Religies Afro-Brasileiras: So consideradas Religies Afro-Brasileiras, todas as religies que tiveram origem nas religies africanas, que foram

trazidas para o Brasil pelos escravos.

Candombl Umbanda Batuque Catimb Culto aos Egungun Culto de If Jurema sagrada Quimbanda Macumba Tambor de Mina Xang do Nordeste Xamb

As Religies Afro-Brasileiras so relacionadas com a Religio Yorub e outras Religies africanas, e diferentes das Religies Afro-Caribenhas como a Santeria e o Vodu. A lngua oficial nos cultos Ktu, gb, Ifn e js, o Yorb, que apesar disso tambm muito utilizada nos cultos de origem Angola e Jeje, que so oriundos de pases e culturas diferentes. A religio afro-brasileira, trazida por africanos ou originada de tradies culturais de povos que entraram no Brasil como escravos, nem sempre foi professada livremente. Sua organizao e expresso foram impedidas no perodo colonial pela Inquisio, que atuou em Portugal de 1536 a 1820, punindo os "crimes contra a f", e quando foi encarada como feitiaria e prtica diablica. No Imprio, embora tenha havido mais liberdade, foi encarada como divertimento de negro, sujeito autorizao da autoridade, e a ser perseguido como feitiaria e curandeirismo, objeto de penalidade em Cdigos de Postura municipais, como os de So Lus (1866), Cod (1848) e Guimares (1856), estabelecidos no reinado de D. Pedro II. Depois da proclamao da Repblica, apesar da apregoada "liberdade de crena", os terreiros continuaram a ser considerados como casas de diverso (por causa da realizao de festas,

rituais com toque e dana etc), acusados da realizao de prticas mgicas e curandeirismo, enquadrados como crime no Cdigo Penal brasileiro de 1890 e posteriores, e passaram a ser tambm acusados de crimes contra a sade pblica, sendo encarados como centros geradores de loucura (em virtude de o transe ser visto por eles como uma alucinao, como um estado mrbido). Em decorrncia disso, a religio afro-brasileira enfrentou por muitas dcadas severo controle e perseguio da polcia e de rgos governamentais. Hoje, apesar das conquistas realizadas, continua sendo encarada de forma preconceituosa, o que impede que os terreiros recebam do poder pblico o mesmo tratamento que dispensado a outras religies e tem levado muitos dos seus adeptos a negar a sua crena e a sua vinculao a terreiros. O preconceito contra a religio afro-brasileira encorajou tambm prticas discriminatrias de catlicos (principalmente no passado), de espritas (apesar de o espiritismo ter sido tambm enquadrado nos Cdigos Penais brasileiros de 1890 a 1940) e de evanglicos (hoje principalmente pela Igreja Universal do Reino de Deus - IURD). Entre os fatores determinantes dessa situao enfrentada pela religio afro-brasileira tm sido apontados: 1) a sua associao escravido, que aparece como uma marca negativa irremovvel e que tem justificado para muitos a sua "estigmatizao"; e, 2) a falta de conscientizao de seu carter de religio por muitos dos seus ministros e adeptos que so tambm catlicos praticantes, que os levam a considerar a religio afrobrasileira: uma obrigao sria e penosa, deixada por ancestrais a afrodescendentes; um culto s entidades espirituais que protegem especificamente os negros (vodus, orixs e outros encantados - os santos dos negros); e, s vezes, uma forma de afrodescendentes cultuarem santos catlicos. O preconceito e a discriminao contra a religio afro-brasileira tm sido denunciados e combatidos em diferentes pocas, com estratgias diversas.

Candombl:

Il Ax Iya Nass Ok - Terreiro da Casa Branca - casa mais antiga de Salvador Bahia Candombl uma das Religies Afro-Brasileiras praticadas principalmente no Brasil mas tambm em pases adjacentes como Uruguai, Argentina, e Venezuela. A religio foi desenvolvida no Brasil com o conhecimento dos sacerdotes africanos que foram escravizados e trazidos da frica para o Brasil, juntamente com seus Orixs/Inquices/ Voduns, sua cultura, e seus dialetos, entre 1549 e 1888. Embora confinado originalmente populao de escravos, proibido pela igreja Catlica, e criminalizado mesmo por alguns governos, o candombl prosperou nos quatro sculos, e expandiu consideravelmente desde o fim da escravatura em 1888. agora uma das religies principais estabelecidas, com seguidores de todas as classes sociais e dezenas de milhares de templos. Em levantamentos recentes, aproximadamente 3 milhes de brasileiros (1,5% da populao total) declararam o candombl como sua religio. Na cidade de Salvador existem 2.230 terreiros registrados na Federao Baiana de Cultos Afro-brasileiros. Entretanto, na

cultura brasileira as religies no so vistas mutuamente como exclusivas, e muitos povos de outras crenas religiosas at 70 milhes, de acordo com algumas organizaes culturais Afro-Brasileiras participam em rituais do candombl, regularmente ou ocasionalmente. Orixs do Candombl, os rituais, e as festas so agora uma parte integrante da cultura e uma parte do folclore brasileiro. O Candombl no deve ser confundido com Umbanda e Macumba, duas outras religies Afro-Brasileiras com similar origem; e com religies Afro-derivadas similares em outros pases do Novo Mundo, como o Voo doo Haitiano, a Santeira Cubana, e o Obeah, os quais foram desenvolvidos independentemente do Candombl e so virtualmente desconhecidos no Brasil.

Naes Os escravos brasileiros pertenciam a diversos grupos tnicos, incluindo os Yoruba, os Ewe, os Fon, e os Bantu. Como a religio se tornou semi-independente em regies diferentes do pas, entre grupos tnicos diferentes, evoluram diversas "divises" ou naes, que se distinguem entre si principalmente pelo conjunto de divinda-des veneradas, o atabaque (msica) e a lngua sagrada usada nos rituais. A lista seguinte uma classificao pouco rigorosa das principais naes e sub-naes, de suas regies de origem, e de suas lnguas sagradas: Nag ou Iorub Ketu ou Queto (Bahia) e quase todos estados - Lngua Yoruba (Iorub ou Nag em Portugus) Efan na Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo Ijex principalmente na Bahia Nag Egb ou Xang do Nordeste no Pernambuco, Paraba, Alagoas, Rio de Janeiro e So Paulo Mina-nag ou Tambor-de-Mina no Maranho Xamb em Alagoas e Pernambuco (quase extinto). Bantu, Angola e Congo (Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro, Minas Gerais, So Paulo, Gois, Rio Grande do Sul), mistura de Bantu, Kikongo e Kimbundo lnguas. Candombl de Caboclo (entidades nativas ndios) Jeje A palavra Jeje vem do yorub adjeje que significa estrangeiro, forasteiro. Nunca existiu nenhuma nao Jeje na frica. O que chamado de nao Jeje o candombl formado pelos povos fons vindo da regio de Dahom e pelos povos mahins. Jeje era o nome dado de forma pejorativa pelos yorubs para as pessoas que habitavam o leste, porque os mahins eram uma tribo do lado leste e Saluv ou Savalu eram povos do lado sul. O termo Saluv ou Savalu, na

verdade, vem de "Sav" que era o lugar onde se cultuava Nan. Nan, uma das origens das quais seria Bariba, uma antiga dinastia originria de um filho de Odudu, que o fundador de Sav (tendo neste caso a ver com os povos fons). O Abomei ficava no oeste, enquanto Ashantis era a tribo do norte. Todas essas tribos eram de povos Jeje.(Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo) lngua Ewe e lngua Fon (Jeje) Jeje Mina lngua Mina So Luiz do Maranho Babau no Par

Crenas Candombl no uma religio politesta, embora alguns defendam que cultua um deus principal (Olorum/Zambi/Mawu) e, na prtica diria, outros deuses. Os Orixs/Inquices/Voduns recebem homenagens regulares, com oferendas, cnticos, danas e roupas especiais. Ento, podemos dizer que o Candombl uma crena em diversas divindades, tendo um Deus maior e criador. os Orixs da Mitologia Yoruba foram criados por um deus supremo, Olorun (Olorum) dos Yoruba; os Voduns da Mitologia Fon ou Mitologia Ewe, foram criados por Mawu, o deus supremo dos Fon; os Inquices da Mitologia Bantu, foram criados por Zambi, Zambiapongo, deus supremo e criador. O Candombl cultua, entre todas as naes, umas cinquenta das centenas de deidades ainda cultuadas na frica. Mas, na maioria dos terreiros das grandes cidades, so doze as mais cultuadas. O que acontece que algumas divindades tm "qualidades", que podem ser cultuadas como um diferente Orix/Inquice/Vodun em um ou outro terreiro. Ento, a lista de divindades das diferentes naes grande, e muitos Orixs do Ketu podem ser "identificados" com os Voduns do Jej e Inquices dos Bantu em suas caractersticas, mas na realidade no so os mesmos; seus cultos, rituais e toques so totalmente diferentes. Orixs tm individuais personalidades, habilidades e preferncias rituais, e so conectados ao fenmeno natural especfico (um conceito no muito diferente do Kami do japons Xintosmo). Toda pessoa escolhida no nascimento por um ou vrios "patronos" Orix, que um babalorix identificar. Alguns Orixs so "incorporados" por pessoas iniciadas durante o ritual do candombl, outros Orixs no, apenas so cultuados em rvores pela coletividade. Alguns Orixs chamados Funfun (branco), que fizeram parte da criao do mundo, tambm no so incorporados.

Sincretismo

No tempo das senzalas os negros para poderem cultuar seus Orixs, Inkices e Voduns usaram como camuflagem um altar com imagens de santos catlicos e por baixo os assentamentos escondidos, segundo alguns pesquisadores este sincretismo j havia comeado na frica, induzida pelos prprios missionrios para facilitar a converso. Depois da libertao dos escravos comearam a surgir as primeiras casas de candombl, e facto que o candombl de sculos tenha incorporado muitos elementos do Cristianismo. Crucifixos e imagens eram exibidos nos templos, Orixs eram freqen-temente identificados com Santos Catlicos, algumas casas de candombl tambm incorporam entidades caboclos, que eram consideradas pagans como os Orixs. Mesmo usando imagens e crucificos inspiravam perseguies por autoridades e pela Igreja, que viam o candombl como paganismo e bruxaria. No ltimos anos, tem aumentado um movimento "fundamentalista" em algumas casas de candombl que rejeitam o sincretismo aos elementos Cristos e procuram recriar um candombl "mais puro" baseado exclusivamente nos elementos Africanos.

Rituais O ritual do Candombl (toque, festa) tem duas partes: a preparao, que comea uma semana antes de cada festa, com muita gente na casa lavando, passan-do, cozinhando, limpando e enfeitando, quando voc entra no barraco e v as bandei-rinhas no teto da cor do Orix que est sendo homenageado, algum teve que comprar, cortar e colar as bandeirinhas e coloc-las no lugar para que o barraco fique bonito. Durante a semana diversas obrigaes so feitas, de acordo com a determina-o do jogo de bzios, animais so sacrificados Exs, Eguns e aos Orixs homena-geados. Os animais tem que ser limpos e preparados por algum, pois ser servido uma parte para os Orixs e outra parte para todos os presentes na festa. Na "parte pblica" que a festa, os filhos-de-santo (iniciados) danam e entram em transe "incorporando" seu Orix. O babalorix evoca cantigas que lembram os feitos do Orix e este executa uma dana simblica recordando seus atributos. A cerimnia termina com um banquete. A msica do Candombl uma parte essencial do ritual; ela deriva da msica africana e teve uma influncia forte em outros estilos brasileiros (no religiosos) da msica popular brasileira.

Templos Os Templos de Candombl so chamados de casas, roas ou Terreiros. As casas podem ser de linhagem matriarcal, patriarcal ou mista: Casas pequenas, que so independentes, possudas e administradas pelo babalorix ou ialorix dono da casa e pelo Orix principal respectivamente. Em caso de falecimento do dono, a sucesso na maioria das vezes feita por parentes consanguineos, caso no tenha um

sucessor interessado em continuar a casa desativada. No h nenhuma administrao central. Casas grandes, que so organizadas tem uma hierarquia rgida, no de propriedade do sacerdote, nem toda casa grande tradicional, uma Sociedade Civil ou Beneficente. Casas de linhagem matriarcal: (s mulheres) assumem a liderana da casa como Iyalorix. Il Ax Iy Nass Ok - Casa Branca-Engenho Velho - considerada a primeira casa a ser aberta em Salvador, Bahia Il Iy Omi Ax Iymase do Gantois - Terreiro do Gantois - Salvador, Bahia Il Ax Op Afonj - Op Afonj - Salvador, Bahia Il Maroialaji - Terreiro do Alaketu - Salvador, Bahia Zoogod Bogum Mal Rond - Terreiro do Bogum - Salvador, Bahia Querebentan de Zomadnu - Casa das Minas - fundada +/- 1796 - So Luiz, Maranho Terreiro So Jorge Filho da Gomia - Terreiro do Porto - Lauro de Freitas, Bahia

Casas de linhagem patriarcal: (s homens) assumem a liderana da casa como Babalorix no Culto aos Orix ou Babaoj no Culto aos Egungun. Il Agboul - Ilha de Itaparica Sociedade Cultural e Religiosa Il Axip - Il Axip - Salvador, Bahia

Casas de linhagem mista: tanto homens como mulheres podem assumir a liderana da casa. Il Ax Oxumar - Casa de Oxumare - Salvador, Bahia Il Ax Od Og - Terreiro Pilo de Prata - Salvador, Bahia Ob Ogunt - Sitio de Pai Ado - Recife, Pernambuco Kwe Ceja Und - Roa do Ventura - Cachoeira e So Felix, Bahia Terreiro da Gomia

A progresso na hierarquia condicionada ao aprendizado e ao desempenho dos rituais longos da iniciao. Em caso de morte de uma ialorix, a sucessora escolhida, geralmente entre suas filhas, na maioria das vezes por meio de um jogo divinatrio Opele-Ifa ou jogo de

bzios. Entretanto a sucesso pode ser disputada ou pode no encontrar um sucessor, e conduz frequentemente a rachar ou ao fechamento da casa. H somente trs ou quatro casas em Brasil que viram seu 100 aniversrio.

Sacerdcio Nas Religies Afro-brasileiras o sacerdcio dividido em: Babalorix ou Iyalorix - Sacerdotes de Orixs Dot ou Don - Sacerdotes de Voduns Tateto e Mameto - Sacerdotes de Inkices Babalawo - Sacerdote de Orunmila-Ifa do Culto de If Bokonon - Sacerdote do Vodun Fa Babalosaim - Sacerdote de Ossaim Babaoj - Sacerdote do Culto aos Egungun Lista sacerdotes do candombl

Umbanda:

A Umbanda uma religio, ou seja, composta de elementos Divinos (Orixs e Guias); Doutrinrios (linhas de atuao, reencarnao, lei do karma, atuao e direcio-namento dos mdiuns, assistenciados e guias, composta de princpios (amor, carida-de, respeito ao prximo, f); tem rituais (abertura e encerramento das sesses, pontos cantados, feituras); tem elementos msticos (a forma de atuao dos Orixs e Guias); elementos divinatrios (jogo de bzios); e, de elementos Humanos (seus mdiuns, Babs, Babalorixs, Sacerdotes). Cabe salientar que esses elementos so variveis e podem ser vistos com mais ou menos intensidade de acordo com a linha doutrinria da casa (Linhas doutrinrias ou Escolas Doutrinrias existentes na Umbanda). Como so muitas as ramificaes e suas formas, isso

torna difcil agrup-las em suas peculiariedades, ritos, doutrina, fundamentos, filosofia, prticas. Pretendemos olhar de maneira geral os elementos mais comuns a cada ramificao dentro do possvel. A Umbanda uma religio de cunho espiritualista (contato e/ou interferncia de espritos, manipulaes magsticas, prticas de cura atravs dos espritos e/ou ervas/poes/conjuros, utilizao de elementos ou instrumentos msticos), medinica (instrumento pelo qual a prtica religiosa se faz presente, especificamente, a incorpo-rao) que agrega elementos de bases africanas (culto aos Orixs e ao esprito dos antepassados: Pretos-Velhos), indgenas (Caboclos), que recebeu influncia oriental (indiana, inerente reencarnao, o kharma e o dharma), e adquiriu elementos do cristianismo (judasmo) como a caridade, o auxilio ao prximo e outros ditos por Jesus Cristo que no sincretismo religioso (associao dos Santos Catlicos aos Orixs africanos) consideramos como o Orix Oxal. Tambm recebeu influncias do Espiritismo, existindo ramificaes que se baseiam nos escritos de Kardec sem serem, por isso, considerados autenticamente espritas, livros doutrinrios, como sendo seus livros de aconselhamento e doutrina.

Origem Etimologia: Segundo a Linha Doutrinria da Umbanda Esotrica: a maioria das lnguas hoje faladas no mundo so heranas de uma lngua me h muito perdida, onde o Snscrito, o Hebraico e o Neengatu (Tupi), entre outras, so as suas mais antigas descendentes que conhecemos. Assim sendo, para a Umbanda Esotrica e outras Linhas Doutrinas Umbandistas, o termo Umbanda tem sua origem nesta antiga lngua me, em que; AUM (UM por contrao na transliterao do Snscrito para o portugus, mas que representaria o som do mantra OM), significa Deus, ou, que vem de Deus, o Seu Verbo, o Som da Criao, o Ternrio Divino; BAN significa Conjunto, e DA ou DAM ou ADM significa Lei ou Regra. Assim, AUMBANDAM ou UMBANDA, quer dizer CONJUNTO DAS LEIS DEUS ou LEI MAIOR DIVINA, a LEI MATER, um Mantra, um Som Sagrado, pois a sua vibrao sonora imprime no ter a idia da manifestao de Deus e Suas Leis de Criao e Evoluo, predispondo quem a pronuncia sentir esta vibrao e sintonizar-se com ela.

Ancestralidade Espiritual: A ancestralidade espiritual dentro do conjunto religioso da Umbanda permeia vrias vises dependendo da Linha Doutrinria. Na viso da Linha Doutrinria da Umbanda Esotrica e de outras escolas a ela relacionadas (que no representam uma viso do todo Umbandista, mas apenas uma parte desse todo religioso), d a Umbanda origem nos primrdios da humanidade:

Em um passado muito distante, onde a histria no conseguiu reunir elementos para registros, Escolas Iniciticas alcanaram altos estudos sobre a natureza e suas manifestaes, sobre os fundamentos da existncia humana, compreendendo, atravs da Cincia do Verbo, a manifestao do Princpio Inteligente Absoluto. Dotados de uma maior sensibilidade psquica, estudaram a Alma e sua natureza, a relao dos nmeros com a Criao de Deus, reunindo Cincia, Religio, Filosofia e Arte em um s bloco, onde o esforo do conhecimento humano no se conflitava e nem se dispersava. Mas, devido ao fenmeno da transmigrao das almas, o conhecimento transmitido foi sofrendo alteraes em suas bases originais, chegando a um ponto de se ter a chave e no saber entrar. Personificava-se e dava-se aspecto teatral aos Princpios Divinos para que, aqueles que no compreendiam aquilo que precisava ser sentido em esprito, conseguissem digerir um conhecimento com um sabor mais agradvel sua capacida-de intelectiva. Ainda podemos ver alguma coisa desses esforos nas mitologias dos povos da ndia, da frica, da Grcia e das Amricas. Nos tempos ureos da raa vermelha, estes conhecimentos fizeram a felicidade de muitas almas, a fonte jorrava e muitos puderam beber, saciando uma sede inerente ao ser humano. Negros, Brancos e Amarelos tambm tiveram acesso a esta fonte, contribuindo para a fragmentao de um conhecimento que deu suporte espiritual a existncia de um povo por muitos e muitos anos. O homem j atingiu por diversas vezes adiantados estgios de cultura e desen-volvimento espiritual, e a dificuldade de se comprovar estas conquistas deve-se a constantes alteraes na geografia do planeta causadas por cataclismas peridicos que em geral apagam os vestgios das culturas anteriores aos mesmos, alm da ignorncia e do preconceito do homem, que destri o que no conhecem. Mesmo assim muitos destes conhecimentos chegaram at ns nos dias de hoje, embora fragmentados, cabendo a ns o esforo de reunir estes fragmentos, redescobrir o que foi perdido e organizar o que nos for revelado. A tradio religiosa do Oriente, da frica e das Amricas, contm fragmentos desta Cincia Me, e hoje, a Umbanda no Brasil, solo frtil para o trabalho de reunir esses fragmentos, selecionando e organizando as verdadeiras peas que um dia fizeram parte da estrutura da Tradio Antiga do Saber Humano. Atualmente, a Umbanda est encarregada de fazer esta corrente interpenetrar o campo astral e humano do Brasil, e UMBANDA foi a palavra de fora que abriu os caminhos dos espritos "ponta de lana", pois Ela expressa a sntese da Cincia Espiritual, levando a mensagem do Cristo aos terreiros, aos centros, as cabanas, etc., encontrando, de incio, forte resistncia por fora de uma tradio religiosa, mas que aos poucos foi cedendo, dando espao aos espritos que foram arregimentados para o trabalho nesta corrente por questes de afinidades espirituais, provando que na seara do Cristo, todos tem oportunidade ao trabalho, onde no h discriminao e nem preconceito, onde permeia a humildade e a simplicidade , que exemplarmente Jesus viveu.

Surgimento no Brasil:

Existem algumas verses para origem da Umbanda no Brasil. Tentaremos mostrar uma face dessa origem, salientando que no importa as formas variveis da origem, e sim, como ela atua e o que tm em comum: sua essncia. (O incio do movimento Umbandista se coloca entre a primeira e a segunda metade do sculo XIX, junto ao candombl.) -- errado A Umbanda, uma religio 100 % brasileira, veio ao plano fsico trazida pelo Caboclo Sete Encruzilhadas, atravs do medium Zelio de Moares, no distrito das Neves em Niteroi-RJ, em novembro de 1911. (Os negros nas senzalas cantavam e danavam em louvor aos Orixs, embora aos olhos dos brancos eles estavam comemorando os Santos catlicos. Em meio a essas comemoraes eles comearam a incorporar espritos ditos PretosVelhos (reconhecidos como espritos de ancestrais, sejam de antigos Babalas, Babalorixs, Yalorixs e antigos "Pais e Mes de senzala": escravos mais velhos que sobreviveram senzala e que, em vida, eram conselheiros e sabiam as antigas artes da religio da distante frica) que iniciaram a ajuda espiritual e o alvio do sofrimento material, queles que estavam no cativeiro.) Embora houvesse uma certa resistncia por parte de alguns, pois consideravam os espritos incorporados dos Pretos-Velhos como Eguns (esprito de pessoas que j morreram e no so cultuados no candombl), tambm houve admirao e devoo. Com os escravos foragidos, forros e libertados pelas leis do Ventre Livre, Sexagenrio e posteriormente a Lei urea, comeou-se a montagem das tendas, posteriormente terreiros. Em alguns Candombls tambm comearam a incorporar Caboclos (ndios das terras brasileiras como Pajs e Caciques) que foram elevados categoria de ancestral e passaram a ser louvados. O exemplo disso so os ditos "Candombls de Caboclo". Muito comuns no norte e nordeste do Brasil at hoje. No incio do sec. XX surgiram as Macumbas no sudeste do Brasil, mas precisamente no Rio de Janeiro (sendo que tambm existiam em So Paulo) que mesclavam ritos Africanos, um sincretismo Afro-catlico e outros mistos magsticos e influncias espritas (kardecistas). Isso era feito isoladamente, por indivduos e seus guias, ou em grupamentos liderados pelo Umbanda ou embanda que era o chefe de ritual. De certa forma, com o passar do tempo, tudo que envolvia algo que no se enquadrava no catolicismo, protestantismo, judasmo ou no espiritismo, era considera-do macumba. Virou um termo pejorativo e as pessoas que a praticavam, o que podemos rotular como uma "Umbanda rudimentar", no estavam muito interessadas ou preocupadas em dar-lhe um nome. Porm, o termo Umbanda j era utilizado dentro de uma forma de culto ainda meio dispersa e sem uma organizao precisa como vemos hoje. A mais antiga referncia literria e denotativa ao termo Umbanda de Heli Chaterlain, Contos Populares de Angola, de 1889. L aparece a referncia palavra Umbanda.

UMBANDA: Banto - Kimbundo = arte de curar.

Segundo Heli Chatelain, tem diversas acepes correlatas na frica (ref.: Cultura Bantu): 1 - A faculdade, cincia, arte, profisso, negcio: 1a) de curar com medicina natural (remdios) ou sobrenatural (encantos); 1b) de adivinhar o desconhecido pela consulta sombra dos mortos ou dos gnios, espritos que no so humanos nem divinos; 1c) de induzir esses espritos humanos que no so humanos a influenciar os homens e a natureza para o bem ou para o mal; Com o passar do tempo a Umbanda foi se individualizando e se modificando em relao ao candombl, ao Catolicismo e ao Espiritismo. Atravs dos Pretos-Velhos e Caboclos, que guiaram seus "cavalos" (mdiuns), a Umbanda foi adquirindo forma e contedo prprios e caractersticos (identidade cultural e religiosa) e que a difencia daquela "Umbanda rudimentar" ou Macumba. A incorporao de guias tambm ocorreu em outras religies como no Candombl de Caboclos ( desde de 1865 - as primeiras manifestaes de Caboclos, Boiadeiros, Marinheiros, Crianas e Pretos-velhos aconteceram dentro do Candombl de Caboclos ), no Catimb, no Espiritismo. Em 1908 (outros relatos dizem 1920), na Federao Esprita, em Niteri, um jovem de 17 anos, Zlio Fernandino de Moraes, foi convidado a participar da Mesa Esprita. Ao serem iniciados os trabalhos, manifesta-ram-se em Zlio espritos que diziam ser de ndio e escravo. O dirigente da Mesa pediu que se retirassem, por acreditar que no passavam de espritos atrasados (sem doutrina). As entidades deram seus nomes como Caboclo das Sete encruzilhadas e Pai Antnio. No dia seguinte, as entidades comearam a atender na residncia de Zlio todos queles que necessitavam, e, posteriormente, fundaram a Tenda esprita Nossa Senhora da Piedade. Zlio foi o precursor de um "trabalho Umbandista Bsico" (voltado caridade, assistencial, sem cobrana e sem fazer o mal e priorisando o bem), uma forma "bsica de culto" (muito simples), mas aberta juno das formas j existentes (ao prprio Candombl nos cultos Nags e Bantos, que deram origem s Umbandas mais africanas - Umbanda Omoloko, Umbanda de pretos-velhos-; ou aquelas formas mais vinculadas ao espiritismo - Umbanda Branca-; ou aquelas formas oriundas da Pajelana do ndio brasileiro - Umbanda de Caboclo -; ou mesmo formas mescladas com o esoterismo de Papus - Grard Anaclet Vincent Encausse -, esoterismo teosfico de Madame Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), de Joseph Alexandre Saint-Yves dAlveydre - Umbanda Esotrica, Umbanda Inicitica, entre outras) que foram se mesclando e originando diversas correntes ou ramificaes da Umbanda com suas prprias doutrinas, ritos, preceitos, cultura e caractersticas prprias dentro ou inerentes prtica de seus fundamentos.

Hoje temos vrias ramificaes da Umbanda (Linhas Doutrinrias) que guardam razes muito fortes das bases iniciais, e outras, que se absorveram caractersticas de outras religies, mas que mantm a mesma essncia nos objetivos de prestar a caridade, com humildade, respeito e f.

Alguns exemplos dessas ramificaes so: Umbanda Popular - Que era praticada antes de Zlio e conhecida como Macumbas ou Candombls de Caboclos; onde podemos encontrar um forte sincretismo - Santos Catlicos associados aos Orixas Africanos; Umbanda tradicional - Oriunda de Zlio Fernandino de Moraes; Umbanda Branca e/ou de Mesa - Com um cunho esprita - "kardecista" - muito expressivo. Nesse tipo de Umbanda, em grande parte, no encontramos elementos Africanos - Orixs -, nem o trabalho dos Exus e Pomba-giras, ou a utilizao de elementos como atabaques, fumo, imagens e bebidas. Essa linha doutrinaria se prende mais ao trabalho de guias como caboclos, pretos-velhos e crianas. Tambm podemos encontrar a utilizao de livros espritas como fonte doutrinria; Umbanda Omolok - Trazida da frica pelo Tat Trancredo da Silva Pinto. Onde encontramos um misto entre o culto dos Orixs e o trabalho direcionado dos Guias; Umbanda Traada ou Umbandombl - Onde existe uma diferenciao entre Umbanda e Candombl, mas o mesmo sacerdote ora vira para a Umbanda, ora vira para o candombl em sessoes diferenciadas. No feito tudo ao mesmo tempo. As sesses so feitas em dias e horrios diferentes; --200.103.116.18 23:06, 28 Agosto 2005 (UTC) Umbanda Esotrica - diferenciada entre alguns segmentos oriundos de Oliveira Magno, Emanuel Zespo e o W. W. da Matta (Mestre Yapacany), em que intitulam a Umbanda como a Aumbhandan: "conjunto de leis divinas"; Umbanda Inicitica - derivada da Umbanda Esotrica e foi fundamentada pelo Mestre Rivas Neto (Escola de Sntese conduzida por Yamunisiddha Arhapiagha), onde h a busca de uma convergncia doutrinria (sete ritos), e o alcance do Ombhandhum, o Ponto de Convergncia e Sntese. Existe uma grande influncia Oriental, principalmente em termos de mantras indianos e utilizao do sanscrito; Umbanda de Caboclo - influncia do cultura indgina brasileira com seu foco principal nos guias conhecidos como "Caboclos"; Umbanda de pretos-velhos - influncia da cultura Africana, onde podemos encontrar elementos sincrticos, o culto aos Orixs, e onde o comando e feito pelos pretos-velhos;

Outras formas existem, mas no tm uma denominao apropriada. Se diferen-ciam das outras formas de Umbanda por diversos aspectos peculiares, mas que ainda no foram classificadas com um adjetivo apropriado para ser colocado depois da palavra Umbanda.

Os Fundamentos A Umbanda se fundamenta nos seguintes conceitos: Um Deus nico e superior Zmbi, Olorum ou simplesmente Deus - Em sua benevoln-cia e em sua fora emanada atravs dos Orixs e dos Guias, auxiliando os homens em sua caminhada para a elevao espiritual e social.

Os Orixs Os Orixs no so Deuses como muitas pessoas podem conceber como em outras religies, mas sim Divindades criadas por um nico Deus: Olorun (dentro da corrente Nag) ou Zambi (dentro da corrente Bantu). Na Umbanda Esotrica e Inicitica temos a seguinte interpretao: Os Orixs so vibraes de Deus, vem Dele, mas no so Ele, so princpios irradiados da Suprema Inteligncia, regem a Criao e a Evoluo em todo o Cosmos. Sete so as vibraes, que imprime na natureza um ritmo setenrio que pode ser visto nas cores, no som, nas formas, nos seres e em todos os elementos da natureza . So os Sete Espritos de Deus, e os termos que o definem so os seguintes: ORIXAL, OGUM, YEMANJ, XANG, OXOSI, YORI e YORIM. Na Umbanda (de uma maneira geral, pois existem variaes referentes s diversas ramificaes existentes), os Orixs so cultuados como divindades de um plano astral superior, ARUANDA, que na Terra representam s foras da natureza (muitas vezes confunde-se a fora da natureza com o prprio Orix): Oxum as guas doces; Iemanj as guas salgadas; Ians os ventos, chuvas fortes, os relmpagos; Xang a fora do trovo e o fogo provocado pelos relmpagos etc. A cada Orix est associada uma personalidade e um comportamento diante do mundo e com seus filhos, os quais so seus protegidos e uma parte das emanaes do Orix presentes no Or ou Camatu (Camatua) desses filhos. Orix, dentro do culto Umbandista (de uma maneira geral) no so incorporados (no se incorpora o fogo de Xang, os ventos de Ians, as guas doces de Oxum). O que se v dentro dos vrios terreiros, centros, tendas etc, so os Falangeiros dos Orixs (ou tambm conhecidos como encantados); ou seja, espritos (no reencarna-cionais) de grande luz espiritual que vm trabalhar sob as Ordens de um determinado Orix; de outro lado existem os capangueiros de

Orixs que so Caboclos que trabalham em nome dos Orixs, como: Caboclo Ogum Beira-Mar, Caboclo Ogum Yara, etc. Em algumas casas existe uma confuso entre o que o Orix e o que capangueiro, conundindo os capangueiros com os Orixs. Existe a compreenso do trabalho dos Orixs na Umbanda em suas diversas Linhas Doutrinrias. Variando a forma como esse trabalho feito e os Orixs que as compem. Em algumas Linhas doutrinrias existe a crena em Sete Linhas de

Trabalho com os Orixs que seriam:

Concepes da Linha Doutrinria de Umbanda Popular:

Tipo I Linha de Oxal ou Obatal Linha de Ogum Linha de Yemanj Linha de Xang Linha de Oxossi Linha de Africana Linha de Oriental

Tipo II Linha de Oxal ou Obatal Linha de Ogum Linha de Oxum Linha de Xang Linha de Oxossi Linha das Almas Linha de Obaluay

Tipo III Linha de Oxal ou Obatal Linha de Ogum Linha das guas Linha de Xang Linha de Oxossi Linha de So Cipriano Linha de Oriente

Seguindo a determinao do Caboclo das Sete Encruzilhadas, os Orixs de Umbanda so: Oxal Xang Ogum Oxssi Yemanj Ians Ex

Dentro do seguimento da Doutrina da Umbanda Esotrica, temos: A partir da Vibrao Original, cada Orix expande-se para sete, e cada um dos sete para mais sete, num descenso vibratrio setenrio at chegar ao nosso plano de existncia fsica, procedendo-se desta forma uma adaptao das foras divinas a nossa capacidade de absorver e suportar Sua irradiao. Linha de Orixal Linha de Ogum Linha de Yemanj Linha de Xang Linha de Oxossi Linha de Yori*

 Linha de Yorim*

Na Umbanda Popular e em outras formas, os Orixs foram associados com santos catlicos, como: Olorun ou Zambi (Deus/Adonai) Oxal (Jesus Cristo) Yemanj (Nossa Senhora da Glria) Ogum (So Jorge) Oxum (Nossa Senhora da Conceio) Xang (So Jernimo) Yans (Santa Brbara) Oxssi (So Sebastio) Ibeiji (So Cosme e So Damio) Exu (Santo Antnio)

Obs.: * Yori e Yorim so referncias, respectivamente, s Crianas e aos Pretos-Velhos. So termos lingsticos prprios, oriundos, da Umbanda Esotrica, no encontrando similar lingsticos no Yorub, no Banto ou no Snscrito. Tambm no existe correlao dentro do Culto Africano dos Orixs, ou seja, em frica no existem os Orixs Yori e Yorim.

Os Guias Espritos de Luz e plenitude que vm Terra para ensinar e ajudar todas as pessoas, encarnadas e desencarnadas. Guias: Pretos-Velhos, Caboclos, Marinheiros, Crianas, Baianos, Boiadeiros, Orientais, Exus ...

Os Espritos (generalizao) Seres desencarnados que atuam de vrias maneiras no mundo em que vivemos: maneiras positivas (so os Guias da Umbanda; os espritos de Luz do Espiritismo - Kardecismo). Maneira negativa: espritos malficos ou perdidos (os Kiumbas - nome dado na Umbanda); obsessores

ou espiritos sem Luz (nome dado no Espiritismo). Para estes espritos malficos tambm damos o nome de EGUNS.

A Reencarnao Ato natural do cliclo de vida (vida - morte - renascimento); aperfeioamento do esprito e do propro homem. Consiste na crena de que vrias existncias so necessrias para se chegar ao equilbrio evolutivo e aos diversos planos da espiritualidade. A origem dessa crena indiana e penetrou em vrias religies ao longo dos sculos: Religies Hindus, Budismo, Umbanda, Candombl, Espiritismo etc

O Kharma Lei reencarnatria a qual todos estamos subordinados que dita a forma e os meios pelos quais ser dado o retorno a um corpo material afim de resgatarmos nosso erros (de existncias passadas) e fazer cumprir boas aes (na existncia futura). O Kharma, por vzes, ultrapassa as barreiras temporais da materialidade fazendo com que o esprito cumpra sua passagem pela Terra no reencarnando, mas sim, como um Guia (PretoVelho, Caboclo, etc; no caso da Umbanda). O qual tem como comprometimento, misso ou provao guiar e ajudar os seres humanos e outros espritos. Exemplo em termos genricos do Kharma: Uma pessoa A que por pura ganncia e egosmo prejudicou a vida de B colocando-a na sarjeta e levando-a a cometer atos esprios e em conseqncia a morte, sendo que B morreu nutrindo um dio muito grande por A que a prejudicou. O Kharma que A poderia ter seria vir (reencarnar) como me de B. E B, por sua vez, poderia aceitar um Kharma de vir como filho deficiente de A, para que ambas pudessem cumprir seus Kharmas e evoluir e aprenderem juntas o sentido da solidariedade e do amor.

O Dharma De vrias modos os Umbandistas, em geral, vem o Dharma embutido dentro do Kharma e, por vzes, fazem referncias ao Dharma em formas de Kharma e vice-versa. Por isso, eu preferi fazer a referncia ao Dharma em separado, mas resaltando que no h o Dharma sem o Kharma, mas que ambos tm seu prprio significado. Lei de conduta na qual o esprito j encarnado, ou no, tangem sua existncia, afim de cumprir seus Kharmas. Quando h a quebra do Dharma ou sua deturpao camos em novos Kharmas.

Exemplo genrico do Dharma: Utilizando o exemplo acima, teramos como Dharma de A o cuidado materno que ele teria que dar a B como seu filho, o comprometimento e a ateno. J o Dharma de B seria o respeito, a ateno e o carinho que ele teria que dar a A como sua me.

A Mediunidade a qualidade que algumas pessoas tm para poder interagir com os Espritos (mortos). Essa interao pode ser vista como um instrumento; quando essas pessoas se do como meio para a ao dos Espritos (Espritos no Espiritismo; Guias na Umbanda). em que o mdium podera interagir com os Espritos pela incorporao, pela psicografia, pela viso, pela audio e por outros meios. Mas pode ser vista como um incmodo, um desconforto e como um infortneo, quando a pessoa de uma religio em que essa qualidade no bem vista, ou sendo uma forma "diablica" de ao de seres demonacos. A PES (Percepo Extra Sensorial) no mediunidade, pois, para assim o ser, dever haver intereo da pessoa com os Espritos. A PES tambm uma qualidade, uma qualidade psquica, que s pode ser considerada mediunidade se houver interao com os Espritos, caso contrrio, a pessoa apenas um paranormal. Por exemplo: Ver ETs e falar com eles no mediunidade; Materializar objetos ou os desmaterializ-los no mediunidade, a no ser, que tenha um Esprito envolvido. Algumas pessoas dizem que mediunidade um Dom, um Dom inato, como tocar instrumentos musicias sem conhecimento prvio, ou saber escrever sem ter ido a escola ou coisas parecidas, mas no existe base cientca para o Dom, s o acreditar, o crer e a f. E para quem assim sente, realmente um Dom. Se ele dado por Deus ou apenas uma casualidade gentica, ainda no sabemos.

O Caminho Os Umbandistas crem na caridade, no amor e na f, como os elementos bsicos na evoluo espiritual e material do Homem em seus vrios estgios no Ciclo da vida. A relao do Kharma e do Dharma na caminhada espiritual pode direta os indireta, pois cada um est sujeito a reveses do kharma, mas tambm tm suas prprias escolhes diante desses kharmas. A Umbanda no discrimina nenhuma religio, visto que todas, desde que alicersadas pelas mo divinas (e no por interesses econmicos e/ou mesquinhos e materialistas), so vlidas na caminhada ao encontro da f.

Cada pessoa, cada ser humano, deve procurar a Religio que mais o complete; com a qual se identifique nos seus fundamentos, preceitos, doutrina e rituais, ou meramente nos aspectos filosficos e cientficos.

Referncias Africanas, Indgenas, Europias e Indianas. A Umbanda uma juno de elementos Africanos (Orixs e culto aos antepassados), Indgenas (culto aos antepas-sados e elementos da natureza), Brancos (o europeu que trouxe seus Santos e a doutrina crist que foram siscretizados pelos Negros Africanos) e de uma doutrina Indiana de reencarnao, Kharma e Dharma, associada a concepo de esprito empregada nas trs Raas que se fundiram (Negro, Branco e ndio). A Umbanda prega a existncia pacfica e o respeito ao ser humano, a natureza e a Deus. Respeitando todas as manifestaes de f, independentes da religio. A mxima dentro da Umbanda "D de graa, o que de graa recebestes: com amor, humildade, caridade e f".

O culto umbandista A Umbanda tem como lugar de culto o templo, terreiro ou Centro, que o local onde os Umbandistas se encontram para realizao de suas giras, sesses. O chefe do culto no Centro o Sacerdote (a B, ou Iyalorix, ou a Diretora de culto, ou Mestra, ou a Me de Santo - para o Sacerdote feminino; ou o Bab, Babalorix, os Diretor de culto, ou o Mestre, ou o Pai de Santo - para o Sacerdote masculino) ] que quem coordena as sesses/giras e que ir incorporar o guia chefe que comandar a espiritualidade e a materialidade do local dos trabalhos. Normalmente esse guia, que comanda, um Preto-Velho ou Caboclo (varia de casa para casa, de Linha Doutrinria para Linha Doutrinria). Os templos onde os "comandantes" so Pretos-Velhos seguem a corrente africana e os que tm os Caboclos como "comandantes" seguem a linha indgena. Mas, isso no regra e pode variar de templo para templo. As pessoas que recebem, incorporam entidades dentro dos terreiros, so ditos mdiuns, cavalos ou "burros". Pessoas que tm o Dom de incorporar os Orixs e Guias. "As entidades" que so incorporadas pelos mdiuns podem ser divididas entre: Orixs: Xang, Ogum, Exu, Oxum, Nan, Iemanj, Ians, Obaluay, Oxumar, entre outros. Guias: Pretos- velhos, Caboclos, Boiadeiros, Crianas, Exus, Marinheiros e Orientais. Kiumbas, espritos sem luz: esses, normalmente, so incorporados quando se est fazendo algum descarrego ou quando existe algum obsediado no local.

As sesses O culto nos terreiros dividido em sesses, normalmente de desenvolvimento e de consulta, e essas, so sub-divididas em giras. Os dias da semana que acontecem as sesses variam de Centro para Centro. No nosso, elas se do as segundas-feiras e as sextas-feiras. Nas segundas, so feitas as sesses de consulta com Pretos-Velhos, onde as pessoas conversam com nossas entidades, afim de obter ajuda e conselhos para suas vidas, curas, desobsesses e para resolver problemas espirituais diversos. As ocorrncias mais comuns nestas sesses so o passe e o descarrego. No passe, os Pretos-Velhos, rezam a pessoa energizando-a e retirando toda a parte negativa que nela possa estar. O descarrego, feito com o auxlio de um mdium de descarrego, o qual, ir incorporar o obsessor, ou captar a energia negativa da pessoa. Ento, o Preto-Velho faz com que essa energia seja deslocada para o astral. Caso seja um obsessor, o esprito obsediador retirado e encaminhado para a luz ou para um lugar mais adequado no astral inferior; caso ele no aceite a luz que lhe dada. Nesses casos pode-se pedir a presena de um ou mais Exus para auxiliar o Preto-Velho. Nas sextas-feiras, ocorrem as giras de Caboclos, Boiadeiros, Orixs, Marinhei-ros, PretosVelhos, Crianas e Exus. Nessas giras so feitos os desenvolvimentos dos mdiuns do terreiro. Nelas, so cantados os pontos e tocados os atabaques. As giras de Marinheiros e Exus so festivas, e, alm de serem feitos os desenvolvimentos dos mdiuns, so realizadas consultas com esses guias. Existem terreiros onde, alm dos Pretos-Velhos, Marinheiros e Exus, tambm os Caboclos e Boiadeiros do consultas e trabalham com o descarrego e a desobsesso. Os dias de Consulta e/ou Desenvolvimento podem variar de casa para casa, de Linha Doutrinria para Linha Doutrinria. Normalmente so feitos as segundas-feiras e nas sextasfeiras, mas isso no regra.

MDIUNS Mdium toda pessoa que tm a qualidade de incorporar espritos, ou de escutar (audio) espritos, ou de falar com os espritos, ou de escrever movido pelos espritos, ou de ver espritos, entre outros. O mdium tem como grande responsabilidade na vida ser um instrumento nas mos dos guias e Orixs. Ele deve ter e seguir em sua vida, os conceitos de elevao moral e espiritual, aprendizagem, respeito 'a hierarquia de sua casa, o respeito aos guias e Orixs, ter assiduidade e compromisso com sua casa, ter caridade em seu corao, amor e f em sua mente e esprito, e saber que a Umbanda prtica, mas tambm estudo.

Para muitos dado a entender que o mdium sofre, mas tambm se alegra em seu trabalho por estar dando uma parte se s aos guias e Orixs. Recebendo os benefcios desse trabalha pelo seus mritos e comprometimento, sem nada querer em troca. Ser mdium na concepo maior, no dor e sim provao. Pode-se dizer que a vida de quem mdium 24 horas por dia, 7 dias na semana, realmente no fcil, mas no chega a ser castigo, como algumas pessoas entendem, e sim, como se pode dar em benefcio do prximo, encarnado ou desencarnado. Mas, existem mdiuns que sofrem muito, realmente sofrem muito: por sua prpria culpa, por sua prpria ignorncia, porque acham que os guias devem-lhes dar de tudo, ou se envaidecem, ou agem de maneira errada e leviana em suas vidas, ou no levam a srio a vida espiritual, ou por ignorncia sentem vergonha da forma como se d a incorporao e "prendem os Guias". Esses mdiuns acabam sendo recrimina-dos pelos seus Guias e Orixs, como alguns dizem: "tomando uma surra". Existem aqueles mdiuns que so como "pra-raios" das foras negativas, basta estar uma pessoa muito carregada no terreiro ou passar por perto de algum que esteja com alguma demanda ou obsessor para comear a passar mal. Mas esses, com o tempo, vo aprendendo a se controlar com a ajuda dos Guias e acabam resolvendo o problema. O mdium deve tangir sua vida como um mensageiro de Deus, dos Orixs e Guias. Ter um comportamento moral e profissional dgnos, ser honesto e ntegro em suas atitudes. Nos dias de hoje, difcil ser tudo isso, mas vale a pena e pode ser feito. As pessoas que so mdiuns devem levar sempre a srio suas misses e ter muito amor e dar valor ao que fazem, ter sempre boa vontade nos trabalhos de seu terreiro e na vida do dia a dia. O mdium deve tomar, sempre que necessrio, os banhos de descarrego adequados aos seus Orixs e Guias, estar pontualmente no terreiro com sua roupa sempre limpa, conversar sempre com o chefe espiritual do terreiro quando estiver com alguma dvida, problema espiritual ou material. "Deve deixar, na medida do possvel, seus problemas materias sempre do lado de fora do terreiro", ou seja, tentar entrar no terreiro com a cabea mais arejada e limpa, fazendo com que haja uma diviso entre o material e o espiritual, embora eu saiba que deixar os problemas l fora seja difcil, mas no impossvel. O mdium deve estar sempre atento as obrigaes que ele deve fazer, todos os anos, para seu Orix de cabea (Orix que rege sua vida e sua coroa, mente, do mdium). Essa obrigao deve ser passada pelo Guia chefe do terreiro ou pela Bab do Centro. Outra considerao importante com relao a mediunidade, e, ao terreiro, que o mdium deve abster-se de relaes sexuais no dia das sesses. Pois isso, alm de enfraquecer a energia psquica, pode levar a falta de concentrao e disperso no decorrer das sesses.

Hino da Umbanda Refletiu a luz divina Com todo o seu esplendor do reino de Oxal Onde h paz e amor

Luz que refletiu na terra Luz que refletiu no mar Luz que veio de Aruanda Para tudo iluminar

A Umbanda paz e amor Um mundo cheio de luz a fora que nos d vida a grandeza nos conduz

Avante filhos de f Com a nossa lei no h Levando ao mundo inteiro a bandeira de Oxal Levando ao mundo inteiro a bandeira de Oxal.

Hino da Umbanda. Autor: J. M. Alves - 1960

Batuque:

Batuque uma Religio Afro-brasileira de culto aos Orixs encontrada principalmente no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, de onde se estendeu para os pases vizinhos tais como Uruguai e Argentina. Batuque fruto de religies dos povos da Costa da Guin e da Nigria, com as naes Jje, Ijex, Oy, Cabinda e Nag.

Histria A estruturao do Batuque no estado do Rio Grande do Sul deu-se no inicio do sculo XIX, entre os anos de 1833 e 1859 (Correa, 1988 a:69). Tudo indica que os primeiros terreiros foram fundados na regio de Rio Grande e Pelotas. Tem-se notcias, em jornais desta regio, matrias sobre cultos de origem africana datadas de abril de 1878, (jornal do comrcio, Pelotas). J em Porto Alegre, as noticias relativas ao Batuque, datam da segunda metade do sculo XIX, quando ocorreu a migrao de escravos e ex-escravos da regio de pelotas e Rio Grande para Capital. Os rituais do Batuque seguem fundamentos, principalmente das razes da nao Ijex, proveniente da Nigria, e d lastro as outras naes como o Jje do Daom, hoje Benim, Cabinda (enclave Angolano) e Oy, tambm, da regio da Nigria. O Batuque surgiu como diversas religies afro-brasileiras praticadas no Brasil, tem as suas razes na frica, tendo sido criado e adaptado pelos negros no tempo da escravido. Um dos principais fundadores do Batuque foi o Prncipe Custdio de Xapan. O nome batuque era dado pelos brancos, sendo que os negros o chamavam de Par. da Juno de todas estas naes que se originou esta cultura conhecida como Batuque, e os nomes mais expressivos da antiguidade, que de uma maneira ou de outra contriburam para a continuidade dos rituais foram:

Ijex Paulino de Oxal Efan, Maria Antonia de Assis (Me Antonia de Bar), Manoel Matias (Pai Manoelzinho de Xapan), e Pai Idalino de Ogum entre outros. Oy Me Andrezza Ferreira da Silva, Pai Antoninho da Oxum, Me Moa de Oxum e Tim de Ogum, entre outros. Jje Me Chininha de Xang, Prncipe Custdio de Xapan, Joo Correa de Lima (Joozinho de Bar) responsvel pela expanso do Batuque no Uruguai e Argentina. Cabinda Waldemar Antnio dos Santos de Xang Kamuk; Maria Madalena Aurlio da Silva de Oxum, Palmira Torres de Oxum, Pai Henrique de Oxum, entre outros.

As entidades cultuadas so as mesmas em quase todos terreiros, os assentamentos tem rituais e rezas muito parecidos, as diferenas entre as naes basicamente em respeito as tradies prprias de cada raiz ancestral, como no preparo de alimentos e oferendas sagradas.

O Ijex atualmente a nao predominante, encontra-se associado aos rituais de todas naes.

Crenas O batuque uma religio onde se cultuam vrios Orixs, oriundos de vrias partes da frica, e suas foras esto em parte dentro dos terreiros, onde permanecem seus assentamentos e na maior parte na natureza: rios, lagos, matas, mar, pedreiras, cachoeiras etc., onde tambm invocamos as vibraes de nossos Orixs. Todo ser humano nasce sob a influencia de um Orix, e em sua vida ter as vibraes e a proteo deste Orix que est naturalmente vinculado e rege seu destino, com caractersticas individuais, em que o Orix exige sua dedicao, onde este poder ser um simples colaborador nos cultos, ou at mesmo se tornar um Babalorix ou Iyalorix.

Orixs O culto, no Batuque, feito exclusivamente aos Orixs, sendo o Bar o primeiro a ser homenageado antes de qualquer outro, e encontra-se seu assentamento em todos os terreiros, no Candombl o chamam de Ex. Entre os Orixs no h hierarquia, um no mais importante do que o outro, eles simplesmente se completam cada um com determinadas funes dentro do culto. Os principais Orixs cultuados so: Bar, Ogum, Oi-Ians, Xang, Ibeji (que tem seu ritual ligado ao culto de Xang e Oxum), Od, Otim, Oba, Ossain, Xapan, Oxum, Iemanj, Oxal e Orunmil (ligado ao culto de Oxal). E h tambm divindades que nem todas naes cultuam como: Ex Elegbara, Gama (ligada ao culto de Xapan), Zna, Zambir e Xangun (qualidade rara de Bar) que s os mais antigos tem conhecimentos suficientes para fazer seus rituais.

Templos No Rio grande do Sul a rea de conservao das religies africanas vai de Viamo fronteira do Uruguai, com os dois grandes centros de Pelotas e de Porto Alegre. No batuque, os templos terreiros so quase que em sua totalidade vinculados as casas de moradia. destinado um cmodo, geralmente na parte da frente da construo onde so colocados os assentamentos dos Orixs. Neste local so feitos todos os fundamentos de matanas e trabalhos determinados, oferendas para os Orixs, e o local considerado sagrado, pessoas vestidas de preto, mulheres em dias de menstruao no entram. Junto esta parte da casa, chamada de quarto de Santo ou Peji, h o salo onde so realizadas as festas para os orixs.

O estado do Rio Grande do Sul foi o maior responsvel pela exportao dos rituais africanos para outros pases da Amrica do Sul, entre eles Uruguai e Argentina, que tambm procuram seguir a maneira de cultuar os Orixs; e a construo dos templos seguem exemplos dos seus sacerdotes. Todos os Orixs so montados com ferramentas, Okuts (pedras) etc. e permanecem dentro da mesma casa, com exceo do Bar Lod e do Ogum Avagn, que tem seus assentamentos numa casa separada, ficando frente do templo onde recebem suas oferendas e sacrifcios. A casa dos Eguns tambm tem lugar definido, uma construo separada da casa principal, na parte dos fundos do terreiro, onde so feitos diversos rituais. Em caso de falecimento do Babalorix ou Yalorix, dono do terreiro, fica a crit-rio da famlia o destino do templo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despachadas num ritual especifico chamado de Erissum (Axex), por este motivo muito difcil encontrar ils com mais de 60 anos, so muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs um sucessor, para dar prosseguimento raiz.

Rituais Os rituais so prprios e originais e embora tenha alguma semelhana com o "Xang de Pernambuco", muito diferente do Candombl da Bahia. Os rituais de Jje tem suas rezas prprias (fon), e ainda se v este belo ritual em dois grandes terreiros na cidade de Porto Alegre, as danas so executadas de par, um de frente para o outro. H tambm muitas casas que seguem os fundamentos da nao Oy que se aproxima muito do ijex, j que, estas duas provem de regies prximas na Nigria. A principal caracterstica do ritual do Batuque o fato do iniciado no poder saber em hiptese alguma que foi possudo pelo seu Orixa, sob pena de ficar louco. Cada Babalorix ou Iyalorix tem autonomia na prtica de seus rituais, no existem nomenclaturas de cargos como tem no Candombl, exercem plenos poderes em seus ils. Os filhos de santo se revezam nos cumprimentos das obrigaes. No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens com toques para os Orixs, mas as festas grandes so de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios de animais de quatro patas aos Orixs, cabritos, cabras, carneiros, porcos, ovelhas, acompanhados de aves como galos, galinhas e pombos. Esta obrigao serve para homenagear o Orix "dono da casa" e dos filhos que ainda no possuem seu prprio templo. A data geralmente a mesma que aquele sacerdote teve assentado seu Orix, a data de sua feitura. As festas tm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32 dias de obrigaes, hoje diante das dificuldades duram no mximo 16. O comeo de tudo so as limpezas de corpo e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as pessoas, de toda e qualquer negatividade; em seguida so preparados as

oferendas e sacrifcios ao Bar. A partir deste momento, os iniciados j ficam confinados ao templo, esquecendo ento o cotidiano e passam a viver para os Orixs por inteiro at o final dos rituais. No dia do sero (dia da obrigao de matana), todos Orixs recebem sacrifcios de animais. Os cabritos e aves so preparados com diversos temperos e servidos a todos que participarem dos rituais, tudo aproveitado, inclusive o couro dos animais, que sevem para fazer os tambores usados nos dias de toques. No dia da festa o salo enfeitado com as cores dos Orixs homenageados. A abertura se d com a chamada (invocao aos Orixs), feita pelo sacerdote em frente ao peji (quarto de santo), usando a sineta (adj), saudando todos Orixs. Ao som dos tambores, as pessoas formam uma roda de dana em louvor aos Orixs, a cada um com coreografias especiais de acordo com suas caractersticas. No final das cerimnias so distribudos os mercados, (bandejas contendo todo tipo de culinria dos Orixs como: acaraj, axox (milho cozido e fatias de coco), farofa de aves, carnes de cabritos (cozidas ou assadas), frutas, fatias de bolos etc.), alguns consomem ali mesmo, outros levam para comer em casa. Durante a semana so feitos outros rituais de fundamentos para os Orixs, inclusive a matana de peixe, que para os batuqueiros significa fartura e prosperidade, os peixes oferecidos so da qualidade Jundi e Pintado; estes so trazidos vivos do cais do porto ou do mercado pblico, onde o comrcio de artigos religiosos intenso. No sbado seguinte feito o encerramento das obrigaes, com mesa de Ibejes e toque, novamente em homenagem aos Orixs, neste dia so distribudos mercados com iguarias e o peixe frito, significando a diviso da fartura e prosperidade com os participantes das homenagens aos Orixs. Aps o encerramento, o sacerdote leva os filhos que estavam de obrigaes ao rio, igreja, ao mercado pblico e casa de alguns sacerdotes, que fazem parte da famlia religiosa, para baterem cabea em sinal de respeito e agradecimento; este passeio faz parte do cumprimento dos rituais. Aps o passeio todos esto liberados para seguirem normalmente o cotidiano de suas vidas.

Egun No Batuque tambm temos a parte dos rituais destinados ao culto dos Eguns. Este um ritual cheio de magia e segredos onde poucos sacerdotes tm o completo domnio. A casa dos Eguns (espritos dos mortos) fica numa construo separada da casa principal, nos fundos do terreno, onde so feitos diversas obrigaes em determinadas datas e quando morre algum ligado ao terreiro; este local denominado Bal. Aos Eguns tambm so oferecidos sacrifcios de animais, e comidas diversas que fazem parte somente deste ritual, no podendo ser usados em outras ocasies. Os Eguns, assim como os Orixs, tem suas rezas (cnticos) prprias, feitos na linguagem yorub, e em dias de obrigaes recebem toques ao som de tambores frouxos e sem o

acompanhamento de ag (instrumento feito com uma cabaa inteira tranada com cordo e contas diversas). Cada nao tem rituais diferentes para este tipo de obrigao.

Sacerdcio O babalorix ou Iyalorix tem a responsabilidade de formar novos sacerdotes, que daro continuidade aos rituais. Para isto preciso preparar novos filhos de santo, que durante um certo perodo de tempo aprendero todos os rituais para preservao dos cultos. O sacerdote chefe deve passar aos futuros Pais ou Mes de Santo, todos os segredos referente aos rituais tais como: uso das folhas (folhas sagradas), execuo de trabalhos e oferendas, interpretao do jogo de bzios, e at mesmo como preparar um novo sacerdote. Geralmente o futuro sacerdote j nasce no meio religioso, onde conviver acompanhando todos os diversos rituais que daro suporte a seus afazeres dentro do culto, e ter pleno conhecimento de todos os tipos de situaes que enfrentar em seu futuro templo. O tempo de aprendizado longo, no se forma um verdadeiro sacerdote de Orixs com menos de sete anos de feitura, e os ensinamentos so passados de acordo com a evoluo da capacidade de aprendizado que o novio tem, j que os ensinamentos so feitos oralmente, no h livros para ensinar os rituais, a melhor maneira de aprender tudo conviver desde cedo dentro dos terreiros. A partir do momento que um novio se torna um sacerdote de Orix, ter as mesmas responsabilidades daquele que lhe passou os ensinamentos.

Catimb:

Catimb - Magia e misticismo no Nordeste Brasileiro O Catimb uma prtica de magia baseada no Cristianismo, onde apia toda a sua doutrina religiosa. O Catimb no inventa deuses ou os importa da frica porque no faz parte das religies afro-brasileiras. O Catimb no afro, no Umbanda e muito menos Candombl. O Catimb no uma religio mas pode ser classificado como uma seita derivada do catolicismo, por mais imprecisa que possa parecer esta definio. Apesar de catlico uma prtica esprita porque trabalha com a incorporao de almas de pessoas j falecidas e neste sentido que se afasta da religio base. O Catimb se apia totalmente na religio catlica, apesar de guardar um pouco das prticas pags, vindas da bruxaria europia.

Ele pode se parecer um pouco com a Umbanda, mas, nem um pouco com o Candombl. A semelhana com a Umbanda devido ao trabalho com entidades incorporadas. Entretanto, os Mestres do Catimb possuem uma teatralidade de incorporao muito tpica e discreta, e o Catimb esta longe do trabalho de palco da Umbanda. Outra infeliz coincidncia a presena da entidade Z Pelintra que no Catimb dito como mestre e na Umbanda muito cultuado como Exu e malandro. Catimb no Umbanda! O Catimb tem uma raiz ndia que foi se perdendo com o tempo. No h dvida que o Catimb xamanista com muita prticas de pajelana, mas, no baseados em Caboclos e sim em Mestres, apesar de os Caboclos tambm terem participao. O Catimb no muito diferente ou melhor do que estes cultos que citamos, no podemos dizer inclusive que suas entidades sejam de nvel superior, pelo contrrio, sob o ponto de vista esprita-kardecista so ainda entidades de baixa energia e que guardam muitas referncias com a ltima vida que tiveram em "terra fria". No Catimb faz se o bem, atravs de curas, problemas sentimentais, mas, tambm o mal, dependendo da cabea de que o dirige, infelizmente, como em outras prticas. O Catimb influenciado pela feitiaria europia de onde adotou vrias prticas. O Catimb uma reunio alegre e festiva quando em sua forma de roda (ou gira), mas, pela falta da corrente doutrinaria formal vrios formatos sero encontrados, dependendo da cincia, vidncia, maturidade e tica de quem o dirige e realiza, podendo ser prticas bem soturnas.

O Catimb e as religies Afro-Brasileiras O Catimb no est ligado aos Orixs africanos. No Catimb trabalham os Mestres, que foram pessoas que viveram e ao morrerem se "encantaram". Geralmente os mestres so exCatimbozeiros. O Catimb no era cultuado na frica e o Catimb no cultua os Orixs das naes, de forma que os Mestres no lhes fazem ou devem obedincia hierrquica. claro que se o consulente ou o discpulo j for do Povo de Santo ento existe um enredo, fundamento maior que o Catimb, que deve ser respeitado devido ao nvel espiritual maior dos Orixs. Catimb no umbanda e se desenvolveu de forma paralela e independente. E encontrou a umbanda nos grandes centros e ao receber pessoas que se desenvolveram na Umbanda, estas podem passar a receber suas entidades tambm no Catimb, principalmente os Caboclos e Exus de Umbanda. Pelo mesmo processo no qual as pessoas que atuam na Umbanda vo agregando ao seu ritual prtica de outros que eles encontram, o Catimb foi confundido com a Umbanda. De fato existem algumas similaridades na forma entre um e outro, mas a essncia outra. Considerar o Catimb uma forma de umbanda, pode ser uma simplificao grosseira ou at mesmo um preconceito. O Catimb uma manifestao puramente Brasileira sem a importao de africanismos.

Mas at certo ponto esta confuso justificvel, ainda mais partindo da base de quem escreve sobre estas manifestaes de grandes centros e nestes locais vai encontrar muitas vezes os mestres misturados com os cablocos e exus de Umbanda. Mas o Catimb bem diferente das religies afro-brasileiras. Todo o trabalho e a fora esta na Fumaa, e nas ervas, sendo o fumo, especialmente preparado, a sua forma primria de trabalho. O Catimb no "arria" trabalho no cho de a sua magia vai pelo ar, no tempo, junto com sua fumaa. Muitos tem, com razo o que temer do Catimb, mas, pessoas do bem nunca devem temer a ningum. No Catimb So Pedro So Pedro e no Xang. Santo Antnio Santo Antnio, Santa Terezinha Santa Terezinha e assim por diante. O Catimb cultua ervas, smbolos e santos catlicos, mas se tivermos que caracterizar qual o principal objeto de culto no ha dvida que so as ervas. O Catimb tem como principal elemento a rvore da Jurema e todos os Mestres tem um erva de fundamento. claro que podem dizer que o Candombl tambm fundamentado em ervas e sem erva no se faz santo, mas, observe que apesar de importante as ervas (Ew) no Candombl, estas so um dos elementos que compe o fundamento de cada Orix. No Catimb este o elemento principal.

O Catimb o culto Jurema O Catimb o culto a rvore da Jurema. A jurema uma rvore que floresce no agreste e na caatinga nordestina. Da casca de seu tronco e de suas razes faz-se uma bebida mgico sagrada que alimenta e d fora aos encantados do outro mundo. Acredita-se tambm que essa bebida que permite aos homens entrar em contato com o mundo espiritual e os seres que l residem, mas o Catimb existe sem que seja necessrio fazer ou beber a Jurema, Catimb no Santo Daime. Tal rvore smbolo e ncleo de vrias prticas mgico-religiosas de origem amerndia. De fato, entre os diversos povos indgenas que habitaram o Nordeste, se fazia e em alguns deles ainda se faz o uso ritual desta bebida. Este culto se difundiu dos sertes e agrestes nordestinos em direo s grandes cidades do litoral, onde elementos das outras matrizes tnicas entraram em cena. Desse modo, o smbolo da rvore que liga o mundo terreno ao alm, embora amarga (muito amarga...), d sapincia aos que dela se alimentam, ganha novos significados, surgindo um mito com traos cristos. Neste sentido a Jurema surge como a rvore que escondeu a sagrada famlia dos soldados de Herodes, durante a fuga para o Egito, ganhando desde ento suas propriedades mgico religiosas. Onde Jesus descansou, que d fora e cincia, A jurema um pau sagrado, ao bom Mestre curador.

Ainda nessa perspectiva, juntaram-se na constituio desta forma de religiosidade popular outros elementos de origem europia como a magia e o culto aos santos do catolicismo popular. Apesar de encontrarmos nos pontos de umbanda a referncia a jurema o catimb que tem a jurema como o centro e principal elemento de seu culto.

O que afinal o Catimb O Mito, o preconceito e o erro na definio Entre muitos que freqentam terreiros de Umbanda e Candombl, Catimb sinnimo da prtica ou seja da macumba em s. Para outros, de Umbanda, trabalhar no Catimb est associado ao uso de foras e energias de esquerda ou negativa. Esta uma viso equivocada. Qualquer prtica mgica pode ser usada com qualquer finalidade, mas, o objetivo do Catimb a evoluo dos seus Mestres atravs do bem e da cura. Se o mal feito, isto pode ocorrer pelo erro do medium ou pela necessidade de justia a quem pede.

Catimb de base religiosa catolica e no afro-brasileiro O Catimb uma prtica ritualista mgica com base na religio catlica de onde busca os seus santos, leos, agua benta e outros objetos litrgicos. tambm uma prtica espirita que trabalha com a incorporao de espritos de ex-vivos (eguns ou egunguns) chamados Mestres e atravs deles que se trabalha principalmente para cura, mas tambm para a soluo de alguns problemas materiais (como a Umbanda) e amorosos, mas, importante destacar que a prtica da cura a principal finalidade. No se encontra no Catimb, nas suas prticas e liturgias os elementos das naes africanas de forma que classificar o Catimbs como uma seita afro-brasileira um erro. Mestres no se subordinam a Orix e fora o aspecto de que certamente ele , tambm, praticado por Negros no existe outra relao direta com a religio africana. Para aqueles que consideram o Catimb afro-brasileiro eu apenas pergunto: Onde esto os elementos Afro-brasileiro? De fato a mitologia e teogonia do Candombl rica e complexa, a do Catimb pobre e incipiente, seja porque a antiga mitologia indgena perdeu-se na desintegrao das tribos primitivas, na passagem da cultura local para a cultura dos brancos, que estavam dispostos a aceitar os ritos, porm no os dogmas pagos, na sua fidelidade ao catolicismo seja porque o Catimb foi, mais, concebido como magia do que como religio propriamente dita, devido sobretudo aos elementos perigosos e temveis e s perseguies primeiro da igreja e depois da polcia. Alm dos dogmas da religio catlica o Catimb incorpora componentes europeus como o uso do caldeiro e rituais de magia muito prximos das praticas Wiccanas. Tanto dos europeus

como dos brasileiros o uso de ervas e razes bsico e fundamental nos rituais. Cada Mestre se especializa em determinada erva ou raiz. No existe Catimb sem santo catlico, sem tero, sem agua benta, sem reza, sem fumaa de cachimbo e sem bebida, que pode nem sempre ser a Jurema (como eu disse Catimb no o Santo Daime).

Mediunidade e incorporao Sob o ponto de vista espiritualista a incorporao medinica pode ser considerada de baixa energia, no sentido de no ser profunda, mas, no que falte qualidade. Os Mestres so entidades que guardam muito os reflexos, comportamento e personalidade de sua ltima vida de forma que os torna muito caracterizados e ligados na caracterizao fsica. O uso de bebida e fumo comum e difundido, no existe Catimb sem isso. Entretanto esta ligao fortemente carnal, faz dos Mestres entidades muito alegres, naturais e expontneos, muito diferentes das entidades fortemente, s vezes grotescamente, teatralizadas da Umbanda. No existem Mestres do bem ou do mal. Os Mestres tanto podem trabalhar para o bem como para o mal, diferente a Umbanda que especializa as entidades. Os feitios do Catimb so mais temidos do que a Quimbanda, mas, no quero aqui iniciar uma polmica, porque isso de importncia menor. A magia negra uma corrruptela da magia e pode ser praticado por qualquer um. No existe necessidade de se estar na Umbanda ou no Catimb para se fazer magia negra. Ela existe desde o incio dos tempos e est associada a ndole de quem a faz. Assim dependo da orientao da casa e do medium os mestres podero trabalhar para o mal, para a reparao, para a vingana ou para a justia, como se queira denotar. Quem faz o mal precisa apenas de um motivo ou justificativa qualquer. Mas os Mestres so pau para toda a obra. Eventualmente a presena no Catimb de ex-Umbandistas vai trazer com estes as suas entidades de Umbanda que iro trabalhar dentro do Catimb, mas, isso no faz do Catimb uma Umbanda, como tambm no se vai impedir que entidades de Umbanda que j pertenam aos mdiuns trabalhem nas rodas de Catimb. O Catimb existe sem a Umbanda apesar de como estas ir se incorporando, eventualmente, de entidades e prticas. importante compreender que diferente da Umbanda e do Candombl os Mestres no respondem a Orixs ou falangeiros. A Jurema tem sua prpria hierarquia e Mestres respeitam outros Mestres maiores e mais fortes. Considerar Catimb uma Umbanda dar uma conotao preconceituosa, como se tudo o que fosse espiritita fosse Umbanda ou tudo o que envolvesse negros e mulatos ou ento gente simples fosse macumba ou afro-brasileiro.

Dito isto, reafirmo, Catimb no Umbanda! Os Umbandistas que fiquem com ela. Tambm no tem nada haver com o Candombl. Nunca foi ou ser Kardecista. Catimb Catimb! Finalmente no existe padro para o Catimb. Cada um tem o seu.

Origem do Catimb O Catimb , sem duvida nenhuma, de origem ndia. Sem voltar s descries antigas da pajelana e aos primeiros contatos entre o catolicismo e a religio dos ndios, inclusive queles fenmenos de santidade que conhecemos to bem atravs das informaes do Tribunal do Santo Ofcio, sem tentar traar a genealogia histrica do Catimb, encontramos ainda hoje entre o puro ndio e o homem do Nordeste toda a gradao que nos conduz pouca a pouco do paganismo do Catimb. O Catimb de hoje o resultado desta fuso da prtica pag inicial dos ndios com o catolicismo sobre o qual construiu a base da religio . impossvel dissociar o Catimb do catolicismo e de outras tradies europias, provavelmente adquiridas dos holandeses, mesmo aps as influncias que recebeu do Candombl e do kardecismo. Podemos considerar que a mesma falta de fora tnica que fez com que os ndios fossem antropologicamente sobrepujados por outras culturas fez com que o Catimb perde-se a sua identidade ndia original (pajelana) e adquirisse os rituais importados de outras prticas religiosas mais fortes. Neste caso contribuiu muito a falta da cultura escrita que fez com que na medida em que os prprios ndios eram extintos a prtica religiosas Xamanista fosse sendo perdida ou diluda. Entretanto do Xamanismo original foram preservadas as ervas e razes nativas como base de todos os trabalhos e na prtica da fumigao com fumaa de cachimbos e fumos especialmente preparados o elemento mgico de difuso. Para o ndio, o fumo a planta sagrada e a sua fumaa que cura as doenas, proporcionando e xtase, d poderes sobrenaturais, pe o paj em comunicao com os espritos. Os primeiro elementos do Catimb que devemos lembrar o uso da defumao para curar doenas, o emprego do fumo para entrar em estado de transe, a idia do mundo dos espritos entre os quais a alma viaja durante o xtase, onde h casa e cidades anlogas s nossas. A grande diferena que a fumaa na pajelana absorvida, enquanto no Catimb ela expelida. O poder intoxicante do fumo substitudo aqui pela ao da jurema. O Catimb se desenvolveu diferentemente no interior e no litoral, nas capitais. As influncias de outras prticas religiosas mais fortes em cada um deste locais acabam determinando o formato do Catimb. Podemos dizer que quanto mais para o interior mais simples ele ser devido a menor influncia das religies africanas.

Catimb no macumba nem candombl No Catimb no h promessas, votos, unidade do protocolo sagrado. um consultrio tendendo, cada vez mais, para a simplificao ritual. No h festas votivas, no h corpo de filhos-de-santo para louvor divino dos Orixs nem preparao obediente de las. De instrumentos musicais resta a marca-Mestre, cabacinha na ponta de uma vareta, com que o Mestre divide o compasso das linhas. Contudo os Catimbs absorveram facilmente os atabaques da umbanda trazendo o seu ritmo e musicalidade. No h cores formais, vestidos , contas (apesar de existirem fios-de-conta de Catimb, feitos com a cabaa e lgrimas de Nossa Senhora), enfeites especiais nem alimentos privativos, fetiches de representao. Catimb no Macumba nem Candombl, permanece isolado, diverso, distinto. No Catimb, os que acostam so catimbozeiros falecidos. No h um s Mestre que no tenha vivido na Terra. Nas Macumbas e Candombls passa o sopro alucinante das potestades africanas, deuses nascidos misteriosamente, com poderes espantosos. No Catimb no se louvam orixs africanos e raro so trabalhos de cho. As coisas no Catimb so simples e baratas feitas para serem acessveis populao que o Catimb serve. O Catimb se serve de uma vela, fitas, cascas, folhas, fumo e bebida para realizar os seus trabalhos. Normalmente as coisas so resolvidas na prpria roda de Catimb. Os caboclos podem ser vistos no Catimb, mas, no so eles a base ou o objetivo principal. Catimb trabalha atravs de Mestres. Como j citado o fato de entidades tpicas de Umbanda aparecerem no Catimb devido a origem do mediuns e ao fato de existir uma entidade comum chamada de Z Pelintra faz com que se imagine que Catimb seja uma forma de Umbanda no Nordeste. Como explicado neste stio, no . Muito se tem pesquisado sobre a origem do Z Pelintra da Umbanda no Catimb, uma vez que esta uma entidade urbana que nada tem com a origem dos mestres. Tudo no Catimb se faz com a linha de licena, onde se fala, sisudamente: Com o poder de Jesus Cristo, vamos trabalhar. Das centenas canes recolhidas no arquivos catimbozeiro, nenhuma alude a um encantado e infalivelmente a Deus, Santssima Trindade, Santos, s almas. S encontrei duas que se dirigiam s estrelas e ao sol. O esprito religioso, formalstico, disciplinado, respeitoso da hierarquia celestial. Ningum numa Macumba ou terreiro de Candombl, admite licena de Jesus Cristo para Xang, nem santo catlico atende ao chamamento insistente dos tambores. Catimb no tem Exu e no tem Orix sincretizado em Santo. No Catimb Santo Santo e Mestre Mestre. Mestre trabalha na direita e a esquerda, faz e desfaz

Liturgias do Catimb Abertura de trabalhos

A abertura da mesa uma liturgia simples, mas significativa e bonita. Lidamos com uma pratica ritual pouco elaborada de forma que algumas poucas coisas podem ser destacadas como de beleza prpria. A abertura de mesa deve ser um ritual importante e solene. claro que cada jurema uma jurema e cada um pode ter sua forma de trabalhar com o mundo espiritual, mas a solenidade da abertura da mesas sempre tocante. Deve-se louvar o nosso senhor Jesus Cristo, pedindo licena para abrir a mesa e exaltando a fora da Jurema. Podem ser recitadas preces como a de Critas e entoados cantos de abertura como o seguinte:

Bate asa e canta o galo dizendo cristo nasceu canto os anjos nas alturas Rei nuino Gloria no cus se deu. Gloria nos cu se deu nas portas do Jurem abre e de licena Santa Tereza para os mestres trabalhar. Oh minha Santa Tereza pelo amor de meu Jesus abre a mesa e de licena Santa Tereza pelo irmo Joo da Cruz Por deus eu te chamo por Deus eu mandei chamar [ mestre tal ] da Jurema para vir trabalhar. Depois disso inicia-se as cantigas em roda, sempre alegres e animadas e os mestres viro um a um se acostar para trabalhar.

Iniciao A iniciao no Catimb se faz com rituais simples porm com muita significao. O primeiro ritual que passa um discpulo a jura no qual ele deve se confirmar como um discpulo da Jurema. Com o passar do tempo e sua evoluo ele ir receber o seu cachimbo que ser consagrado por um Mestre. Ser atravs deste cachimbo que ele far os seus trabalhos. Finalmente aps alguns anos ele dever realizar o tombo onde se confirmar como um Mestre em vida do Catimb.

Tombo O tombo de jurema constitui-se no processo pelo qual muitos dos Mestres que hoje esto no mundo espiritual passaram para ganhar cincia. Tombam no p da jurema e ao acordar esto prontos para trabalhar. Foi o caso do Mestre Carlos, famoso por seu dom de cura nas mesas de jurema de todo o Nordeste.

Contudo nos terreiros o rito foi tornado bem mais complexo que sua referncia mstica. O tombamento consiste ento no oferecimento de alimentos e sacrifcios s correntes espirituais do iniciante. Nele comem o caboclo, o Mestre, a mestra, o exu e a pombagira do iniciante. Acontece ainda a juremao com a implantao da semente atravs do corte na pele e a viagem espiritual. A viagem deve acontecer no perodo que se intercala entre a oferta dos sacrifcios ao caboclo e a preparao das comidas oferecidas em banquete ritual. Ainda durante o sacrifcio o iniciante levado durante o transe para correr as cidades espirituais. O interessante e singular neste transe que os adeptos acreditam que enquanto a pessoa levada para realizar a viagem espiritual, o caboclo permanece no corpo do iniciante. Concludo o sacrifcio passa-se preparao das carnes dos animais e partio das frutas e alimentos oferecidos aos encantados. O caboclo alimentado com uma pequena poro de tudo que foi oferecido. Findo o banquete, o caboclo ento mandado de volta a sua cidade e o filho dever contar ao seu iniciador o que viu. Se a viagem for considerada vlida seguem-se os sacrifcios s demais entidades: o Mestre, a mestra, o exu e a pombagira. No dia posterior, em animada festa o caboclo vestido a carter dever como na iniciao do candombl gritar o seu nome e tambm cantar a sua toada (cantiga). O iniciante tambm poder vestir as demais entidades quem deu de comer. A riqueza deste ritual completa est intrinsecamente ligada s condies financeiras do iniciante. Sem dvida este ritual segue o formato do Candombl.

Juremao Muitos juremeiros dizem que um bom Mestre ja nasce feito; contudo, alguns ritos so utilizados para fortificar as correntes e dar mais conhecimento mgico-espiritual aos discpulos. O ritual mais simples, porm de muita cincia, o conhecido como juremao, implantao da semente ou cincia da jurema. Este ritual consiste em plantar no corpo do discpulo, por baixo de sua pele, uma semente da arvore sagrada. Existem 3 procedimentos para a juremao dos discpulos. No primeiro, o prprio Mestre espiritual o responsvel pela implantao da semente. Esse Mestre promete ao discpulo e aps algum tempo, misteriosamente, surge a semente em uma parte qualquer do corpo. O segundo procedimento aquele em que o lder religioso, o juremeiro, realiza um ritual especial, em que d a seus afilhados a semente e a bebida de jurema para beber. Aps este rito, o iniciante deve abster-se de relaes sexuais por sete dias consecutivos, perodo em que todas as noites ele devr ser levado em sonhos, por seus guias espirituais, para conhecer as cidades e aldeias onde aqueles residem. Ao final deste perodo, a semente ingerida dever reaparecer embaixo de sua pele. Caber ainda ao iniciante contar ao seu iniciador o que viu em sonho para que este reconhea ou no a validade de viagens espirituais e por conseguinte da juremao. Em um terceiro procedimento o juremeiro implanta a semente da jurema atravs de um corte realizado na pelo do brao. piru

Mestres do Catimb

Quem so os mestres do Catimb O termo Mestre de origem portuguesa, onde tinha o sentido tradicional de mdico, ou segundo Cmara Cascudo, de feiticeiro. Este o primeiro elemento de ligao do Catimb com tradies europias, provavelmente cabalistas e mostra tambm nestes 2 significados a expresso semntica do trabalho do Mestre, a cura e a magia. De forma geral os Mestres so descritos como espritos curadores de descendncia escrava ou mestia, que em suma a caracterstica dos habitantes das regies onde o Catimb floresce, mas que no deve ser tratado como um dogma. Dizem os juremeiros que os Mestres foram pessoas que quando em vida trabalharam nas lavouras e possuam conhecimentos de ervas e plantas curativas Po outro lado algo trgico teria acontecido e eles teriam se passado, isto , morrido, encantando-se, podendo assim voltar a acudir os que ficaram neste vale de lgrimas. No existe Mestre do bem ou do mal. O Mestre uma entidade que pode fazer o bem ou o mal de acordo com a sua convenincia, a ordem da casa e a ocasio.

A funo dos Mestres e do Catimb Nesta generalizao podemos entender muito bem o como e porque do culto do Catimb. Em uma regio dominada pela pobreza e falta de assistncia a populao carece de assistncia mdica sendo a doena um temor presente e terrvel. Neste sentido os Mestres se apresentam como enviados para socorrer e aliviar o sofrimento dos desasistidos oferecendo a tradio da medicina fitoterpica, herdade dos ndios para assistir a populao. Por outro lado em regies de pessoas simples mas que so submetidas a poderosos, violentos e jagunos onde falta a justia do homem e a nica proteo que todos podem contar a misericrdia divina, os Mestres so como anjos vingadores que, apesar de ainda fortemente influenciados por suas manias e imperfeies humanas, se colocam assim mesmo como protetores e defensores de gente desasistida. Desta maneira podemos entender que os caminhos de Deus so inmeros e que a espiritualidade se manifesta da forma como necessria para garantir uma vida justa e decente aos habitantes desta terra fria. neste contexto que o Catimb se insere, absorvendo a tradio religiosa de gente simples e adicionando a esta base espiritual fortemente calada em princpios de tica, bondade e misericrdia do cristianismo a necessidade do dias a dia introduzindo os ritos mgicos de trabalho e o trabalho dos espritos acostados. Mestres so entidades alegres, brincalhonas que guardam muito do comporta-mento de vida. Eles trabalham nas sees com simplicidade, conversando com as pessoas na lngua que todos falam deixando todos vontade. Eles no tem que se parecer pomposos ou importantes e vo sempre deixar todos muito vontade. Suas cantigas so alegres e suas danas iguais as que todos danam. Seria muito mais difcil se o Catimb trouxesse uma doutrina religiosa prpria. Na realidade seria at mesmo imprprio ou desnecessrio. Trata-se de gente muito simples que aprendeu e

passou a vida toda aprendendo so conceitos e ensinamentos catlicos estando possivelmente muito acostumados e doutrinados nesta verdadeira f. Os prprios Mestres que foram seres humanos provavelmente passaram a vida mergulhados nesta f de maneira que no ha necessidade de substituir esta catequese por novos conceitos para suprir a mesma finalidade, de forma que diferente das religies afro que impe uma nova teogonia que tanta confuso causa nas cabeas mais fracas ou humildes que por vezes passam a vida em terreiros se entender de verdade o que fazem ficando a vida toda dependente de outros (o que provavelmente pode ser a finalidade de alguns ). Pior ainda na Umbanda que pena pela total desordem em funo de ser uma prtica que facilmente agrega qualquer tendncia mstica e esprita fazendo uma mistura inexplicvel de pratica religiosa e mgica. A Umbanda se comporta como um consumidor curioso em um supermercado que vai passando pelas gondolas e colocando em seu carrinho as novidades e os produtos de embalagem mais bonita. J o Catimb, que no tem a pompa das religies africanas ou a teatralidade das entidades de Umbanda se apresenta com a doutrina Catlica fortemente apoiada pelos Santos de devoo e seus Mestres se apresentam com simplicidade. Como estamos fazendo comparaes com as religies e doutrinas africanas importante observar que os Mestres no trabalham subordinados aos Orixs de umbanda ou das naes Nag. Diferente dos falangeiros da Umbanda, que no so os Orixs das naes, (apesar de os Umbandistas mal informados assim os considera-rem, seja porque so ignorantes no assunto ou seja porque esta comparao errada lhes conveniente), que so subordinados a linhas, os Mestres respondem ao Mestre principal da casa. No tem tambm a obrigao de pertencer a uma cabea ou coroa. Eles podem estar e depois no estar mais. Para as pessoas que trabalham no Catimb e so de nao ou de Umbanda os Mestres vo respeitar os Orixs ou guias devido a energia maior destes, mas no por subordinao. Devemos atentar para o fato de que pela prpria caracterstica de os Mestres serem exviventes (os chamados Eguns da nao) ele se incorporam nos mdiuns com uma energia mais fraca. Os espritas tem uma classificao para este tipo de incorporao de baixa energia.No que isto prejudique o medium ou os torne inferiores, mas, apenas uma constatao real e caracterstica dos Mestres.

Mestres e o Catimb No panteo juremista existem vrios Mestres e mestras, cada qual responsvel por uma atividade relacionada aos diversos campos da existncia humana (cura de doenas, trabalho, amor...). H ainda aqueles responsveis por fazer trabalhos contra os inimigos. Nas mesas e rodas as representaes das entidades relacionadas nesta categoria so as mais elaboradas, geralmente possuindo o estado completo e a jurema plantada; em especial a do Mestre da casa, aquele que incorpora o juremeiro, faz consultas e inicia os afilhados nos segredos do culto. Por tudo isso este Mestre carinhosamente chamado de meu padrinho

Alis esta caracterstica de independncia dos Mestres que os tornam muito eficazes e temidos. So entidades que trabalham com magia direita e esquerda e no esto contidos por critrios ligados a Orixs No que os Mestres sejam desprovidos de justia e bon senso, ou mesmo superiores a outras entidades e Orixs, mas o seu trabalho no depende de hierarquias complexas de serem atendidas. Os Mestres so guias, orixs sem culto, acostando espontaneamente ou invocados para servir. Cada um possui fisionomia prpria, gestos, vozes, manias e predilees. So muito ligados a sua ltima vida e s coisas terrenas por isso fazem questo de algumas peas de indumentria, mas, no tem a teatralidade exagerada das entidades de umbanda. A fisionomia uma forma muito caracterstica de se reconhecer um Mestre. Com um pouco de experincia pode-se reconhecer um Mestre pelos ademanes, trejeitos, posio das mos, da boca e forma de andar. Cada Mestre tem sua linha, um canto ou cantiga, de melodia simples. H Mestres que no tem linha, como Mestre Antonio Tirano e Malunginho, ambos ferozes. Essa linha era cantada como uma invocao ao Mestre. Sem canto no ha encanto. Todo feitio feito musicalmente. Alinha o anuncio e o prego caracterstico do Mestre. Cada Mestre est associado a uma cidade espiritual e a uma determinada planta de cincia (angico, vajuc, juna, quebra-pedra, palmeira, arruda, lrio, anglica, imburana de cheiro e a prpria jurema, entre outros vegetais), existindo ainda alguns relacionados fauna nordestina. Para os Mestres relacionados a uma planta que no a jurema, so estas plantas que tm seus troncos plantados nas mesas dos discpulos. Por exemplo, a cidade do Mestre angico deve ser plantada em um tronco da arvore do mesmo nome; as cidades das mestras geralmente so plantadas em troncos de imburana de cheiro. No caso dos Mestres que tm relao com vegetais, so daquelas espcies que tiram a fora e a cincia para trabalhar. Os que tm relao com animais, acredita-se que eles possam encantar-se em animais das espcies referidas, aparecendo em sonhos, visagens e, muitas vezes, assim metamorfoseados quando incorporados em seus discpulos. Como oferendas, os Mestres recebem a cachaa, o fumo seja nos charutos ou cachimbos -, alimentos prprios de cada um e a jurema, bebida feita com o sumo vermelho retirado da casca e da raiz da jurema e que pode receber outras ervas e componentes (cachaa, melado, canela, gengibre e outras gosto). Nos terreiros que sofreram maior influncia dos cultos africanos, comum o Mestre receber sacrifcios de galos vermelhos, bodes e muitas vezes de novilhos, mas isto uma deturpao do culto da jurema que por suas origens indgenas (caboclos) e catlicas no tem a tradio ou necessidade de sacrifcios em suas liturgias. No que isto seja errado ou negativo, mas apenas que no faz parte de suas bases sendo mais um fenmeno de Umbandizao. O smbolo dos Mestres masculinos pe o cachimbo ou marca, cujo poder est na fumaa que tanto mata como cura, dependendo se a fumaada s esquerdas ou s direitas. Essa relao

com a magia da fumaa est expressa nos assentamentos dos Mestres, em que, sempre encontram-se presentes rodias de fumo de rolo e cachimbos, e nas toadas: Setenta anos, passei dentro da jurema, discpulo no tenha pena de quem algum dia lhe fez mal quando eu me zango toco fogo em um rochedo meu cachimbo um segredo que eu vou mandar pra l. Quando em terra, incorporados, os Mestres j chegam embriagados, tombando de lado a lado e falando embolado. So brincalhes chamam palavres, mas o que falam respeitado por todos. Quanto s mestras, reconhecem-se seus assentamentos pela presena de leques, bijuterias, piteiras, cigarros e cigarrilhas. Como no caso dos Mestres, existe uma infinidade destas entidades, com atributos e especialidades nas questes mundanas e espirituais. Algumas casas fazem um distino entre as mestras que trabalham nas esquerdas e nas direitas. Nesta ltima categoria, encontram-se mestras como Gertrudes e Lorinda, ambas parteiras na vida material, que hoje ajudam as mulheres a darem a luz mais um ser vivente. Algumas mestras morreram virgens, por isso ganharam o estatuto de princesas quando ingressaram nas moradas d alm. Vale lembrar os nomes de algumas princesas como a Mestre marianinha a princesa catarina e a princesa rosa vermelha. As mais comuns so as chamadas mestras das esquerdas, entidades que na vida material foram mulheres de vida fcil; mulheres das ruas e dos cabars nordestinos. Tais mestras so peritas nos assuntos do corao, so elas que do conselhos s moas e aos rapazes que queiram casar-se, que realizam as amarraes amorosas, que fazem e desfazem casamentos. Muito vaidosas, quando incorporadas elas travestem os seus discpulos de forma a melhor aclimatar a matria as performances femininas. Quando entre seus afilhados e discpulos no mundo material, bebem cerveja, cidra e espumantes, embora no rejeitem outras bebidas que se lhes ofeream. Gostam de comer peixe assado que depositado em suas princesas para lhes dar fora para trabalhar. O mestre uma sobrevivncia do feiticeiro europeu e no um colega do babalorix, babala, ou pai-de-terreiro banto ou sudans. Catimb no sinnimo de Candombl, Macumba, Xang, grupo de Umbanda, Casa de Mina, Tambor de crioulo. uma presena da velha feitiaria, deturpada, diluda, misturada, bastarda, mas reconhecvel e perfeitamente identificvel. A Discoteca Pblica de So Paulo publicou extensa e preciosa documentao colhida no Nordeste e Norte do Brasil. Catimb, So Paulo, 1949.

Culto aos Egungun:

Culto aos Egungun uma das mais importantes instituies, tem por finalidade preservar e assegurar a continuidade do processo civilizatrio africano no Brasil, o culto aos ancestrais

masculinos, originrio de Oyo, capital do imprio Nag, que foi implantado no Brasil no inicio do sculo XIX. O culto principal aos Egungun praticado na Ilha de Itaparica no Estado da Bahia mas existem casas em outros Estados. Quanto ao aspecto fsico, um terreiro de Egun apresenta basicamente as seguintes unidade:

um espao pblico, que pode ser freqentado por qualquer pessoa, e que selocaliza numa parte do barraco de festas; uma outra parte desse salo, onde s podem ficar e transitar os iniciadores, e para onde os Egun vm quando so chamados, para se mostrar publicamente; uma rea aberta, situada entre o barraco e o Il Igbal (ou Il Aw - a casa do segrdo), onde tambm se encontra um montculo de terra preparado e consagrado, que o assentamento de Onil; um espao privado ao qual s tm acesso os iniciados da mais alta hierarquia, onde fica o Il Aw, com os assentamentos coletivo, e onde se guardam todos os instrumentos e paramentos rituais, como os Isan pronuncia-se (ixan), longas varas com as quais os Oj invocam (batendo no cho) e controlam os Egungun.

Histria O Culto Egun ou Egungun veio da frica junto com os Orixs trazidos pelos escravos. Era um culto muito fechado, secreto mesmo, mais que o dos Orixs por cultuarem os mortos. A primeira referncia do Culto de Egun no Brasil segundo Juana Elbein dos Santos foram duas linhas escritas por Nina Rodrigues, refere-se a 1896, mas existem evidncias de terreiros de Egun fundados por africanos no comeo do sculo XIX. Os Terreiros de Egun mais famosos foram: Terreiro de Vera Cruz, fundado +/- 1820 por um africano chamado Tio Serafim, em Vera Cruz, Ilha de Itaparica. Ele trouxe da frica o Egun de seu pai, invocado at hoje como Egun Okulel, faleceu com mais de cem anos. Terreiro de Mocambo, fundado +/- 1830 por um africano chamado Marcos-o-Velho para distingui-lo do seu filho, na plantao de Mocambo, Ilha de Itaparica. Teria comprado sua carta de alforria, anos mais tarde teria voltado frica junto com seu filho Marcos Teodoro Pimentel, l permanecendo por muitos anos aperfeioando seus conhecimentos litrgicos,

onde tambm seu filho foi iniciado. Quando voltaram trouxeram com eles o assento do Baba Egun Olukotun, considerado o Olori Egun, o ancestre primordial da nao nag. Terreiro de Encarnao, fundado +/- 1840 por um filho do Tio Serafim, chamado Joo-DoisMetros por causa de sua altura, no povoado de Encarnao. Foi nesse terreiro que se invocou pela primeira vez no Brasil o Egun Baba Agboula, um dos patriarcas do povo Nag. Terreiro de Tuntun, fundado +/- 1850 pelo filho de Marcos-o-Velho, chamado Tio Marcos, num velho povoado de africanos denominado Tuntun, Ilha de Itaparica. Marcos possuiu o ttulo de Alapini, Ipekun Oj, Sacerdote Supremo do Culto aos Egungun, na tradio histrica Nag, o Alapini representa os terreiros de Egun ao afin, palcio real. Marcos, Alapini, faleceu por volta de 1935, e com sua morte desapareceu o terreiro do Tuntun, porm a tradio do culto a Baba Olokotun continuou atravs de seu sobrinho Arsnio Ferreira dos Santos, que possuia o ttulo de Alagba, este migrou para o Rio de Janeiro levando o assento de Baba Olokotun para o municipio de So Gonalo. Depois do falecimento de Arsnio, oa assentos dos Baba retornaram para Bahia, atravs do atual Alapini, Deoscoredes M. dos Santos, conhecido como Mestre Didi Axip, presidente da Sociedade Cultural e Religiosa Il Axip. Mestre Didi foi iniciado na tradio do culto aos Egungun por Marcos e Arsnio. Terreiro do Corta-Brao, na Estrada das Boiadas, ponto de reunio de praticantes da capoeira, atualmente bairro da Liberdade, cujo chefe era um africano conhecido como Tio Op. Um dos Oj, sacerdotes do culto aos Egungun, conhecido como Joo Boa Fama, iniciou alguns jovens na Ilha de Itaparica, que se juntariam com os descendentes de Tio Serafim e Tio Marcos para fundarem o Il Agboula, no bairro Vermelho, prximo Ponta de Areia. Outros terreiros de Egungun foram registrados no final do sculo XIX, um localizado em Quitandinha do Capim, que cultuava os Egun Olu-Apel e Oloj Orum, o de Tio Agostinho, em Matatu que se tornou ponto de concentrao de vrios Ojs de outras casas inclusive o Alapini Tio Marcos, o terreiro da Preguia, ao lado da igreja da Conceio da Praia. Il Agboul, Localizado em Ponta de Areia, na Ilha de Itaparica, o Il Agboul , hoje, no Brasil, um dos poucos lugares dedicados exclusivamente ao culto dos Egun. Sua fundao remonta ao primeiro quarto do sculo XX, mas a comunidade que lhe deu origem e que lhe mantm os fundamentos est estabelecida na Ilha, como j vimos h cerca de duzentos anos. Essa comunidade se constitui de mais ou menos cem famlias que vivem da pesca, da coleta e venda de frutos e, hoje, de pequenos empregos propiciados pela indstria turstica que se expande na Ilha de uns dez anos para c. Mas apesar de toda a transformao que os novos tempos ocasionaram em Itaparica, a comunidade do Il Agboul se mantm coesa. Tanto que, mesmo os que por qualquer contingncia no moram mais na Ilha, para l retornam sempre que h oportunidade, nas ocasies de festas e obrigaes, reatando os laos que os unem sua ancestralidade. Il Axip

Hierarquia

Nas casas de Egungun a hierarquia patriarcal, s homens podem ser iniciados no cargo de Oj ou Bab Oj como so chamados, essa hierarquia muito rgida, apesar de existirem cargos femininos para outras funes, uma mulher jamais ser iniciada para esse cargo. Masculinos: Alapini (Sacerdote Supremo, Chefe dos alagbs), Alagb (Chefe de um terreiro), Atokun (guia de Egum), Oj agb (oj ancio), Oj (iniciado com ritos completos), Amuixan (iniciado com ritos incompletos), Alagb (tocador de atabaque). Alguns oi dos oj agb: Baxorun, Oj lad, Exorun, Faboun, Oj labi, Alaran, Ojenira, Akere, Ogogo, Olopond. Femininos: Iyalode (responde pelo grupo feminino perante os homens), Iy egb (cabea de todas as mulheres), Iy monde (comanda as at e fala com os Bab), Iy erelu (cabea das cantadoras), erelu (cantadora), Iy agan (recruta e ensina as at), at (adoradora de Egun). Outros oi: Iyale alab, Iy kekere, Iy monyoy, Iy elemax, Iy moro.

Ritual Tanto a tradio Nag como a Jeje e a Congo-Angola cultuam os ancestrais. Para os Nags existem no Brasil trs formas de cultuar os ancestrais, os Esa, os Egungun e as Iya-mi Agba. Os terreiros de Candombl possuem um local apropriado de adorao do espirito de seus mortos ilustres, esse local denominado de Il ibo aku, casa de adorao aos mortos, enfim todos iniciados no culto aos Orixs. Os Esa so considerados os ancestrais coletivos dos afro-brasileiros. Seu culto se refere comunidade em geral. O que destaca o Esa o fato dele ter-se destacado em vida por servir a comunidade e de continuar atuando em outro plano, contribuindo para o bom desenvolvimento do destino dos fiis e da casa. O Il ibo aku onde so assentados e cultuados os Esa afastado do templo onde so cultuados os Orixs. Os sacerdotes que so iniciados especialmente para cuidar do Il ibo aku no so adoxu, isso , no manifestam Orix. Os ancestrais cultuados no Il ibo aku so diferentes dos cultuados no Culto aos Egungun, no primeiro so os espritos dos falecidos da casa de Candombl e o segundo so os ara-orun em geral e aos espritos dos Oj africanos ou brasileiros. Os Esa so invocados e cultuados em diversas situaes, especialmente no pad, e no axex quando constitudo o assentamento de um adoxu ou dignatrio ilustre falecido. O assento de Esa se caracteriza pela representao da existncia genrica, e o Egungun pela representao do esprito individualizado, o Egungun se caracteriza pela apario no aiy. Os Esa e os Egun so invocados no pad.

Calendrio Litrgico Calendrio Litrgico do Il Agboul (obtido do Projeto Egungun)

As festas e obrigaes obedecem, no Il Agboul, a um bem elaborado calendrio litrgico. E durante essas festas podem ocorrer rituais no peridicos e no obrigatoriamente integrados no calendrio, como iniciao de novos Amuixan ou de novos Oj, ou mesmo obrigaes e oferendas de outros titulados da comunidade. Mas o calendrio, mesmo, obedece ao seguinte:

Janeiro - Em janeiro, por ocasio do Ano Novo, as obrigaes transcorrem at o dia nove. Esses rituais comeam com uma obrigao para Onil seguida de outra para Bab Olukotun. Junto com esta so celebradas as cerimnias anuais em homenagem a Bab Alapal e Bab Ologboj. Fevereiro - em fevereiro, comeando no dia 2 e se estendendo por duas semanas, ocorre uma festa muito especial, principalmente porque a comunidade de Itaparica vive do mar e para o mar. a festa de Yemanj e Oxum, deusas das guas, e de Oxal, o deus da criao. Junho - em junho, na poca do So Joo, realiza-se as festas de Bab Erin, que o Egun do Sr. Eduardo Daniel de Paula, fundador da Casa. As festas se realizam por ocasio do ciclo de Xang, que era o orix do Sr. Eduardo. E atingem grande brilhantismo porque entre a comunidade do Il Agboul, que descendente do povo de Oy, a venerao a Xang muito forte. Setembro - De 7 a 17 de setembro ocorrem as festas de Bab Agboul. Por essa poca que feita a colheita dos primeiros frutos na Ilha de Itaparica, sob a proteo de Bab. E isto muito importante pelo fato de at bem pouco tempo a Ilha de Itaparica ter sido o grande fornecedor de frutas para a cidade de Salvador.

Culto de If:

Culto de If na frica o culto especfico ao Orix Orunmila-Ifa, seu sacerdote o babalawo.

Jurema Sagrada:

Jurema sagrada como tradio "mgica" religiosa, ainda um assunto pouco estudado. uma tradio nordestina que sofre influncias da feitiaria europia, da pajelana indgena e das religies africanas, alm de estabelecer as diferenas entre as prticas de umbanda e do catimb .

Culto O culto da Jurema est para a Paraba, assim como o Iroko est para a Bahia. Esta arvore tipicamente paraibana, apesar de existir tambm em outros estados do nordeste, era venerada pelos ndios potiguares e tabajaras, muitos sculos antes da descoberta Brasil. Aqui em Pernambuco, existe um municpio como descrito acima, que se chama Jurema devido a grande quantidade destas rvores que ali se encontra. A jurema (mimosa hostilis) depois de crescida uma frondosa rvore que vive mais de 200 anos. Todas as partes dessa arvore so aproveitadas: a raiz, a casca, as folhas e as sementes. Sendo utilizadas em banhos de limpeza, infuses, ungentos, bebidas e para fins ritualsticos. Os devotos iniciados nos rituais do culto so chamados de Juremeiros. Foi na cidade de Alhandra, municpio poucos quilmetros de Joo Pessoa, que esse culto teve suas origens e apogeu. Quando duas grandes tribos indgenas, os tupis e os cariris tambm chamados de tapuias. Os tupis se dividiam em tabajaras e potiguares, que eram inimigos entre si. Na poca da fundao da Paraba, os tabajaras formavam um grupo de aproximadamente cinco mil ndios. Eles ocupavam o litoral e fundaram as aldeias Alhandra e a de Taquara.

Origens A jurema sagrada remanescente da tradio religiosa dos ndios que habitavam o litoral da Paraba e dos seus pajs, grandes conhecedores dos mistrios do alm, plantas e dos animais. Depois da chegada dos africanos no Brasil, quando estes fugiam dos engenhos onde estavam escravizados, encontravam abrigo nas aldeias indgenas, e atravs desse contato, os africanos trocavam o que tinham de conhecimento religioso em comum com os ndios. Pr isso at hoje, os grandes mestres juremeiros conhecidos, so sempre mestios com sangue ndio e negro. Os africanos contriburam com o seu conhecimento sobre o culto dos mortos egun e das divindades da natureza os orixs voduns e inkices. Os ndios, estes contriburam com o conhecimento de invocaes dos espritos de antigos pajs e dos trabalhos realizados com os encantados das matas e dos rios. Da a jurema se compor de duas grandes linhas de trabalho: a linha dos mestres de jurema e a linha dos encantados. A influncia europia se fez presente atravs do selo de Salomo, este consiste de dois tringulos entrelaados cuja origem atribui-se aos antigos persas. Diz lenda que o smbolo era usado para invocar o rei Salomo e assim aprisionar os djins (gnios) sem vasos. Na ndia o mesmo smbolo chamado de Signo de Vishnu e desenhado nas portas das casas com um talism contra o mal. No nordeste este costume ainda existe e na linguagem tpica chamado "Sino Salomo".

Quimbanda:

Quimbanda uma das duas partes aonde se dividem as crenas de alguns povos africanos, Herdando estas crenas dos antigos escravos vindos da frica, aqui confundido com macumba, mas existem algumas diferenas entre os dois grupos em que se dividem as crenas africanas. A Kimbanda apenas uma delas, e trata do negativo da energia, equilibrar o lado negativo to importante quanto o lado positivo, existe tambm a Humbanda, que so as magias da "macumba" focando o bem.

Macumba:

A primeira definio de Macumba que se encontra em qualquer dicionrio de Instrumento musical africano (de percusso), que d um som de rapa; No Rio de Janeiro, as naes do candombl se fundiram umas nas outras, deixando-se tambm penetrar profundamente por influncias exteriores, amerndias, catlicas, espritas, dando nascimento a uma religio essencialmente sincrtica, a Macumba. Joo do Rio, As Religies do Rio, 13-52 O mesmo que candombl, correspondente ao xang pernambucano. Diz-se mais comumente macumba que candombl, no Rio de Janeiro, e mais candombl do que macumba, na Bahia. Macumba, na acepo popular do vocbulo, mais ligada ao emprego do eb, feitio, coisa-feita, mironga, mandinga, muamba, mais reunio de bruxaria que ato religioso como candombl. Palavra usada no sentido pejorativo para se referir ao candombl do Rio de Janeiro palavra usada para definir a mistura de umbanda, kimbanda, voodoo, candombl, feitiaria e bruxaria. Palavra utilizada para se referir aos despachos depositados em encruzilhadas. Macumba, como a palavra conhecida no Rio de Janeiro, o mesmo que "Eb", como conhecida na Bahia (Candombl).

Tambor-de-Mina:

Tambor de Mina a denominao mais difundida das religies Afro-brasileiras no Maranho e na Amaznia. A palavra tambor deriva da importncia do instrumento nos rituais de culto. Mina deriva de negro da Costa da Mina, denominao dada aos escravos procedentes da costa situada a leste do Castelo de So Jorge de Mina (Verger, 1987: 12) , no atual Repblica do Gana, trazidos da regio das hoje Repblicas do Togo, Benin e da Nigria, que eram conhecidos principalmente como negros mina-jejes e mina-nags. O Maranho foi importante ncleo atrao de mo de obra africana, sobretudo durante o ltimo sculo do trafico de escravos para o Brasil (1750-1850), e que se concentrou na Capital, no Vale do Itapecuru e na Baixada Maranhense, regies onde havia grandes plantaes de algodo e cana-de-acar, que contriburam para tornar So Lus e Alcntara cidades famosas entre outros aspectos, pela grandiosidade dos sobrades coloniais, construdos com mo de obra escrava e pela harmonia, beleza e coreografia das musicas de origem africana. Como as demais religies de origem africana no Brasil (Candombl, Umbanda, Xang, Xamb, Batuque, Jar e outras), o tambor de mina se caracteriza por ser religio inicitica e de transe ou possesso. No tambor de mina mais tradicional a iniciao demorada, no havendo cerimnias pblicas de sada, sendo realizada com grande discrio no recinto dos terreiros e poucas pessoas recebem os graus mais elevados ou a iniciao completa. A discrio no transe e no comportamento em geral uma caractersticas marcante do tambor de mina, considerado por muitos como uma maonaria de negros, pois apresenta caractersticas de sociedades secretas. Nos recintos mais sagrados do culto (peji em nag, ou cme em jeje), penetram apenas os iniciados mais graduados. O transe no tambor de mina muito discreto e as vezes percebvel apenas por pequenos detalhes da vestimenta. Em muitas casas, no incio do transe, a entidade d muitas voltas ao redor de si mesmo, no sentido contrrio ao dos ponteiros do relgio, talvez para firmar o transe, numa dana de bonito efeito visual. Normalmente a pessoa quando entra em transe recebe um smbolo, como uma toalha branca amarrada na cintura ou um leno, denominado pana, enrolado na mo ou no brao. No Tambor de Mina cerca de noventa por cento dos participantes do culto so do sexo feminino e por isso, alguns falam num matriarcado nesta religio. Os homens desempenham principalmente a funo de tocadores de tambores ou abatazeiros e tambm se encarregam de certas atividades do culto, como matana de animais de 4 patas e do transporte de certas obrigaes para o local em que devem ser depositados. Algumas casas so dirigidas por homens e possuem maior presena de homens, que podem ser encontrados inclusive na roda de danantes. Existem dois modelos principais de tambor de mina no Maranho: mina jeje e mina nag. O primeiro parece ser o mais antigo e se estabeleceu em torno da Casa grande das Minas Jeje (Querebentan de Zomadnu), o terreiro mais antigo, que deve ter sido fundado em So Lus na dcada de 1840. O outro, que lhe quase contempo-rneo e que tambm se continua at hoje o da Casa de Nag, localizada no mesmo bairro (So Pantaleo) a uma quadra de distncia. A Casa das Minas nica, no possui casas que lhe sejam filiadas, da porque nenhuma outra siga completamente seu estilo. Nesta casa os cnticos so em lngua jeje (Ew-Fon) e s se recebem divindades denominadas de voduns, mas apesar dela no ter casas filiadas, o modelo do culto do Tambor de Mina grandemente influenciado pela Casa das Minas.

Os voduns da Casa das Minas, de quem se conhecem os nomes de aproximadamente sessenta, agrupam-se em trs famlias principais e duas que so hspedes da casa, a saber: a famlia real de Davice, a que pertence o vodum dono da casa, Zomadnu e outros, que como ele so relacionados com a famlia real do Daom, como: Dadarr, Doc, Bedig, Sepazin, Agongnu, To, Toc, Jogoroboss; a famlia de Quevio (dos voduns chamados nags), como Bad, Sob, Lco, Li, Averequte, Ab e outros; a famlia de Dambir (que cura a peste e outras doenas), chefiada por Acossi Sakpat e que inclu entre outros Azli, Aznce, Poliboj, Lepon, Algue, Ew, Ba e Bouc. Existem ainda voduns agrupados na famlia de Aladanu, hspedes de Quevio, como Ajato e Avrej e da famlia de Savaluno, hspede de Zomadnu, como Agongonu e Jotim. Cada famlia ocupa uma parte especfica da casa e tem cnticos, comportamentos e atividades prprias. Na Casa das Minas as vodunsis s recebem um vodum e s danam quando esto com ele. Durante o transe os voduns no comem, no bebem, no satisfazem necessidades fisiolgicas, cantam e danam com os olhos abertos, conversam entre si e com devotos, do conselhos e alguns gostam de fumar. Na mina-jeje os toques so realizados por trs tambores com couro numa s boca (hum, humpli e gumpli), batidos com a mo e com aguidav. So tambm acompanhados pelo ferro (g) e por cabaas pequenas revestidas de contas coloridas. Nas festas as vodunsis em transe, usam saias lisas na mesma cor ou estampada, blusa branca rendada, toalha branca bordada amarrada no seio ou na cintura, guias e rosrios de miangas pequenas coloridas em que predominam o marrom (gonjeva), carregam na mo um leno branco pequeno e usam sandlia. Algumas usam smbolo do seu vodum, como bengala, rebenque, guizos, leno colorido no ombro e cabelos soltos. Na Casa de Nag as vestimentas so semelhantes as da mina-jeje, bem como caractersticas gerais da iniciao e de discrio no culto. Nos toques canta-se em nag para voduns jejes (Dou, Averequete, Ew, Nanaburuku, Lgo Xapan) e orixs nags (Ogum, Xang, Bad, Lco, Iemanj) e em portugus para as entidades gentis e caboclos (Dom Lus, Dom Joo, Dom Sebastio, Toi Zezinho; Rei da Turquia, Caboclo Velho, Princesa D Oro, Guerreiro, Mariana, Manuelzinho, Joo da Mata e muitos outros). Nas demais casas de tambor de mina do Maranho, difundiu-se o modelo da Casa de Nag. Cultuam-se voduns, orixs e caboclos. Cantam-se em nag e tambm em portugus. As vodunsis recebem um ou dois voduns principais e vrios caboclos. Os toques so sobre dois tambores (abats) com couro nas duas bocas, deitados sobre cavaletes, acompanhados pelo ferro, uma cabaa grande e vrias pequenas. Nos terreiros de tambor de mina comum a realizao de festas e folguedos da cultura popular maranhense que as vezes so solicitadas por entidades espirituais que gostam delas, como a do Divino Esprito Santo, o Bumba-Meu-Boi, o Tambor de Crioula e outras. comum tambm outros grupos que organizam tais atividades irem danar nos terreiros de mina para homenagear o dono da casa, as vodunsis e para pedir proteo s entidades espirituais para suas brincadeiras.

Xang do Nordeste:

Xang do Nordeste tambm conhecido como Xang do Recife, Xang de Pernambuco ou Nag Egb. Em todo o Nordeste da Paraba Bahia, a influncia dos Yoruba prevalece a dos Daom. Esta a zona mais conhecida quanto s religies africanas, a que deu lugar a maior nmero de pesquisas e de trabalhos. Se encontra duas palavras para design-las, a de Xang em Paraba, Pernambuco, Alagoas, Sergipe, e de Candombl na Bahia, esta dualidade de nomes, que no so nomes dados pelos negros, mas sim pelos brancos em virtude da popularidade e importncia de Xang nessa regio, e Candombl por designar toda dana dos negros, tanto profanas como religiosas.

Xamb:

A Nao Xamb est ainda bem viva e ativa em Olinda, Pernambuco. Apesar de alguns autores como: Olga Caciatore (Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 3 Edio, 1988) e Reginaldo Prandi (Candombls de So Paulo. So Paulo, HUCITEC, 1991) afirmarem que culto Xamb no Brasil est praticamente extinto. O Xamb de Pernambuco ainda permanecer vivo por muitas e muitas geraes, mantendo seus ritos, mitos e tradio.

Historia Com o falecimento da grande Iyalorix do Xamb, Severina Paraso da Silva Me Biu, como era mais conhecida em 1993, o herdeiro do trono do Xamb o Babalorix Adeildo Paraso. Conhecido popularmente e pelos que fazem parte daquele terreiro como Ivo do Xamb, que convocou seus filhos de Santo: Profs. Antonio Albino, Hildo Leal e Joo Monteiro, para elaborarem um projeto arrojado e inovador, para o terreiro do Porto do Gelo, que seria o Memorial do Xamb, onde seriam reunidos e preservados documentos fotogrficos e objetos ligados vida e a atuao da grande lder religiosa, bem como da memria do Terreiro Santa Brbara Nao Xamb".

Fugindo de Macei, capital do estado de Alagoas, no inicio da dcada de 20 do sculo XX, o babalorix Artur Rosendo Pereira, de acordo com a Cartilha da Nao Xamb (Hildo Leal Rosa,2000), devido perseguio poltica s religies Afro-brasileiras da poca, se estabelece no Recife, mais exatamente na Rua da Regenerao, no bairro de gua Fria. Antes mesmo de fugir da represso poltica e ainda residindo em Macei, o babalorix Artur Rosendo viaja Costa da frica onde permanece por quatro anos e com Tio Antonio, que trabalhava no mercado de Dakar, no Senegal vendendo panelas, segundo Ren Ribeiro. E por volta de 1923, seguindo as tradies da Nao Xamb, e j em Recife, reinicia suas atividades de zelador de Orixs. O babalorix Artur Rosendo iniciou muitos filhos de santo, tendo muitos deles aberto terreiro. Uma de suas filhas mais notveis foi Maria das Dores da Silva Maria Oy iniciada em 1928. A sada de iyaw de Maria Oy foi realizada sem toque dos tambores e cantada em voz baixa por causa da perseguio. Logo aps a iniciao de Maria Oy, Artur Rosendo volta para Macei. Em 1930, Maria Oy inaugura seu terreiro na rua da Mangueira no bairro de Campo Grande em Recife. Com a concluso de sua iniciao em 13 de dezembro de 1932, recebe ento as folhas, a faca e a espada das mos de seu babalorix que realizou ao meio dia o ritual de coroao de Oy no trono. Cerimnia belssima que ate hoje repetida mantendo a tradio Xamb de Pernambuco. Em 1932 Maria Oy tira seu primeiro barco de trs iyaws. Ainda em 1932 ela inicia seu segundo barco de iyaws, este maior e iniciando principalmente Donatila Paraso do Nascimento que em 1933 assume o cargo de Me Pequena do terreiro Santa Brbara vindo a falecer em 2003 aos 92 anos e passando 60 anos de sua vida no cargo sendo mais conhecida como Tia Tila, uma outra filha ilustre foi Ldia Alves da Silva (Talabi). Da em diante a sucesso de iniciaes crescem, o Xamb passa a brilhar ainda mais. Quando em junho de 1935 Maria Oy inicia nos ritos a sua mais primorosa filha, a que lhe suceder, Severina Paraso da Silva, Me Biu. Com o passar dos anos e com a violncia policial do Estado Novo cada vez mais rgida. Em 1938 Maria Oy obrigada a fechar seu terreiro. Terreiro esse que no mais abrira suas portas guiado por aquela que pela mos de Artur Rosendo Pereira trouxe o Xamb para Pernambuco. Pois em 1939 Maria Oy se despede de sua vida terrena, deixando o Xamb rfo. ainda nesse duro perodo de perseguies que juntamente com as outras naes de candombl cultuadas em Pernambuco que todos os terreiros so fechados e seus fieis tolhidos, durante 12 longos anos at 1950, daquilo que lhes mais precioso, do culto de seus Orixs, Inkices e Voduns. Porm, como depois de uma guerreira de Oy h de vir uma outra guerreira para continuar a luta por seus ideais, pela conservao dos ritos e mitos de uma tradio, Me Biu de Oy Megu reabre o terreiro Xamb em 1950 na Estrada do Cumbe, 1012 no bairro de Santa Clara na cidade do Recife. Tendo como seu babalorixa o Sr. Manoel Mariano da Silva, como Iyalorix

D. Eudoxia, como padrinho o Sr. Luiz da Guia e madrinha D. Severina. Tendo permanecido nesse endereo por apenas dez meses, no dia 07 de abril de 1951 o terreiro se muda para o atual endereo na antiga rua Albino Neves de Andrade, hoje em homenagem a sua grande Me Biu, rua Severina Paraso da Silva, 65 na localidade do Porto do Gelo, bairro de So Benedito Olinda Pernambuco. Com o falecimento de Me Biu, que durante 54 anos dirigiu o Terreiro Xamb, auxiliada por sua fiel e inseparvel irm e amiga Tia Tila que ento assume o cargo de Iyalorix do Xamb por um perodo de 10 anos, tendo como babalorix seu sobrinho carnal Adeildo Paraso, filho carnal de Me Biu. Hoje em 2004 com o falecimento de Tia Tila, assume o Trono do Xamb a Iyalorix Maria de Lourdes da Silva de Iemanj, iniciada por Me Biu em 18 de maio de 1958. A jovem guarda do Xamb de Pernambuco orgulha-se de seu terreiro, do seu povo, de sua simplicidade sem invenes modernas, sem sequer mudar uma linha do que lhes deixou seu propulsor e suas grandes e humildes mes de santo. O terreiro Xamb est l no Porto do Gelo, preservado, conservado e servindo de exemplo pra muitos terreiros tradicionais. O Memorial do Xamb foi criado de acordo com a solicitao de seu babalorix aos seus filhos, para contar a historia de um povo aguerrido e ordeiro.

Orixs Apesar dos Orixs serem praticamente os mesmos do Candombl, existe bastante diferena na forma de culto. Orixs cultuados na tradio Xamb: 01 Ex, 02 Ogum, 03 Od, 04 Bji, 05 Nan, 06 Obaluai, 07 Ew, 08 Xang, 09 Oy, 10 Ob, 11 Afrekete, 12 Oxum, 13 Yemanj, 14 Orixal

Orix:

Olorun o Deus supremo do povo Yoruba, que criou as divindades chamadas Orix para representar todos os seus domnios aqui na terra, mas no so considerados deuses. Exu, Orix guardio dos templos, casas, cidades e das pessoas, mensageiro divino dos orculos. Ogum, Orix do ferro, guerra, fogo, e tecnologia. Oxssi, Orix da caa e da fartura. Loguned, Orix jovem da caa e da pesca

 Xang, Orix do fogo e trovo, protetor da justia. Obaluaiy, Orix das doenas epidrmicas e pragas. Oxumar, Orix da chuva e do arco-ris. Ossaim, Orix dos remdios, conhece o segredo de todas as folhas. Oy ou Ians, Orix feminino dos ventos, relmpagos, tempestade, e do Rio Niger Oxum, Orix feminino dos rios, do ouro, jogo de bzios, e amor. Iemanj, Orix feminino dos lagos, mares e fertilidade, me de muitos Orixs. Nan, Orix feminino dos pntanos e da morte, me de Obaluai. Ew, Orix feminino do Rio Ew. Ob, Orix feminino do Rio Oba, uma das esposas de Xang Axab, Orix feminino da famlia de Xang Ibeji, Orix dos gmeos Irco, Orix da rvore sagrada, (gameleira branca no Brasil). Egungun, Ancestral cultuado aps a morte em Casas separadas dos Orixs. Onil, Orix do culto de Egungun Omolu, Orix da terra e da sade Oxal, um nome genrico para vrios Orixs Funfun (branco) OrixaNl ou Obatal, o mais respeitado, o pai de quase todos orixs, criador do mundo e dos corpos humanos If ou Orunmila-Ifa, If o porta-voz de Orunmila, Orix da Adivinhao e do destino. Odudua, Orix tambm tido como criador do mundo, pai de Oranian e dos yoruba. Oranian, Orix filho mais novo de Odudua Baiani, Orix tambm chamado Dad Ajak Olokun, Orix divindade do mar Oxalufon, Orix velho e sbio Oxaguian, Orix jovem e guerreiro Orix Oko, Orix da agricultura

Na frica cada Orix estava ligado originalmente a uma cidade ou a um pas inteiro. Tratava-se de uma srie de cultos regionais ou nacionais. Sng em Oy, Yemoja na regio de Egb, Iyewa em Egbado, Ogn em Ekiti e Ond, ssun em Ijex e Ijebu, Erinl em Ilobu, Lgunnde em Ilex, Otin em Inix, Osl-Obtl em If, subdivididos em Oslfon em Ifan e sgiyan em Ejigb No Brasil, em cada templo religioso so cultuados todos os Orixs, diferenciando que nas casas grandes tem um quarto separado para cada Orix, nas casas menores so cultuados em um nico quarto de santo (termo usado para designar o quarto onde so cultuados os Orixs).

Olorun

Na Mitologia Yoruba, Olorun, ou Olorum, o Dono do Orun cu e Criador do Orun e do Aiye, o cu e a terra. associado fortemente com a cor branca, e controla tudo. o Deus Pai Criador de tudo e de todos. Embora reconhecido e louvado como nico e Soberano, no existe templo individual para Ele. De acordo com um dos mitos da criao iorub, ele delegou os poderes de criao do Aiye para seu primeiro e mais velho filho Orisanla ou Obatal

Ex

Orix africano conhecido como: Exu, Esu, Eshu, Bara, Elegb, Elegbara. Exu o orix da comunicao. Fiscalizador do ax, das coisas que so feitas e do comportamento humano, conforme tarefa a ela atribuda por Olodumare ou Olorum. Ele que deve receber as oferendas em primeiro lugar afim de assegurar que tudo corra bem e de garantir que sua funo de mensageiro entre o Orun e o Aiye, mundo material e espiritual, seja plenamente realizada. Por ser provocador, indecente, astucioso e sensual comumente confundido com a figura de Satans, o que absurdo dentro da construo teolgica yorub, posto que no est em oposio a Deus, muito menos considerado uma personificao do Mal. Recebe diversos nomes de acordo com a funo que exerce ou com a qualidade: Odara, Akesan, Lalu, Ijelu, Ibarabo, Yangi, Baraketu (guardio das porteiras), Lonan (guardio dos caminhos), Ian (reverenciado na cerimnia do pad). No deve ser confundido com a entidade Exu, da umbanda. Suas cores so o vermelho e o preto; seu smbolo o og (basto com cabaas que representa o falo); suas contas e cores so o preto e o vermelho; sacrifica-se-lhe bode, cabrito, galo, galinha dangola e pato; oferece-se-lhe farofa com dend, aca, akar, obi, feijo, inhame, gua, aguardente. Sua saudao "Laroi Exu!" que significa o bem falante e comunicador.

Ogum

Ogum ou Ogun um Orix africano, foi o filho mais velho de Odudua, o fundador de If. Era um temvel guerreiro que brigava sem cessar contra os reinos vizinhos e, entre suas gloriosas vitrias, conquistou cidades como Ar, onde entronou o seu filho, e Ire, usando a, ele mesmo, o ttulo de Onir (senhor da cidade de Ir). Como orix, a divindade do ferro e protetor de todos que trabalham com esse metal: ferreiros, agricultores, escultores, mecnicos etc. e dos militares.

Oxssi

Oxss um Orix africano, considerado rei da nao Ketu, deus da caa e da fartura. Seu habitat a floresta. Teve vrias esposas, mas a sua predileta foi Oxum. A curiosidade e a observao so caractersticas das pessoas consideradas filhos de Oxssi, orix tambm da alegria, que gosta de agir noite, como os caadores. Seus instrumentos de culto so o of (arco e flecha), lanas, facas e demais objetos de caa. No Brasil chamado de Ibualama ou Inl uma qualidade de Oxssi, marido de Oxum. Como os demais Oxssis caador, rei de Ketu, usa of (arco e flecha) e chapu de couro. Come tudo que caa e seu dia quinta-feira. Um Oxssi azul, Otin! Usa capanga e lana. Vive no mato a caar. Come toda espcie de caa mas gosta muito de bfalo.

Loguned

Loguned um Orix africano, filho de Oxum Iponda e Erinl, vive seis meses nas matas caando e seis meses nos rios pescando, da nao Ijex como sua me. Mal interpretado, Loguned confundido com a dualidade sexual. Em alguns mitos aparece 6 meses homem e 6 meses mulher, o que no o correto de afirmar. No entanto, podemos afirmar que Loguned um Orix andrgino. Um ser que caminha livremente sem o aspecto sexual (coisa absolutamente animal, no pertencendo aos Orixs). Existem diferentes vertentes acerca de sua filiao. Em alguns mitos (a maioria deles) Loguned aparece como filho de Oxum e Oxosse. Outros, raros, dizem ser ele filho de Ogun e Yans. E ainda histrias da

cultura oral contam a lenda de Loguned sendo filho dos quatro Orixs. E que Loguned no nada mais nada menos que os Orixs Gmeos: Ibeji. Revestido de uma nova mitologia.

Xang

Xang um Orix africano, filho de Oranian, teve vrias esposas sendo as mais conhecidas: Oy, Oxum e Ob. Xang viril e atrevido, violento e justiceiro; castiga os mentirosos, os ladres e os malfeitores. Sua ferramenta o Ox machado de dois gumes.

Obaluaiy

Obaluaiy, Obalua, Xapan, Sakpat, so alguns dos nomes como conhecido esse OrixVodun africano. Xapan nasceu em Emp, no territrio Tapa, tambm chamado, Nup. Era um guerreiro terrvel que, seguido de suas tropas, percorria o cu e os quatro cantos do mundo. Ele massacrava sem piedade aqueles que se opunham sua passagem. Seus inimigos saam dos combates mutilados ou morriam de peste.

Oxumar

smr na frica a serpente-arco-ris em nag, a mobilidade, a atividade, uma de suas funes a de dirigir as foras que dirigem o movimento. Ele o senhor de tudo que alongado. O cordo umbilical que est sob o seu controle, enterrado, geralmente com a placenta, sob uma palmeira que se torna propriedade do recm-nascido, cuja sade depender da boa conservao dessa rvore. Ele representa tambm a riqueza e a fortuna, um dos benefcios mais apreciados no mundo dos iorubs. Em alguns pontos se confunde com o Vodun Dan da regio de Mahi.. o smbolo da continuidade e da permanncia, algumas vezes, representado por uma serpente que morde a prpria cauda. ao mesmo tempo macho e fmea. Enrola-se em volta da terra para imped-la de se desagregar. Rege o prncipio da multiplicidade da vida, transcurso de mltiplos e variados destinos. De mltiplas funes, diz-se que um servidor de Xang, que seria encarregado de levar as guas da chuva de volta para as nuvens.

 o segundo filho de Nan, irmo de Obaluaiy, que so vinculados ao mistrio da morte e do renascimento. Seus filhos usam colares de bzios entrelaados formando as escamas de uma serpente que tem o nome de Braj, usam tambm o Lagdigb como Nan e Obaluaiy.

Oxumar no Brasil: Oxumar ou Oxumar apresenta as mesmas caractersticas notadas entre os yoruba, alm do Braj e Lagdigb usam fios-de-contas amarelas e verde intercaladas ou de miangas rajadas. Quando dana leva nas mos pequenas serpentes de metal, apontam o dedo indicador para o cu e para a terra num ininterrupto movimento. Era um adivinho (Babalawo). O adivinho do rei Oni segundo um de seus Orikis. Sua nica ocupao era ir ao palcio real no dia do segredo; dia que d incio semana, de quatro dias, dos iorubs.

Ossaim

Na frica Osanyin a entidade das folhas medicinais e litrgicas. Sua importncia primordial. Nenhuma cerimnia pode ser realizada sem sua interferncia. o detentor do ase (fora, poder, vitalidade), de que nem mesmo os Orixs podem privarse. Esse ase encontra-se em folhas e ervas especficas. O nome dessas folhas e o seu emprego a parte mais secreta do ritual do culto dos Orisa, Vodun e Inkice. O smbolo de Osanyin uma haste de ferro de cuja extremidade superior partem sete pontas dirigidas para o alto. A do centro encimada pela imagem de um pssaro. Osanyin o companheiro constante de Ifa. representado por uma sineta de ferro forjado, terminada por uma haste pontuda enfiada em uma grande semente. A haste fincada no cho, ao lado do osun (o asen dos fon) do babalawo. Por sua presena, Osanyin traz a influncia das folhas para as operaes da adivinhao. No Brasil Ossaim ou Ossain (em portugus). um Orix que vive nas florestas e conhece os segredos das folhas. Cada Orix tem a sua folha, mas s Ossaim detm seus segredos. E sem as folhas e seus segredos no h ax, portanto sem ele nenhuma cerimnia possivel.

Oy

Oy, ou Ians, um Orix africano. Orix dos raios, ventos e tempestades. Sua comida favorita o acaraj.

Oxum

Oxum, Osun, ou Oshun, um Orix africano, a divindade do rio de mesmo nome que corre na Nigria, em Ijex e Ijebu. As mulheres que desejam ter filhos dirigem-se a Oxum que controla a fecundidade, graas aos laos mantidos com as Iyami-Aj ("Minha Me Feiticeira") e o poder da gestao, protege as mulheres durante a gravidez. Abeb um leque em forma circular, usado por Oxum quando confecionado de lato ou dourado, alguns podem trazer um espelho no centro, e usado por Iemanj quando prateado, normalmente trazem desenhos simblicos.

Iemanj

Iemanj, Yemanj, Yemaya, Iemoja, ou Yemoja, cujo nome deriva de Yy omo ej ("Me cujos filhos so peixes"), No Brasil o Orix mais popular e mais reverenciado no Candombl, Batuque, Xamb, Xang do Nordeste, Umbanda e mesmo por pessoas de outras religies. A maior comemorao de oferendas Iemanj no ltimo dia do ano. Tem queima de fogos em quase todo litoral brasileiro na passagem do ano meia-noite, e todos que queiram fazem oferendas de flores e presentes Rainha do Mar. A Festa de Iemanj na Bahia, a Festa do Rio Vermelho no dia 2 de Fevereiro. Nesta mesma data cultuada em vrias praias brasileira, que que lhe so ofertas velas e flores, lanadas ao mar em pequenos barcos artesanais. Uma outra festa feita nas praias, Festa da Conceio da Praia. O dia 8 de Dezembro dedicado padroeira da Bahia, sendo feriado municipal em Salvador. A festa religiosa acontece na Baslica de Nossa Senhora da Conceio da Praia, na Cidade Baixa. No dia 8 de Dezembro os terreiros de Umbanda fazem divises cercadas com cordas, fitas e flores, delimitando os terreiros que realizam seus trabalhos nas praias em todo o litoral brasileiro.

Iemanj no Brasil representa a me que protege os filhos a qualquer custo, a me de vrios filhos, que adora cuidar de crianas. Yemay como chamada em Cuba tem as mesmas cores azul e branca, a rainha do mar, negra e assume o nome cristo de La Virgen de la Regla, e santa padroeira nos portos de Havana.

Nan Buruku

Nan Buruku um vodun, segundo alguns pesquisadores, originrio de Dassa Zum, uma velha divindade das guas. Pierre Verger encontrou um Templo Dassa Zume e o sacerdote do seu culto. A rea que abrange seu culto muito vasta e parece estender-se de leste, alm do rio Nger, at a regio Tap, a oeste, alm do rio Volta, nas regies dos guang, ao nordeste dos Ashanti. Entre os fon e mahi ela considerada uma divindade hermafrodita, anterior a Mawu e Liss, aos quais teria dado origem em associao com a "serpente do Universo" Dan Aido Hwedo. Para os ewes e minas, ela s vezes vista como um vodun masculino (Nana Densu), esposo da grande me das guas Mami Wata. No Brasil cultuada no Candombl Jeje como um vodun e no Candombl Ketu como um orix das guas paradas, mangue, terra molhada, lama e considerada a me dos orixs Obaluaiy, Irco, Ossaim e Oxumar. Nan chamada carinhosamente de "Av", por ser usualmente imaginada como uma anci. cultuada em todo o Brasil nas Religies Afrobrasileiras, seu emblema o Ibiri caracteriza sua relao com os espritos ancestrais. Como Me-Terra Primordial dos gros e dos mortos, Nan Buruku poderia ser equiparada deusa greco-romana Demter-Ceres-Cbele. No sincretismo afro-catlico ela equiparada Sant'Ana, me da Virgem Maria e av de Jesus Cristo. A existncia do culto de Nan Buruku atribuda a tempos remotos, anteriores descoberta do ferro, por isso, em seus rituais, no costumam ser utilizados objetos cortantes de metal. O baob (Adansonia digitata L., em iorub oss e em Fon akpassatin) sua rvore sagrada.

Ew

Ew, Eu, Yewa, Orix africano, a divindade do rio Yewa. Na Bahia cultuada somente em trs casas antigas, devido complexidade de seu ritual.

Ob

Ob, Orix africano do Rio Ob. Esposa de Xang. Guerreira, veste vermelho e branco, usa escudo e lana.

Axab

Axab um Orix feminino africano, cultuado na Bahia, mas pouco conhecido, da famlia de Xang.

Ibeji

bej o rs dos gmeos. Da-se o nome de Taiwo ao Primeiro gmeo gerado e o de Kehinde ao ltimo. Os Yorb acreditam que era Kehinde quem mandava Taiwo supervisionar o mundo, donde a hiptese de ser aquele o irmo mais velho. Cada gmeo representado por uma imagem. Os Yorb colocam alimentos sobre suas imagens para invocar a benevolncia de bej. Os pais de gmeos costumam fazer sacrifcios a cada oito dias em honra ao rs . Conta uma lenda que os Ibejis so filhos paridos por Ians e jogados nas guas. Osun os abraou e os criou como se fosse seus filhos. O animal tradicionalmente associado a bej o macaco colobo, um cercopiteco endmico nas florestas da frica Equatorial. A espcie em questo o colobus polykomos, ou "colobo real", que acompanhado de uma grande mstica entre os povos africanos. Eles possuem colorao preta, com detalhes brancos, e pelas manhs eles ficam acordados em silncio no alto das rvores, como se estivessem em orao ou contemplao, da eles serem considerados por vrios povos como mensageiros dos deuses, ou tendo a habilidade de escutar os deuses. A me colobo quando vai parir, afasta-se do bando e volta apenas no dia seguinte das profundezas da floresta trazendo seu filhote (que nasce totalmente branco) nas costas. O colobo chamado em Yorb de edun orkun, e seus filhotes so considerados a reencarnao dos gmeos que morrem, cujos espritos so encontrados vagando na floresta e resgatado pelas mes colobos pelo seu comportamento peculiar.

Irco

Irco, tambm conhecido como Rco, Iroko e Loko, um orix, cultuado no candombl do Brasil pela nao Ketu e, como Loko, pela nao Jeje. Corresponderia ao Inkice Tempo na Angola.

Citaes de pesquisadores: Bosman, em 1698 - "Ele era considerado o segundo "fetiche" em importncia em Ouidah" Le Hriss, em 1910, deu indicaes mais pertinentes sobre essa devoo. Uma das principais rvores cultuadas era Loko (Chlorophora excelsa, Moraceae), que em si, no uma rvore sagrada, apenas o sendo quando serve de assento a uma divindade. Seu nome no Daom est sempre ligado ao do Vodun que lhe deu este carter. Bosman, p.394 - Existem, entre eles, trs Divindades principais conhecidas em todo o pas...a segunda so rvores (as outras duas so as serpentes e o mar) extraordinariamente altas e que parecem ser a obra-prima da natureza. Contentam-se em fazer-lhes oferendas em caso de doenas e, sobretudo, nas ocasies em que h febres. Padre Labat, t.II: 163 - No custa tanto (ver sacrifcios ao mar) totnar favorveis as rvores, que so as divindades da segunda espcie. Habitualmente so os doentes que recorrem a elas. Seu poder, como todo homem de bom senso percebe facilmente, bem pequeno ou, melhor , no nenhum, mas cura-se a imaginao oferecendo-lhes um sacrifcio.. Como, frequentemente, a imaginao a sede da doena, a partir do momento que esta curada, inevitvel que o doente se sinta melhor. Sacrificam-se s rvores apenas pes de milhete, de milho ou arroz; o Marabu coloca-os ao p da rvore para com a qual o doente tem devoo e ali os deixa durante algum tempo. Leva-os embora em seguida, a menos que o doente se entenda com ele para abandonar ali as oferendas, at que os cachorros, aves e porcos a comam. Guillaume Smith, p. 141 - "Suas divindades de segunda ordem so as rvores muito velhas, pelas quais eles tem grande venerao"... Pruneau Pommegorge, p.197 - "Grandes rvores, que so rvores fetiches; o povo as reverencia e ningum ousaria cort-las, sem temer as piores desgraas para o pas". Richard Burton, [1], t. 4:92 - O segundo deus (aps a serpente) representado por rvores soberbas, em cuja formao a Me Natureza parece ter exprimido sua grande arte. Fazem-lhe oraes e oferendas nas pocas de doena e, sobretudo, de febres. As mais reverenciadas so a Hun-tin ou paineira (Ceiba petandra, Bombaca-ceae), cujas mulheres, a ela dedicadas, igualam em nmero as mulheres da serpente, e o Loko, o ordlio Edum, rvore venenosa, bem conhecida na Costa Ocidental Africana. Esta ltima tem poucas Loko-si ou mulheres de Loko, mas, de outro lado, possui seus prprios potes-fetiche, que podem ser adquiridos em qualquer mercado.

Skertchely, p.467 - A prxima divindade em importncia Atin-bodun cuja forma terrestre a de diversas rvores, enquanto sua morada se situa em alguns espcimens curiosos das artes e da cermica, como por exemplo, uma panela vermelha, com vrios orifcios, enterreda no cho e emborcada, com o fundo aparecendo, em um pequeno degrau de terra, aos ps de algum arbusto ou rvore nova, que cresce na porta de uma casa. direita encontra-se um recipiente em forma de cabaa, com garganta e geralmente pintado de branco na parte exterior. O culto Atin-bodun consiste na f em seu poder de preveno e cura das doenas, sobretudo a febre, e em oferendas de gua derramada no pote. Desnecessrio dizer que ele o patrono de todos os mdicos. Considera-se que qualquer rvore de grande porte habitada por essa divindade, mas, para eles, so especialmente sagrados o Hun ou cincho, e o Lokoou rvore do veneno. Uma infuso de suas folhas usado como ordlio para detectar todo crime oculto. Ellis, [1], p.49 - Copia com muita exatido as informaes de Burton e acrescenta: As rvores que so as moradas especiais desses deuses - pois no so todas as rvores dessas duas variedades (Huntin e Loko) que so honradas - so cingidas por uma guirlanda de folhas de palmeira... Uma rvore rodeada por uma guirlanda de folhas de palmeira no pode ser cortada ou maltratada de forma alguma e at mesmo os "cinchos e Odum" que no so animados por Huntin e Loko no podem ser abatidos sem que certas cerimnias sejam realizadas. Considerase que pertencem ao deus em algum grau ou esto sob sua proteo. Um negro que deseje cortar uma dessas rvores deve, antes de mais nada, oferecer um sacrifcio de frangos e de azeite-de-dend. Le Hriss - Escreve ele (p.114): "Loko ou Roco - Existem tantas lendas sobre Roco quanto sobre os Vodun, sob cujo nome aparece esta rvore: Adanloko, Atanloko, Lokozoun etc. " . Melville Herskovits, [1], t.II:108 situa seu estudo particularmente em Abom e encara Loko sob o estrito ponto de vista dos integrantes do "Panteo do cu" , onde, diz ele: ...este deus importante para a compreenso da religio daomeana, na medida em que oferece uma viso das inter-relaes dos diversos cultos no Daom. Entre as divindades do cu, Loko encarregado de cuidar das rvores que se encontram na terra e suas funes so de tal modo significativasque ele tem como assistente seu jovem irmo , Medje. As rvores tm alma e so associadas aos espritos denominados Aziza, que, por um lado, do a magia aos homens, por outro, so associados ao culto dos antepassados. Que Loko seja o deus das rvores e que as rvores tenham uma alma explica a importncia do emprego das folhas na prtica medicinal e religiosa no Daom e estabelece a declarao de um informante, sacerdote: "Se algum souber o nome e a histria de todas as folhas da mata, saber tudo o que existe para saber a respeito da religio daomeana". Alexandre Adand [1], indica que no bairro de Tenji, em Abom, Alantan Loko seria o Orsa Oko dos yoruba.

Pierre Verger - No pude apurar muita coisa sobre os cultos realizados pelos fon aos Vodun cujo nome associado ao de Loko, a no ser o fato de que eles parecem desempenhar um papl secundrio, acompanhando um Vodun mais importante, ao mesmo ttulo que Legba, Gun ou Dan e dos quais trazem o nome, seguido de Loko. Iroko, at certo ponto, parece estar ligado a Esu Elegba. Cantigas para Esu fazem aluso a Iroko e sua ao calmante". No entanto, no sei muitas coisas mais. Nina Rodrigues, [1], p.53, no Brasil, diz que: A fitolatria africana na Bahia parece ter duplo sentido. A rvore pode ser um verdadeiro fetiche animado ou, ao contrrio, mal representa a morada ou altar de um santo. A gameleira branca (Chlorofora excelsa), rvore abundante neste Estado, o tipo da planta deus. Com o nome de Iroco objeto de um culto fervoroso. Mais de uma me de terreiro exortou-me a jamais permitir que se abatesse uma gameleira em um terreiro de minha propriedade, pois tal sacrilgio foi causa de grandes infortnios para muita gente...

Egungun

Egungun ou Egun, esprito ancestral de pessoa importante, homenageado no Culto aos Egungun, esse culto feito em casas separadas das casas de Orix. No Brasil o culto principal Egungun praticado na Ilha de Itaparica no Estado da Bahia mas existem casas em outros Estados. ssa nome dos ancestrais fundadores do Aramef de Oxssi (conselho de Oxssi, composto de seis pessoas). Esa esprito dos adoxu e dignatrios do egbe (casa). (informao obtida do Projeto Egungun) Os nags, ento, cultuam os espritos dos "mais velhos" de diversas formas, de acordo com a hierarquia que tiveram dentro da comunidade e com a sua atuao em prol da preservao e da transmisso dos valores culturais. E s os espritos especialmente preparados para serem invocados e materializados que recebem o nome Egun, Egungun, Bab Egun ou simplesmente Bab (pai), sendo objeto desse culto todo especial. Porque o objetivo principal do cultos dos Egun tornar visvel os espritos dos ancestrais, agindo como uma ponte, um veculo, um elo entre os vivos e seus antepassados. E ao mesmo tempo que mantm a continuidade entre a vida e a morte, o culto mantm estrito controle

das relaes entre os vivos e mortos, estabelecendo uma distino bem clara entre os dois mundos: o dos vivos e o dos mortos (os dois nveis da existncia). Assim, os Bab trazem para seus descendentes e fiis suas bnos e seus conselhos mas no podem ser tocados, e ficam sempre isolados dos vivos. Suas presena rigorosamente controlada pelos Oj (sacerdotes do culto) e ningum pode se aproximar deles. Os Egungun se materializam, aparecendo para os descendentes e fiis de uma forma espetacular, em meio a grandes cerimnias e festas, com vestes muito ricas e coloridas, com smbolos caractersticos que permitem estabelecer sua hierarquia. Os Bab-Egun ou EgunAgb (os ancestrais mais antigos) se destacam por estar cobertos de bzios, espelhos e contas e por um conjunto de tiras de pano bordadas e enfeitadas que chamado Abal, alm de uma espcie de avental chamado Bant, e por emitirem uma voz caracterstica, gutural ou muito fina. Os Aparak so Egun mais jovens: no tm Abal nem Bant e nem uma forma definida; e so ainda mudos e sem identidade revelada, pois ainda no se sabe quem foram em vida. Acredita-se, ento, que sob as tiras de pano encontra-se um ancestral conhecido ou, se ele no reconhecvel, qualquer coisa associada morte. Neste ltimo caso, o Egungun representa ancestrais coletivos que simbolizam conceitos morais e so os mais respeitados e temidos entre todos os Egungun, guardies que so da tica e da disciplina moral do grupo. No smbolo "Egungun" est expresso todo o mistrio da transformao de um ser destemundo num ser-do-alm, de sua convocao e de sua presena no Aiy (o mundo dos vivos). Esse mistrio (Aw) constitui o aspecto mais importante do culto.

Onil

Onil um Orix que se caracteriza por ser o princpio e representao coletiva dos Egungun. Ele o primeiro a receber as oferendas e a ser evocado nos ritos de Egun. Todo terreiro de Egun possui um Onil assentado.

Omolu

Obaluay, tambm conhecido como "O dono da Terra, o Senhor da Terra" o Orix das doenas. Tambm considerado como o senhor dos mortos, pois uma lenda reza que Obaluay foi o nico Orix que dominou a morte, Iku. Omulu aquele que tira a doena, mas tambm aquele que d a doena.

Oxal

Oxal, Obatal, Orixal, Orisainl Oxal um nome genrico de vrios Orixas Funfun , como so chamados diversos Orixs africanos no Brasil relacionados com a cor branca e a criao do mundo. Na frica Obatal, Osala, Osalufon, Osagiyam e Osa-Popo, todos eles denominados rs funfun (branco), devido a cor que os simboliza, a cor branca. Orisa-Nla o primeiro Orisa Funfun nascido diretamente de Olorun (DEUS). Obatal e Odudua so associados de diversas maneiras nos mitos da criao