismo quien habla, y podra hablar para no decir nada, para no ser escuchado, para ceder a arqueologismos? Sera impensable. Intentemos, pues, en pocas lneas ver cmo esta enseanza se aplica, indudablemente, a nosotros en la actualidad. FE/FELICIDAD-NO : Algunos de entre nosotros son consuetudinarios de la desilusin y, como tales, propensos a la laxitud. De qu desilusiones se trata? Con frecuencia han esperado de su fe y de su vida religiosa lo que no puede darles: la felicidad humana; el cristianismo no asegura ninguna felicidad terrena. La fe y la fidelidad no aseguran la dicha terrena. Por el contrario, con frecuencia es la persecucin y los malentendidos, incluso familiares, lo que puede seguirse. Algunas formas de desilusin, por lo tanto, han de atribuirse a una falsa comprensin del cristianismo. En tal caso, la visin del da del Seor puede ser saludable: La religin cristiana no existe ms que con vistas a ese da y no adquiere sentido ms que en funcin de l. Pero hay desilusiones que se deben a otros motivos. A algunos lo que les desilusiona es la carencia espiritual en muchas esferas de la Iglesia. Ven en ella tibieza, abandonos, debilidades en la fe, incertidumbres por todas partes. Hasta en las Ordenes religiosas, las ms dedicadas hasta ahora a la espera del Seor, encuentran traicin a su propio objetivo. Es una forma insidiosa de tentacin de cara al ltimo da. Aunque los motivos a veces son objetivos, la clara visin de nuestro destino en Dios no legitima en modo alguno la huraa desilusin; al contrario, con Malaquas, habra que tomar nimos y espabilar lo que parece dormido o en peligro. Ms grave es el peligro que corren muchos cristianos que no se interesan en absoluto por problema alguno de su propia vida o de la vida de la comunidad cristiana a la que pertenecen. Sin saberlo siquiera, viven un conformismo sin problemas y, sin duda, jams han sentido cruzar sobre ellos el soplo de la persecucin del mundo, precisamente porque su vida cristiana no tiene ningn relieve y no puede hacer impacto sobre su entorno. A esos cristianos que no sienten ningn desgarramiento, las lecturas de hoy deberan inspirarles reflexiones tiles. Nada importante puede desarrollarse sin sufrimiento; cuando en una comunidad cristiana y cuando en sus miembros no se dan rasgos de sufrimiento ante la propia bsqueda de vida religiosa, hay que temer que sta sea tibia. Sin duda, ha perdido el mordiente de su misin en el mundo; se ha cerrado sobre s misma, o se contenta con trabajar por el progreso de los valores humanos, desinteresndose del avance de los valores espirituales. Vive de sus rentas y las agota peligrosamente en una poca en la que deben movilizarse todas las fuerzas para reivindicar la primaca del Reino de Dios. Sana confrontacin con el objetivo final; sana confrontacin de la Iglesia, de toda comunidad cristiana y de cada cristiano con el significado profundo de su existencia! ADRIEN NOCENT EL AO LITURGICO: CELEBRAR A JC 7 TIEMPO ORDINARIO: DOMINGOS 22-34 SAL TERRAE SANTANDER 1982.Pg. 106 ss. 11. PACIENCIA/SUFRIMIENTO Lucas recoge las palabras de Jess sobre las persecuciones y la tribulacin futuras subrayando de manera especial la necesidad de enfrentarse a la crisis con paciencia. El trmino empleado por el evangelista (hypomone) significa entereza, aguante, perseverancia, capacidad de mantenerse firme ante las dificultades de la vida, paciencia activa. Apenas se habla de la paciencia en nuestros das y, sin embargo, pocas veces habr sido tan necesaria como en estos momentos de grave crisis socio-cultural, incertidumbre generalizada y frustracin existencial. Son muchos los que viven hoy a la intemperie y, al no poder encontrar cobijo en nada que les ofrezca sentido, seguridad y esperanza, caen en el desaliento, la crispacin o la apata. La paciencia de la que se habla en el evangelio no es una virtud propia del hombre fuerte y aguerrido como en Platn o Aristteles. Es, ms bien, la actitud serena de quien cree en un Dios paciente y fuerte que deja desarrollarse esta historia, a veces tan incomprensible para nosotros, con ternura y amor compasivo. El hombre animado por esta paciencia no se deja perturbar por las tribulaciones y crisis de la existencia. Mantiene el nimo sereno y confiado. Su secreto es la paciencia fuerte y fiel de ese Dios que, a pesar de tanta injusticia absurda y tanta contradiccin, sigue su obra hasta cumplir sus promesas. Al impaciente la espera se le hace larga. Por eso se crispa y se vuelve tan intolerante. Aunque aparece violento, agresivo y fuerte, en realidad es un hombre dbil y sin races. Se agita mucho, pero construye poco; critica constantemente, pero apenas siembra nada; condena, pero no libera. El impaciente puede terminar en el desaliento, el cansancio o la resignacin amarga. Ya no espera nada. Ya no espera en nadie. El hombre paciente, por el contrario, no se irrita ni se deja deprimir por la tristeza. Contempla la vida con respeto y hasta con simpata. Deja ser a los dems, no anticipa el juicio de Dios, no pretende imponer su propia justicia a su manera. EP/COMPROMISO: No por eso cae en la apata, el escepticismo o la dejacin. El hombre paciente lucha y combate da a da, precisamente porque vive animado por una esperanza. Si nos fatigamos y luchamos es porque tenemos puesta la esperanza en el Dios vivo (/1Tm/04/10).

La paciencia del creyente se enraiza en ese Dios Amigo de la vida. A pesar de las injusticias que encontramos en nuestro camino y de los golpes que da la vida, a pesar de tanto sufrimiento absurdo o intil, Dios sigue su obra. En l ponemos nuestra esperanza. JOSE ANTONIO PAGOLA SIN PERDER LA DIRECCION Escuchando a S.Lucas. Ciclo C SAN SEBASTIAN 1944.Pg. 123 s. 12. EP-CRA/EP-HUMANA ESPERANZAS INSUFICIENTES El hombre tiene esperanza cuando cree que las cosas pueden cambiar y piensa que es posible transformar la situacin y llegar a disfrutar de una vida ms humana. Por eso son muchas las preguntas que comienzan a despertar en el corazn del hombre moderno: Qu esperanza pueden tener hoy los hombres? Qu es lo que pueden esperar? Dnde se puede apoyar su esperanza? Hay algo que nos puede permitir una vida ms liberada y humana? Todos experimentamos la necesidad de vivir ms intensamente, ms libremente, con mayor plenitud y seguridad. Y casi instintivamente buscamos algo capaz de llenar nuestras aspiraciones. Y cuando nos parece haber encontrado algo que puede realizar nuestras esperanzas, casi sin darnos cuenta, lo sacralizamos, lo absolutizamos y le rendimos nuestro ser. Por eso son muchos los que, habiendo abandonado toda religin y toda fe en Dios, sacralizan ahora la ciencia, el progreso, la poltica, el dinero, el bienestar, como nuevos "dioses" que nos pueden ofrecer hoy la salvacin. Como deca Bossuet: Todo es Dios menos Dios mismo. Pero la humanidad sufre hoy una profunda crisis de realismo. Nuestras esperanzas no se cumplen. Nuestras aspiraciones quedan insatisfechas. Cada vez es ms difcil seguir poniendo la esperanza en algo que puede ofrecernos verdadera salvacin. Ya no hay ciencia capaz de garantizar un final feliz de la aventura humana sobre la tierra. No hay sistema econmico capaz de ofrecernos un porvenir ms seguro. Ninguna ideologa capaz de abrirnos un horizonte de esperanza nueva. Ni el colectivismo marxista ni el desarrollo capitalista despiertan una esperanza razonable en las nuevas generaciones. Mientras tanto, el suicidio colectivo de la humanidad es ya histricamente posible. Cada vez es ms insostenible el equilibrio de terror entre los grandes bloques del planeta. La carrera de armamentos crece sin control. Las guerras de hoy pueden desencadenar ya el holocausto de la especie humana. La esperanza cristiana no se alimenta del fracaso de otras esperanzas que puede alimentar el hombre. No nace tampoco del resentimiento o el desprecio a los esfuerzos de la ciencia, la economa o la poltica. Sencillamente descubre que son esperanzas insuficientes. La fe nos permite descubrir con ms claridad que la salvacin que buscamos y necesitamos supera todo lo que los hombres nos podemos dar a nosotros mismos. Nuestra tarea es perseverar en esa bsqueda de una salvacin final. Orientar todos los esfuerzos de la humanidad hacia esa meta definitiva de una sociedad de fraternidad y libertad. Seguir luchando obstinadamente, pacientemente, incansablemente. Dios nos ha creado creadores. Su promesa nos sostiene: Con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas. JOSE ANTONIO PAGOLA BUENAS NOTICIAS NAVARRA 1985.Pg. 353 s. 13. Jess ha enseado en el templo. En el corazn del mundo judo ha lanzado su acusacin demoledora contra los intrpretes de la ley (Mt 23). Sale del sagrado recinto despus de acabar sus discursos a la masa del pueblo y a sus dirigentes. Y ahora, en los ltimos das antes de su muerte, cuando el nerviosismo se ha apoderado de sus discpulos, que intuyen la inminencia de acontecimientos decisivos, Jess les quiere hablar del futuro, del camino que deben recorrer. 1. El discurso escatolgico En casi todas las grandes culturas existieron relatos mticos de una o varias destrucciones del mundo, algunas de ellas sucedidas en los orgenes -como el diluvio- y otras en el final definitivo de este tiempo y de esta historia. Estos mitos reflejan una idea esencial: la instauracin de lo nuevo exige la destruccin de lo viejo. Y en cristiano: la historia va caminando hacia un ltimo trmino, bajo la direccin de Dios; la salvacin-liberacin definitiva e indestructible est ms all de la historia, en la comunin con Dios. Los tres evangelistas sinpticos concluyen las enseanzas de Jess en Jerusaln con un discurso escatolgico, al que Mateo ha aadido las parbolas de las doncellas, de los talentos y del juicio final. Es uno de los textos ms difciles del Nuevo Testamento, y no parece que haya sido pronunciado por Jess tal como nos es presentado. El discurso se remonta a Jess y est formado por diversas frases suyas pertenecientes a momentos histricos distintos, y agrupadas aqu por la comunidad cristiana primitiva en razn de su unidad temtica, al reflexionar sobre el sentido del camino de la historia humana y aplicarlo a su incipiente vida. Supone en los tres un origen comn, cuya base parece ser el captulo 13 de Marcos. En l podemos distinguir -con ligeras variantes en los tres evangelistas- una introduccin y el discurso de Jess dividido en tres partes: la gran prueba, la venida del Hijo del hombre y la llamada a la vigilancia. La primera y la tercera parte estn redactadas de forma cclica: comienzan y terminan con el mismo tema,

dejando en el centro la enseanza principal. En la primera, el centro lo ocupa el anuncio de las persecuciones a sus seguidores; en la tercera, la confirmacin de la profeca: "mis palabras no pasarn". Todo el discurso gira sobre la venida del Hijo del hombre, eje principal de toda su enseanza. Redactado despus de la destruccin de Jerusaln, hecho que tuvo lugar en el ao 70, es smbolo de la destruccin de un mundo corrompido y de espaldas a la llamada de Dios. Los hechos, ya acaecidos, demuestran que Jess haba visto con claridad lo que iba a suceder; lo que garantiza que tambin sucedern los acontecimientos aqu narrados y que estn por llegar: los referidos al final de los tiempos. La destruccin de Jerusaln y del templo, que aquellos hombres consideraran como un terrible juicio divino, suscit en la comunidad cristiana la pregunta de si no sera el comienzo del final. ESCATOLGICO APOCALPTICA: Es un discurso escatolgico de gnero literario apocalptico, que no debe interpretarse al pie de la letra. La escatologa trata de las realidades ltimas, definitivas. La escatologa bblica es un modo de leer y de asumir la historia; tiene una visin grandiosa de la realidad y se despreocupa de la curiosidad del cundo y del cmo sucedern los acontecimientos que refiere. Apocalipsis significa "quitar el velo", "re-velar". La apocalptica, en cambio, s se preocupa del cmo y del cundo y utiliza con abundancia las imgenes fantsticas, los tonos dramticos, los elementos catastrficos y terrorficos. Recurre tambin a los rumores: y son espantosos. Son rasgos apocalpticos las guerras, los terremotos, las carestas, las catstrofes csmicas... Pero no son los que prevalecen. Forman el marco del cuadro. Hace hincapi en la venida del Hijo del hombre y en la insistente exhortacin a la vigilancia, que es llamada al compromiso en la historia. Ms que un anuncio de catstrofes es un anuncio de salvacin, que se podra resumir as: a pesar de todo lo que suceda, no perdis la fe, porque Dios os salvar. Una buena recomendacin para entonces y para ahora. VICIA/ESPERA-CSO Los primeros tiempos del cristianismo fueron vividos con una fuerte tensin escatolgica, con la idea de la vuelta inmediata de Jess, que destruira este mundo de pecado para comenzar su reino. Aunque Jess haba sido asesinado y todo pareca seguir como antes, los primeros cristianos caen en la cuenta -no sin vacilaciones y dificultades- de dos cosas que caracterizan justamente su modo de concebir la historia. La primera es que Cristo volver, la historia tendr un final en el que se manifestar en toda su plenitud la victoria de Jess. La segunda es que esa victoria est ya presente, pero a nivel de fe. De ah la vigilancia, integrada de espera -el cristiano vive orientado hacia el futuro- y de compromiso -el futuro se va construyendo aqu-. Esta tensin fue disminuyendo, y los cristianos se fueron resignando a la idea de una historia humana lnguida que tena an mucho camino que recorrer. La misma Iglesia se fue aceptando como una realidad de este mundo, atada a las contingencias histricas y sociales y cada vez ms lejana y ajena al tiempo final. As llegamos a nuestros das, en los que las expectativas de la segunda venida de Cristo y de la renovacin final del mundo son casi nulas. Nuestro cristianismo carece de tensin escatolgica de dimensiones csmicas. Existe una gran diferencia entre el temor actual a un desastre nuclear y la tensin escatolgica de que hablan los evangelistas: el hombre moderno considera esta posible destruccin como el final de todo, sin escatologa. En contraste con el mensaje de Jess, el hombre moderno aprendi a autodestruirse sin ninguna esperanza de regeneracin, lo que es trgico. Jess prev tiempos difciles. Nos presenta la historia humana inmersa en el dolor, la lucha, la guerra y la persecucin. Nos anuncia que, a travs de toda esta tremenda confusin, se est gestando el futuro: un mundo en continuos "dolores de parto" (Rom 8,22) y en continuo nacimiento del hombre nuevo (Ap 12,2.4-5). Quiere infundirnos confianza, para que no decaigamos en la fe en la hora de la prueba y sepamos reconocer en todos los acontecimientos de la historia la mano de Dios, que nos lleva a la plenitud. Nos explica el significado ltimo de su intervencin mesinica. Porque para qu vivir, esperar, creer, amar... si la muerte fuera el final de todo? Jess, que una y otra vez nos ha dicho que su reino se comienza a vivir y a construir ahora, al final de su camino nos recuerda que la plenitud de todo slo vendr despus. Nos dice a los cristianos que debemos disponernos a una larga etapa de espera y de lucha; que las persecuciones sern la principal caracterstica de la vida del cristiano que lo sea de verdad, mientras dure la historia del mundo. Lo mismo que l lleg a la gloria a travs de luchas y de tribulaciones, le suceder a los que sigan su camino. 2. Ocasin del discurso Los discpulos, que no han estado atentos a gestos pequeos pero significativos como el realizado por la viuda -captulo anterior-, se dejan sugestionar an fcilmente por las cosas relumbrantes. Quieren que Jess se fije en la magnificencia del templo. El templo, en cuyo embellecimiento y decoracin se trabajaba todava en tiempos de Jess (haban sido ultimados unos diez aos antes de los acontecimientos del 70), era considerado como una de las siete maravillas del mundo antiguo. Representaba lo ms sagrado, tanto para los judos como para los primeros cristianos, nacidos todos ellos en Palestina. Construido por Herodes I y llamado templo de Herodes, era verdaderamente grandioso. Los judos se sentan orgullosos de l, a pesar de sus antipatas por el idumeo Herodes y sus sucesores. Dice de l Flavio-Josefo: "No haba nada en todo el aspecto exterior del templo que no arrebatase los ojos de admiracin y no impresionase el espritu. Estaba todo cubierto de oro, de lminas tan espesas, que desde que el da comenzaba a despuntar apareca tan deslumbrante como no lo hubiese estado por los rayos del sol. Y en los otros lados que no estaban vestidos de oro, las piedras de ellos eran tan blancas, que esta soberbia masa pareca desde lejos, a los extranjeros que la vean por primera vez, una montaa cubierta de nieve". Y el Talmud: "Quien no ha visto ultimado el santuario en todo su esplendor, no sabe qu es la suntuosidad de un edificio". La palabra griega "exvotos" indica las estatuas, las columnatas, los soportes... Cuando Israel se encierra en sus fronteras, en sus seguridades y leyes y no admite la renovacin interior que Jess le ha transmitido, su templo -smbolo de su presente religioso- se ha convertido en una pura realidad humana. Con toda su belleza y con su antigua hondura de seal de Dios sobre la tierra, el templo de Jerusaln lleva dentro de s los rasgos de la muerte. Su destruccin fue una llamada de atencin sobre algo que Jess ya haba anunciado: el final de la antigua alianza y el comienzo de una nueva era de adoracin al Padre "en espritu y verdad" (Jn 4.23).

"Todo ser destruido". La respuesta de Jess es una prediccin de ruina total. Dios busca un pueblo en el que se palpe su presencia. Al haberse apartado de l, se han incapacitado para tener un templo y celebrar en l los actos de culto. La destruccin del santuario es para Jess la consecuencia externa de la obstinacin interior del pueblo. Cosas que parecen intocables y eternas deben caer para que sea posible el reino de Dios, el hombre nuevo, la nueva humanidad. Jerusaln y el templo han traicionado su misin y sern destruidos. Este texto de la destruccin del templo es muy significativo para nosotros. El pueblo judo viva seguro y satisfecho a la sombra de su templo, orgullo de aquel pueblo pobre y humillado. Ser destruida la maravillosa arquitectura del templo de Jerusaln y, con ella, el orden teocrtico de Israel, su liturgia sacrificial, su sacerdocio, sus lites directoras y los que vivan a costa de los dems amparados en el desorden que haban establecido en nombre de Dios. De la misma manera debe ser destruido todo lo que no tenga su fundamento en el evangelio de Jess. La respuesta de Jess no provoca ninguna reaccin de asombro ni de protesta o dolor por parte de los discpulos, sino una pregunta. No inquieren sobre el porqu o el cmo ni pretenden averiguar quin va a ser el que lleve a cabo la destruccin; slo les interesa la fecha del acontecimiento y la seal que lo anunciar. Pero el evangelio no satisface nuestra curiosidad acerca del supuesto fin del mundo y otras cuestiones similares, sino que es una llamada a una vida nueva en Cristo. Es Mateo el que precisa ms la pregunta: "Dinos: cundo tendr lugar todo esto y cul ser la seal de tu venida y del fin del mundo?" Jess va a dirigir el discurso slo a sus discpulos, a aquellos hombres que le seguan, que crean en el reino y esperaban anhelantes su llegada. 3. El doloroso alumbramiento de todo lo verdadero En lugar de responder directamente a la pregunta, Jess orienta su respuesta hacia el destino universal de la creacin y de la historia. Nos introduce en un ambiente apocalptico. El fin del mundo, en el sentido corriente de la expresin, no es inmediato. Habr unos signos previos, que nunca deben entenderse como datos indicadores del momento en que tendr lugar. Siempre que se han ensayado clculos para determinarlo, se ha podido comprobar el error. El clculo del momento preciso en que tendr lugar el fin del mundo va directamente en contra de todos los pasajes evanglicos que exhortan a la vigilancia y que ponen de manifiesto la incertidumbre del momento final. Los signos que apunta Jess sirven para recordarnos nuestro peregrinar hacia un mundo nuevo, ya que aqu no tenemos morada permanente . "Cuidado con que nadie os engae". El discurso de Jess comienza con la enumeracin de las cosas que deben suceder. Las seales afectan a todo lo que rodea al hombre. Todo lo que asegura su vida se tambalea. El orden pacfico entre los pueblos es destruido por guerras; la solidez de la tierra, sacudida por terremotos; la vida del hombre, amenazada por epidemias y hambres: el orden de los cuerpos celestes, trastornado por fenmenos inexplicables. Surgirn seductores que se presentarn como los portadores de la salvacin escatolgica, como el cristo de la parusa. La frase "yo soy" es un hebrasmo que indica al mismo Dios. Siempre ha habido -y sigue habiendo- quienes pretenden colocarse en el lugar de Dios: ideologas, estados, regmenes, personas, que aseguran que son el bien ltimo, la victoria definitiva del hombre. La historia bblica, junto a la genuina experiencia religiosa y proftica, registra un pulular de fanticos e impostores religiosos que, sobre todo en tiempos de crisis, explotan la emotividad popular. En las guerras espantosas, en las catstrofes de la naturaleza, como epidemias y terremotos, se debe ver "el comienzo de un doloroso alumbramiento" (Mt y Mc), pero no el anuncio del fin del mundo. Son rasgos que se encuentran tambin en los antiguos profetas y en el Apocalipsis de Juan. Todo son advertencias ante el peligro de seduccin, ante el riesgo de errar el camino. 4. Las persecuciones El triunfalismo de muchos cristianos no tiene ningn apoyo en el evangelio. Jess no enga a la Iglesia presentndole un camino de facilidades y de seguridades, sino que expresamente nos dio a entender que el camino de sus seguidores estara lleno de luchas y de dificultades. Nos anuncia la victoria final y, al mismo tiempo, un camino azaroso, difcil. Marcos y Lucas detallan ms las persecuciones a que sern sometidos los discpulos. Mateo ya lo haba hecho en el capitulo 10. La historia ha verificado la verdad de estas afirmaciones, como lo demuestra todo el libro de los Hechos de los Apstoles y la historia posterior de la Iglesia. Ya en el ao 64 estallar la sangrienta persecucin de Nern. Jess lanza una seria advertencia a todos los que quieran ser sus discpulos, a todos los que quieran seguir su proyecto de reino. Deben ser conscientes de la dificultad del camino, sobre todo cuando las cosas llegan a situaciones lmite, en las que se sigue adelante o se deja todo: cuando los caminos emprendidos son verdaderamente liberadores, y no se quedan en meras palabras o ritos. Deben saber que el camino y las dificultades que l tuvo sern el camino y las dificultades de sus seguidores; tanto ms semejantes cuanto mayor sea la entrega a su proyecto. Sabremos si seguimos o no a Jess si las cosas que le pasaron a l y la respuesta que le dieron los distintos grupos sociales son las cosas y las respuestas que nos van pasando a nosotros. Es el mejor termmetro. A l le seguan los pobres, los sencillos, los hambrientos de pan y de justicia... Le rechazaron los hartos, los ricos... Nos pasa igual a nosotros? Y a la Iglesia? Jess tiene una visin de la historia realista y profunda. Sabe por propia experiencia que los que ms busquen la justicia, la libertad y la verdad, los autnticos seguidores suyos, sern perseguidos y asesinados por los que teman perder algo en el cambio. Y muchas veces en nombre de Dios, como le sucedi a l mismo (Jn 16,2; Mt 26,65). Hemos de entender correctamente quines son los destinatarios de las persecuciones que anuncia Jess. Incluye a personas que, desde otras ideologas y religiones, trabajan seriamente por un mundo distinto; muchas veces empleando el evangelio que nosotros profesamos de palabra. Los cristianos tenemos que ser hombres molestos en el mundo. Debemos ser inquietos, porque tenemos que estar siempre intuyendo nuevas metas, criticando situaciones defectuosas, animando a seguir hacia el futuro, tratando de no desfallecer nunca. "Por mi causa os odiar todo el mundo". Cuntas veces nos odian y nos desprecian por no ser fieles al Maestro! Nos deberan odiar los defensores de las

insultantes desigualdades sociales, los explotadores, los dictadores -asesinos "al por mayor"-... Nunca los luchadores por la igualdad entre hombres y pueblos, los inconformistas... Sucede as o es lo contrario? La tribulacin ser tanto ms grande cuanto mayor sea la fidelidad con que se transmite el mensaje de Jess. Prevalecer el desenfreno. Se experimentar el escndalo del nombre de Jess en todos los lugares en que vivan verdaderos discpulos suyos. Una persecucin que no slo procede de fuera, sino tambin de dentro, de las mismas comunidades cristianas, de la misma jerarqua. Falsos profetas que confundirn a muchos y traicionarn la verdadera misin del cristiano y de la Iglesia: anunciar el reino del amor, de la justicia, de la libertad... Muchos fallarn y se acomodarn al perder fuerza su fe y enfriarse su amor; bastantes, buscando otros objetivos a la sombra de la religin, tratarn de eliminar a los que intenten desenmascararles. 5. Necesidad de la perseverancia Teniendo en cuenta todo lo dicho anteriormente, es lgico que Jess nos haga una llamada a la perseverancia. No a la paciencia, a no ser que sta sea entendida en su sentido bblico de constancia y fidelidad en el camino emprendido. Nos acecha la tentacin de prescindir de las exigencias de Jess y acomodarnos a los valores de este mundo: violencia, compromiso con el poder, riqueza, apariencia... En medio de la lucha, Jess nos promete que slo a su lado encontraremos el sentido de la vida. Una vida que no se confunde con el final feliz de una novela. Desde una perspectiva humana, el fin ser un completo fracaso; supondr probablemente soledad e incomprensin respecto a los antiguos amigos y a los propios familiares, si buscan el xito en esta vida; supondr dificultades con respecto a los poderes de este mundo -poltico, econmico y religioso-, siempre en guardia contra los que anuncian otras verdades y exigencias; parecer que las leyes de la naturaleza y de la historia se ren de la ilusin y de la utopa del cristiano. Cuando todo se haya unido para sealar la "insensatez" de la vida cristiana, Jess nos dice que no perderemos ni un cabello de la cabeza y que la perseverancia nos llevar al triunfo definitivo. Nada verdadero se pierde, sino todo lo contrario: se plenifica y eterniza. El hombre nuevo y la nueva creacin se iniciaron con la venida de Jess de Nazaret. Su desarrollo durar toda la historia humana. El fin individual del ser humano no se identifica con el fin de la historia. La salvacin individual no coincide con la social. La maduracin del individuo, por su entrega total y su constancia, es ms rpida que la de la humanidad en general. El que se mantenga firme hasta el final obtendr la salvacin- liberacin. Clara postura cristiana, virtud escatolgica, para vivir en el mundo actual. El evangelio permanecer aunque muchos, a quienes est confiado, mueran interiormente y ya no estn a la altura de lo que requiere seguir el camino de Jess. Su conocimiento llegar a todos los pueblos. Mateo se refiere al mundo conocido entonces: el grecorromano. "Y luego vendr el fin" (Mt 24,14). Podramos resumir el anuncio de Jess: deberemos luchar siempre, nunca podremos pensar que hemos ganado, pero ganaremos. No se trata de una lucha contra nadie. sino entre el bien y el mal, verdad y mentira. amor y egosmo, justicia e injusticia. Esta lucha est tambin dentro de nosotros, porque todos tenemos bien y mal, amor y egosmo... Mal vamos a colaborar en la transformacin del mundo si no empezamos por nosotros mismos. Porque no cambiaremos la sociedad slo por lo que hagamos, sino principalmente por lo que seamos. Es necesario que nuestra accin hacia afuera sea consecuencia de una vida interior profundamente enraizada en el evangelio de Jess. Lo contrario es hipocresa; y la hipocresa no puede hacer avanzar la sociedad. Nadie est completamente en el bando de la verdad ni en el bando de la mentira. nicamente Dios est totalmente en el primer bando, porque es ese bando. FRANCISCO BARTOLOM GONZLEZ ACERCAMIENTO A JESS DE NAZARET- 4 PAULINAS/MADRID 1986.Pgs. 90-9

30 HOMILAS PARA EL DOMINGO XXXIII CICLO C (14-26) 14. Aqu tenemos la visin de Jess sobre la historia del mundo que vendr despus de l. Mientras que la primera lectura ve por adelantado la ltima fase de la historia -separando a los malvados, que sern quemados como paja, de los justos, que brillarn como el sol-, Jess en el evangelio ve la constantes teolgicas dentro de la historia. La prediccin de la destruccin del templo no es ms que un preludio. Mientras est en pie, el templo es la casa del Padre que debe conservarse limpia para la oracin. Pero Jess no se ata a templos de piedra; tampoco a las catedrales o a los magnficos templos barrocos -ni al cuidado y conservacin de los mismos-, sino slo al templo de su cuerpo, que ser la Iglesia, sobre cuyo destino se predicen tres cosas: 1. Muchos vendrn usando mi nombre...; no vayis tras ellos. Pablo habl de la inevitabilidad de los cismas, todos los cuales ciertamente vendrn en mi nombre. Jess conden irremisiblemente a todos aquellos por los que viene el escndalo (Mt 18,7); y sin embargo los cismas son inevitables: as destacarn tambin los hombres de calidad (1 Co 11,19). El que suplic al Padre por la unidad de los cristianos no poda prever nada ms doloroso. Son irremediables los cismas? Casi automticamente vienen a la mente estas palabras: Nadie echa un remiendo de pao sin remojar a un manto pasado (Mt 9,16). Aqu se recomienda slo una cosa: No vayis tras ellos. 2. Despus viene la previsin de guerras y levantamientos de pueblo contra pueblo y reino contra reino. Esto no es un emprstito del lenguaje apocalptico que hoy ya no habra que tomar en serio, es ms bien la consecuencia de que Jess no viniera a traer la paz

terrena sino la espada y la divisin hasta en lo ms ntimo de las relaciones familiares (Mt 10,34). Lo que su doctrina suscita en la historia, es precisamente la aparicin de las bestias apocalpticas. Y cuanto ms aumentan los instrumentos del poder terrestre, tanto ms absolutas llegan a ser las oposiciones. Esto es bastante paradjico, porque Jess declar bienaventurados a los dbiles y a los que trabajan por la paz; pero justamente su presencia hace que las olas de la historia del mundo se enfurezcan cada vez ms. La doctrina y la persona de Jess fueron ya intolerables para sus contemporneos; Fuera, fuera! Crucifcalo!. A su pretensin de ser la Verdad (se ha declarado hijo de Dios: Jn 19,7), la historia del mundo responder de una manera cada vez ms violenta. 3. Por eso la persecucin no ser un episodio ocasional sino un existencial para la Iglesia de Cristo y para cada uno de los cristianos. En este punto Jess es formal (versculos 12-17). Os perseguirn a vosotros, los representantes de la Iglesia, y por tanto a toda la Iglesia. Como lugares en los que los cristianos deben dar testimonio (martyrion) se mencionan las sinagogas y los tribunales paganos. Se anuncian arrestos, crceles, traiciones y odios por todas partes, incluso por parte de la propia familia; en cambio, slo matarn a algunos de estos mrtires, lo que ha de tenerse presente para el concepto de martirio. (Tambin en el Apocalipsis aparece ms o menos lo mismo: se exige dar testimonio con el compromiso de la propia vida, lo que a veces implica ponerla en peligro, pero no necesariamente el testimonio de sangre). Qu debe hacer el cristiano? Pablo da en la segunda lectura una respuesta lacnica: trabajar. Y trabajar como l. Tanto en la Iglesia como en el mundo Pablo ha trabajado da y noche: Nadie me dio de balde el pan que com. Al cristiano se le exige un compromiso en la Iglesia y en el mundo; visto desde la providencia de Dios: "Ni un cabello de vuestra cabeza se perder" (Lc 21,18). HANS URS von BALTHASAR LUZ DE LA PALABRA Comentarios a las lecturas dominicales A-B-C Ediciones ENCUENTRO.MADRID-1994.Pg. 291 s. 15.Frase evanglica: Con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas Tema de predicacin: LOS LTIMOS TIEMPOS 1. Los tres evangelios sinpticos concluyen el relato del ministerio pblico de Jess con un discurso escatolgico sobre el fin del mundo, a propsito de una profeca sobre la destruccin de Jerusaln y su templo. Jess y sus discpulos observan admirados el templo. Lucas no vincula la ruina del templo con el fin del mundo y la aparicin del Hijo del hombre. Jess predice la ruina del templo a quienes se extasan en su belleza y magnificencia. Habr un nuevo templo del Espritu, que es Cristo resucitado. 2. Ante la llegada de ciertas catstrofes, Lucas previene a los cristianos frente a determinadas ideas apocalpticas auspiciadas por autnticos impostores: los que suplantan al Mesas y dicen endiosadamente: yo soy (afirmacin propia de Dios), o los que pregonan que el momento est cerca y provocan fiebres pasajeras (no son capaces de discernir los signos de los tiempos, porque no tienen Espritu ni juicio crtico). Evidentemente, en el mundo se producen constantemente terremotos, epidemias, guerras y hambrunas; pero todas estas cosas no son signos de la llegada del Mesas, sino hechos histricos que manifiestan las fisuras del sistema social. El viejo mundo se deteriora y se destruye sin la justicia del reino. 3. Los cristianos situados en el mundo son perseguidos, difamados o marginados, porque creen en el Evangelio, que trastoca todos los valores, descartan los pseudovalores y esperan el reinado de Dios en plenitud manifestando una actitud crtica frente a los sistemas imperantes. Lo profundamente nuevo del reino rebasa nuestras fuerzas y capacidades. El evangelio de hoy invita a los creyentes a dar testimonio, a hacer suya la palabra y sabidura de Jess y a tener confianza en Dios y constancia en el trabajo y la misin. REFLEXIN CRISTIANA: Cmo desciframos las catstrofes? Tenemos esperanza? Damos crdito a las promesas de Dios para los ltimos tiempos? CASIANO FLORISTAN DE DOMINGO A DOMINGO EL EVANGELIO EN LOS TRES CICLOS LITURGICOS SAL TERRAE.SANTANDER 1993.Pg. 310 16. 1. Perder para ganar La temtica de este domingo es, en gran medida, continuacin de la del domingo anterior, coincidiendo con el final del ao litrgico y la expectativa del advenimiento del Hijo del Hombre como Seor y juez universal. El texto evanglico se refiere directamente a la destruccin de Jerusaln y del templo, y al inicio de las primeras persecuciones de que fueron objeto los cristianos, continuando despus Lucas con la visin apocalptica de la destruccin del mundo actual y la instauracin del reinado de Jesucristo.

Tal como decamos el domingo anterior en casi todas las grandes culturas existieron relatos mticos de una o varias destrucciones del mundo, algunas de ellas sucedidas en los orgenes -como el diluvio, por ejemplo- y otras en el final definitivo de este tiempo y de esta historia. Estos mitos reflejan una idea esencial: la instauracin de lo nuevo exige la destruccin de lo viejo, de la misma manera que el orden exige la supresin del caos informe. Durante el primer siglo de nuestra era exista en los ambientes judeo-cristianos una fuerte tensin escatolgica, con la idea de una gran irrupcin del poder de Dios que, despus de haber destruido el mundo del pecado y del caos, instaurara un nuevo mundo y una nueva humanidad, versin perfeccionada del Paraso original. Los escritos del Nuevo Testamento recogen abundante material de este final apocalptico del mundo, alimentando as los cristianos la esperanza de que muy pronto terminaran sus males y el reinado de Cristo sera una realidad. Lentamente esta expectativa y tensin fue disminuyendo y los cristianos se fueron resignando a la idea de que an la historia tena un largo camino delante de s. La Iglesia se fue aceptando como una realidad de este mundo, atada a las contingencias histricas y sociales, y cada vez ms lejana del esjatn o tiempo final. As llegamos a nuestros das, y podemos constatar que en las grandes confesiones cristianas prcticamente no existe expectativa alguna ni por la segunda venida de Jesucristo ni por un final renovador del mundo. Nuestro cristianismo carece de tensin histrica, al menos de una tensin universal y csmica, y nuestros esfuerzos parecen ms encaminados a transformar ahora y aqu la actual estructura ms o menos opresora por la que pasamos. Sin embargo, en la ltima dcada el mundo vuelve a tomar conciencia de la inminencia de un posible final cataclsmico, no ya por fuerzas sobrehumanas o misteriosas, sino por la misma obra del hombre. Los misiles de medio y largo alcance con su apocalptica carga nuclear han sembrado el miedo y la tensin, justamente en un momento histrico en que pareca que se iba a alcanzar el soado paraso de la libertad y del bienestar. Pero existe una gran diferencia entre esta tensin moderna y la tensin escatolgica a que aluden los evangelios: el hombre moderno no cree que esta posible destruccin del mundo humano pueda ser el paso a un mundo mejor; ms bien nos sentimos como ante la amenaza de una muerte definitiva y total de la historia humana. Hay destruccin pero sin escatologa; hay muerte pero sin salvacin, como si hubiramos llegado al final de un camino y nos encontrramos de pronto con que detrs de ese camino no hay absolutamente nada ms que la muerte. Aqu se inscribe, entonces, el marco para una primera reflexin, al terminar un ao y comenzar otro, a pesar de que el final del ao litrgico no represente mucho en nuestros das. Tal como considerbamos el domingo pasado, los cristianos necesitamos hoy replantearnos el problema del sentido final de la historia; o lo que es lo mismo: el sentido de nuestra cultura, el significado de todo lo que estamos haciendo con tanto esfuerzo y que puede en cualquier momento terminar en un mar de fuego, no slo de un fuego simblico como en los textos apocalpticos, sino de un fuego real, como fue anticipado durante ]a segunda guerra mundial. Cuando los apstoles contemplaron desde el monte de los olivos la magnificencia del templo y la solidez de las murallas de Jerusaln, quedaron sorprendidos ante la respuesta de Jess: Llegar un da en que no quedar piedra sobre piedra. Pero el suyo no era un presagio desesperanzador como no lo fue el anuncio de su propia muerte en manos de judos y romanos. Desde su fe en Dios, el nico Yo Soy que da solidez y garanta a las cosas, Jess poda asumir la destruccin del templo y de la ciudad santa como un signo positivo. El templo y la ciudad no eran lo definitivo ni lo absoluto, y su destruccin no significaba ms que el comienzo de otra construccin, esta vez s absolutamente nueva y definitiva. Es posible, por lo tanto, que aqu tengamos los cristianos de hoy un buen punto de partida para salir del callejn sin salida en el que nos encontramos. Es importante que aprendamos a destruir todo lo que representa caos, desorden, odio e injusticia para que cuando lleguen los tiempos difciles no seamos sorprendidos. Si hubiramos destruido a tiempo tantos elementos de odio, de explotacin, de rivalidades y de injusticias, los cristianos occidentales no estaramos en la encrucijada en la que hoy nos encontramos. Hasta el templo y vuestra ciudad deben ser destruidos, dice Jess; como si con esto nos quisiera decir: No os aferris a vuestras obras como si fueran perfectas y definitivas; no deis valor absoluto a lo que es relativo; no perdis vuestro espritu crtico acomodndoos a ciertas estructuras que estn impregnadas de pecado. El Evangelio lleva en s mismo el germen de cierta revolucin o, al menos, progresiva evolucin de la historia. Siempre el Evangelio habl de la necesidad de destruir ciertas cosas para que pueda instaurarse un orden nuevo; una destruccin que no slo atae al interior de cada hombre en el proceso de conversin -la destruccin del pecado en uno mismo-, sino que tambin afecta al sistema social, poltico y religioso, como aparece con la clarividencia de Juan en el libro del Apocalipsis. Si el Evangelio nada tiene que ver con el terrorismo asesino, tampoco se conjuga con un cristianismo ambiguo que quiso estar a bien con Dios y con el diablo... Lo caracterstico del apocalipsis cristiano es que la destruccin del mundo entra dentro de los planes salvadores de Dios y no es la simple fuerza arrolladora del destino o de la inconsciencia de los hombres. Es una destruccin -como la de la semilla- que permite el nacimiento de algo mejor, de algo nuevo, de algo distinto, en concordancia con toda la trayectoria de la historia salvfica. Al fin y al cabo, la muerte de Jess no es sino el captulo crucial que reafirma la necesidad de destruir y matar al hombre-viejo para que, como en un nuevo nacimiento, resurja el hombre-nuevo. Por tanto, esta destruccin apocalptica -morir para renacer- no tiene que ver nada con la destruccin insensata a la que nos puede llevar el despliegue moderno de armamentos y la locura paranoica de ciertos dirigentes del mundo. Las dos ltimas guerras mundiales son un buen ejemplo de ello: se destruy para construir un hombre y una sociedad que no cambi nada sustancialmente, salvo en su potencial destructivo y, quiz, en un odio cada da ms exagerado. A diferencia con el apocalipsis cristiano, el hombre moderno aprendi a autodestruirse sin ninguna esperanza de regeneracin..., y esto es simplemente trgico.

A pesar de que estamos tratando un tema difcil, al menos quisiramos que despertramos y estemos alertas a fin de que hagamos a tiempo aquella destruccin del pecado que se ha enquistado en nuestra sociedad para que no seamos sorprendidos por una autodestruccin que nos puede sumir en el nihilismo total. Hoy podemos recoger el mensaje escatolgico de los evangelios porque la misma historia nos alecciona que no puede haber vida nueva ni un orden nuevo de justicia en el mundo si no estamos dispuestos a perder mucho para ganar el todo... 2. Perseverar en la fe Pero el texto evanglico de hoy nos mueve a una segunda reflexin que, aunque sea brevemente, quisiramos subrayar. Jess asocia la destruccin apocalptica con la persecucin de que sern objeto los cristianos "por causa de su nombre". Esto significa que los cristianos podrn ser perseguidos precisamente por estar contra un orden actual de injusticia, orden que es defendido por las potencias del mal, o, como dicen los evangelios, por el Anticristo. Este es el verdadero sentido de la persecucin a la que debern ser sujetos los cristianos si, en nombre de Jess, luchan por la destruccin de un mundo cimentado sobre el odio, las divisiones, la opresin y la injusticia. Lamentablemente, muy a menudo los cristianos somos perseguidos precisamente por motivos contrarios: porque defendemos con garra y ua un estado de cosas que atenta directamente contra los elementales derechos del hombre. En la medida en que establecemos regmenes dictatoriales, en que cercenamos la libertad de expresin, en que promovemos formas viejas y nuevas de esclavitud y colonialismo, en que propiciamos la denigracin de ciertos sectores sociales o la prostitucin de la mujer o la indefensin de los ms dbiles, etc., etc., en esa misma medida nos hacemos acreedores a una justa persecucin que nos sume en el miedo y en la desesperanza, porque no podemos sufrir con alegra cuando no hacemos ms que expiar nuestros crmenes a manos de quienes sufrieron antes persecucin por culpa nuestra. No se trata de tejer un cuadro pesimista. Es cierto; pero tampoco podemos atribuirnos el texto evanglico de hoy cada vez que somos objeto de la risa o de la persecucin. Ojal que el evangelio de hoy sea para todos una fuerte llamada de atencin. Si vivimos en tensin por la angustia y el miedo en un momento ciertamente difcil de la historia del mundo, ser bueno que prestemos atencin a las palabras de Jess: Pero ni un solo cabello de vuestra cabeza perecer: con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas. Este es el mensaje final de un ao litrgico que finaliza: perseverar en la fe de Jesucristo y en le praxis del Evangelio es nuestra mejor garanta de que podremos caminar aun en medio de tantas dificultades con esperanza y con alegra. Perseverar en la fe y recuperar el Evangelio perdido es lo que necesita un cristianismo que a menudo se pregunta por el sentido de su existencia en el mundo. La perseverancia en esa fe, la fe de Jesucristo, es nuestro aporte a la construccin de un orden ms justo y de una paz ms durable. SANTOS BENETTI CAMINANDO POR EL DESIERTO. Ciclo C.3 EDICIONES PAULINAS.MADRID 1985.Pgs. 367 ss. 17.A dnde va el mundo? Hoy las tres lecturas nos hablan del final de los tiempos, del mundo y del universo. Es un tema que hoy tiene, curiosamente, una actualidad impensable hace pocos aos, cuando creamos ciegamente en un progreso indefinido, basado en un avance, tambin ilimitado, de la ciencia y de la tcnica. Acontecimientos como Hiroshima y Chernobyl nos han alertado sobre la capacidad de autodestruccin que la tcnica humana, incluso con fines pacficos, ha puesto en nuestras manos. Adems, y desde hace unos veinte aos, ha ido creciendo la conciencia de que el desarrollo tecnolgico est creando unos desequilibrios medioambientales que ponen en peligro a las futuras generaciones humanas. Al mismo tiempo, el inters por los grandes reptiles del Jursico nos alerta sobre el peligro que nos puede venir de los aires, en forma de gigantescos meteoritos capaces de destruir nuestra civilizacin. Es verdad que los astrnomos nos tranquilizan al situar el fin de este impresionante universo, que se inici en el instante inicial del bing-bang, en la lejansima fecha de miles de millones de aos, pero tambin lo es que, ante el desconcierto por los grandes y acelerados cambios de nuestro tiempo, estn surgiendo actitudes milenaristas, que vuelven a mirar al ao 2000 con miedos equiparables a aquellos hombres medievales que se acercaban al ao l000 de nuestra era. Todo ello hace que, si hace veinte aos escuchbamos los textos de hoy como si no tuviesen nada que ver con el mundo actual, ahora, por el contrario, los experimentamos ms cercanos a nuestra situacin. Por qu la liturgia de la Iglesia ha escogido estas lecturas al final de un ao litrgico que concluir el domingo prximo con la celebracin de la festividad de Cristo Rey? Cada ao y con una sabia pedagoga, la liturgia dominical nos hace un resumen del camino cristiano. Arranca del adviento, en que se nos presenta la bsqueda de sentido que anida en el corazn de todo hombre y que encuentra realidad en la navidad, en la palabra de Dios hecha carne. Despus seguimos con la vida de Jess, desde su infancia hasta su culminacin en la pascua, en su muerte y su resurreccin. Los llamados domingos del tiempo ordinario nos van presentando la vida y el mensaje de Jess, que deben ser el cimiento en la construccin de la Iglesia, de la comunidad de creyentes en el Resucitado, que van

construyendo el reino de Dios iniciado con Jess, que camina hacia su plenitud. En este domingo, al final del calendario litrgico de la Iglesia, se nos pone delante del acto final del drama litrgico; se nos habla de la escena final de una historia que se inici cuando en el principio cre Dios el cielo y la tierra, las primeras palabras de la Biblia, y que culmina con las ltimas palabras del Apocalipsis: Ven, Seor Jess!. Qu nos quieren decir los textos de hoy? El profeta Malaquas nos presenta uno de los muchos textos profticos que se refieren, en un lenguaje apocalptico, al da del juicio, al da del Seor, en que har justicia a los hombres: ese da los malos ardern como la paja, mientras que a los justos los iluminar un sol de justicia, que lleva la salud en las alas. El texto de Lucas rene dos distintos acontecimientos. El primero es la ruina de Jerusaln, acontecida diez aos antes de que Lucas escribiese su evangelio. Fue un hecho cruel, comparable con el holocausto en tiempos de Hitler: el historiador judo Flavio Josefo, que fue testigo del asedio de Jerusaln, narrar que perecieron entre las llamas del templo seis mil israelitas que se haban refugiado en l, que el ejrcito de Tito mat a ms de un milln de personas y se llev a Roma a casi cien mil cautivos. Lucas toma esta destruccin de Jerusaln como smbolo del final de los tiempos. Recurre a un lenguaje apocalptico que habla de catstrofes csmicas, pero el inters del evangelista no se centra en lo que ocurrir al sol, a la luna, a los billones de estrellas y al mar que cubre el 70% de la superficie terrestre. Como dice W. Burghardt, lo que nos quiere decir es que esta tierra nuestra ser liberada de la esclavitud -algo que repetir Pablo-, que este planeta paradjico que alimenta amor y odio, desesperanza y esperanza, escepticismo y fe, esta creacin del amor divino donde hombres y mujeres mueren los unos por los otros y tambin se matan unos a otros, esta clase de existencia que experimentamos, no durar para siempre. Y nos dice Lucas que el fin ser un principio, que el fin es un preludio, una obertura, que nos lleva a la plenitud del reino de Dios. Qu nos quieren decir hoy estos pasajes, aparentemente perturbadores, aunque en realidad son una llamada a la esperanza? Creo que la clave puede estar en la carta de Pablo a la comunidad de Tesalnica. All haba creyentes que estaban expectantes ante la inminente segunda venida del Seor, la parusa. Y, porque crean que la figura de este mundo tocaba a su fin, en una excelente e irnica expresin, Pablo los define como los que viven sin trabajar, muy ocupados en no hacer nada, algo que, a veces nos pasa a nosotros, que vivimos como sobrecargados por no hacer nada. A esas actitudes, Pablo, que tambin haba estado convencido de la inminencia de la parusa, les contrapone el ejemplo de su vida: Nadie me dio de balde el pan que com; trabaj y me cans da y noche y, aunque, como predicador tena derecho a no trabajar con sus manos, se esmer en no ser carga para nadie. Y, de forma muy grfica, usa una expresin que sigue siendo actual, les dice: El que no trabaja, que no coma, para exhortar, finalmente, a trabajar con tranquilidad, para ganarse el pan. Hoy menudean entre nosotros actitudes pesimistas y desesperanzadas. Se han cado muchas ideologas que proponan utopas a los hombres: la utopa de la ciencia y de la tecnologa, la utopa de un progreso sin lmites, la utopa del marxismo y del paraso en la tierra. El mismo modelo de economa de mercado no ha salido triunfador del derrumbamiento del muro de Berln y del teln de acero, sino que aparece amenazadoramente inestable, socavado por continuas crisis. Existe el peligro de encerrarse en la esfera privada ante un mundo que nos parece no tener solucin, de dejarse arrastrar por la desesperanza y el desnimo. Otros buscan signos esotricos y con frecuencia nos profetizan catstrofes sin nmero. Se preguntan, como deca el evangelio: Cundo va a ser eso? Cul ser la seal de que todo esto est para suceder?, y nos amenazan diciendo: El momento est cerca. W. Burghardt dice que la actitud del cristiano debe ser sencillamente la del que vive como si el da del Seor fuese maana. Esa fue la actitud de Pablo: Trabajar con tranquilidad para ganarse el pan, y no la de vivir muy ocupados sin hacer nada, porque se cree en catastrofistas y supuestas apariciones que profetizan ruinas sin cuento. Malaquas deca que a los justos los iluminar un sol de justicia, que lleva la salud en las alas. Hay que poner manos a la obra, hay que trabajar para construir tranquilamente el reino de Dios. Cuntas personas hemos encontrado en la vida que viven as, que llevan la salud en las alas: que saben que los problemas del mundo son muy grandes, pero que, como Pablo, trabajan y se cansan da y noche poniendo pequeos granos de arena en la construccin del reino de Dios, de recintos de verdad y de amor, de libertad, de justicia y de paz, para que los hombres puedan tener esperanza! Cmo y cundo ser el final de los tiempos? Cundo y cmo ser el reino definitivo de Dios? Cuidado con que nadie os engae: no sabemos cmo y cundo ser. Pero s sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto y que ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. No sabemos cmo y cundo ser ese momento que ni ojo vio, ni odo oy. Pero s sabemos que llegar el tiempo en que Dios ser todo en todos. En la esperanza de ese momento, en la vspera de la fiesta de Cristo Rey, slo podemos orar, con las ltimas palabras de la Biblia: Ven, Seor Jess! Que la gracia del Seor Jess sea con todos. Amn. JAVIER GAFO DIOS A LA VISTA Homilas ciclo C Madrid 1994.Pg. 362 ss. 18. EL AFN DE CADA DA Daos cuenta. Los acompaantes de Jess se quedaron extasiados ante la belleza del templo, por la calidad de la piedra y los exvotos. Y Jess les dijo: "De todo eso, no quedar piedra sobre piedra; todo ser destruido". Les previno tambin contra el confusionismo que sembraran algunas personas y acontecimientos. Y les anunci cataclismos y convulsiones.

Todo un jarro de agua fra! El pueblo de Israel, ya lo recordis, vea en su templo el compendio de su fe, la razn de toda su existencia, la ratificacin concreta de la alianza que Dios haba hecho con ellos. El templo daba sentido a la vida de cualquier judo. Significaba, por encima de todo, la seguridad. Y ya sabis que el hombre, por muy aventurero que sea, necesita sentirse seguro, protegerse, no encontrarse a la intemperie. Por eso, en pocas de destierro, el pueblo de Israel caminaba con el arca de la alianza y con su tabernculo, realidades tangibles y concretas, que le daban seguridad. Tener el templo y aceptar la normativa que de l emanaba, era tener una pliza de seguros: A cambio de las leyes que yo cumplo, el Seor me proteger, pensaban. Pues, mirad: Escuchar las palabras de Jess -no quedar piedra sobre piedra-, significaba otra vez la inseguridad, la incertidumbre, el desamparo ante el nebuloso futuro. Esa es la condicin de la fe, su cualidad ms descarnada y dura. Nos hubiera gustado la quieta posesin de un credo incuestionable, la clara orientacin de una normativa moral aceptada por todos y el cumplimiento, ms o menos mgico, de unas prcticas religiosas concretas. Algo seguro. Como un castillo sobre rocas. Pues, no: Vendrn muchos usando mi nombre y diciendo "yo soy". Y es verdad. Muchos han venido en estos aos. Y han puesto en tela de juicio, por ejemplo, los principios bsicos del amor cristiano y de la familia. Nos han dicho que el divorcio puede poner fin a una situacin difcil y dolorosa. Nos han explicado que el amor libre puede compaginarse con la fidelidad. Nos han repetido que eso de te amar en las alegras y en las penas todos los das de la vida es un sueo de ilusos, una ingenua utopa. Muchos han venido finalmente, para decir que el fin justifica los medios. Y que, por tanto, para conseguir determinadas alternativas polticas, o sociales, o de confort, no hay que tener escrpulos en emplear el engao, el robo o la violencia. En fin, poned los ejemplos que queris. Y veris que a muchos cristianos se les ha derrumbado su templo. Y nacido el confusionismo. Pero hay que leer despacio el ltimo versculo del evangelio de hoy: Pero ni un cabello de vuestra cabeza perecer. Con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas. Ah est el secreto: la perseverancia. La insistencia en nuestra bsqueda con madurez de adultos en la fe. El cristiano ha de levantarse cada maana e inventar otra vez su jornada. Sabiendo que el xito de ayer no le garantiza el acierto de hoy. El cristiano es un atleta que sabe que cada partido, cada etapa, slo son unos puntos. La victoria definitiva es siempre al final. De nada nos sirve que el equipo local se nos encarame al segundo puesto. Puede venir otro cualquiera, un colista, y puede derrumbarnos el templo. Por eso, bstele a cada da su propio afn. ELVIRA-1.Pgs. 274 s. 19.Mal 4, 1-2a: Al terminar el ao litrgico la Iglesia pretende recordarnos nuestras realidades ltimas, antiguamente llamadas "postrimeras del hombre": muerte, juicio, destino eterno. Se escogen entonces textos bblicos de literatura apocalptica y escatolgica. Estos gneros literarios usan un lenguaje lleno de imgenes, metforas y smbolos. En el texto de Malaquas se dice que "llega el da ardiente, como un horno", y que los soberbios y prepotentes sern quemados como paja en el fuego de ese da. Aqu aparece Dios como Juez inexorable que viene a arreglar las cargas y dar su paga merecida a los malvados. El "da del Seor, da ardiente como un horno" es el hoy, el devenir de cada da, que nos llama a la conversin, al cambio y a la superacin continua. 2 Tes 3, 7-12: Pablo se coloca sin ambages como modelo de laboriosidad: "de noche y de da trabajamos duramente hasta cansarnos", y exhorta a los cristianos a "trabajar tranquilos" y a no ser carga para los dems. sta ha de ser la actitud del discpulo de Jess, sin estar pendientes de cuando ser el fin de los tiempos, ni siquiera si est prximo o lejano. El fin anunciado es cada da. Pablo nos deja este consejo: "Ustedes Hermanos no se cansen de practicar el bien". Lc 21, 5-9: A la espera del gran da. Nos faltan dos aos para asomarnos al tercer milenio y estamos seguros que en nuestra civilizacin ya estn preparando sus bateras de augurios los astrlogos, videntes y charlatanes, y que no faltarn creyentes fundamentalistas que griten a los cuatro vientos la inminencia del fin del mundo. No faltaran incautos, que seducidos por sus palabras se congregarn en sitios estratgicos para esperar el gran da en que todo termine. Para este fin de milenio habr falsos mesas que arrastren a las multitudes con el anuncio de desastres catastrficos y las lleven a prcticas inusitadas para evitar un castigo, o incluso hasta a suicidios colectivos. Los cristianos y los hombres y mujeres culturalmente adultos, en general, estn ya liberados de la fe mgica en das o aos "fastos y nefastos", en aos santos o de mala suerte, en cbalas, supersticiones o fechas malficas o de buena suerte. De todo eso fuimos "ya liberados, para la libertad, y no queremos volver atrs". El guarismo 2000, por ms que en el sistema de numeracin en base 10 -que no es cristiano, sino fenicio- luzca con toda la brillantez de los nmeros redondos, no es ni ms ni menos "kairtico" que el 1999 o el 2003. Todos los aos son santos y buenos para aquellos para quienes tiene sentido la vida, y todos son un don que hay que aprovechar con febril pasin. Las celebraciones del ao 2000 tienen sentido, siempre que no se extrapolen ni se revistan de ms entidad que un simbolismo convencional.

Jess nos pone en guardia contra los pseudoprofetas del 2000, portadores de mensajes dramticos: "tengan cuidado y no se dejen engaar, porque muchos vendrn diciendo: yo soy el salvador, sta es la hora de Dios; a estos, ustedes no los sigan". Es cierto que, como fruto de las continuas guerras e invasiones, el templo de Jerusaln fue destruido hasta sus cimientos. El pas judo a travs de la historia ha sido tierra de paso de grandes imperios: Babilonia, Persia, Grecia, Roma. Destrucciones, reconstrucciones y nuevas destrucciones han marcado la suerte de este pueblo. Pero no est ah el inters de este texto, sino ms bien en las palabras que en boca de Jess predicen a los discpulos la persecucin y el martirio. En todas las pocas de la era cristiana los seguidores de Jess, los seguidores autnticos y comprometidos han sido signos de contradiccin y "profetas incmodos". La persecucin y el martirio son consecuencia necesaria y lgica de la profeca en la vida del cristiano. Seguir a Jess es ir en contra de todas las convenciones de la sociedad, es manejar una escala de valores inversa a la escala que maneja el mundo y sus secuaces; por eso, seguir a Jess con autenticidad causar siempre incomodidad, molestia y escndalo al mundo. La causa de la persecucin est bien expresada en el texto: "por causa ma" o "a causa de mi nombre". Es por Jess signo de contradiccin por quien los cristianos son perseguidos en toda poca, hasta convertirse el martirio en sello de autenticidad cristiana. Jess termina su advertencia con una voz de aliento. No promete librar a sus discpulos de la persecucin; promete su asistencia y su compaa: "yo mismo les dar palabras a las que ninguno podr resistir". Finalmente Jess anima a la resistencia: "mantnganse firmes y se salvarn". Ante las dificultades que le presenta el tiempo actual el cristiano no debe llevar un calendario para saber cul es la fecha del fin del mundo, sino revestirse de la fuerza, de la confianza y la firmeza que le da la fe. En todo caso hay que recordar que el final del mundo ocurre para cada uno de nosotros en nuestra propia muerte. Es ese da cuando ocurre la cada de todas las estrellas que nos pudieron seducir anteriormente. El pensamiento de la posibilidad de nuestra muerte nos ayuda a vivir con ms correccin y seriedad. Charles de Foucauld deca: "vivid cada da como si hoy fueseis a ser mrtires"; recomendaba en el fondo vivir con la intensidad de que quien sabe que est midindose los pasos con la muerte, con su fin del mundo, a la espera del Da del Seor. Para la conversin personal Todos los aos y das son santos y buenos para los que viven conscientemente en la presencia de Dios. Vivo a fondo este 1998, con la misma ilusin e intensidad que si fuera ya el ao 2000 el 3000? Aprovecho conscientemente y desde la fe el kairs de cada da y de cada ao? Para la reunin de comunidad o grupo bblico -Qu interpretaciones le ha dado la comunidad a la celebracin del prximo milenio? -Nuestra comunidad ha preparado a todos sus fieles para una adecuada interpretacin del significado del tercer milenio? -Qu alternativas pastorales hemos asumido para enfrentar a los movimientos milenaristas que falsamente engaan al pueblo anunciando catstrofes? Para la oracin de los fieles -Por todos los que van a caer en el peligro que ya anunci Jess de creer la predicacin de falsos profetas que unirn el final del milenio con el fin del mundo, roguemos al Seor. -Para que Dios nos d "un corazn sensato que nos ayude a calcular nuestros aos", nuestra muerte, de forma que vivamos ms intensamente la vida... -Para que nuestra fe cristiana est libre de todo fundamentalismo... -Para que siempre tengamos el realismo que san Pablo nos recomienda, de "trabajar tranquilos y con laboriosidad", sin dejarnos distraer por quienes distraen a la comunidad... Oracin comunitaria Dios Padre Nuestro que a todos nos creaste sometidos a la ley inexorable del paso del tiempo y de la muerte: "ensanos a calcular nuestros aos, para que adquiramos un corazn sensato", de forma vivamos con toda intensidad y pasin la vida que t nos das, para que como tu Hijo Jess, tambin la dediquemos a que nuestros hermanos tengan Vida, y Vida en abundancia, ahora y siempre. Por Jesucristo N.S. SERVICIO BIBLICO LATINOAMERICANO

20.Estamos terminando el ao litrgico, y no es extrao que los textos de la misa de hoy den a nuestra oracin un tono escatolgico, o sea, que nos hagan mirar al futuro de la humanidad y nuestro. Como, por otra parte, ya vena sucediendo en los domingos anteriores. DA DE FUEGO O DA DE LUZ Y SALUD El profeta Malaquas quera orientar, de parte de Dios, a unos judos que se sentan un poco defraudados, a la vuelta del destierro, porque no conseguan tan fcilmente como haban esperado la reconstruccin de su pueblo. Les invita a mirar hacia delante, hacia "el da del Seor". Ese da, en el horizonte futuro mesinico, ser, por una parte, "ardiente como un horno", porque los malvados y perversos se quemarn como la paja. Y, por otra, un da de luz y de salud para los "que honran el nombre de Dios". Ese da se ver el destino de unos y otros y se pondr de manifiesto la justicia de Dios. Uno de los factores que ms contribuyen a animarnos en el camino o en el trabajo o en la lucha, es la esperanza de los resultados finales, la mirada a la meta o a la convocatoria de exmenes o a los das de la cosecha. El profeta podra decir hoy que el da final ser de esterilidad para los que no han trabajado el campo, y de cosecha gozosa para los que han sudado durante la temporada; de sobresalientes y matrculas para los estudiantes buenos, y de suspensos para los malos; de descalificacin para los deportistas perezosos y de triunfos para los diligentes... El salmo nos ha hecho repetir que "el Seor llega para regir la tierra con justicia". Nosotros no sabemos hacer justicia, pero Dios, s. Y esa conviccin es la que ilumina de esperanza nuestro camino. MIEDO O SERENIDAD? Con un lenguaje ciertamente no fcil, Jess nos orienta tambin, en el evangelio, a mirar hacia el futuro con realismo y seriedad. El evangelista mezcla aqu dos planos: el anuncio de la cada de Jerusaln a manos de los romanos, cosa que sucedera muy pronto (el ao 70, con los ejrcitos de Vespasiano, que "no dejaron piedra sobre piedra"), y la visin enigmtica del fin de los tiempos, que "no vendr en seguida". No es fcil distinguir los dos estratos. El lenguaje que utiliza Jess es el tpico de esta clase de anuncios profticos: guerras y revoluciones, terremotos, epidemias, espantos y grandes signos en el cielo. Pero Jess no quiere infundirnos miedo, sino una esperanza serena. Nos pone sobre aviso de falsas alarmas y, sobre todo, nos invita a ver en este anuncio un mensaje de salvacin: "No tengis pnico... ni un cabello de vuestra cabeza perecer: con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas" Cuando estamos terminando "el ao del Espritu", cara al Jubileo del 2000, estar bien que reafirmemos nuestra fe en ese Espritu que sigue animando a la Iglesia. Acabar este ao, pero no acabar el Espritu ni su eficaz presencia en medio de nosotros. HABR QUE SUFRIR Y TRABAJAR El final de los tiempos no es inminente. Pero s es serio, y nos orienta a una vida comprometida, vida de peregrinos que avanzan hacia una meta y no se quedan distrados en el camino. Esta mirada hacia el horizonte futuro no pretende aguarnos la fiesta de la vida, sino ayudarnos a ser sabios. La vida hay que vivirla en plenitud, s, pero responsablemente, siguiendo el camino que nos ha sealado Dios, y sin dejarnos engaar por presuntos mesas que nos ofrecen recetas salvadoras ms apetitosas. Jess nos advierte que encontraremos, en nuestro camino, persecuciones y dificultades, si queremos en verdad ser fieles y dar testimonio de l. Cuando Lucas escriba esto, ya la comunidad cristiana tena experiencia de crceles, envidias, odios y muertes. Jess nos dice que slo "con nuestra perseverancia" salvaremos nuestras vidas. Pablo, en la segunda lectura -que participa hoy tambin del carcter escatolgico de las otras-, desautoriza a los que, con la excusa del inminente fin del mundo, rehuan el trabajo. La vigilancia ante la vuelta de Cristo o el fin del mundo no consiste en desanimarse o en huir hacia la pereza, sino en tomar una actitud positiva, constructora de esos cielos nuevos y tierra nueva que estn en los planes de Dios. Mirar al maana no es olvidarse del hoy, sino tener luz y fuerza para vivirlo con mayor compromiso y espera activa. Cada vez que celebramos la Eucarista recordamos el pasado -"proclamis la muerte del Seor", como deca san Pablo-, pero con una mirada proftica al futuro: "hasta que venga". Cada Eucarista nos hace vivir una cierta tensin entre el pasado y el futuro, concentrados ambos en el presente. En una de las aclamaciones que ms veces repetimos se condensa esta situacin: "anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin: ven, Seor Jess". Y se nos hacen tambin familiares otras expresiones de esta mirada al maana: "mientras esperamos la gloriosa venida de Nuestro SeorJesucristo"... Nuestro destino y el del mundo est en el futuro, y se llama Dios. Pero el futuro ya est en el hoy de cada da. Y la Eucarista es nuestro alimento para el camino. J. ALDAZBAL MISA DOMINICAL 1998/14 47-48 21.- La felicidad es servir a Dios y seguir a Jess No s si os habis fijado en la oracin que hemos dicho hoy al empezar la misa. A veces, al empezar la misa, venimos con prisas de la calle (e incluso llegamos tarde) y no nos enteramos. Como sea que es un buen resumen del mensaje de las lecturas de hoy, fijmonos ahora en esta oracin. Dice as:

Seor, Dios nuestro, concdenos vivir siempre alegres en tu servicio, porque en servirte a ti, creador de todo bien, consiste el gozo pleno y verdadero. Es un buen resumen del mensaje de las lecturas de hoy. Porque cuando san Pablo, en la segunda lectura, regaaba a algunos de Tesalnica porque, con la excusa de esperar la venida del Seor, no trabajaban y se metan donde no les importaba, lo que les decia era esto: que la felicidad slo se encontraba en el servicio del Seor, siguiendo su camino en la vida de cada da, en el trabajo, en el amor a los dems, en la oracin. Y an ms Jess en el evangelio, que ante todas las desgracias que puedan pasar, todas las turbaciones que puedan venir, ante todos los desconciertos con que nos encontremos, nos invita a una sola cosa: confiar, y mantenerse firmes en la fidelidad al Seor, aunque a veces sea difcil y doloroso, como lo fue para los apstoles y los primeros cristianos. - El mensaje evanglico: mantenerse fieles en toda situacin Este evangelio de hoy siempre nos resulta un texto difcil de entender: cuestan de entender todas estas catstrofes que Jess anuncia. Jess habla de todo esto hacia el final de su vida. Ya ha tenido lugar la entrada en Jerusaln el domingo de Ramos, y ya falta poco para que lo detengan y lo claven en la cruz. El ambiente es muy tenso, ya se ve que todo aquello acabar mal. Y Jess quiere fortalecer a sus seguidores, decirles que por muchas catstrofes que haya, ellos podrn seguir adelante con confianza, porque Dios Padre sostiene siempre el camino de sus hijos, y la Buena Nueva del Evangelio no est destinada al fracaso, sino que la victoria final ser de Dios y de su amor. Por eso, con un lenguaje en que se mezclan anuncios histricos y fantasas csmicas, les dice que, pase lo que pase, se mantengan firmes. Ahora vendr la muerte de Jess y sus discpulos quedarn desconcertados y se dispersarn. Despus, en el ao 70, tendr lugar el sitio de Jerusaln y la destruccin de la ciudad santa a manos de los ejrcitos romanos. Despus, los cristianos sern perseguidos y parecer como si todo se desmoronase... Y, en medio de todo esto, aparecer gente iluminada diciendo que son el Mesas, u otros que dirn que determinada catstrofe es un anuncio del fin del mundo. Como ahora, que seguro que ante el ao 2000 vendr gente anunciando que el mundo se acaba... - Los primeros cristianos perseguidos y nuestra situacin actual Cuando se escribi este evangelio, bastantes aos ms tarde de la muerte de Jess, seguro que los cristianos que lo leyeron lo entendieron muy bien, y sentan como algo muy suyo las palabras de Jess en que habla de persecuciones: "Os echarn mano, os perseguirn, entregndoos a las sinagogas y a la crcel, y os harn comparecer ante reyes y gobernadores, por causa mia". Seguro que sentan muy cercanas estas palabras, porque eran lo que ellos vivan entonces. Y seguro que el evangelista Lucas, al escribirlas, lo hacia con la intencin clarisima de dar fuerza a sus hermanos y hermanas cristianos. A ellos, de manera especial, se dirigan las palabras finales de Jess: "Confiad, perseverad, y salvaris vuestras almas". Todo esto es una enseanza importante para nosotros. En algunos lugares, tambin ahora, hay hermanos y hermanas cristianos que son llevados a prisin o son asesinados por defender los que Jess defenda, el amor de Dios, la justicia y la libertad para los pobres y para todo el mundo. A nosotros, esto no nos pasa: ms bien los que nos persiguen son los dolos de la pereza, de la superficialidad, del individualismo... Pero en todo caso, para todos el mensaje siempre es el mismo: pase lo que pase, estemos en la situacin que estemos, no nos hemos de dejar llevar por anuncios extraos o expectativas venidas de quin sabe dnde. Lo nico que nos ha de mover es la fidelidad seria, exigente, entregada, a Jess y a su Evangelio. Confiados en que Dios nos acompaa, y en que es as como ganaremos la vida. EQUIPO MD MISA DOMINICAL 1998/14 51-52 PARA RECONSTRUIR, ES NECESARIO DERRIBAR. Jess sabe que deja en la tierra un polvorn que ha de estallar. DA DE LA IGLESIA DIOCESANA El texto evanglico es complejo: destruccin de Jerusaln profetizada en gnero apocalptico; anuncio del fin de mundo, persecucin de los cristianos. Pero con la promesa: "Con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas". El mensaje de Jess no es pesimista, sino lleno de buenas noticias: "Yo estar con vosotros inspirndoos lo que tenis que decir". 1. A la vuelta del exilio de Babilonia, los judos haban esperado que despus de tanto sufrimiento, encontraran por fin, la paz y la felicidad definitivas. Pero la realidad les decepcion. Tuvieron que continuar viviendo bajo la dominacin persa. Se les hundi la fe viva y slo quedaron formalismos muertos. Encontraremos ms sentido a la lectura de hoy del profeta Malaquas leyendo los versculos anteriores donde el Seor increpa al pueblo: -"Hijos de Jacob, desde los das de vuestros padres os vens apartando de mis preceptos y

no los observis". -El pueblo se defendi contra la acusacin del Seor: -"Qu hemos dicho contra t?". -"Habis dicho que es intil servir a Dios. <No ganamos nada en seguir sus mandamientos>". -No ganamos nada material como ganan los soberbios, impos y malvados. Ellos triunfan, nosotros fracasamos. Ellos disfrutan de la vida, nosotros somos siempre unos desgraciados. : "Por eso llamamos felices a los soberbios, que haciendo el mal, se multiplican y quedan impunes". Es el eterno problema de la prosperidad de los malvados y el sufrimiento de los justos. -En ese momento Malaquas lanza una vigorosa llamada a la renovacin espiritual: -Los que temen a Dios estn inscritos en el libro de la vida y el Seor tiene especial providencia de ellos. Son propiedad de Dios: -"Yo ser indulgente con ellos, como un padre con el hijo que le sirve", el da que ha de venir. El da en que yo acte, la justicia divina se pondr de manifiesto entre tantas arbitrariedades, favoritismos y atropellos humanos. 2 -"Mirad que llega el da, ardiente como un horno: malvados y perversos sern la paja, y los quemar... Sern destruidos los malvados, porque son paja. Si no hubieran sido slo paja, el fuego no habra sido destructor, sino acrisolador. Este texto, con el apocalptico de Lucas de hoy, inspir en la Edad Media la terrible Secuencia del "Dies irae", que hasta la renovacin de la Liturgia del Vaticano II, nos aterrorizaba en las misas de difuntos. "Pero a los que honran mi nombre, los iluminar un sol de justicia" Malaquas 3,19. La llama de amor viva les habr purificado. Aquel da que est preparando el Seor, brillar la justicia divina para reparar tantas injusticias humanas. Ser un da ttrico, "que no dejar rama ni raiz". Para los buenos, en cambio, amanece un da feliz, "que lleva la salvacin en las alas". 3. Es el da de la tan anhelada era mesinica, en que la justicia ser el alimento de todos los hombres que vivirn en paz perfecta, armona y felicidad, sin discriminacin de razas, ni clases, sin envidias ni egoismos, sin excesos ni defectos. Todos vivirn inundados por la justicia interior, cuyo fruto primero ser la justicia social, como exponente de desarrollo de la verdadera personalidad. Sern hombres plenos y consumados en perfeccin, que vivirn su relacin con las cosas, con los hombres y con Dios, segn el orden querido por su voluntad. 4. Aquel ser el da en que el amor gobernar la tierra, pues ya ha se habr cumplido la hora "del Seor, que llega para regir la tierra con justicia". Y habr que celebrarlo con el son de la ctara, de clarines y de trompetas y de todos los instrumentos" Salmo 97. 5. Jess nos habla tambin, como Malaquas, de la destruccin del templo, pero con la promesa de que todo esto ocurrir antes de que amanezca el sol de la salvacin para sus discpulos, que quiere sean todos los hombres. Ante la admiracin de los apstoles frente al Templo, monumento de piedra, smbolo de duracin y permanencia, Jess habla de crisis y de destruccin. Habis seguido alguna vez el nacimiento de un pollo? A partir del primer picotazo, se va desmoronando poco a poco la cscara. Por fin, de la ruina del huevo, de entre los cascotes resquebrajados, sale aturdido el pollo, nace la vida. De un modo semejante, el Reino de Dios ha de nacer a partir de la destruccin de la actual construccin injusta. Las relaciones personales, familiares, internacionales, las instituciones y el mismo cosmos, entrarn en el torbellino de la destruccin. Pero sobre esa inseguridad csmica, los discpulos de Cristo tienen la certeza de la presencia y la actuacin de Jess en medio de todos los avatares y persecuciones de la historia. 6. La seguridad de que slo los valores que Jess predica van a permanecer les dar claridad y fortaleza para no seguir los contravalores del mundo, cuando les asalte la tentacin de claudicar. Quiz vista con ojos humanos nuestra vida puede ser un fracaso. Tendremos que sufrir soledad, desprecio e, incluso la incomprensin de la propia familia, que busca el xito o la prosperidad en esta vida. Tendremos dificultades con los poderes de este mundo, que exigen adulacin y que siempre marginan al que anuncia verdades y exigencias diferentes. Pero, cuando todo se haya derrumbado, y la contradiccin entera se haya desplomada sobre vuestras cabezas, "ni un cabello de vuestra cabeza se habr perdido: con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas" Lucas 21,28. 7. Jess no perdi nada en la Pascua. El cristiano tampoco perder nada despus de su cruz y de su fracaso. Saltar hecho aicos este mundo, en lo que tiene de injusto y de perverso, y de entre los cascotes, saldr reluciente como la aurora y el sol de justicia, el mundo nuevo, el mundo de Dios. Huracn en Centroamrica: Honduras, Guatemala, Nicaragua, El Salvador... Desbordamiento del ro Yans... Inundaciones en Eslovenia... Cataclismos y guerras, genocidios y terror. La naturaleza imperfecta por finita; la accin del mal en la historia; huracanes interiores de pecado, todo anuncia la era del da de Dios. Levantad la cabeza, porque vendr la primavera... 8 Mientras llega ese da: "Cuidado con que nadie os engae", pues "el final no vendr enseguida". "Trabajad con tranquilidad para ganaros el pan" 2 Tesalonicenses 3,7.Ante la confusin de los primeros cristianos de la proximidad del fin del mundo que les indujo a la pasividad, Pablo les impone el mandato del trabajo. La espera del da del Seor nos ha de motivar al trabajo incesante y constante para mejorar el mundo y purificar las estructuras de pecado y estimular la solidaridad dando pasos adelante hacia el mundo ms humano y justo. Prepararse para utilizar y cultivar los inventos de la ciencia y los avances de la tcnica para construir un mundo mejor y ms sabio y espiritual, que prepare la llegada del Reino de Dios. 9. DIA DE LA IGLESIA DIOCESANA: Todos los cristianos deben, a ejemplo de la viuda que ech dos reales en el cepillo del templo, cumplir con el deber de sostener la Iglesia Diocesana, para merecer las palabras de Jess: "Sabed que esa pobre viuda ha echado ms que nadie, porque los dems han echado lo que les sobra, pero ella, que pasa necesidad, ha echado lo que tena para vivir" (Lc 21,14). 10 La Eucarista que estamos celebrando es ya el inicio de ese mundo que Jess nos promete y que anticipa con su cuerpo repartido y con su sangre derramada. J. MARTI BALLESTER 23. I/DIA-I-DIOCESANA Al servicio de los hombres

1 Segn el Concilio y Cdigo de Derecho Cannico, "La Dicesis es una porcin del pueblo de Dios que se confa a un obispo para que la apaciente con la cooperacin del presbiterio, de forma que, unida a su pastor y reunida por l en el Espritu Santo por el evangelio y la eucarista, constituye una Iglesia particular en la que verdaderamente est y obra la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Catlica y Apostlica". 2 La Iglesia Diocesana es el Signo y el Instrumento de la salvacin universal del hombre, que recibe varios nombres: Iglesia de Dios, Pueblo de Dios, Plantacin y heredad de Dios, grey, Edificio, Templo, Casa de Dios, Familia de Dios, Iglesia de Jesucristo, Cuerpo de Cristo, Esposa de Cristo, Templo del Espritu Santo. 3 Al ser designada la Iglesia como Pueblo de Dios, ha venido a superar una manera individualista de vivir la fe. Pues la salvacin no se otorga a cada uno por separado, sino a una comunidad, en la que cada persona es recibida para que pueda participar en la salvacin, como en el orden humano, ocurre con la familia humana. 4 Esta comunidad no nace de la agrupacin de unas personas que sintonizan en lo religioso y ellas eligen, porque la Iglesia, como la familia, existe antes que la persona y es la Iglesia la que elige a la persona, que en ella crece y es cuidada por ella, y por eso, cada persona debe asumir la responsabilidad de ayudar a todos los niveles, a su Iglesia Diocesana, como ocurre con la familia. 5 Pero la Iglesia, pueblo de Dios, no significa el pueblo o la base en contraposicin a los sacerdotes u obispos, sino que incluye a todos los cristianos en su totalidad y tambin en la diversidad de sus dones, oficios y ministerios y carismas. Todos somos Iglesia, pueblo de Dios. "Para vosotros soy obispo; con vosotros soy cristiano", deca San Agustn. 6 Cuando el pueblo de Dios se rene no constituye una asamblea poltica o cvica, reunida para tratar o resolver asuntos comunes, sino para escuchar la palabra de Dios, orar y celebrar, unnimes incluso en los gestos, cantos y actitudes, la eucarista, que es la que construye al pueblo, que es enviado al mundo para dar testimonio del evangelio con obras y palabras. 7 Pero no es la Iglesia el centro, sino Cristo, como lo dice la Lumen Gentium, poco entendida. Dice el Cardenal De Lubac, en su libro Dilogo sobre el Vaticano II: "Haga la prueba: Pregunte qu significan estas dos palabras y le dirn: "La Iglesia".- No. "Lumen gentium cum sit Cristus". Ese es el misterio de la Iglesia: Cristo enviado por el Padre y Ungido por el Espritu Santo, para santificar al mundo. Para eso da a los obispos, sucesores de los Apstoles y a sus presbteros, colaboradores con ellos, el poder de proclamar la palabra, hacer y dar los sacramentos y de reunir a los hijos de Dios dispersos, que es un poder sacramental al servicio de la caridad divina". 8 Pero al mismo tiempo que es un misterio, pues en ella vive la Trinidad y es conducida por el Espritu Santo, es una sociedad real, que se concreta en una Dicesis y que tiene sus necesidades de todo orden, tambin materiales, que deben ser atendidas por los creyentes. No debe caer en la tentacin de ser rica, pero tampoco debe seguir siendo miserable, y las nminas de los sacerdotes son miserables, ha manifestado un obispo espaol. Los catlicos espaoles tiene poco desarrollada la conciencia en lo que atae a la contribucin ecnomica, ha dicho otro obispo. 9 "Dgannos cundo se van a autofinanciar", ha dicho el Gobierno a los obispos espaoles. -"Ahora mismo", quisieran poder responder, pero no lo pueden decir, porque para decirlo hara falta que los creyentes se decidieran a hacerlo posible. 10. En la Iglesia de los Hechos: "La multitud de los creyentes tena un solo corazn y una sola alma y nadie llamaba propia cosa alguna de las que posean, pues tenan en comn todas las cosas. No haba pobres entre ellos porque todos los que posean haciendas o casa las vendan, llevaban el precio de lo vendido y lo ponan a los pies de los apstoles y se reparta a cada uno segn necesitaba" Hechos 4,32 11. A vivir como aquellos hombres y mujeres nos debe conducir el recuerdo de las palabras de Jess: "El cielo y la tierra pasarn", pero el Reino, la Iglesia sacramento y misterio, ser entregada por Cristo al Padre. "Y l est cerca, a la puerta" Marcos 13,24. Cada da que pasa ms cerca. J. MARTI BALLESTER 24. COMENTARIO 1 QUE ES LO QUE SE ACABA? El fin del mundo? Qu mundo es el que se acaba? Desde los primeros das de su existencia la comunidad cristiana se encontr con el problema de que muchos de sus miembros no tenan otra preocupacin que la del fin del mundo fsico. Y no era sa la cuestin. Se acababa, s, un mundo; pero para que naciera una nueva humanidad! EL FIN DEL MUNDO Algunos cristianos de Tesalnica estaban seguros de que el mundo estaba para acabarse y el Seor a punto de volver a este mundo para reunirse definitivamente con sus seguidores. Pablo se dirige a aquella comunidad con una carta en la que trata este tema, primero desde un punto de vista doctrinal y, al final, desde sus aspectos prcticos: a esta parte pertenece la segunda lectura de este domingo. Por lo visto, algunos de los miembros de la comunidad, convencidos de que el mundo estaba ya para acabarse, no hacan otra cosa que esperar que el fin llegara: Es que nos hemos enterado de que alguno de vuestros grupos viven en la ociosidad...; en relacin con ellos, Pablo no se anda con demasiadas contemplaciones: el que no quiera trabajar, que no coma. Con estas palabras, Pablo se refiere al trabajo en general, pero sin duda est pensando tambin en la tarea propia del cristiano: el anuncio del evangelio para que el mensaje del Seor se propague rpidamente y sea acogido con honor como entre vosotros (2 Tes 3,1). Y es que todava hay mucho trabajo por hacer. Porque la historia de la humanidad no ha llegado a su fin todava; pero algunos mundos s que se deben terminar.

NO HABRA RESTAURACION Los discpulos de Jess conocan las tradiciones que decan que antes del renacimiento de la nacin juda y de la destruccin total de sus enemigos sucedera un gran desastre. Por eso no se extraan demasiado cuando Jess, refirindose al templo, cuya grandeza algunos estaban admirando, dijo que Eso que contemplis llegar un da en que no dejarn piedra sobre piedra que no derriben. Ellos interpretaron aquellas palabras como el anuncio de la ruina que, segn la tradicin, precedera a la restauracin definitiva, y piden a Jess que les explique con detalle cul ser el momento en que suceder el desastre (Maestro, cundo va a ocurrir eso?) y cul la seal que revelar a los que hayan permanecido fieles que la restauracin se va a producir (cul ser la seal cuando eso est para suceder?). Jess responde desengaando a sus discpulos: no habr restauracin. La ruina del templo de Jerusaln ser definitiva; desde ahora, la relacin de los hombres con Dios no estar limitada por un lugar, ni por las paredes de un templo, ni por unas leyes, ni por determinadas prcticas religiosas, ni por la pertenencia a una raza o a una nacin. Ese es uno de los mundos que llega a su fin. El de una religin hecha de ritos y de leyes, de miedos y de prohibiciones, que olvida que Dios no necesita nuestras alabanzas y oculta que Dios quiere que tomemos conciencia de que nos necesitamos unos a otros. Debe acabarse ya el mundo en el que la religin separa en vez de unir, asusta en lugar de ofrecer un camino para la alegra; debe desaparecer una religin que, convertida en un negocio, siente miedo ante la felicidad, el placer, la autonoma del individuo, la libertad de la persona... Ese mundo ya llega a su fin. NO SERA FACIL Pero antes de todo eso os perseguirn y os echarn mano, para entregaros a las sinagogas y crceles y conduciros ante gobernadores y reyes por causa ma... Ahora haced el propsito de no preocuparos por vuestra defensa, porque yo os dar palabras tan acertadas que ninguno de vuestros adversarios podr haceros frente o contradeciros. Hubo gente que no pudo soportar que Jess se atreviera a decir esas cosas: ya sabemos lo que hicieron con l. Y la historia volvera a repetirse, una y otra vez, desde los primeros das de vida de la comunidad cristiana. Jess lo advierte a sus discpulos: ellos tambin seran objeto de la persecucin de quienes siguen empeados en que los viejos esquemas se mantengan. No ser fcil, pero tampoco hay que tener miedo. El promete que estar junto a cualquiera de sus seguidores que sea perseguido y acusado y que se har cargo de su defensa, y se compromete a asegurar la vida de aquellos que, fieles a su palabra y firmes en el compromiso, no vivan en la ociosidad, preocupados por el fin del mundo o por su propio fin, sino que se mantengan constantes en la actividad de acelerar el fin de este mundo y favorezcan el crecimiento de la nueva humanidad. Jess terminar su respuesta animando a sus discpulos e invitndolos a ser optimistas: Cuando empiece a suceder esto, poneos derechos y alzad la cabeza, porque est cerca vuestra liberacin (Lc 21,28). 25. COMENTARIO 2 EN JERUSALEN PELIGRAN LAS PEREGRINACIONES Como algunos comentaban la belleza del templo por la calidad de la piedra y los exvotos, dijo: "Eso que contemplis, llegar un da en que lo derribarn hasta que no quede piedra sobre piedra" (21,5-6). No hay duda de que los que hablan en voz alta pertenecen al grupo de discpulos (cf. Mc 13,1, de quien Lucas depende). Apenas acaba Jess de advertirles del peligro fariseo, cuando una faccin del grupo de discpulos, que se ha sentido aludida, le recalca la grandiosidad del templo, sin darse cuenta -ni querer darse cuenta- de que sta no es sino una concrecin de la ampulosidad y fastuosidad que ostentan los letrados. Son los miembros ms religiosos y observantes del grupo. Son los que se sentiran bien en cualquier religin que les ofreciese seguridades. Los que siguen plenamente identificados con las estructuras sociales, polticas y religiosas de Israel. Se quedan boquiabiertos ante tanta belleza y magnificencia. Su fe, su religiosidad se apoya en estas piedras. Los comentarios van dirigidos a Jess, que -por lo que se ve - no se dejaba impresionar por la grandiosidad de aquellas construcciones. Tratan de llamar su atencin con el fin de ganrselo para su causa. La respuesta de Jess ms que una jarra es un balde de agua fra. Tambin es la tercera vez que predice la destruccin del templo (cf. 13,35; 19,44). Esos 'das venideros' son los mismos de 5,35: la ejecucin del Mesas, el Esposo, coincidir con la destruccin del templo (cf. 23,45). El derribo material no ser sino una consecuencia del xodo definitivo fuera del templo de la presencia -gloria- de Dios por el hecho de haber convertido ellos 'este lugar', que haba sido concebido como 'casa de oracin' (19,46), 'tienda de reunin' (Hch 7,46), en 'una cueva de bandidos' (Lc 19,46b), un templo 'fabricado por mano de hombres' (Hch 7,48), para gloria y alabanza... de los poderosos. Dios no quiere edificios singulares que apuntalen el poder, sino lugares funcionales. LOS FANATICOS ESPECULAN SOBRE LA CAIDA DE JERUSALEN Entonces otros le preguntaron: "Maestro, cundo va a ocurrir eso?, y cul ser la seal cuando eso est para suceder?" (21,7). Mientras los fariseos proclamaban que era necesario orar y observar fielmente la Ley para que no sobreviniese el desastre y algunos discpulos todava crean en el templo y en su fastuosidad, otros intentan sacar provecho de las palabras profticas de Jess -pero si se vea venir!- e instrumentalizarlo al servicio de sus ideales nacionalistas y patriticos. El desastre para stos no es definitivo, sino el momento en que Dios intervendr con mano poderosa en favor de su pueblo, la seal para empezar la revuelta (el cumplimiento de la profeca de las setenta semanas de Daniel 9,24-27) -hoy la llamaramos 'la cruzada' o 'guerra santa'-, revuelta que debera culminar con la derrota de los paganos (Dn 7,27). Cuando los poderosos estn demasiado bien armados como para hacer guerras santas, entonces organizamos cruzadas moralizantes, campaas en pro de la vida (en abstracto), movimientos fundamentalistas, todo menos cambiar radicalmente la escala de valores de la sociedad consumista que provoca las crisis mundiales, las guerras civiles y los pequeos desastres familiares. SIEMPRE EXISTEN MESIAS DISPUESTOS A SALVAR A (SU) MUNDO Jess trata de conjurar la mentalidad zelota y fantica que los invade y que ir in crescendo en los momentos de la gran derrota nacional: Alerta!, no os dejis extraviar; porque muchos llegarn sirvindose de mi ttulo, diciendo: "Este soy yo" y "El momento est cerca"; no os vayis tras ellos. Cuando oigis estruendo de batallas y revoluciones, no tengis pnico, porque es preciso que esto ocurra primero, pero el fin no ser inmediato (21,8-9). Para Jess, el desastre no comporta restauracin (despus de su fracaso en la cruz, los apstoles le preguntarn si es entonces el momento de la restauracin del reino para Israel, Hch 1,6; no han cambiado en absoluto de mentalidad). Ahora bien: dentro de la comunidad judeocreyente surgirn en el momento de la gran prueba falsos profetas que atribuirn a Jess el papel de restaurador de Israel (Yo soy: el Mesas nacionalista) y anunciarn la inminencia de su intervencin (El momento est cerca). De profetas siempre los hay, verdaderos y falsos. Tenemos que recuperar el don del discernimiento de espritus; hemos optado por lo ms fcil: apagar el espritu de profeca; as, no nos estorban los verdaderos profetas, pero hemos dejado va libre a los profetas de desventuras. LOS IMPERIOS CAEN COMO MOSCAS Jess ampla el horizonte mezquino y cerrado de los discpulos, anuncindoles que, desgraciadamente, guerras, terremotos, hambre y seales asombrosas las habr siempre (21,10-11). Resume, en pocas palabras, toda la historia de la humanidad futura. Todos los

trminos que emplea tienen doble sentido: luchas de poder, revoluciones sociales, miserias del tercer, cuarto y... ensimo mundo, crisis econmicas asoladoras. Entre la destruccin de Jerusaln y del templo, secuela de la ejecucin del Mesas, y los desastres mundiales que se sucedern, se repetir la historia: la persecucin de los discpulos por parte de los poderes judos y paganos. Esto los confirmar en la verdad de su postura. PROFECA Y APOLOGETICA SON INCOMPATIBLES Las persecuciones de que sern objeto los discpulos de Jess deben ser consecuencia de una actuacin inspirada por el Espritu Santo. Para poder aplicar este criterio y discernir el futuro (o el pasado, en nuestro caso), Lucas nos depara un argumento inestimable: Meteos en la cabeza (lit. "en vuestros corazones", por ser el "corazn" el equivalente de "mente" en nuestra cultura) que no tenis que preparar vuestra defensa, porque yo os dar palabras tan acertadas (lit. "una boca y una sabidura") que ninguno de vuestros adversarios podr haceros frente o contradeciros (21,14-15). La puntualizacin que hace referencia a la 'defensa propia / apologa' es tpica de Lucas (no se encuentra en el pasaje paralelo de Mc 13,11) y, adems, es la segunda vez que la formula (cf. Lc 12,11-12). La razn de esta precisin terminolgica la hallaremos en el libro de los Hechos: Lucas ofrece aqu un criterio vlido para emitir un juicio ecunime sobre los mltiples intentos apologticos de Pablo ante los tribunales religiosos y civiles de Jerusaln y Cesarea, todos ellos en vano (cf. Hch 22,1; 24,10; 25,8.16; 26,1.2.24). Pero no se detiene aqu. Tambin nosotros podemos aplicarlo a presuntas persecuciones de que es objeto la iglesia o determinadas personalidades eclesisticas en nuestros das. Si se hace apologtica, adems de ser ineficaz y estril, podra muy bien ser un signo de que no se cuenta con el Espritu Santo ni con la profeca, como sucedi a Pablo. Tan eficaces como pretendemos ser, sirvindonos de los medios de comunicacin y de las tcnicas modernas, y cun poco hemos avanzado -mas bien parece que retrocedemos- en servirnos de los medios ms adecuados que nos proporciona el Espritu. Su fuerza est en el interior del hombre... Pero nosotros debemos presentarle la expresin, para que hable por nuestra boca y piense con nuestra cabeza. Que eso funciona, Lucas lo deja entrever en el caso de Esteban, el modelo de discpulo. Sus adversarios, como en el caso de Jess, no podan hacer frente al espritu y a la sabidura con que hablaba (Hch 6,10); por esto tuvieron que sobornar a falsos testigos y hacerlo callar por la fuerza... de las piedras. Hoy da se acalla a los profetas con la fuerza de las metralletas. 26. COMENTARIO 3 La situacin de persecucin, injusticia y opresin en que vivan los primeros cristianos les llev a anhelar con toda el alma el fin del mundo y la consiguiente venida del Mesas. Tales eran las expectativas a este respecto en las primitivas comunidades cristianas que Pablo tuvo que ponerse serio con algunos de sus miembros. As escriba a los Tesalonicenses: "a propsito de la venida de nuestro Seor, Jess el Mesas, y de nuestra reunin con l, les rogamos, hermanos, que no pierdan fcilmente la cabeza ni se alarmen con supuestas revelaciones, dichos o cartas nuestras, como si afirmsemos que el da del Seor est encima" (2Tes 2,12). Hasta tal punto estaban convencidos muchos cristianos de la inminente llegada del fin del mundo que incluso haban dejado de trabajar para esperarla. Pablo no est de acuerdo con esta actitud cuando les dice: "No vivimos entre ustedes sin trabajar, nadie nos dio de balde el pan que comimos, sino que trabajamos y nos cansamos da y noche, a fin de no ser carga para nadie. No es que no tuvisemos derecho para hacerlo, pero quisimos darles un ejemplo que imitar" (2Tes 3,7-9), razn por las que los invita a "retraerse de todo hermano que lleve una vida ociosa," y afirma tajantemente: "el que no quiera trabajar, que no coma" (2Tes 3,6ss). Esto suceda el ao 51 de nuestra era. El fin del mundo no tuvo lugar entonces y los cristianos se vieron obligados por las circunstancias a aplazar su llegada. En el evangelio de Lucas, escrito despus del ao 70 de nuestra era, fecha de la destruccin del templo de Jerusaln por las legiones de Tito, aparece clara la actitud que deben adoptar los cristianos ante este tema: "como algunos comentaban la belleza del templo por la calidad de la piedra y los exvotos, Jess dijo: eso que contemplan llegar un da en que lo derribarn hasta que no quede piedra sobre piedra. Los discpulos le preguntaron: Maestro, y cundo va a ocurrir esto? y cul es la seal de que est para suceder?" Segn la mentalidad juda, el mundo se acabara el da en que el templo de Jerusaln fuese destruido; preguntar por la destruccin del templo equivala a indagar sobre el fin del mundo. Pero Jess no respondi directamente a la pregunta de los discpulos. Dijo: "estn sobre aviso y no se dejen engaar; porque muchos usurparn mi nombre y dirn: yo soy el Mesas, el tiempo est cerca. No los sigan. No se asusten si oyen hablar de guerras y disturbios, porque estas cosas tienen que ocurrir primero, pero el fin no llegar tan de inmediato... Se levantar una nacin contra otra y un reino contra otro. Habr grandes terremotos, pestes y hambre en diversos lugares. Se vern tambin cosas espantosas y seales terribles en el cielo". Ni las guerras, ni las revoluciones, ni las catstrofes naturales, ni los falsos mesianismos de cualquier clase anuncian el fin del mundo, cuya fecha de caducidad desconocemos. Ms an, antes de este final, el cristiano habr de padecer mucho: "Los perseguirn, los entregarn a los tribunales judos y los metern en sus crceles. Los harn comparecer ante reyes y gobernadores por causa de mi nombre... Con todo, ni un cabello de su cabeza se perder. Mantnganse firmes y se salvarn." (Lc 21, 19). En lugar de satisfacer la curiosidad de los discpulos sobre la fecha de la destruccin del templo y consiguiente fin del mundo, Jess los invita a no desanimarse ante todo lo que tendrn que sufrir antes de que llegue el fin. Ni siquiera la destruccin del templo de Jerusaln ser anuncio de la venida inmediata del Mesas (Lc 21, 20-24). La tarea del discpulo en este mundo es dar testimonio de Jess, en medio de persecuciones de todo tipo, apuntando con su estilo de vida a otro mundo y otro orden de cosas, que acabe con este sistema mundano, verdadero desorden de odios, guerras y luchas fratricidas. Cuando llegue ese final, a quienes se hayan empeado en cambiar el sistema, "los iluminar un sol de justicia que lleva la salud en las alas", como reza la primera lectura del profeta Malaquas (Mal 3, 19-20). Las restantes indagaciones sobre el fin del mundo son embrollos que a nada conducen. Pura prdida de tiempo. 31 HOMILAS PARA EL DOMINGO XXXIII CICLO C (27-31) 1. 27. 2. REFLEXIN EL TEXTO Cmo ha sido utilizado este pasaje una y otra vez para infundir temor, cuando es un bello himno a la confianza! Analicemos detenidamente el cambio que Jess hace al no responder a la pregunta del cuando y s responder el cmo. Analicemos un poco la construccin de este texto. Sabemos que los evangelios son recuerdos, memorias, testimonios que la comunidad tena de Jess; y generalmente estos recuerdos eran evocados por algo que estaba sucediendo en la misma comunidad. Me explico: cuando los cristianos se empezaron a ver amenazados, perseguidos, traicionados por sus mismos familiares por ser cristianos, hubo algunos de ellos que recordaron cuando Jess dijo: no teman, no perecer ni un cabello de vuestra cabeza. As, el evangelio se converta para los cristianos en fuente de inspiracin para sobrellevar lo que estaban pasando. Con esto en mente analicemos el texto. Jess relativiza la belleza del templo al hablar de su destruccin. Para l, no es el Templo lo ms importante, pues Dios est dnde dos o ms se renan en su nombre. Esto era importante para los primeros cristianos, porque despus de unos aos, ellos sern expulsados de las sinagogas y del Templo de Jerusaln. Pero el mensaje ms importante estaba por venir. A la pregunta curiosa del cundo suceder esto, Jess responde con algo ms importante para l: cmo han de afrontar esos tiempos en los que ya no tengan Templo. Jess hace cinco exhortaciones: no se dejen engaar; no se aterren; ante la persecucin, den testimonio; no se preocupen por su defensa, pues yo los auxiliar; y por ltimo, PERSEVEREN! Sin duda fueron palabras de aliento y de confianza para toda la comunidad

primitiva, pues no pasaron momentos fciles los primeros decenios. Pero, cmo hacer nuestras estas palabras? Qu mensaje encontramos de fondo en ellas que nos pueda ayudar en nuestras vidas? 3. ACTUALIDAD Pensemos un poco, cmo representamos el Templo en nuestras vidas? Es decir; en qu cosas, situaciones o acciones est nuestra seguridad de que Dios est con nosotros? Por ejemplo, quien tiene salud dice que Dios est con l, pero cuando enferma piensa que Dios lo ha abandonado; igual con quien est pasando por un momento de prosperidad econmica o emocional. Parecera en este primer ejemplo que donde est Dios, no hay problemas. Basta ver a Cristo en la cruz para desenmascarar esta creencia. Otro ejemplo est en nuestras prcticas religiosas: si cumplimos con los diez mandamientos, no robamos, ni matamos o cometemos adulterio y vamos a misa de vez en cuando, pensamos que estamos muy bien con Dios. Sin embargo, se nos olvidan nuestro prjimo a quienes hemos dejado de amar al estar tan preocupados por no portarnos mal. As le podemos seguir con las prcticas de piedad popular que nos tranquilizan la conciencia pero no nos llevan a buscar la justicia y vivir la caridad. Todas estas cosas que he mencionado son buenas: cumplir los mandamientos, vivir la misa, las prcticas de piedad popular; pero no podemos poner nuestra confianza en ellas, eso sera hacerlas dolos. Nuestra confianza est en el amor que Dios ha derramado sobre nosotros, en el testimonio que nos ha dejado en su cruz y resurreccin, en su promesa de permanecer con nosotros hasta el fin del mundo. Por lo tanto, esta semana, ante tantas dificultades que se estn viviendo a nivel econmico y laboral, adems de las guerras que no cesan, no tengamos miedo. Nuestra confianza est puesta en el Seor que hoy nos pide que perseveremos en la fe para salvar nuestras vidas. 4. PROPSITO Abramos nuestros corazones a Cristo! Sin poner nuestra confianza en nuestras obras sino en su misericordia. Haciendo a un lado nuestros templos, aprendamos a reconocer la presencia del Seor en la casa, la escuela, el trabajo y la calle. Ah es donde Dios quiere ser reconocido. 5. Hctor M. Prez V., Pbro. 6. 28. 7. Fuente: Catholic.net Autor: P. Antonio Izquierdo Nexo entre las lecturas El presente y el futuro son dos categoras que descuellan de alguna manera en este penltimo domingo del ciclo litrgico. Los "arrogantes y malvados" del presente sern arrancados de raz el Da de Yahv, mientras que los "adeptos a mi Nombre" sern iluminados por el sol de justicia (primera lectura). Las tribulaciones y las desgracias del presente no debe perturbar la paz de los cristianos, porque, mediante su perseverancia en la fe, recibirn la salvacin futura (Evangelio). San Pablo invita a los tesalonicenses a imitarle en su dedicacin al trabajo, aqu en la tierra, para recibir luego en el mundo futuro la corona que no se marchita (segunda lectura). Mensaje doctrinal 1. Ciudadanos de dos mundos. Todo hombre, quiera o no, est inscrito en el registro de dos mundos diversos. Uno es el mundo presente, la tierra que pisamos y el aire que respiramos, un mundo pasajero, sellado por el lmite y la caducidad. El otro mundo es el mundo en el que reina el siempre y la infinitud, el mundo futuro al que el hombre y la historia se encaminan. Lo interesante es que estos dos mundos se suceden cronolgicamente, pero sobre todo se entrecruzan y entrelazan en la vida de los hombres. Ninguno de ellos nos es ajeno, en ninguno vivimos como si el otro no existiera. En el mundo presente no podemos dejar de pensar en el futuro, y en el mundo futuro no se podr olvidar el presente. Las vicisitudes de la historia, sus conflictos y sus penas nos remiten casi inexorablemente hacia el futuro. La dicha y la plenitud del mundo futuro solicitarn nuestro inters porque todos los hombres de este mundo puedan alcanzarla. Como ciudadanos del presente hemos de estar ocupados y dedicados a la tarea del progreso, de la justicia, del avance en humanismo y en solidariedad, del crecimiento en valores. Como ciudadanos del futuro hemos de mirar por la instauracin del Reino de Cristo y por la santidad de los cristianos. El presente en que vivimos es tarea de eleccin y de renuncia, el futuro ser tiempo de posesin y de gozo. El presente es tiempo de ideales y de realizaciones, el futuro ser de encuentro y de intimidad. El presente es tiempo de constancia en la lucha, el futuro ser de descanso en la paz. El presente es tiempo de esperanza en la fe y en el amor, el futuro ser de triunfo pleno del amor perfecto. Dos mundo distintos, pero no distantes, sino unidos en el corazn del hombre. Dos mundos en los que el cristiano ha de vivir a tope, haciendo honor a su nombre. 2. La luz de la justicia. En este mundo no siempre brilla con todo su esplendor la luz de la justicia. Hay tambin mucha tiniebla de injusticia. Y por eso al hombre honrado y bueno le acecha la tentacin de decir: "Es intil servir a Dios! Qu ganamos con guardar sus mandamientos?" (Primera lectura). Tal vez llegan a nuestros odos voces de falsos profetas que gritan: "Yo soy!" o que predicen con presuncin: "El tiempo est por llegar" (Evangelio). Y llegan a preocuparnos esas voces y crean en los cristianos algo de perplejidad. Oscurecidos sobre el futuro, haba tambin entre los cristianos de Tesalnica algunos que "no trabajaban y se metan en todo" (segunda lectura). Evidentemente creaban confusin y perturbaban la vida y la paz de la comunidad. Esa tiniebla de injusticia no es propia slo del tiempo del Antiguo o del Nuevo Testamento, sigue actualsima en nuestro tiempo. No hay acaso mucha gente convencida del triunfo del mal sobre el bien? No hay quienes atemorizan a la gente, sobre todo sencilla y sin mucha cultura, hablando de revelaciones recibidas sobre que el fin del mundo est por llegar? No abundan falsos profetas y doctores, que merodean aqu y all enseando doctrinas errneas? La revelacin de Dios, recogida en los textos litrgicos de este domingo, nos recuerda: "Dios har brillar la luz de la justicia". Esa luz puede ser que ya comience a brillar en este mundo, pero ciertamente el sol de justicia irradiar sus rayos de luz en el mundo futuro. El cristiano, por tanto, en medio de las injusticias y de las persecuciones, ha de mantenerse tranquilo, paciente y en grande paz, porque Dios intervendr a su tiempo. "Con vuestra perseverancia, nos dice Jesucristo en el evangelio, salvaris vuestras almas". Sugerencias pastorales 1. El tiempo de la Iglesia. Entre Pentecosts y el final de la historia est el tiempo de la Iglesia. Esta Iglesia que tiene ya 21 siglos de historia, que vive el presente tratando de ser fiel a su Fundador, y que mira al futuro con esperanza. Jesucristo a esta Iglesia no le ha ahorrado tribulaciones. Pero tampoco ha sido parco con Ella en consolaciones. En su historia pasada y presente vemos una innumerable fila de hombres y mujeres fieles a su Seor, y juntamente defecciones, falsos maestros, apostasa, traicin. A lo largo de los siglos, en muchos lugares donde no haba paz, los cristianos santos han sembrado paz y concordia entre los hombres. Pero tambin ha habido cristianos, en esos mismos siglos, que han esparcido discordia, guerra, revolucin, desavenencias en la familia, en los grupos humanos, entre las naciones. Ha habido en la larga historia del cristianismo reyes y gobernantes cristianos, sumamente santos y que han hecho tanto bien. A su lado, ha habido igualmente y contina habiendo reyes y gobernantes que han perseguido a sus hermanos en la fe por motivos polticos o por intereses ideolgicos. En la historia estn tambin los enemigos de Dios y de su Iglesia. Recordemos a los emperadores que durante tres siglos, con mayor o menos intensidad, persiguieron al cristianismo como religio illicita y consideraban a los cristianos como ateos porque no adoraban a los dioses del Imperio. Pensemos en los tormentos que sufrieron los hijos de la Iglesia en Japn y en China, por considerar el cristianismo como extranjero y como ajeno completamente a las propia tradiciones religiosas. Y qu decir de la brutal persecucin y hostigamiento del comunismo hacia los cristianos all donde el socialismo real fue o contina siendo

una triste y horrenda pesadilla de la humanidad en su historia? El tiempo de la Iglesia ha sido y continuar siendo as hasta el final: tiempo de tribulacin, y tiempo de consolacin y paz. Esta es la Iglesia en que vivimos, a la que amamos, y en la que trabajamos por el Reino de Dios! 2. Vivir el presente desde el futuro. Frecuentemente se piensa que hay que vivir el presente con un ojo en el pasado, para aprender del mismo, puesto que "la historia es maestra de la vida". No niego que esto sea verdad. Quiero sealar, sin embargo, un aspecto propio de nuestra fe cristiana. Hay que vivir el presente como quien ya hubiera recorrido el camino de la vida y se hallara en el mundo futuro. Es claro que las perspectivas y el modo de vivir el presente seran muy diversos. Esto vale en la vida del hombre: si fuera posible vivir los veinte aos desde la perspectiva de los sesenta, sin duda alguna que se viviran de distinta manera. Con mayor razn vale cuando hipotticamente nos colocamos en el ms all. Preguntmonos: Desde la eternidad, cmo hubiese querido vivir el da de hoy, esta situacin familiar, este momento personal de crisis, esta relacin afectiva, este ambiente en el trabajo? Ese futuro crea una distancia entre nosotros y nuestro presente, y al crear distancia nos permite ver las cosas con mayor paz y objetividad. Ese futuro nos mete en el mundo de Dios y de esta manera nos otorga el poder de pensar en las diversas situaciones del presente y de la vida con el mismo modo de pensar de Dios. Desde el futuro conocemos mejor y sabemos aplicar con mayor exactitud y coherencia al presente la regla de nuestra fe y la medida de nuestra conducta. No hay que caer en la utopa, pero una chispa de futuro en nuestro presente es suficiente para encender el ama con nuevo ardor y entusiasmo. 29. DOMINICOS 2004 8. Las palabras de Jess tienen sabor a despedida, en trminos escatolgicos. Pero ms all de la nostalgia y de las lgrimas, tan inherentes a la condicin humana, exhortan a la perseverancia y a la praxis del discernimiento, fundamentalmente en los momentos difciles. El bien y el mal se entrelazan, incidiendo sobre justos y pecadores de manera misteriosa. No obstante, a los que honran al Seor los iluminar un sol de justicia que lleva la salud en las alas (Ml 3, 20). La profeca es elocuente. Comienza por el Templo y alcanza a la humanidad, con tintes apocalpticos. Jess advierte que sus seguidores sern perseguidos y maltratados, pero esta ser la ocasin privilegiada para dar testimonio de la Buena Noticia. Si es preciso, hasta entregar la vida. El Seor asistir a sus testigos con su fuerza y sabidura, no abandonar a los que hablan y actan en su nombre. Esta certeza, invita a la confianza. A travs de los tiempos, se han confirmado las palabras de Jess con el testimonio de muchos mrtires. Hombres y mujeres que gritan con su vida y con su muerte que hay razones para la esperanza, pues ni un cabello de vuestra cabeza perecer. Con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas (Lc 21, 19). Palabras que nos invitan a vivir intensamente, desde Dios, en nuestra historia y, a la vez, trascenderla. Comentario Bblico Esta Historia hay que vivirla con dignidad I Lectura: Malaquas (3,19-20): I.1. En la lnea litrgica de presentar los temas sobre las ltimas cosas de la vida y de la historia, al final del ao litrgico, la lecturas de este domingo pecan un poco de apocalpticas. Este es un gnero literario religioso que tiene sus contradicciones, acertado en algunas cosas por su inspiracin proftica y desenfocado en otras. Es una literatura para tiempos de crisis, en que se ambiciona una identidad frente a culturas nuevas que pretenden arrasar con todo el pasado; refugio, en otros momentos, de mentalidades fundamentalistas. En la Biblia existe de todo eso un poco y a lo largo de la historia siempre ha habido grupos y personas que se encuentran demasiado a gusto en esos perfiles. I.2. La lectura de Malaquas es un buen ejemplo de ese tipo de presentacin. Es un texto que se centra en un trmino consagrado de la teologa proftica del Antiguo Testamento: el da de Yahv, el da de la actuacin de Dios. Para aquella mentalidad se trataba de presentar el final de la historia. Y son obvias sus afirmaciones: para los que han vivido arrogantemente, en la injusticia, en la ceguera del poder y la corrupcin, ser su final. Pero los que han vivido segn el proyecto de Dios no tienen por qu temer. Es lgico pensar que alguien tiene que denunciar a los arrogantes y soberbios que un da todo eso se acabar; en ese sentido los mensajes apocalpticos tienen mucho de proftico. Es, a veces, el grito reivindicativo de los que han soportado la injusticia y el oprobio. II Lectura: 2 Tesalonicenses (3,7-12): No tengamos miedo al futuro! Vigilemos! II.1. La segunda lectura es un texto continuacin del domingo anterior. Supone una leccin muy concreta, precisamente para corregir ciertos abusos que se dieron en algunas comunidades donde, personas con mentalidad apocalptica que esperaban el fin del mundo, se cruzaban de brazos o se aprovechaban de los que eran ms sensatos y conscientes de que, mientras el mundo sea mundo y la historia sea historia real, se debe vivir en ella con dignidad y responsabilidad. Bajo la mentalidad religiosa desenfocada se pueden producir abusos que no deben ser tolerados en la comunidad. II.2. El autor -se pretende que sea Pablo- da su testimonio personal de que l, an siendo apstol y teniendo derecho a vivir de ese trabajo (Cf 1Cor 9,6ss; Gal 6,6), sin embargo trabaj lo necesario para subsistir (Hch 18,3; 1Cor 4,12). Este texto, pues, viene bien para no preocuparse demasiado por el final del mundo y para no vivir en la fiebre de una mentalidad apocalptica. Esto sigue interesando mucho a ciertos grupos sectarios, que ms all de lo religioso, embaucan a muchos por nada. Evangelio. Lucas (21,5-19): No toda la felicidad est en esta historia III.1. El texto del evangelio de Lucas corresponde a lo que se ha llamado el discurso escatolgico de Jess que aparece en los tres evangelios sinpticos, aunque con visiones diferentes entre uno y otro. El de Lucas es el ms explcito en cuanto a corregir los abusos de algunos que se presentaban en Jerusaln o en cualquier comunidad para decir que llegaba el da del Seor, el fin del mundo, para que les siguieran a ellos. Lucas tuvo mucho cuidado de catequizar a su comunidad al respecto, en el sentido de que no fue un evangelista que se dej impresionar demasiado por el lenguaje y los smbolos apocalpticos. Conserva, eso s, el talante proftico de este discurso que se pone en boca de Jess como en Mc 13. El discurso base de Mc 13 pudo ser redactado, tal como lo tenemos ahora, en un momento de la crisis que Calgula provoca en la comunidad juda, y por lo mismo en la comunidad cristiana: mand que se le levantara una estatua en la explanada del templo. Pero Lucas, por su parte y mucho ms tarde de estos acontecimientos, trata de serenar y tranquilizar, mxime teniendo en cuenta que l conoci o tuvo noticia de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 de nuestra era. Esta es una tesis no aceptada por todo el mundo, pero que parece lgica. De hecho, Lucas es el autor del NT que mejor ha sabido asumir el mensaje proftico-apocalptico de Jess mirando a la historia como lo ms positivo, sin estar obsesionados por el final catastrfico de movimientos sectarios. III.2. Con la destruccin de Jerusaln no lleg el fin del mundo, ni del judasmo siquiera. Los judos pensaban que el da que el templo fuera destruido desaparecera el pueblo de Israel. No fue as! Porque sin templo, una religin puede tener mucho sentido. Luego, haba que reinterpretar todos esos acontecimientos. Lucas prepara a su comunidad para las persecuciones, ya que los cristianos sern perseguidos; pero eso no es el final. Las urgencias apocalpticas no son la mejor manera para catequizar o hablar de Dios y de su salvacin, pero tampoco debemos vivir con la pretensin de instalarnos aqu para siempre. El anhelo de un mundo mejor es lo radicalmente cristiano. Y ese mundo mejor se ampara en una vida nueva, en una experiencia nueva de vida que no podemos programar como casi todo se programa hoy. No podemos avergonzarnos, los cristianos, de decir y proclamar que eso est en las

manos del Dios amigo de la vida, que para eso nos ha creado. III.3. No podemos menos de tener cuidado cuando nos adentramos en el sentido de un texto como este. De hecho, el fin del mundo y de la historia, que en algunos crculos cristianos surga de vez en cuando, no se ha llevado a cabo. Es seguro que Jess nunca se defini por un fin del mundo y de la historia con la llegada del reinado de Dios. No era un iluso, aunque fuera un profeta escatolgico. Pero con ello hay que entender que algo nuevo y definitivo estaba surgiendo con su llamada a la conversin y a buscar a Dios con toda el alma y todo el corazn. Porque los reinos de este mundo solamente provocan guerras y catstrofes, pero el Reino de Dios al que l le dedica su vida, nos trae la justicia y la paz. Si no es as es porque los poderosos de este mundo quieren ocupar el lugar de Dios en la historia. Y es eso lo que se condena con este discurso. Los cristianos deben saber que estarn en conflicto con los que dominan en el mundo. En el caso de Lucas, el discurso prepara a los cristianos, no para el fin del mundo, sino para estar dispuestos a la persecucin y a la lucha si en verdad son fieles al mensaje de profeta de Galilea. Por ello hay que mantenerse vigilantes, pero no por catstrofes apocalpticas, sino porque el reinado de Dios es una instancia crtica que no puede aceptar en muchas ambientes de este mundo. Fray Miguel de Burgos, O.P. mdburgos.an@dominicos.org 9. Pautas para la homila Perseverar en el bien Es fcil comenzar algo bueno: un proyecto que puede beneficiar a otras personas, una relacin de amistad que puede hacernos crecer, una opcin por Jess que comprometa nuestra vida entera. En general, lo bueno nos atrae y damos los primeros pasos. Lo difcil es perseverar en aquello bueno que hemos emprendido. Una opcin seria por Jess es extremadamente arriesgada, pues os echarn mano, os perseguirn, entregndoos a los tribunales y a la crcelpor causa de mi nombre (Lc 21, 12). Hace falta, entones, fortaleza, paciencia y perseverancia para llegar hasta el final. Todo esto nos viene de Dios. El seguimiento de Jess est inmerso en la historia. Con sus luces y sus sombras. Por eso, nos advierte que no nos dejemos engaar ya que se dar la confusin. Es necesario discernir los acontecimientos. Vigilar. Adems, les regala una certeza: El final no vendr enseguida (Lc 21,9) Y es que en el itinerario de Jess, ms all de un trgico final, se resalta que el Reino de Dios est dentro de nosotros. Tener confianza Las palabras de Jess se han cumplido, a travs de los tiempos. Y, lejos de amedrentar a sus seguidores, han sido un estmulo. Pues, si bien no han faltado las persecuciones y la muerte, tampoco ha faltado la fortaleza para llegar hasta el final. Desde la confianza en un Dios fiel que nunca defrauda. El Seor estar siempre cerca de las personas que hablan y actan en su nombre hasta las ltimas consecuencias. Por eso, hay razones para ser pacientes y constantes, pues, ni un cabello de vuestra cabeza perecer. Con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas (Lc 21, 18). Dios no nos pide lo que supera nuestras fuerzas, aunque, a veces, pareciera que s. Cmo asumir las duras palabras del Evangelio de Lucas? : hasta vuestros padres, parientes, y hermanos y amigos os traicionarn, y matarn a alguno de vosotros, y a todos os odiarn por causa de mi nombre. Aqu se presenta una situacin doblemente dolorosa que subraya la radicalidad del seguimiento de Jess. Ser testigos Testimoniar a Jess es exponerse a muchas situaciones que la condicin humana rechaza: el despojo, el sufrimiento, el martirio... Es seguir su camino que, al parecer, contina teniendo las mismas consecuencias en nuestro tiempo. Los mrtires en frica y Amrica Latina, Asia, entre otros lugares del mundo, por causa del Evangelio, actualizan la muerte de Jess. Tambin su mensaje de salvacin. La persecucin o el martirio a causa de Jess, es la mejor oportunidad para testimoniar al Dios de la Vida y de la Historia. San Lucas presenta una perspectiva, no tanto desde los poderosos y trasgresores, como desde las vctimas. Y, en todo caso, resalta que El Seor asistir a sus testigos con su sabidura para que no queden confundidos por sus adversarios. Los testigos de Jess son hombres y mujeres llenos de esperanza, por la fe en el que los am primero y que nunca les fallar. Por eso, no slo se sienten llamados a testimonios desmesurados, sino, tambin, desde la vida cotidiana, a vivir una vida austera, sencilla, laboriosa, como la presenta San Pablo (2 Ts 3,7-12). Situarnos en nuestra historia con lucidez y responsabilidad. Mara Teresa Sancho Pascua dmsfpg@terra.es 10. 30. SERVICIO BBLICO LATINOAMERICANO 11. En la tradicin proftica, el abandono del templo de Dios y su destruccin eran contemplados como la consecuencia de la ruptura de la alianza por parte del pueblo. Jess, en continuidad con esta tradicin, anuncia la destruccin del templo porque Israel no lo ha aceptado como el enviado para establecer la nueva alianza entre Dios y los hombres. 12. Algunos estaban impresionados por la construccin, por la enorme edificacin, por los enormes bloques de piedra que componan el templo. Jess les dijo algo que no se esperaban: Verdad que es impresionante por su enormidad y belleza? Pues as como la ven, no quedar piedra sobre piedra, porque va a ser destruida de raz. Jess hace un juicio sobre el templo porque ha perdido su valor, en otro tiempo con vida; ahora se haba convertido en una cueva de ladrones. Por eso sera destruido. Jess no busc purificar el templo, sino denunciar su esterilidad e iniciar un proceso que llevara a buscar, en otro lugar, la verdadera vida, el verdadero culto, el verdadero Dios. 13. Los discpulos pensaban que, acabndose el templo, se acabara Israel y con l, se acabara todo el sistema edificado en torno a l. No haban entendido an que lo que buscaba Jess era reunificar y congregar al Israel renovado en torno al Padre, al margen del sistema, y que al llegar su Reino se transformaran las relaciones entre los seres humanos haciendo una historia humana de amor, de libertad, de justicia, y que ellos jugaran un papel fundamental en esa reconstruccin de la humanidad nueva. Pero eso no se iba a dar sin la persecucin, el sufrimiento, la muerte. Jess les dice: No se confundan, y pongan cada cosa en su lugar. Una cosa es lo que va a pasar con Israel y con ustedes en relacin con los jefes judos, y otra muy distinta es el final de la historia. Ante esto ustedes tendrn que ver la manera como actuar en el presente. 14. El fin del Templo no coincida con el fin de la historia. No es ms que el comienzo. Pero tambin exista la otra realidad futura: la historia humana, la individual y la colectiva, se encaminaba a un final, cuya cercana o lejana ningn humano poda determinar, pero a la que haba que prepararse. Jess us imgenes muy conocidas para los judos: las de la apocalptica. Era una manera de hablar que, mediante smbolos, comunicaba una serie de verdades importantes sobre la victoria de Dios sobre el mal. La palabra apocalipsis significa revelacin. Los discpulos queran fechas; Jess no dir nada sobre cmo sera el final, que es una pregunta estril; les revelar cmo haba que vivir la historia a fin de prepararse para ese final. 15. De esa manera Jess dej a sus discpulos -y a todos nosotros, que lo hemos seguido para proseguir su causa- tres lecciones: ante la conflictividad poltico-religiosa de la historia hay que vivir en actitud de discernimiento de las seales que en ella encontramos

para actuar; frente al desconocimiento del momento y la certeza de su venida para llevar la historia a plenitud, vivir en expectativa esperanzada; y frente a las tareas del presente, actitud de vigilancia permanente. Cabra tambin otro tipo reflexin ante este pasaje evanglico, que no deja de ser ms que un smbolo, no una profeca-adivinacin del fin del mundo. En este sentido. Los primeros cristianos pusieron estas palabras en boca de Jess remitindose quiz a actitudes radicales que Jess de alguna manera reflej en su vida, pero poniendo en ellas tambin su propia experiencia. Los primeros cristianos, no eran cristianos de religin, sino judos. Durante bastante tiempo siguieron participando en el Templo y en la Sinagoga, sin pensar para nada en un abandono de su propia religin juda. Fue despus, con el tiempo, cuando los acontecimientos les mostraron y les indicaron que poda establecerse una respuesta religiosa nueva, y que esa nueva perspectiva religiosa (nueva respecto al judasmo) poda ser fundamentada en Jess. Venan de una tradicin bien antigua, y se sintieron con derecho -y quiz obligacin- a crear su propia tradicin... 16. Hoy estamos tambin en un momento de inflexin en la historia. La crisis de la religin -paradigmtica en Europa- da que pensar en muchas disciplinas (sociologa, antropologa cultural...) y tambin debe hacer pensar en teologa. Son no pocos los analistas que creen que estamos en presencia de una metamorfosis de la religin. Algo se acaba (un Templo se est desmoronando), y algo est naciendo (una nueva respuesta religiosa). Quin nos ha dicho que en tema de religin (o de religiones) no puede haber ya nada nuevo bajo el sol? Quin dice que nuestra generacin no tiene derecho a crear una nueva tradicin religiosa? Quin puede asegurar que no se est ya creando esa nueva tradicin en los incontables movimientos religiosos? Quin afirmara hoy que Jess quera fundar exactamente lo que de hecho luego se construy sobre su testimonio y que no avalara l una nueva refundacin o refundicin del futuro...? 17. En estos domingos ya finales del ao litrgico, la liturgia nos hace reflexionar sobre el fin del mundo... Es el tema clsico. Pero hoy hemos de introducir tambin el tema de la crisis de las religiones, el fin de muchas formas religiosas que estn realmente muriendo, el advenimiento quiz de una nueva forma de religiosidad que todava no podemos intuir... Para la revisin de vida Muchas sectas fundamentalistas anuncian desde estos textos el fin del mundo e invitan a la conversin para ser parte de los que se van a salvar. Otra gente, por sus mltiples ocupaciones, no se preocupa ni siquiera por el transcurrir de la historia y el desenvolvimiento de los acontecimientos. Soy insensible ante los acontecimientos de injusticia, desigualdad y muerte que estamos viviendo? Para la reunin de grupo - La reflexin sobre la segunda venida de Cristo ha provocado continuamente en la historia preocupaciones, temores y angustias. La venida del Seor no es una amenaza, sino una esperanza. Por eso no puede producir pnico, temor o miedo, sino confianza absoluta. - Ante la conflictividad poltico-religiosa de la historia hay que vivir en actitud de discernimiento de las seales que en ella encontramos para actuar. Cmo estamos actuando ante los problemas polticos y religiosos que se viven en nuestra sociedad? - La realidad que vivimos est generando desconcierto, desilusin y desesperanza. Qu estamos haciendo para devolverle a tanta gente la esperanza? - Muchos cristianos estn luchando por construir una nueva historia y por eso son perseguidos, calumniados y asesinados. Qu estamos haciendo nosotros por construir esta nueva historia? Para la oracin de los fieles - Por las comunidades cristianas que trabajan solidariamente por los pobres, marginados y excluidos, para que su testimonio de vida sea signo ante el mundo del Reino. - Por todos los que trabajan por implantar en la tierra un nuevo orden social, para que sus luchas y esfuerzos vayan creando nuevos caminos de libertad. - Por tantos cristianos insensibles ante el dolor y el sufrimiento de muchos de sus hermanos, para que el Espritu de Jess los toque en su corazn y puedan generar acciones que conforten y ayuden a los dems. - Por los que son perseguidos por causa del evangelio, para que Jess los acompae, los conforte y les d valor. - Por la Iglesia, para que sea ante el mundo testimonio de Jess y fermento en la construccin del reino de Dios. - Por las victimas de la guerra; viudas, hurfanos y desplazados, para que el Seor suscite en muchos cristianos la generosidad y el amor solidario. Oracin comunitaria Dios Padre-Madre de la Humanidad, a quien todos los pueblos han buscado a tientas desde el origen de la historia, en mil formas religiosas, en las ms diversas tradiciones espirituales que se han sucedido a lo largo de los milenios. Abre nuestros ojos y nuestras mentes para saber valorar la inmensa riqueza de tu accin en la historia, para que estemos abiertos a tu accin imprevisible, capaz de sorprendernos con nuevos caminos religiosos all mismo donde nos parece ver crisis de la religin o increencia. Te lo pedimos asocindonos al clamor universal de todos los hombres y mujeres, pueblos y tradiciones, que te han buscado y encontrado a lo largo de la historia. Amn. O bien: Seor y Padre de la historia, ensanos a transformar las relaciones entre los seres humanos haciendo una historia humana de amor, de libertad, de justicia, y de paz, que nos lleve a la construccin de la humanidad nueva donde se explicite de manera efectiva el Reino de Dios. Por Jesucristo Nuestro Seor. 18. 31. INSTITUTO DEL VERBO ENCARNADO 2004 19. Comentarios Generales Malaquas 4, 1-2: Malaquas significa: ngel o mensajero de Dios. Es profeta muy cercano a los tiempos Mesinicos. El N. T. interpreta en sentido Mesinico sus vaticinios, especialmente el que leemos hoy: - La expresin Da del Seor (1) la hereda Malaquas de los Profetas anteriores. En Malaquas equivale a Juicio discriminador entre justos e impos, entre fieles e incrdulos. San Juan nos dir: En esto est el juicio o condenacin: Vino la Luz al mundo y lo hombres prefirieron las tinieblas a la Luz. Quien no cree en l queda ya condenado: el que no cree en el Hijo Unignito de Dios (Jn 3, 18-20). - Con grafismo muy expresivo nos presenta el Da del Seor como Fuego: Este Fuego es horno que quema la paja (los malvados); y es Sol de salvacin para los fieles. Tambin se aplicar al Mesas esta feliz expresin: Sol de Justicia o de Salvacin. El Padre del Bautista as canta al Mesas, que acaba de llenar de luz y vida su casa: Viene a visitarnos Sol de vida y de salvacin que iluminar a cuantos andan en tinieblas y sombras de muerte (Lc 4,9). -Y ser el mismo Jess quien orientar hacia su persona el rico sentido de estas profecas: Yo vine como luz al mundo para que todo el que en M cree no ande en tinieblas. Yo soy la luz del mundo. El que me sigue tiene la luz de la vida (Jn 5, 34). Cierto, el Nacimiento de Cristo es la Epifana de un nuevo Sol: Sol de vida y de salvacin: La salvacin nos es otorgada en Cristo Jess desde antes de los siglos. Y se

ha manifestado ahora con la Epifana de nuestro Salvador Jesucristo. l ha aniquilado la muerte y ha iluminado la vida y la inmortalidad (2 Tim 1, 9). Es que la Palabra, la Verdad, Cristo, es ms abrasadora y ms luminosa que el sol en su cenit. Y penetra las profundidades del corazn y de la mente, conforme al anuncio de los Profetas: Brillar ms que el sol. Su nombre es: Sol naciente (Justino: Dial c Trif 121). Nosotros, fieles de Cristo, nos dejamos iluminar y vivificar por este Sol de Salvacin (Mt 4, 2). 2 Tesalonicenses 3, 7-12: En Tesalnica haba sido mal interpretada la predicacin de Pablo acerca de la Parusa del Seor. Y los haba que, a pretexto de la proximidad de la Parusa, se daban a la holganza; y perturbaban la paz de la Comunidad. Pablo les ha escrito corrigiendo estos desvos. En el pasaje que hoy leemos insiste en el deber del trabajo: de un trabajo asiduo y ordenado: - Y ante todo les recuerda el ejemplo que les dio mientras estuvo entre ellos. Bien que en razn de su dignidad de Apstol y de las urgencias del ministerio poda dispensarse de trabajos manuales, pero para evitar toda ocasin de murmuracin sobre su conducta o intenciones, y para no ser gravoso a nadie, renunci a los derechos de vivir de limosna; y se impuso el deber de un trabajo duro: Con fatiga y con sudor noche y da trabajbamos (8). Bien saba Pablo que con esto les daba una leccin muy importante: No que no tuviramos derecho (a vivir del ministerio), sino para daros en nosotros un modelo que imitar (9). - La ley del trabajo urge para todos: El que no trabaja no tiene derecho a comer (10). Con la ociosidad se perjudica a los dems. Primero, porque se perturba su paz. El ocioso ni trabaja ni deja trabajar. Y segundo, se alimenta y aprovecha de los su-dores de los otros. - Vemos, pues, que uno de los valores que ms enaltece Pablo en el trabajo es el de la caridad. El trabajo es caridad con los otros. Y la ociosidad, pecado contra la justicia y amor fraterno. Paulo VI nos dir: El cristiano ha de amar tanto a sus hermanos como para entregarse a ellos por entero. Y es una forma eficaz de entregarse a sus hermanos estar presente en el proceso del mundo en fase de aumento y desarrollo. Por tanto, la participacin cristiana en el desarrollo se sita en un nivel muy elevado, anclada no solamente en razones de pura justicia, equidad o conveniencia; se proyecta en el plano del amor verdadero y resulta una autntica imitacin de la caridad de Cristo, quien dictar su sentencia de Juez sobre la relacin de amor que nos haya tenido vinculados a nuestros hermanos (29-IX-1966). Hagamos, pues, de la ley del trabajo ley de caridad con todos los hermanos. LUCAS 21, 5-19: Jess, con ocasin de la pregunta que le hacen los Apstoles: Maestro, cundo va a ser eso y cul ser la seal de que todo eso est para suceder? (7), les habla del futuro. En los vv 20-24, del futuro trgico e inminente que espera a Jerusaln. En los versculos 8-19, del futuro del Reino Mesinico militante. Antes de su epifana gloriosa queda una larga Era: Sus fieles deben preservarse de los seductores. Vendrn muchos falsos Mesas (8). -Igualmente, a ms de estar sujetos a todos los accidentes, sucesos y peripecias que el resto de los hombres (guerras, terremotos, hambres, pestes: vv 10-11), tendrn que soportar persecuciones a muerte de parte de los judos (12b) y de parte de los gentiles (12c). -No deben, empero, temer. Algrense de poder dar testimonio del Nombre de Cristo (13). El mismo Cristo hablar por boca de ellos. No tienen, por tan-to, que ensayar qu van a decir (14). Los males fsicos no daarn su alma (18). Miren de perseverar en la fe. Entonces la persecucin y los sufrimientos les ganarn, si perseveran, la ms rica corona (19). *Aviso: El material que presentamos est tomado de Jos Ma. Sol Roma (O.M.F.),"Ministros de la Palabra", ciclo "C", Herder, Barcelona 1979. Dr. D. Isidro Gom y Toms Introduccin y signos precursores de la destruccin del Templo: Explicacin. Con pena e indignacin, por la proterva de los primates judos, sala Jess del Templo, despus de pronunciada la tremenda frase: Quedar vuestra casa desierta, es decir, destruida vuestra ciudad. Los discpulos, que han odo la profeca, no pueden convencerse de que haya de quedar aniquilado el magnifico edificio, gloria de Israel. Sea para que les diera el Seor ms detalles, o para moverle a que cambiase su decreto, le dirigen la pregunta que, con la respuesta de Jess, constituye la: Introduccin del discurso. Y, habiendo salido Jess del Templo, caminaba, alejndose del mismo en direccin al Monte de los Olivos. Tan luego dejaron los prticos, recaera la conversacin de los discpulos sobre las bellezas de la excelsa fbrica, cuya ruina acababa de predecir el Maestro. Y, sea a la misma salida, o costeando el Monte de los Olivos, desde donde apareca con toda su majestad la fastuosa fbrica, se llegaron a l sus discpulos, para mostrarle los edificios del Templo, esta serie de construcciones, en las que tantos aos se haba trabajado, para formar un conjunto grandioso y bello, diciendo que estaba adornado de hermosas piedras, labradas con arte exquisito, y de dones, aludiendo sin duda a los riqusimos presentes que encerraba aquella construccin de inmensa opulencia, como le llam Tcito al templo herodiano. Y djole uno de sus discpulos, probablemente Pedro, inspirador de Marcos: Maestro, mira qu piedras y qu edificios. La pregunta admirativa de los Apstoles estaba justificada: deba formar un contraste profundo en sus simples espritus la visin de aquel portento de riqueza y arte, y la imaginacin de la tremenda ruina que le esperaba. Mas l, llamando la atencin de todos sobre el edificio, les respondi, diciendo: Veis todo esto, todos estos grandes edificios? En verdad os digo, aade con solemnidad, refrendando su anterior vaticinio, da vendr en que no quedar aqu piedra sobre piedra, que no sea derribada. La profeca se cumpli a la letra, aunque lo ingente de los bloques de piedra de sus muros la hacan inverosmil: los soldados de Tito, cuando no tuvieron ya que matar ni robar en la ciudad, recibieron orden de arrasarlo todo, incluso el Templo, excepto sus ms altas torres y la parte de muralla que cea a la ciudad por el lado de poniente; ms tarde, el general de los ejrcitos romanos mand roturar con el arado el rea ocupada por el Templo, segn cuenta Maimnides; hasta que en tiempo de Juliano el Apstata, segn testimonio de Amiano Marcelino, queriendo el impo emperador desmentir la profeca de Jess, cave) los antiguos cimientos del Templo para levantarlo de nuevo, saliendo de ellos milagroso fuego que hizo imposible la prosecucin de las obras. Ello acab de justificar la palabra del Seor. Ms total ha sido si cabe la destruccin del culto judo que all se daba a Dios: aquel pueblo ha sido totalmente expulsado del recinto donde estaba emplazado el Templo; ni puede un judo entrar en el recinto de la actual mezquita de Omar, donde se levant un da el altar de los holocaustos, cuando puede hacerlo un pagano. Estos mismos das la sangre juda ha corrido por las calles de Jerusaln, por expulsarles los rabes del pequeo recinto donde est el muro de los lamentos, enormes bloques que formaron un da la subestructura de la grandiosa fbrica, ante los cuales, como nico consuelo en medio de su desgracia, llora y espera el pueblo maldito de Dios. Signos precursores de la destruccin del Templo. Las ltimas palabras, que haba pronunciado Jess a la salida del Templo, impresionaron profundamente a sus discpulos. Llegada la comitiva a la parte de la colina de los Olivos desde donde se domina la ciudad y el Templo, sentose Jess: Y estando l sentado en el Monte de los Olivos, frente al Templo, que desde el monte se dominaba a vista de pjaro, llegronse a l sus discpulos en secreto, aparte de 1os dems, y preguntronle separadamente Pedro, y Juan, y Santiago, y Andrs, los tres discpulos mas ntimos y el ms antiguo de todos, diciendo: Maestro, dinos: cundo suceder esto? Y que seal habr de que todas estas cosas estn a punto de cumplirse? Y cul es la seal de tu venida y del fin del mundo? Las preguntas son varias y apremiantes. Los Apstoles acaban de or la prediccin de la ruina del Templo: para un judo, la ruina de la ciudad y del Templo es equivalente a la ruina del mundo; por esto juntan preguntas que se refieren a sucesos totalmente distintos, recordando la otra prediccin de Jess sobre el fin del mundo y el advenimiento del Hijo del hombre para juzgarle (Mt. 13, 40.49; 16, 27, 19, 28).

Jess les responde en forma que algunos creen referirse solamente a la destruccin del Templo, y otros al fin del mundo; mientras creen otros que en su sentido material se refieren a lo primero, y a lo segundo en su sentido simblico. La primera seal ser la aparicin de falsos cristos. Para prevenir a sus discpulos, les exhorta, ante todo, a la vigilancia: Y respondiendo, Jess les dijo: Mirad que nadie os engae: porque muchos vendrn en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y: Ya ha llegado el tiempo de la redencin mesinica, y a muchos engaarn: no vayis en pos de ellos. Refierese Jess a los falsos cristos que pulularon en la Palestina, antes y despus de su muerte, y que arrastraron a gran parte del pueblo (Cf. Act. 5, 36; 21, 38): como fueron Simn Mago y su discpulo Dositeo el Samaritano, otro impostor llamado Teudas, y otros muchos. Tambin antes del fin del mundo aparecern falsos mesas. La segunda seal sern las guerras atroces: Y tambin oiris guerras en las regiones limtrofes, y rumores de guerras, fama de guerras lejanas, y sediciones, o guerras civiles. Todo ello no debe espantar a los discpulos, porque entra en el plan de Dios, y no es an seal inmediata de la ruina de la ciudad, y del mundo: Mirad que no os conturbis: porque conviene que esto suceda. Pero an no es luego el fin. No faltaron, caso de que estas palabras se refieran a la destruccin de la ciudad, sediciones en la misma Palestina y frecuentes guerras en todas partes. Explica luego Jess la forma de aquellas guerras y sus consecuencias: Y entonces les deca: Porque se levantar nacin contra nacin, en las sediciones populares, y reino contra reino, en las guerras internacionales; y, consecuencia de las guerras, habr pestes y hambres: y a ello se aadirn grandes terremotos en varios lugares, en distintas regiones: y en el cielo cosas espantosas y grandes prodigios, como refiere Josefo se vieron en el asedio de Jerusaln; bien que otros refieran esta prediccin al fin del mundo. Todo ello es aplicable a la futura destruccin de la ciudad; en realidad, hubo de todo ello, segn cuenta la historia. Pero todas estas cosas son el comienzo de los dolores, aade, para significarles que no ha llegado todava el fin: son como preludios de mayores catstrofes. Otra seal ms particular sern los vejmenes de toda suerte que experimentarn personalmente sus discpulos: Mirad por vosotros mismos. Mas, entonces simultneamente con estas seales de orden general, antes de todo esto, pondrn en vosotros sus manos, y os perseguirn. Pues os entregarn a los concilios, seris azotados en las sinagogas, y os metern en las crceles, y seris presentados por causa ma ante los gobernadores y reyes: y esto os acontecer en testimonio a ellos, es decir, para mayor estima ante ellos, como prueba de vuestra fidelidad, para demostrar al mundo vuestra fe. Como uno de los vejmenes que sufrirn los discpulos ser tener que comparecer ante los tribunales, de la nacin y de fuera, porque Jess tiene en este momento ante su vista la larga serie de discpulos que debern predicar su Evangelio, les amonesta sobre la forma en que debern presentarse ante los tribunales: Y cuando os conduzcan al tribunal los que os entreguen, tened fijo en vuestros corazones de no pensar antes cmo habis de responder: sino decid lo que os ser inspirado en aquel momento: porque no seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu Santo. Pues yo os dar elocuencia y sabidura, a la que no podrn resistir ni contradecir todos vuestros enemigos. No les manda que no cuiden de precaverse en los trances difciles en que se encontraran; sino que no se acongojen por ello, porque en los momentos de crisis ms agudas podrn contar con la inspiracin especial de Dios. La historia de las persecuciones nos atestigua cun esplndidamente se ha realizado esta profeca. A los vejmenes que debern sufrir de parte de los enemigos, se aadir un mal ms grave, que es la desercin y la traicin en las propias filas: Entonces os entregarn a la tribulacin vuestros padres y hermanos, parientes y amigos, y os matarn. Y seris odiados por todas las gentes, a causa de mi nombre, incluso por los de vuestra sangre y amistad: y ni un cabello de vuestra cabeza perecer, porque o Dios os guardar de las persecuciones con especial proteccin, o, si tiene a bien aceptar vuestro sacrificio, os premiar con amplia recompensa. Con lo que muchos padecern entonces escndalo, y se traicionarn unos a otros: aquellas persecuciones harn vacilar y sucumbir la fe de los dbiles, que llegarn a ser los delatores de sus hermanos creyentes: Y entregar el hermano al hermano a la muerte, como sucede en las luchas intestinal; rotos por el odio los mas sagrados vnculos de carne y sangre, se cometern los crmenes mas atroces contra la naturaleza: Y el padre al hijo, y se levantaran los hijos contra los padres, y les quitarn la vida, y mutuamente se odiarn. El Apstol se lamentar ms tarde de estas defecciones (2 Cor. 7, 5; 11, 26), que fueron numerossimas, sobre todo en la persecucin de Nern. A las persecuciones de los enemigos y defecciones de los afines, deber aadirse una gran calamidad: la de los falsos doctores, que ensearn doctrinas contrarias a las de Cristo y harn muchos proslitos: son los herejes: Y se levantarn muchos falsos profetas, como ha sucedido en todos los siglos, desde los tiempos apostlicos, y engaarn a muchos. Y por haberse multiplicado la iniquidad, se resfriar la caridad de muchos: en tiempo de grandes prevaricaciones hasta los buenos se hacen tibios. Con todo, en medio de 1as defecciones y tibiezas, quedarn los fuertes, los que guardarn la fe y las Buenas costumbres cristianas; estos se salvarn: Mas el que perseverare hasta el fin, ser salvo: mediante vuestra paciencia, salvaris vuestras almas: siendo constantes lograris la salvacin. Con todo, no hay que temer ni perder la esperanza: a las persecuciones suceder la paz; las tormentas no acabaran con la semilla del Evangelio: Mas primero debe ser predicado el Evangelio a todas las naciones. Y ser predicado este Evangelio del Reino por todo el mundo, en testimonio para todas las gentes, para que a todas partes llegue el testimonio de la salvacin por Cristo, que traern a todas partes los predicadores del Evangelio. Y entonces vendr el fin, no antes de que el Evangelio sea predicado por todo el orbe. Aun as, queda incierto el fin del mundo: porque ignoramos si, predicado ya el Evangelio, perdurar todava la humana historia. Lecciones morales. A) -Dinos: Cundo suceder esto? Preguntan los discpulos a Jess cosas trascendentales, y se lo preguntan en secreto. Es deseo innato en el hombre conocer lo futuro y lo escondido, y ms aquello que a nosotros atae directamente. Jess les responde con un lenguaje enigmtico, dentro de la verdad y de la precisin de los vaticinios que les hace. El tiempo cuidar de aclararlos. Cuando poda decirles en pocas palabras cundo seria la destruccin de Jerusaln, y su advenimiento glorioso, y su juicio, emplea largos razonamientos en que predomina el orden moral de las ideas. Es que Jess, sin dejar de responder a la pregunta con bastante claridad para que pudieran conjeturar los hechos vaticinados, iba principalmente con su discurso a la instruccin de los Apstoles en orden a su vida prctica. Porque, que sacaramos de conocer todos los secretos de la historia, si llevramos mala vida que nos llevase a la condenacin el da del fin de la humana historia? Si tuviese toda ciencia y no tuviese la caridad, dice el Apstol, nada soy. B) Mirad que nadie os engae... Estas palabras de Jess, dichas a los Apstoles para prevenirles contra los falsos cristos que a su muerte deban pulular en tierras de Palestina, tendrn su valor moral hasta la consumacin de los siglos. Porque jams le faltarn a la Iglesia anticristos que traten de engaar a los hijos de Cristo. Yo creo, dice San Jernimo, que todos los heresiarcas son anticristos, porque ensean en el nombre de Cristo doctrinas contrarias a las de Cristo. Y no solo los heresiarcas, sino todos aquellos que ensean doctrinas de las que llaman hoy redentoras, principalmente en el orden social, tergiversando el sentido y el alcance de la doctrina de Cristo para hacerle predicar lo que jams sali de su boca divina. Que nadie nos engae, presentndonos al Cristo deformado, o su Evangelio mutilado o perversamente interpretado. Es una y absoluta la verdad, y uno y absoluto el magisterio que nos la impone y debe explicrnosla. C) Todas estas cosas son el comienzo de los dolores. Tanto fueron el comienzo de los dolores para el pueblo judo, que aquellos pasaron en breve espacio de tiempo, y siguen todava los dolores del desgraciado pueblo. Porque, qu mayor dolor para una nacin que verse dispersa por todo el mundo, odiada por todas las naciones, fallidas todas sus esperanzas, sin religin, ni sacerdocio, ni culto, arrastrando a travs de todos los siglos la pena de su deicidio, llevando la marca de la maldicin de Dios, que mereci un pueblo matador de Dios? Msticamente, al decir de Orgenes, en los comienzos de los dolores vienen representados todos los de la tierra, por

duros que sean, que son, para los malos, preludio de los verdaderos dolores que se cebaran en ellos, acerbsimos, por los siglos de los siglos. d) Con lo que muchos padecern entonces escndalo...Padecer escndalo es aqu sinnimo de defeccin, de claudicacin en los principios que se profesan. El escndalo puede darse y puede recibirse; y de ordinario el escndalo activo produce el pasivo. La profeca de Jess se ha cumplido cada vez que la Iglesia ha pasado por grandes tribulaciones. Cierto que son muchos los valientes que dan su pecho a los enemigos y prefieren sucumbir a traicionar su fe y sus conciencias; pero los de convicciones dbiles y de voluntad fluctuante, ante las amenazas, las promesas, los halagos, los ejemplos, caen en la prevaricacin del pensamiento y de la vida. As se vio en las persecuciones de los primeros siglos; as en la invasin de los rabes en nuestra patria. Fuera de estas grandes conmociones espirituales, cuntos escndalos hay que lamentar cada da ante nuestros mismos ojos, por cobarda, por inters, por respetos humanos, por congraciarse con los poderosos, etc.? E) Por haberse multiplicado la iniquidad, se resfriar la caridad de muchos. Cuanto ms aumenta la iniquidad en los corazones, tanto ms se enfra en ellos el amor de Dios y del prjimo. Y cuando aumenta lo que podramos llamar iniquidad social, tanta es mayor la frialdad social de los corazones. Es la fuerza de repercusin del mal ejemplo que, a medida que se reproduce, causa el enfriamiento en la masa social, que paulatinamente va corrompindose. En nuestra conducta personal no debiramos nunca olvidar este aspecto social de nuestra vida. Debemos obrar en forma que iluminemos y calentemos a los dems; no seamos tinieblas y causa de enfriamiento. F) Y entonces vendr el fin. Nadie sabe cundo vendr el fin del mundo: porque nadie sabe cundo el Evangelio habr sido absolutamente predicado a todo el mundo, dice San Agustn. Y cuando lo haya sido, an no ser sta la condicin puesta por Dios para que el mundo se acabe. Todas las conjeturas que se hagan fundadas sobre la revelacin divina, son vanas. Todos los clculos que se basen en las conclusiones de la ciencia, son aventurados. Se acabar el mundo cuando Dios querr, sea por agotamiento de sus fuerzas naturales, sea por la accin violenta del brazo de Dios. Pero Dios guarda su secreto. (Dr. D. Isidro Gom y Toms, El Evangelio Explicado, vol. II, Ed. Acervo, 6 ed., 1967, p. 425-431) P. Leonardo Castellani "El Discurso Esjatolgico" La Santa Iglesia cierra y abre el ao litrgico con el llamado "Discurso Esjatolgico"; o sea la prediccin de la Segunda Venida y el fin de este mundo; lo que se llama tcnicamente la "Parusa". Este discurso proftico es el ltimo que hizo Nuestro Seor antes de su Pasin; y est con algunas variantes en los tres Sinpticos (). Este captulo es llamado por los exgetas el "Apokalipsis sucinto"; porque es como un resumen o bosquejo del libro proftico que ms tarde escribir San Juan; y que es el ltimo de la Sagrada Biblia. La Segunda Venida, el Retorno, la Parusa, el Fin de este Siglo, el Juicio Final o como quieran llamarle, es un dogma de fe, y est en la Escritura y est en el Credo, un dogma bastante olvidado hoy da; pero bien puede ser que cuanto ms olvidado est, ms cerca ande. Hay muchsimos doctores catlicos modernos que, las seales que dio Cristo -y a las cuales recomend estuviramos atentos- las ven cumplindose todas. Desde Donoso Corts en 1854 hasta Joseph Pieper en 1954, muchsimos escritores y doctores catlicos de los ms grandes, comprendiendo al Papa San Po X, al cardenal Billot, al Venerable Holzhauser, Jacques Maritain, Hilaire Belloc, Roberto Hugo Benson, y otros, han credo ver en el dibujo del mundo actual las trazas que la profeca nos ha dejado del Anticristo... Papini en su Storia di Cristo, Captulo 86, ha escrito: Jess no nos anuncia el Da pero nos dice qu cosas sern cumplidas antes de aquel da... Son dos cosas: que el Evangelio del Reino ser predicado antes a todos los pueblos y que los gentiles no pisarn ms Jerusaln. Estas dos condiciones se han cumplido en nuestro tiempo, y quizs el Gran Da se viene. Si las palabras de la Segunda Profeca de Jess (la del fin del mundo) son verdaderas, como se ha verificado que lo fueron las de la Primera (la del fin de Jerusaln) la Parusa no puede estar lejos... Pero los hombres de hoy no recuerdan la promesa de Cristo; y viven como si el mundo hubiese de durar siempre. Cristo junt la Primera con la Segunda Profeca -y esto es una gravsima dificultad de este paso del Evangelio- o mejor dicho, hizo de la Primera el typo o emblema de la Segunda. Los Apstoles le preguntaron todo junto; y l respondi todo junto. Dinos cuando sern todas esas cosas y qu seales habr de tu Venida y la consumacin del siglo.... Todas estas cosas eran para ellos la destruccin de Jerusaln -a la cual haba aludido Cristo mirando al Templo- y el fin del mundo; pues crean errneamente que el Templo habra de durar hasta el fin del mundo. Hubiese sido muy cmodo para nosotros que Cristo respondiera: Estis equivocados; primero suceder la destruccin de Jerusaln y despus de un largo intersticio el fin del mundo; ahora voy a daros las seales del fin de Jerusaln y despus las del fin del mundo. Pero Cristo no lo hizo as; comenz un largo discurso en que dio conjuntamente los signos precursores de los dos grandes Sucesos, de los cuales el uno es figura del otro; y termin su discurso con estas dificultossimas palabras: Palabra de honor os digo que no pasar esta generacin Sin que todas estas cosas se cumplan Pero de aquel da y de aquella hora nadie sabe. Ni siquiera los ngeles del Cielo. Sino solamente el Padre. La impiedad contempornea -siguiendo a la llamada escuela esjatolgica, fundada por Johann Weis en 1900- saca de estas palabras una objecin contra Cristo, negando en virtud de ellas que Cristo fuese Dios y ni siquiera un Profeta medianejo: porque se equivoc: crea que el fin del mundo estaba prximo, en el espacio de su generacin, a unos 40 aos de distancia. Segn Johann Weis y sus discpulos, el fondo y mdula de toda la prdica de Cristo fue esa idea de que el mundo estaba cercano a la Catstrofe Final, predicha por el Profeta Daniel; despus de la cual vendra una especie de restauracin divina, llamada el Reino de Dios; y que Cristo fue un interesante visionario judo; pero tan Dios, tan Mesas, y tan Profeta como yo y usted. El nico argumento que tienen para barrer con todo el resto del Evangelio -donde con toda evidencia Cristo supone el intersticio entre su muerte y el fin del mundo, tanto en la fundacin de su Iglesia, como en varias parbolas- son esas palabras; no pasar esta generacin sin que todo esto se cumpla, las cuales se cumplieron efectivamente con la destruccin de Jerusaln. -Pero no vino el fin del mundo. -Del fin del mundo, aadi Cristo que no sabemos ni sabremos jams el da ni la hora. -Pero por qu no separ Cristo los dos sucesos, si es que conoca el futuro, como Dios y como Profeta? -Por alguna razn que l tuvo, y que es muy buena aunque ni usted ni yo la sepamos. Y justamente quiz por esa misma razn de que fue profeta: puesto que as es el estilo proftico. -Cul? Hacer confusin? -No; ver en un suceso prximo, llamado typo, otro suceso ms remoto y arcano llamado antitypo; y as Cristo vio por transparencia en la ruina de Jerusaln el fin del siglo; y si no revel ms de lo que aqu est, es porque no se puede revelar, o no nos conviene. La otra dificultad grave que hay en este discurso es que por un lado se nos dice que no sabremos jams el da ni la hora del Gran Derrumbe, el cual ser repentino como el relmpago; y por otro lado se pone Cristo muy solcito a dar seales y signos para marcarlo, cargando a los suyos de que anden ojos abiertos y sepan conocer los signos de los tiempos, como conocen que viene el verano cuando reverdece la higuera. n qu quedamos? Si no se puede saber para qu dar seales? No podremos conocer nunca con exactitud la fecha de la Parusa, pero podremos conocer su inminencia y su proximidad. Y as los primeros cristianos, residentes en Jerusaln hacia el ao 70, conocieron que se verificaban las seales de Cristo, y siguiendo su palabra:

Entonces, los que estn en Judea huyan a los montes; y eso sin detenerse un momento se refugiaron en la aldea montaosa de Pella y salvaron, de la horripilante masacre que hicieron de Sin las tropas de Vespasiano y Tito, el ncleo de la primera Iglesia. Los tres signos troncales que dio Cristo de la inminencia de su Segundo Advento parecen haberse cumplido: la predicacin del Evangelio en todo el mundo, Jerusaln no hollada ms por los Gentiles, y un perodo de guerras y rumores de guerras, que no ha de ser precisamente la Gran Tribulacin; pero ser su preludio y el comienzo de los dolores. El Evangelio ha sido traducido ya a todas las lenguas del mundo y los misioneros cristianos han penetrado y recorrido todos los continentes. Jerusaln que desde su ruina el ao 70 ha estado bajo el poder de los romanos, persas, rabes, egipcios y turcos... desde 1918 y por obra del general ingls Allenby ha vuelto a manos de los judos; y un Reino de Israel que se reconstruye, existe tranquilamente ante nuestros ojos; y finalmente nunca jams ha visto el mundo, desde que empez hasta hoy, una cosa semejante a sta que el Papa Benedicto XV llam en 1919 la guerra establecida como institucin permanente de toda la humanidad. Las dos guerras mundiales, incomparables por su extensin y ferocidad, y los estados de preguerra y posguerra y guerra fra y rearme y la gran perra, que ellas han creado, son un fenmeno espectacularmente nuevo en el mundo, que responde enteramente a las palabras de la profeca del Maestro: Veris guerras y rumores de guerra, sediciones y revoluciones, intranquilidad poltica, bandos que se levantan unos contra otros, y naciones contra naciones... Todava no es el fin, pero eso es el principio de los dolores. Y cul es el fin? El fin ser el monstruoso reinado universal del Gran Perverso y la persecucin despiadada a todo el que crea de veras en Dios; en la cual persecucin a la vez interna y externa parecer naufragar la Iglesia de Dios en forma definitiva[1]. Otras muchas seales menores, que parecen cumplirse ya, se podran mencionar; pero no tengo lugar y adems es un poco peligroso para m. Baste decir que aparentemente la herramienta del Anticristo, como not Donoso Corts, ya est creada. Hace un siglo justo, el gran poeta francs Baudelaire, escriba en su diario Mon Coeur mis a Nu acerca del gobierno dictatorial de Napolen III -que fue una tirana templada por la corrupcin-, que la gloria de Napolen III habr sido probar que un Cualquiera puede, apoderndose del Telgrafo y de la Imprenta, tiranizar a una gran nacin; cosa que los argentinos sabemos ahora sin necesidad de acudir a Baudelaire. Pues bien, desde entonces ac, los medios tcnicos de tiranizar a una gran nacin, y aun a todo el mundo, por medio del temor y la mentira, han crecido al dcuplo o al cntuplo. El Anticristo no tiene actualmente ms trabajo que el de nacer; si es que no ha nacido ya, como apunt San Po X en su primera encclica. El mundo est ablandado y caldeado para recibirlo por la predicacin de los falsos profetas, contra los cuales tan insistente nos precave Cristo; y que son otra de las seales: seudoprofetas a bandadas. El odio -y no el amor- reina en el mundo. Eso tambin est predicho en un versculo que no es nada claro en la Vulgata, pero se entiende bien en el texto griego. Y porque sobreabundar la iniquidad, se resfriar la caridad en muchos, dice la traduccin de San Jernimo; que yo creo que no es de San Jernimo sino de Pomponio o de Brixiano; pues creo cierta la noticia actual de que San Jernimo no tradujo, sino solamente corrigi la Vulgata. E1 versculo traducido as resulta una perogrullada, por no decir una paada: el segundo miembro de la frase es un anticlmax, en vez de ser un clmax, como peda la lgica. Para explicarme rpido, dir que es como si yo dijera: Como haba una temperatura de 45 grados, no haba muchos que dijesen que haca fro... (no haba nadie). O bien otro ejemplo. El que asesina a su madre, no se puede decir que tenga una virtud perfecta... (ninguna virtud tiene). Y as, si el mundo est inundado de injusticia, estpido es decir que a causa de eso se enfriar la caridad. No habr caridad desde hace mucho, ni fra ni caliente. La caridad es ms que la justicia. Pero el texto griego dice otra cosa, que es inteligente y lgica. Se puede traducir as: Habr tantas injusticias que se har casi imposible la convivencia; y eso es instructivo y luminoso, porque efectivamente el efecto ms terrible de la injusticia es envenenar la convivencia. A la palabra griega agpee le dieron poco a poco los cristianos el significado de caridad en el sentido tan especial del Cristianismo; pero originalmente agpee significa concordia, apego, amistad; y por cierto amistad en su grado ms nfimo, que es ese mnimum necesario para poder vivir mal que bien unos al lado de otros; conllevarse como dicen en Espaa; o sea la convivencia. Que la convivencia entre los humanos se est destruyendo hoy ms y ms y a toda prisa quin no lo ve? Y que la causa de esa malevolencia que invade de ms en ms al gnero humano sea la injusticia quin lo duda? Las injusticias amontonadas y no reparadas, que dejan su efecto venenoso en el nimo del que las sufre... y tambin del que las hace. Que hablar muy mal de ustedes - Aquel que los ha ofendido, dice Martn Fierro; y la injusticia no reparada es una cosa inmortal, dice el hijo de Martn Fierro. No he escrito todo esto para desconsolar a la gente, sino porque creo que es verdad; y Cristo nos mand no nos desconsolramos por eso, al contrario: Cuando vais que todo esto sucede, levantad las cabezas y alegros, porque vuestra salvacin est cerca. Para qu ha sido creado este mundo, y para qu ha caminado y ha trpezado y ha pasado por tantas peloteras y despelotes sino para llegar un da? Estos impos de hoy da que dicen que el mundo no se acabar nunca, o bien durar todava 18 mil millones de aos, se parecen a esos viajeros que se empiezan a entristecer cuando el tren est por llegar. Y puede que ellos tengan sus motivos para entristecerse; pero el cristiano no los tiene. Este mundo debe ser salvado; no solamente las almas individuales, sino tambin ls cuerpos, y la naturaleza, y los astros (todo debe ser limpiado definitivamente de los efectos del Pecado); que no son otros que el Dolor y la Muerte. Y para llegar a eso, bien vale la pena pasar por una gran Angostura. Yo no s cuando ser el fin del mundo; pero esos incrdulos que lo niegan o postergan arbitrariamente saben mucho menos que yo. Vern los jvenes de hoy la Argentina del ao 2000? No lo sabemos. Vern los chicos escueleros a la Argentina con 100 millones de habitantes, de los cuales 90 millones en Buenos Aires? No lo sabemos. Ver el beb que ha nacido hoy -y varios han nacido seguro- el mundo convertido en un vergel y un paraso por obra de la Ciencia Moderna? Ciertamente que no. Si lo ven convertido en un vergel, ser despus de destruido por la Ciencia Moderna, y refaccionado por el poder del Creador, y la Segunda Venida del Verbo Encarnado; ahora no ya a padecer y morir, sino a juzgar y a resucitar. Lo que puede que vean y no es improbable, es a Cristo viniendo sobre las nubes del cielo para fulminar a la Bestia con un aliento de su boca, y ordenar la resurreccin de todos nosotros los viejos tos o abuelos, s es que no lo vemos tambin nosotros, porque nadie sabe nada, y los sucesos de hoy da parecen correr ya, como dijo el italiano, precipitevlssimevlmente. (P. Leonardo Castellani, El Evangelio de Jesucristo, Ed. Dictio, Bs. As., 1977, pp. 390-396) [1] De esta Gran Tribulacin hemos hecho un cuadro imaginario en nuestra novela Su Majestad Dulcinea Didaj Signos de la Parusa Vigilad sobre vuestra vida. No se apaguen vuestras linternas, y no dejen de estar ceidos vuestros lomos, sino estad preparados, pues no sabis la hora en que vendr nuestro Seor. Reunos con frecuencia, buscando lo que conviene a vuestras almas, pues de nada os servir todo el tiempo en que habis credo. si no consumis vuestra perfeccin en el ltimo momento. En los ltimos das se multiplicarn los falsos profetas y los corruptores, y las ovejas se convertirn en lobos, y el amor se convertir en odio. En efecto, al crecer la iniquidad, los hombres se odiarn entre si, y se perseguirn y se traicionarn: entonces aparecer el extraviador del mundo, como hijo de Dios, y har seales y prodigios, y la tierra ser entregada en sus manos, y cometer iniquidades como no se han cometido desde siglos. Entonces la creacin de los hombres entrar en la conflagracin de la prueba, y muchos se escandalizarn y perecern. Pero los que perseveren en su fe sern salvados por el mismo que haba sido maldecido. Entonces aparecern las seales

autnticas: en primer lugar el signo de la abertura del cielo, luego el del sonido de trompeta, en tercer. lugar, la resurreccin de los muertos, no de todos los hombres, sino, como est dicho: Vendr el Seor y todos los santos con l (Zac 14, 5). Entonces el mundo ver al Seor viniendo sobre las nubes del cielo (cap.16). Juan Pablo II VISITA PASTORAL A LA PARROQUIA ROMANA DE SAN ALEJO HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II Domingo 18 de noviembre de 2001 1. "Con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas" (Lc 21, 19). Estas palabras, que acaban de resonar en nuestra asamblea, ponen de relieve el mensaje espiritual de este XXXIII domingo del tiempo ordinario. Al acercarnos a la conclusin del ao litrgico, la palabra de Dios nos invita a reconocer que las realidades ltimas estn gobernadas y dirigidas por la Providencia divina. En la primera lectura el profeta Malaquas describe el da del Seor (cf. Ml 3, 19) como una intervencin decisiva de Dios, destinada a derrotar el mal y restablecer la justicia, a castigar a los malvados y premiar a los justos. An ms claramente las palabras de Jess, referidas por san Lucas, eliminan de nuestro corazn toda forma de miedo y angustia, abrindonos a la consoladora certeza de que la vida y la historia de los hombres, a pesar de sucesos a menudo dramticos, siguen firmemente en las manos de Dios. A quien pone su confianza en l, el Seor le promete la salvacin: Ni un cabello de vuestra cabeza perecer" (Lc 21, 18). 2. "El que no trabaja, que no coma" (2 Ts 3, 10). En la segunda lectura, san Pablo subraya que los creyentes deben comprometerse seriamente para preparar la llegada del reino de Dios y, ante una interpretacin errnea del mensaje evanglico, recuerda con vigor este aspecto concreto. Con una expresin muy eficaz, el Apstol reprocha el comportamiento de los que se tomaban una actitud de indiferencia y evasin, en lugar de vivir y testimoniar con empeo el Evangelio, considerando falsamente que estaba ya muy prximo el da del Seor. Quien cree no debe comportarse as! Al contrario, debe trabajar de modo serio y perseverante, esperando con fe el encuentro definitivo con el Seor. Este es el estilo propio de los discpulos de Jess, que el Aleluya pone muy bien de relieve: Estad en vela, porque no sabis qu da vendr vuestro Seor" (cf. Mt 24, 42. 44). 4. A la vez que damos gracias al Seor por este templo y los locales anexos, os exhorto, queridos hermanos y hermanas, a seguir construyendo juntos vuestra comunidad eclesial, constituida por piedras vivas que se apoyan en Cristo, piedra fundamental. Son numerosos los grupos y las asociaciones que la componen y se renen aqu para orar, para formarse en la escuela del Evangelio, para participar asiduamente en los sacramentos -sobre todo en los de la penitencia y la Eucarista- y para crecer en la comunin y en el servicio. Recuerdo, entre otros, a los scouts, a los diversos grupos juveniles, a los de Renovacin en el Espritu y de la Lectio divina, as como a las personas que se dedican al Centro de escucha Critas. Queridos hermanos, caminad juntos y dad generosamente vuestra contribucin a la Misin diocesana permanente. Ante los mensajes negativos, difundidos por ciertas modas culturales de la sociedad contempornea, sed constructores de esperanza y misioneros de Cristo por doquier. No es este el programa pastoral de nuestra dicesis? Pero, para que el Espritu de Cristo penetre en todas partes, es preciso reforzar una extensa y orgnica pastoral vocacional. Es necesario educar a las familias y a los jvenes en la oracin y en la entrega de su existencia como don a los dems. Para esta accin vocacional podrn ayudaros los contactos con los seminarios diocesanos, la participacin de los institutos religiosos y el apoyo de los servicios ofrecidos por el Vicariato para el apostolado juvenil, universitario y familiar. 5. Preguntaos a diario: Seor, qu quieres que haga? Cul es tu voluntad con respecto a nosotros como familia, como padres, como hijos? Qu esperas de m, como joven que se abre a la vida y quiere vivir contigo y para ti? Slo respondiendo a estas preguntas personales y comprometedoras podris realizar plenamente la voluntad de Dios, y ser luz y sal que ilumina y da sabor a nuestra amada ciudad. Jess nos exhorta a estar en vela y preparados (cf. Aleluya). Nos invita a la conversin y a la vigilancia continua. Que vuestra vida se inspire siempre en esta exhortacin! Cuando el camino resulta duro y fatigoso, cuando parece que prevalecen el miedo y la angustia, entonces, de modo particular, la palabra de Dios debe ser nuestra luz y nuestro slido consuelo. De esta manera se consolida la fe, se mantiene viva la esperanza y se intensifica el ardor del amor divino. Que Mara sea vuestro apoyo y vuestra gua! Ella, la Virgen fiel, es quien puede ensearnos a estar "siempre alegres en el servicio del Seor", como hemos orado al inicio de esta eucarista, obtenindonos la fuerza para "perseverar en la entrega a Dios", fuente de todo bien. As podremos conseguir una "felicidad plena y duradera". As sea. Catecismo de la Iglesia Catlica Jess y el Templo 583 Como los profetas anteriores a El, Jess profes el ms pro fundo respeto al Templo de Jerusaln. Fue presentado en l por Jos y Mara cuarenta das despus de su nacimiento. A la edad de doce aos, decidi quedarse en el Templo para recordar a sus padres que se deba a los asuntos de su Padre. Durante su vida oculta, subi all todos los aos al menos con ocasin de la Pascua; su ministerio pblico estuvo jalonado por sus peregrinaciones a Jerusaln con motivo de las grandes fiestas judas. 584 Jess subi al Templo como al lugar privilegiado para el encuentro con Dios. El Templo era para El la casa de su Padre, una casa de oracin, y se indigna porque el atrio exterior se haya convertido en un mercado. Si expulsa a los mercaderes del Templo es por celo hacia las cosas de su Padre: "No hagis de la Casa de mi Padre una casa de mercado. Sus discpulos se acordaron de que estaba escrito: El celo por tu Casa me devorar (Sal 69,10)" (Jn 2,16-17). Despus de su Resurreccin, los apstoles mantuvieron un respeto religioso hacia el Templo. 585 Jess anunci, no obstante, en el umbral de su Pasin, la ruina de ese esplndido edificio del cual no quedar piedra sobre piedra. Hay aqu un anuncio de una seal de los ltimos tiempos que se van a abrir con su propia Pascua. Pero esta profeca pudo ser deformada por falsos testigos en su interrogatorio en casa del sumo sacerdote y serle reprochada como injuriosa cuando estaba clavado en la cruz. 586 Lejos de haber sido hostil al Templo donde expuso lo esencial de su enseanza, Jess quiso pagar el impuesto del Templo asocindose con Pedro, a quien acababa de poner como fundamento de su futura Iglesia. An ms, se identific con el Templo presentndose como la morada definitiva de Dios entre los hombres. Por eso su muerte corporal anuncia la destruccin del Templo que sealar la entrada en una nueva edad de la historia de la salvacin: "Llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusaln adoraris al Padre" (Jn 4,21). EJEMPLOS PREDICABLES Flavio Josefo La destruccin de Jerusaln Cuando, en frase de Josefa, los judos parecan una fiera furiosa y salvaje que a falta de otros alimentos se enfurece contra su propia carne, no le fue difcil a Tito acercarse a Jerusaln en la primavera del 70 y acampar a las puertas mismas de la ciudad estableci un campamento a unos doscientos metros del Glgota, otro frente a la torre Hpico, junto a la actual puerta de Jaffa, y un tercero, constituido por la dcima legin, en el monte Olivote. Despus de intiles tentativas para infundir sentimientos de paz en el nimo de

los judos, mand Tito cercar la ciudad con trincheras. Terminadas stas, y cuando descomunales arietes comenzaban a batir en brecha por tres lados a la vez el tercer recinto amurallado, los sitiados, reconociendo demasiado tarde la necesidad de unirse, levantaron grandes alaridos, y an de los ms esforzados se apoder el desaliento. A pesar de la heroica defensa de los judos, la muralla fue expugnada a los quince das de asedio. A los cinco das consigui derribarlo, y con os ms valientes de su ejrcito penetr en la ciudad. Mas de todas partes le disparaban a mansalva los judos: desde las calles, cuyo exacto conocimiento los favoreca; desee los tejados y desde las murallas. Durante tres das impidieron a los romanos la entrada; mas debieron ceder al violento ataque del cuarto da. Entonces Tito mand construir grandes terraplenes (aggeres) para batir la Torre Antonia. Mas apenas levantados, despus de diecisiete das de trabajo, fueron destruidos, con cuantos ingenios de guerra se haban all conducido, por la valenta y astucia de los judos, que luchaban con el valor que presta la desesperacin. Por desgracia para los judos, Tito comenz el asedio de la ciudad despus que en ella se haba congregado inmensa multitud de peregrinos para celebrar la Pascua, de suerte que, en frase de Josefo, pareca como que todo el pueblo judo se hubiera encerrado en una crcel. Ello contribuy a que fuese en aumento el hambre en Jerusaln. Con peligro de la vida, salan de la ciudad de los judos al campo por la noche para recoger algunas hierbas que comer. Muchos de ellos caan en poder de los romanos, los cuales, para amedrentar a los sitiados y obligarlos a rendirse, azotaban y crucificaban a los infelices prisioneros frene a los muros de la ciudad. No pocas veces crucificaron quinientos y an ms en un solo da. A la vista de los desgraciados se alzaba el Glgota. Para que los judos abandonasen toda esperanza de evadirse y con ms certeza les obligase el hambre a rendirse, bloque Tito la ciudad por medio de una estrechsima e ininterrumpida lnea de contravalacin. El recinto de la ciudad meda treinta y tres estadios, poco ms de seis kilmetros; la lnea de contravalacin no pasaba de los treinta y nueve estadios, poco ms de siete kilmetros, una milla geogrfica. Partiendo del cuartel general de Tito, que estaba al noroeste de la ciudad, aquel cinturn de hierro cortaba la parte inferior de Bezetha o la Ciudad nueva, para bajar al valle del Cedrn y, atravesndolo, seguir de norte a medioda por el Monte de los Obvios hasta las Tumbas de los Profetas; torciendo luego hacia el oeste, pasaba al sur de Silo y, ciendo la ciudad por el sur y el oeste, venia a cerrarse en el punto de partida. Defendan aquel muro de tapia, piedra y arbustos, trece reductos o castillos de diez estadios, o sea de dos kilmetros de permetro cada uno. Todo el ejrcito trabaj en la obra con tanto celo, que, pareciendo exigir muchos meses su construccin, se termin en tres das, segn Josefo. Te rodearn de trincheras tus enemigos, haba predicho el Salvador (Lc. 19, 43). Al poco tiempo cebse el hambre en la multitud con creciente furor, y la miseria se vio aumentada por una epidemia mortfera. Lo que ordinariamente suele producir repugnancia, se devoraba con avidez: cuero viejo, heno podrido, estircol, etc. Los hombres arrebataban a sus mujeres un bocado, las mujeres a los hombres, los nios a sus padres y las madres a sus tiernas criaturas; y an hubo madre que mat al hijo de sus entraas para devorar su carne. Es imposible observa Josefo describir por menudo todas las atrocidades de los habitantes; jams ciudad alguna sufri tanto, y nunca, desde el principio del mundo, hubo generacin tan desenfrenada en crmenes. Familias enteras, linajes enteros, fueron muriendo por el hambre. LAs terraza estaban llenas de mujeres y nios extenuados; las calles, de ancianos plidos. Hombres y adolescentes andaban como sombras y caan medio muertos, y hubo quienes, al ver que se acercaba su hora, se encerraban ellos mismos en la tumba para no queda insepultos. Ningn lamento se oa, ningn quejido rasgaba el aire; los que lentamente iban muriendo contemplaban con ojos rgidos a los ya muertos y les envidiaban su suerte. Por todas partes sobre muertos y agonizantes reinaba nocturno silencio, turbado alguna vez por el estrpito de los zelotes, que asaltaban las casas para robar hasta los vestidos de los cadveres. Despus de muchos ataques infructuosos fue, por fin, expugnada la Torre Antonia, y Tito pens en atacar el monte del templo y su muro exterior. Ya antes haba invitado repetidas veces a los judos a capitular; mas ahora renov de nuevo su oferta. Pongo por testigos a los dioses de mi patria mand decir -, y si ha habido algn dios que haya alguna vez tenido providencia de esta ciudad pues no creo que ahora la tenga -, le pongo asimismo por testigo, y tambin a mi ejrcito y a los judos que estn conmigo, de que no os constrio a manchar el templo. Si no os sometis, ningn romano se acercar al Santuario. Yo lo conservar, aunque no lo queris. Pero los zelotes no vieron en la magnanimidad del romano sino cobarda, y despreciaron sus avisos. Entonces se encendi la lucha ms terrible que nunca. Al golpe del ariete se desplomaban los muros norte y oeste del Templo; pero resultaron vanos todos los ataques dirigidos contra el muro oriental del atrio. Intenta el general romano un asalto, y es rechazado con grandes prdidas. Entonces Tito manda incendiar las puertas; el fuego funde la plata de que estn recubiertas, quema la madera y penetra en los prticos. Todo el da y toda la noche dura el incendio, y a la otra maana se ordena apagar el fuego. Pero mientras los soldados se ocupan e cumplir la orden, los judos atacan nuevamente y son rechazados y perseguidos hasta el Templo. Entre el tumulto general, un soldado romano, hacindose elevar hasta una de las ventanas doradas que por el lado del norte daban a una de las estancias inmediatas al santuario, arroja por ellas un tizn ardiente. Prende el fuego en los ricos artesonados, y en un momento se comunica a las salas contiguas del santuario. Al saberlo Tito, acude presuroso con sus oficiales, y con el gesto y son la voz quiere contener a los soldados y obligarles a combatir las llamas. Pero en vano. Las legiones se precipitan tras l; la indignacin, el odio y las rapias las hacen sordas a las rdenes, y al ver brillar en su derredor el oro, creen que el Templo encierra inmensas riquezas; no es ya tiempo de domar su salvajismo. Los judos, que con furor desesperado les salen al paso, caen en el suelo acuchillados; en torno del altar de los holocaustos yacen amontonados los cadveres, y la sangre corre a torrentes en las gradas del Templo. Tito penetra en el edificio incendiado, llega hasta el Sancta Sanctorum y sus ojos contemplan con asombro aquel hermoso templo, cuya magnificencia y esplendidez interior no desmienten lo que de por fuera promete. Todava espera poder salvar el edificio interior; se esfuerza en dar voces para combatir el fuego; mas nadie le oye. Entre tanto un soldado, inadvertidamente, lleva el fuego al interior, y al instante prende aqu tambin la llama. Tito hubo de retirarse, y al poco tiempo el Templo se desmorona. Los romanos plantan las guilas imperiales en el lugar santo y ofrecen sacrificios a los dioses. Era el da mismo del mes en que otro tiempo ardi el Templo de Salomn, el 9 de Ab, 15 de agosto del ao 70 despus de Cristo. Medio ao antes, el 19 de diciembre del 69, en Roma arda en el Capitolio el templo de Jpiter, el primerote los dioses romanos, incendiado por los soldados de Vitelio, que luchaban contra los partidarios de Vespasiano. Los templos del judasmo y del paganismo se derrumbaban cuando el reino de Cristo se dispona a conquistar el mundo. An faltaba por expugnar el monte Sin con el palacio de Herodes, la antigua ciudadela. Cuando los sitiadores, despus de varios das de trabajo, acercaron los ingenios de guerra al muro y el ariete abri brecha en la cortina occidental, fue espantosa la confusin de los sitiados, y, sin pensar que en las tres torres Hpico, Fasael y Mariamma podan halar inexpugnable asilo, todos fueron a refugiarse en los corredores subterrneos, de los cuales unos comunicaban con el monte del Templo y sus cuevas y otros tenan salida por la fuente de Silo; a los pocos das el hambre les oblig a rendirse. Ms tarde se encontraron all dos mil cadveres. Entre tanto, los romanos plantaron las guilas imperiales en los torreones de Sin y se desparramaron por las calles, derribando cuanto sus manos alcanzaban, quemando las casas con los que en ellas se haban refugiado. Dos das y dos noches estuvo ardiendo la ciudad; al tercer da era sta un montn de escombros, bajo los cuales haba infinidad de cadveres sepultados. Era el 2 de setiembre del ao 70. Cuando Tito entr la ciudad, admirse de la fortaleza de sus murallas, en especial de las tres soberbias torres Hpico, Fasael y Mariamma, y es fama de que ellas dijo: Evidentemente nos ha valido la victoria el favor de los dioses, pues slo un dios ha podido lanzar a los judos de estas ciudadelas. Contra ellas nada habran podido la mano de los hombres ni la fuerza de los ingenios. Segn Josefa, ms de un milln de hombres pereci durante el sitio. El nmero de prisioneros, segn el mismo, elevse a 97000; parte fueron

enviados a las minas egipcias, parte distribuidos por las provincias para luchar en los anfiteatros unos contra otros o contra las fieras. En un solo da perecieron 2500 judos en los juegos circenses que en honor de Tito organiz la ciudad de Cesarea de Filipo, y en los de Beirut sucumbi una inmensa muchedumbre. Pero los ms fueron vendidos por todo el mundo como esclavos. Tito dispuso, finalmente, que fuese arrasado cuanto del templo y de la ciudad quedaba y que el arado pasara sobre los escombros. nicamente exceptu los tres torreones y una parte de la muralla de occidente con los edificios contiguos, para que sirviera de alojamiento a las tropas que all haban de quedar y diese testimonio de la firmeza de la ciudad y del valor de los romanos. (Verbum Vitae, t. VIII, B.A.C., Madrid, 1955, p. 1259-1262)