MAESTROS CONTEMPORANEOS.

Denma Loch Rinpoche:

Las Dos Verdades.


Trad. UPASAKA LOSANG GYATSO.







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Denma Loch Rinpoche: Las Dos
Verdades.

Se me ha pedido que de una charla sobre las Dos Verdades: la convencional o nivel
superficial de la verdad, y la verdad ltima. Observndolo de cierta forma, parece
como si yo ya hubiera terminado mi enseanza, porque son solo estas dos palabras:
convencional y ltima, y ya est! Pero de hecho, estas dos verdades contienen dentro
todo el Budismo, as que es algo ms que hablar de acerca de lo que has encontrado
en una gran montaa.
Yo os pido en este lugar especial que es Bodhgaya, que desarrollis dentro de vosotros
una especial motivacin. Todos los seres vivos, no importa quienes sean, son criaturas
vivas que estn buscando la felicidad. Al mismo tiempo que buscan la felicidad, no son
conscientes de las causas de la felicidad; por lo tanto desarrollad esta motivacin:
Para liberarlos de su infelicidad, yo tengo que lograr todas las maravillosas
cualidades, todas las excelencias del estado de la Iluminacin, para ensearles como
pueden liberarse
Los seres vivos, lo mismo que nosotros, son definidos por el estar buscando el evitar lo
no placentero, las situaciones de sufrimiento; y por buscar el instalarse en situaciones
de felicidad. Los animales, incluso los insectos, conocen mtodos para quitar el
sufrimiento, tienen este tipo de inteligencia. Los humanos se diferencian de los
animales en que tienen la inteligencia necesaria para poder considerar periodos de
tiempo muchsimos ms amplios. Los humanos pueden comenzar a hacer cosas para
aliviar los estados de sufrimiento que de otra forma tendran que soportar en el futuro,
por ejemplo: teniendo una buena educacin, para as poder encontrar un buen
trabajo, poder hacer dinero, y vivir bien en el futuro. Estamos hablando aqu de forma
general, no tratando tan solo el aspecto espiritual.
Si uno realiza acciones virtuosas, entonces en el futuro estar en un estado feliz. Si uno
ha realizado acciones no virtuosas, entonces habr puesto las causas para encontrarse
en un estado de privacin. Espiritualmente contemplado, uno entra entonces en el
proceso de pensamiento de un ser humano que est contemplando un futuro que va
ms all de la simple muerte.
Todo lo que el Iluminado habl se dirige a la comprensin de los dos niveles de verdad.
Puesto que tenemos dos niveles de realidad, entonces tenemos algo que est
subdividido, o que est clasificado en dos naturalezas.
As que podis preguntaros: Qu es lo que est subdividido?; y la respuesta es lo
conocible, o los objetos de conocimiento (tibetano: She-ja). Aqu, algo conocible es
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simplemente algo que existe. Existir significa ser conocible; y ser conocible significa
existir.
Por ejemplo, yo podra tener la idea de una cornamenta en un conejo; eso podra
surgir en mi mente. Yo podra producir esa consciencia, y en ese sentido, la cuerna de
un conejo es algo conocido, pero que no existe. El problema aqu es que cuando
vosotros equiparis las cosas que existen y las cosas que son conocidas; estas son
conocidas por una consciencia vlida, pero no por todas las consciencias. En otras
palabras, yo podra salirme de este embrollo diciendo que, en verdad, la cornamenta
de un conejo es conocida por la consciencia de una persona en particular, pero eso no
significa necesariamente que sea conocida por la consciencia.
La verdad ltima en snscrito es paramarthasatya; si se descompone esta palabra en
sus partes, resulta as: artha, se refiere a lo que es conocido; parama se refiere a lo
que conoce su objeto, esto es, la mente de un ser altamente desarrollado
espiritualmente; satya, significa verdad. Es verdad porque eso que es conocido es
verdad para eso que conoce su objeto: la mente del ser altamente desarrollado
espiritualmente. Por consiguiente, la verdad ltima, es algo que es una verdad
primordial.
Qu podemos decir acerca de esta otra verdad, la convencional, el nivel superficial de
la verdad? Cmo puede uno llegar a comprender esta segunda verdad, si la realidad
ltima es entendida de esta forma? Esto es en snscrito samvritisatya. Samvriti es todo
lo que envuelve; y envolver aqu significa la consciencia ordinaria que envuelve a
aquello que es real. Satya, aqu sigue significando verdad, pero una verdad que lo es
para una consciencia ordinaria. En otras palabras, todas las cosas que son verdad para
las mentes ordinarias como las nuestras, que son tenidas como algo real por ellas, son
verdades convencionales; y por lo tanto, es la verdad para una mente convencional
envuelta por las aflicciones.
En la tradicin escolstica, decimos que todo lo que es conocido siempre estar
incluido en uno de esos dos niveles de realidad. Lo que no est incluido en estos dos
niveles de verdad est ms all de la esfera de lo cognoscible. Hay una profunda lgica
en ello, en el que estas dos categoras, las dos verdades, sean una descripcin
exhaustiva de todo lo que hay. As es como funciona. La verdad y la mentira van juntas,
No es as? Si una persona hace una afirmacin que refleja la realidad, entonces esa
afirmacin es verdad. Sin embargo, una afirmacin que no refleje la realidad, es
mentira.
El nivel ltimo de la realidad est reflejado en la consciencia que conoce, de una forma
que no es falsa. Esto necesariamente nos lleva a la situacin en la que podemos decir
que todas las verdades convencionales estn mintindole a la consciencia que las
conoce, respecto a la forma en la que aparecen. De forma similar, respecto de las
cosas ordinarias que se le aparecen a la consciencia ordinaria, tiene que decirse que se
le miente a esa consciencia ordinaria. Eliminando esa verdad convencional, vosotros
estis mostrando la verdad de la consciencia de lo primordial. Eso que es primordial,
aparecindosele a una consciencia que lo conoce y que no est mintindole a esa
consciencia, es la Talidad de las cosas, la realidad primordial de las cosas.
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Por tanto, vosotros habis estado necesitados de otros para generar una ilusin de
veo- visto; y a partir de esto, podis extrapolarlo para mostrar que eso es una
afirmacin que es propia de todo lo conocible, de todo lo que existe.
En los sistemas de ideas del Budismo, existen muchas interpretaciones de que son
exactamente esos dos niveles de verdad. Estn establecidos como las cuatro escuelas
de filosofa Budista.
En la escuela ms profunda, la escuela Consecuencialista del Camino del Medio
(Prasangika-Madhyamaka), Qu es la vacuidad, o lo primordial? Es esto: que de
hecho nada o nadie, en ninguna parte, tiene una existencia inherente que la haga lo
que es. Nada tiene su propia marca personal. Todo existe simplemente a travs del
lenguaje, de las ideas.
La ausencia de algo, la ausencia total, la total no existencia, la no existencia de nada
que no sea sino a travs del poder del lenguaje y del pensamiento es sunyata, la
vacuidad, la verdad ltima.
Cuando uno habla de una verdad ltima, de la vacuidad; uno tiene un enfoque. Uno
est buscando objetos, y est encontrando que estn totalmente vacos. Lo qu est
uno buscando y encontrando como vaco es muy importante. El identificar las cosas en
primer lugar llega a ser algo importante, porque la verdad ltima no es algo que sea
inmediatamente aprehensible por nuestros sentidos; no podemos verla. Tenemos que
llegar a ella a travs de nuestros procesos mentales, y para hacer esto tenemos que
utilizar el razonamiento. Este razonamiento tiene su punto de partida en ciertas cosas
o bases; as que por lo tanto, en primer lugar tenemos que identificar esas cosas en
primer lugar.
Comencemos por intentar identificar cules son clsicamente las ms importantes de
esas bases: los cinco agregados o skandhas. En el Sutra del Corazn se dice:
Observando la vacuidad de la existencia inherente, tambin la de los cinco
agregados. As que si no conocemos cuales son estos cinco agregados, Cmo podris
buscar en la naturaleza ltima de ellos?
Los cinco agregados son: el gran montn de la forma, el gran montn de los
sentimientos, el gran montn de las discriminaciones, el gran montn de las cosas
creadas (samskara), y el gran montn de la consciencia.
Por tanto, uno tiene montones, agregados, y estos constituyen seres vivos. Cojamos el
agregado de la forma, el cual puede dividirse en formas fsicas externas objetivas, y en
formas fsicas internas subjetivas. La visin, los sonidos, olores, sabores, y sensaciones
son las cosas externas u objetivas dentro de este gran montn de las formas fsicas,
mientras que los cinco sentidos son las formas fsicas subjetivas o internas.
El segundo montn es el de los sentimientos. Qu son los sentimientos? Son las
experiencias que uno tiene de las cosas: las experiencias de placer, las neutras, y las de
desagrado.
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El siguiente montn es la discriminacin, la cual es definida como esa parte de la
mente funcional que identifica las cosas determinadas, tal como ellas son.
El cuarto agregado de las formaciones krmicas posee la mayor parte de las cosas
creadas no asociadas. Es un gran contenedor para todo lo que no est incluido en los
dems montones.
Y cul es el quinto montn? Es todas nuestras consciencias, consciencia, o
pensamientos. Es generalmente vista como una consciencia basada en los sentidos que
viene de una mente pensante.
Uno solo puede enfocarse en la realidad de la vacuidad cuando uno ha visto la forma,
las dimensiones de lo que se est refutando o negando.
El gran lama tibetano Tsongkhapa dijo: Todo lo que es producido a partir de
condiciones, nunca es producido. Podis desentraar esta aparente paradoja de este
modo: lo que se est diciendo, es que no hay nada que sea producido como algo que
sea independiente; que nada es producido como algo que est all por su propio poder.
Eso es lo que estis intentando demostrar.
Por ejemplo, un plantn no se produce debido a su propio poder, como algo que es
inherentemente lo que es. Por qu? Porque est producido a partir de causas y de
condiciones. As es como desentrais el significado de la afirmacin, para formularla
como una razn para que el significado oculto que es la vacuidad, llegue a
aparecrsele con claridad a la mente.
Lama Tsongkhapa escribi en su famosa Alabanza de la Originacin Dependiente:
Cualquier cosa depende de condiciones, esto es, carece de una existencia intrnseca.
Qu enseanza puede ser ms asombrosa que esta?
Hay muchos razonamientos diferentes que una persona puede emplear para entender
la vacuidad. Pero aqu nos encontramos con el rey de todos los razonamientos- la
generacin dependiente- porque el que sea producido, o que surja de forma
dependiente, es la razn de toda vacuidad. Usando este razonamiento, uno evita el
extremo del nihilismo puesto que la originacin dependiente muestra algo que est
all; sin embargo, puesto que es un razonamiento que muestra la vacuidad, tambin se
elimina el extremo del existencialismo o eternalismo.
Como el gran Aryadeva dijo en sus Cuatrocientas Stanzas: Quien penetra la realidad
de una cosa, ve la realidad de todas las cosas Lo que se est diciendo aqu, es que si
uno se sumerge en la realidad profunda de una cosa, no necesita repetir todo el
proceso con todos y cada uno de los objetos. Pues llevando a la mente la realidad que
has visto en un objeto o persona, y cambiando la mente, t lo vers tal como es.
Por eso es por lo que todos nuestras sdhanas, sin excepcin comienzan con el mantra
OM AH HUM, que significa:OM, esto es pureza, todos los fenmenos son puros, yo soy
esa pureza.
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Antes de hacer cualquier sadhana, uno lleva a su mente este hecho de la realidad
primordial de la vacuidad.


Trad. al castellano por el ignorante y falto de devocin upasaka Losang Gyatso.