Sie sind auf Seite 1von 8

Raumwrfel

Wechseln zu: Navigation, Suche

Der Raumwrfel der Kabbala Der Raumwrfel ist ein grundlegendes, gegenber dem bekannteren Sephirothbaum aber meist viel weniger beachtetes, aber schon im Sefer Jetzira, dem ltesten berlieferten Werk der Kabbala, eingefhrtes Grundkonzept der jdischen Kabbala, das die kubische Grundstruktur der Schpfung symbolisiert.

Inhaltsverzeichnis

1 Grundlagen 2 Der Aufbau des Wrfels aus den 10 Sephiroth und den 22 Buchstaben 3 Das Neue Jerusalem 4 Gralsburg 5 Anmerkungen 6 Literatur 7 Weblinks o 7.1 Sefer Jetzira online Textausgaben
o

7.2 Raumwrfel

Grundlagen
Die Wrfelgestalt der Welt darf nicht im physisch-rumlichen Sinn missverstanden werden. Sie ergibt sich vielmehr aus einer systematischen Gliederung der Seelenwelt in verschiedene Gegensatzpaare, die nach ihrer seelisch-moralischen Qualitt zueinander in Beziehung gesetzt werden. Hhe und Tiefe etwa sind hier nicht primr rumlich aufzufassen, sondern eher im Sinn von moralisch Erhaben oder moralisch Niedrig. Im Osten geht das geht das geistige Licht auf, im Westen zieht es sich zurck usw. Die rumliche Struktur, die wir in der sinnlichen Welt erleben, ist nur das uere schattenhafte Abbild dieser seelischen Beziehungen.

Im Sefer Jetzira heit es zunchst noch recht allgemein: Zehn Sephiroth aus dem Nichts, ihr Ma ist zehn, doch haben sie kein Ende: eine Dimension des Anfangs und eine Dimension des Endes, eine Dimension des Guten und eine Dimension des Bsen, eine Dimension der Hhe und eine Dimension der Tiefe, eine Dimension des Ostens und eine Dimension des Westens, eine Dimension des Nordens und eine Dimension des Sdens und ein einziger Herr, Gott, der bestndige Knig, herrscht ber sie alle in seiner heiligen Wohnung bis in alle Ewigkeit. Sefer Jetzira 1,5

Der Aufbau des Wrfels aus den 10 Sephiroth und den 22 Buchstaben
Wie beim Sephirothbaum werden auch dem Raumwrfel nach und nach die zehn Sephiroth, also die Zahlen 1 bis 10, und die 22 Buchstaben des hebrischen Alphabets zugeordnet. Die zweiundzwanzig Buchstaben gliedern sich dabei nach den Lehren der Kabbala in die drei Mtter Shin ( ,)Aleph ( )und Mem (( )A M S), die Feuer, Luft und Wasser, aber auch Geist, Seele und Leib entsprechen. Sie bilden die drei Raumachsen im Inneren des Wrfels und stehen damit fr die innersten Qualitten der Schpfung: Er whlte drei Buchstaben von den einfachen und setzte sie in seinen grossen Namen JHV und versiegelte mit ihnen sechs Enden. Fnf, er versiegelte die Hhe, wandte sich aufwrts und versiegelte sie mit JHV. Sechs, er versiegelte die Tiefe, wandte sich nach unten und versiegelte sie mit JVH. Sieben, er versiegelte den Osten, wandte sich nach vorn und versiegelte ihn mit HJV. Acht, er versiegelte den Westen, wandte sich nach hinten und versiegelte ihn mit HVJ. Neun, er versiegelte den Sden, wandte sich nach rechts und versiegelte ihn mit VJH. Zehn, er versiegelte den Norden, wandte sich nach links und versiegelte ihn mit VHJ. Sefer Jetzira 1,13 Scheinbar ist zunchst nicht von den Mttern die Rede, sondern von drei der einfachen Buchstaben bzw. Lauten (siehe unten), die den Heiligen Namen JHV bilden, doch Goldschmidt weist in seiner bersetzung darauf hin, dass es sich hierbei um ein Geheimnis der drei Mtter Aleph, Mem und Shin handelt. Tatschlich findet man spter den Hinweis: Drei Mtter: Aleph, Mem, Shin. Ein groes, verborgenes, wunderbares Geheimnis, versiegelt mit sechs Siegeln. Aus ihnen gehen hervor Feuer, Wasser und Wind, eingewickelt in mnnlich und weiblich. Erkenne, bedenke und mache dir ein Bild davon, dass Feuer das Wasser trgt. Sefer Jetzira 3,2 Die sechs Siegel entsprechen den 6 mglichen Permutationen (3! = 1*2*3 = 6) der Buchstaben Aleph (A), Mem (M) und Shin (S). Durch ihre Verbindungen werden die Achsen des Wrfels festgelegt und man erkennt dann auch die Korrespondenz der drei Einfachen J H V zu den drei Mttern A M S:

Auf welche Weise verband er sie? Aleph, Mem, Shin mit Aleph, Shin, Mem, Mem, Aleph, Shin mit Mem, Shin, Aleph, Shin, Mem, Aleph mit Shin, Aleph, Mem. Himmel mit Feuer, Luft mit Wind, Erde mit Wasser, den Kopf des Menschen mit Feuer, seinen Bauch mit Wasser, sein Herz mit dem Wind. Sefer Jetzira 3,11

Der Raumwrfel Weiters gibt es die 7 Doppelten, die deshalb so heien, weil sie aspiriert oder unbehaucht gesprochen werden knnen; sie entsprechen u.a. den 7 Wochentagen, den sieben Planeten usw. Alle frhen Ausgaben des Sefer Jetzira, die Kurzfassung (ausgenommen das erste Manuskript, das keine explizite Zuordnung erwhnt), die Langfassung und auch die SaadiaAusgabe ordnen die 7 Doppelten bereinstimmend nach der geozentrischen okkulten Reihenfolge der Planeten zu: Beth (Saturn), Gimel (Jupiter), Daleth (Mars), Kaph (Sonne), Peh (Venus), Resch (Merkur), Taw (Mond). Von den sieben Doppelten bildet Taw ( ,)der letzte Buchstabe des hebrischen Alphabet, der damit von der Bedeutung dem griechischen Omega () entspricht, das Zentrum des Wrfels, das damit blicherweise dem Mond zugeordnet wird. Tatschlich ist der Mond die Wohnstatt, der "Palast" JHVHs, des Mondenelohim. Die restlichen sechs Doppelten und die sechs brigen Planeten werden den 6 Flchen des Wrfels zugeordnet: Sieben Doppelte: Beth ( ,)Gimel ( ,)Daleth ( ,)Kaph ( ,)Peh ( ,)Resch ( ,)Taw (,) entsprechend den sieben Enden; sech dieser Enden sind: Oben, Unten, Osten, Westen, Norden, Sden und der heilige Palast in der Mitte, und er trgt sie alle. Sefer Jetzira 4,4 Schlielich sind noch die 12 Einfachen zu betrachten, die die zwlf Tierkreiszeichen, die 12 Monate, die 12 Krperteile usw. reprsentieren. Sie werden den 12 Kanten oder Winkeln des Kubus zugewiesen: Zwlf Einfache: Heh ( ,)Waw ( ,)Zajin ( ,)Cheth ( ,)Tet ( ,)Jod ( ,)Lamed ( ,)Nun (,) Samech ( ,)Ajin ( ,)Zade ( ,)Qoph ( ;)zwlf und nicht elf, zwlf und nicht dreizehn. Ihr Grund ist entsprechend den zwlf Winkeln, nordstlicher Winkel, sdstlicher Winkel,

obenstlicher Winkel, untenstlicher Winkel, obennrdlicher Winkel, untennrdlicher Winkel, nordwestlicher Winkel, sdwestlicher Winkel, obenwestlicher Winkel, untenwestlicher Winkel, obensdlicher Winkel, untensdlicher Winkel. Sie dehnen sich aus und erweitern sich bis in das Unendliche, denn sie sind die Arme der Welt. Sefer Jetzira 5,2

Das Neue Jerusalem


Der Raumwrfel der Kabbala ist ein Konzept, das die gegenwrtige Schpfung in ihrem Sein und Werden beschreibt. In der Apokalypse des Johannes wird auf die knftige planetarische Verkrperung unserer Erde hingewiesen, auf den neuen Jupiter, der aber hier als das Neue Jerusalem bezeichnet und als vollkommener Wrfel beschrieben wird: 10 Und er fhrte mich hin im Geist auf einen groen und hohen Berg und zeigte mir die heilige Stadt Jerusalem herniederkommen aus dem Himmel von Gott, 11 die hatte die Herrlichkeit Gottes; ihr Licht war gleich dem alleredelsten Stein, einem Jaspis, klar wie Kristall; 12 sie hatte eine groe und hohe Mauer und hatte zwlf Tore und auf den Toren zwlf Engel und Namen darauf geschrieben, nmlich die Namen der zwlf Stmme der Israeliten: 13 von Osten drei Tore, von Norden drei Tore, von Sden drei Tore, von Westen drei Tore. 14 Und die Mauer der Stadt hatte zwlf Grundsteine und auf ihnen die zwlf Namen der zwlf Apostel des Lammes. 15 Und der mit mir redete, hatte einen Messstab, ein goldenes Rohr, um die Stadt zu messen und ihre Tore und ihre Mauer. 16 Und die Stadt ist viereckig angelegt und ihre Lnge ist so gro wie die Breite. Und er ma die Stadt mit dem Rohr: zwlftausend Stadien. Die Lnge und die Breite und die Hhe der Stadt sind gleich. 17 Und er ma ihre Mauer: hundertvierundvierzig Ellen nach Menschenma, das der Engel gebrauchte. 18 Und ihr Mauerwerk war aus Jaspis und die Stadt aus reinem Gold, gleich reinem Glas. 19 Und die Grundsteine der Mauer um die Stadt waren geschmckt mit allerlei Edelsteinen. Der erste Grundstein war ein Jaspis, der zweite ein Saphir, der dritte ein Chalzedon, der vierte ein Smaragd, 20 der fnfte ein Sardonyx, der sechste ein Sarder, der siebente ein Chrysolith, der achte ein Beryll, der neunte ein Topas, der zehnte ein Chrysopras, der elfte ein Hyazinth, der zwlfte ein Amethyst. 21 Und die zwlf Tore waren zwlf Perlen, ein jedes Tor war aus einer einzigen Perle, und der Marktplatz der Stadt war aus reinem Gold wie durchscheinendes Glas. 22 Und ich sah keinen Tempel darin; denn der Herr, der allmchtige Gott, ist ihr Tempel, er und das Lamm. 23 Und die Stadt bedarf keiner Sonne noch des Mondes, dass sie ihr scheinen; denn die Herrlichkeit Gottes erleuchtet sie, und ihre Leuchte ist das Lamm. 24 Und die Vlker werden wandeln in ihrem Licht; und die Knige auf Erden werden ihre Herrlichkeit in sie bringen. 25 Und ihre Tore werden nicht verschlossen am Tage; denn da wird keine Nacht sein. 26 Und man wird die Pracht und den Reichtum der Vlker in sie bringen. 27 Und nichts Unreines wird hineinkommen und keiner, der Gruel tut und Lge, sondern allein, die geschrieben stehen in dem Lebensbuch des Lammes. (Offb 21,14 LUT) In seinen Vortrgen ber Apokalypse und Priesterwirken hat Rudolf Steiner sehr ausgefhrlich geschildert, wie der Aufbau des Neuen Jerusalem - und damit die Umwandlung der alten Schpfung in die neue - eigentlich im Menschen stattfindet. Bis zum Mysterium von Golgatha bzw. bis zur Zerstrung des alten Jerusalems berwog der Aufbau von unten aus den Naturkrften, seitdem ist der Aufbau von oben aus den geistigen Krften wichtiger und das ist der Aufbau des geistigen neuen Jerusalems. Steiner schildert dabei, wie die mit der Nahrung aufgenommenen irdischen Stoffe tatschlich nur die Organe des Nerven-SinnesSystems aufbauen, nicht aber den Stoffwechsel-Gliedmaen-Menschen. Das ist auch an der

Umwandlung des Gehirns abzulesen, durch die das Vorderhirn immer hnlicher einem Verdauungsorgan wird. (Lit.: GA 346, S 132ff) uerlich sichtbar wird diese fortschreitende Entwicklung in der Physiognomie des Menschen in der zunehmenden Aufwlbung der Stirn, namentlich ber das Stadium des klassischen griechischen Profils hinaus, bei dem Nasenrcken und Stirne noch in einer Linie verliefen. Dadurch drckt sich die Dreigliederung des menschlichen Organismus erst vollkommen auch in der Schdelbildung aus und im Seelenleben trennen sich Denken, Fhlen und Wollen voneinander. Die Kinnpartie, die dem Wollen entspricht, hatte sich schon in der gyptisch-Chaldischen Zeit deutlich abzusetzen begonnen, aber Denken und Fhlen waren auch noch in der Antike stark ineinander verwoben. Heute haben sich die drei Seelenkrfte bereits sehr stark voneinander getrennt und mssen aktiv durch das Ich zusammengehalten werden.

Gralsburg
In einem berlieferten Gesprch mit Johanna Grfin Keyserlingk zeigt Steiner auch die Verbindung zur Gralsburg auf: Die Gralsburg existiere wirklich in der therischen Welt. Das neue Jerusalem sei das Urbild, wie es in Zukunft sein werde.[1] Die Grals-Imagination enthllt sich, wenn wir whrend des Schlafes geistig auf den therleib zurckblicken knnen: "Bedenken wir, was der Schlaf ist: Dasjenige, was mit Bewutsein den physischen und therischen Leib durchdringt, ist drauen; da drinnen gehen jetzt nur sozusagen vegetative Vorgnge vor sich, spielt sich alles ab, was die whrend des Tages verbrauchten Krfte wiederum ersetzt. Ja, das nehmen wir wahr, nehmen wahr, wie da aus dem Physischen heraus die Krfte, die namentlich im Gehirn verbraucht worden sind, ersetzt werden. Aber nicht so, da wir das Gehirn sehen wrden wie der Anatom, sondern wir sehen, wie der Mensch der physischen Welt, dessen wir uns whrend des Tagwachens fr unser Bewutsein bedienen, wie dieser Mensch von uns verlassen zwar, aber deutlich zeigend, da er unser Werkzeug ist gleichsam verzaubert in einer Burg liegt. Wie unser Gehirn innerhalb der Schdeldecke wie ein Sinnbild liegt, so erscheint uns unser Menschenwesen auf Erden wie eine verzauberte Wesenheit, in einer Burg lebend. Wir treten unserer Menschenwesenheit entgegen wie einer Wesenheit, die wie gefangen, umschlossen von Felsenmauern ist. Das Sinnbild, das gleichsam wiederum zusammengezogene Sinnbild davon ist unsere Schdeldecke. Von auen erscheint uns das als die kleine Schdeldecke. Wenn wir aber auf die therischen Krfte blicken, die zugrunde liegen, so erscheint uns in der Tat das, was Erdenmensch ist, wie da drinnen in der Schdeldecke sich befindend und eingefangen in dieser Burg. Und dann strmen herauf aus dem anderen Organismus die Krfte, die diesen Menschen unterhalten, der eigentlich in der Schdeldecke drinnen ist wie in einem mchtigen Schlosse. Da strmen die Krfte herauf. Zunchst strmt diejenige Kraft herauf, die da kommt aus dem im Organismus verbreiteten Werkzeug des astralischen Menschenleibes; es strmt herauf alles das, was erglht und mchtig den Menschen macht durch die Nervenstrnge; das alles strmt zusammen in den irdischen Gehirnmenschen: das erscheint einem als das mchtige Schwert, das der Mensch sich auf der Erde geschmiedet hat. Dann dringen herauf die Krfte des Blutes; diese Krfte des Blutes man fhlt allmhlich, man lernt erkennen erscheinen einem als das, was eigentlich den blo in dem Zauberschlo der Schdeldecke liegenden Gehirnmenschen verwundet: wie die blutige Lanze sind die Krfte, die im therleibe nach dem irdischen Menschen heraufstrmen, der

in dem Zauberschlo des Gehirns liegt. Und dann gewinnt man eine Erkenntnis. Diese eine Erkenntnis ist, da man beobachten kann, was da alles heraufstrmen darf nach den edelsten Teilen des Gehirns. Davon hat man ja vorher gar keine Ahnung. Ja, sehen Sie, da komme ich von einem anderen Gesichtspunkt aus auf das zurck, was ich schon in diesen Tagen berhrt habe. Der Mensch kann nmlich noch so viel aus dem Tierreich essen: fr einen gewissen Teil seines Gehirns ist das alles nicht brauchbar, ist das alles nur Ballast. Andere Organe mgen dadurch ernhrt werden, aber im Gehirn gibt es etwas, wovon der therische Leib sogleich alles zurckstt, was vom tierischen Reiche kommt. Ja, sogar alles das stt der therische Leib zurck von einem Teil des Gehirnes, von einem kleinen edlen Teil des Gehirnes, was vom pflanzlichen Reiche kommt, und nur den mineralischen Extrakt lt er gelten in einem kleinen edlen Teil des Gehirns; und da bringt er zusammen diesen mineralischen Extrakt mit den edelsten Einstrahlungen durch die Sinnesorgane. Das Edelste des Lichtes, das Edelste des Tones, das Edelste der Wrme berhrt sich hier mit den edelsten Produkten des mineralischen Reiches; denn von der Verbindung der edelsten Sinneseindrcke mit den edelsten mineralischen Produkten nhrt sich der edelste Teil des menschlichen Gehirns. Von diesem edelsten Teile des menschlichen Gehirns sondert der therleib alles aus, was aus dem Pflanzen- oder Tierreich kommt. Dann dringen ja auch alle die Dinge, die der Mensch als seine Nahrung bekommen hat, herauf. Das Gehirn hat auch unedlere Teile, die halten Mahlzeit von alledem, was da heraufstrmt und wovon sich eben der Organismus ernhrt. Nur der edelste Teil des Gehirns mu von dem schnsten Zusammenflu von Sinnesempfindungen und dem edelsten, gereinigten mineralischen Extrakt genhrt werden. Da lernt man erkennen einen wunderbaren kosmischen Zusammenhang des Menschen mit dem ganzen brigen Kosmos. Da blickt man sozusagen an eine Stelle des Menschen, wo sich vor einem abspielt, wie das Denken des Menschen durch das Instrument des dem Astralleibe dienenden Nervensystems das Schwert bereitet fr die menschliche Strke auf Erden; da macht man Bekanntschaft mit dem, was alles dem Blut beigemischt ist und was gewissermaen zur Ttung gerade des Edelsten im Gehirn beitrgt. Und immerdar hlt aufrecht dieses Edelste im Gehirn der Zusammenflu der feinsten Sinnesempfindungen mit den edelsten Produkten des mineralischen Reiches. Und dann strmen nach dem Gehirne zur schlafenden Zeit, wo sich das Denken nicht mit dem Gehirne beschftigt, die Produkte, die sich weiter abwrts im Innern gebildet haben aus dem Pflanzen- und dem Tierreich. So ist es, wenn man in seinen eigenen therleib hineindringt, wie wenn man an einem Abgrunde ankommen wrde und ber diesen Abgrund hinweg in seinem therleibe sehen wrde, was der da macht; und das erscheint alles in mchtigen Bildern, die Vorgnge des geistigen Menschen whrend des Schlafes darstellen. Dieses Ich und der astralische Leib, dieser geistige Mensch, der untertaucht in die Burg, die gebildet wird aus dem, was eben sich nur symbolisch in der Schdeldecke darstellt, wo schlafend, verwundet vom Blut, der Mensch liegt, dem man es ansieht, wie Gedanken seine Strke sind das, was sich da ernhren lassen mu von alledem, was aus den Reichen der Natur heraufdringt, was in seinem edelsten Teile von jenem Feinsten bedient werden mu, das da gekennzeichnet worden ist , dieses alles in Bilder gebracht, gab die Gralssage. Und die Sage von dem Heiligen Gral kndet uns von jener Wunderspeise, die zubereitet ist aus den feinsten Wirkungen der Sinneseindrcke und aus den feinsten Wirkungen der mineralischen Extrakte, die dazu berufen sind, den edelsten Teil des Menschen zu ernhren sein Leben hindurch, wie er es physisch zubringt auf der Erde; denn durch alles andere wrde er gettet. Diese Himmelsspeise ist das, was in dem Heiligen Gral drinnen ist. Und das, was sonst geschieht, was aus den brigen Reichen hinaufdringt, finden wir genugsam dargestellt, wenn wir zurckgehen auf die ursprnglich beschriebene Gralssage, da

wo wir vor eine Mahlzeit gefhrt werden, bei der zuerst eine Hirschkuh aufgetischt wird. Das Hinaufdringen in das Gehirn, wo immerdar schwebt der Gral das heit das Gef fr die edelste Nahrung des durch alles brige getteten menschlichen Heros, der in der Burg des Gehirns liegt -, das alles wird uns dargestellt." (Lit.: GA 145, S 109ff.)

Anmerkungen
1. Koberwitz 1924, herausgegeben v. Adalbert Graf Keyserlingk Stuttgart 1974, S 82

Literatur

Lazarus Goldschmidt, Sefer Jesirah. Das Buch der Schpfung, Frankfurt 1894, Nachdruck Hamburg 2004 ISBN 3-937392-14-9 Arjeh Kaplan, Sefer Jezira - Das Buch der Schpfung in Theorie und Praxis, Grevenbroich, 2007, ISBN 978-3-929588-25-5 Guillaume Postel, Wolf P. Klein (Herausgeber), Sefer jezirah., Stuttgart, 1994, ISBN 3-7728-1623-1 Rudolf Steiner: Welche Bedeutung hat die okkulte Entwicklung des Menschen fr seine Hllen und sein Selbst?, GA 145 (1986) [1] Rudolf Steiner: Vortrge und Kurse ber christlich-religises Wirken, V, GA 346 (2001) [2]
Literaturangaben zum Werk Rudolf Steiners folgen, wenn nicht anders angegeben, der Rudolf Steiner Gesamtausgabe (GA), Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Schweiz Email: verlag@steinerverlag.com URL: www.steinerverlag.com. Freie Werkausgaben gibt es auf fvn-rs.net und im Rudolf Steiner Online Archiv. Ein sehr hilfreiches Werkzeug zur Orientierung in Steiners Gesamtwerk ist Christian Karls kostenlos online verfgbares Handbuch zum Werk Rudolf Steiners. Ausfhrliche bibliografische Informationen mit Volltextsuche in allen derzeit verfgbaren Online-Ausgaben bietet die Steinerdatenbank.de.

Weblinks
Sefer Jetzira online Textausgaben
Hebrisch

Hebrisch Hebrisch mit hebrischem Kommentar Hebrisch-Englisch

Deutsch

Deutsch

Englisch

Englische bersetzung der Kurzfassung (A. Kaplan) Englisch (W. Wescott) Englisch (W.W. Wescott, 1887)

Englisch (Peter Hayman) Englisch (Gershom Scholem) Englisch mit dem Kommentar von Saadja (Scott J. Thompson & Dominique Marson)

Raumwrfel

Der Raumwrfel The Sefer Yetzirah: Cube of Space (Englisch)