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Grimoire

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Titelseite des Grimoire du Pape Honorius (1760) Ein Grimoire [gimwa] oder Zauberbuch ist ein Buch mit magischem Wissen. Die Bltezeit dieser Schriften war zwischen dem Sptmittelalter und dem 18. Jahrhundert. Solche Zauberbcher enthalten astrologische Regeln, Listen von Engeln und Dmonen, Zaubersprche sowie Anleitungen zum Herbeirufen von magischen Wesen oder zur Herstellung von Talismanen und Zaubertrnken. Das Wort grimoire kommt vom altfranzsischen gramaire und hat die gleiche Wurzel wie das Wort Grammatik (im heutigen Franzsisch grammaire) und Glamour[1]. Ein Grimoire ist also eine Anleitung, um magische Symbole zu Formeln zu kombinieren.

Inhaltsverzeichnis

1 Geschichte o 1.1 Antike und Frhmittelalter o 1.2 Hoch- und Sptmittelalter o 1.3 Frhe Neuzeit o 1.4 Industriezeitalter 2 Bedeutung 3 Siehe auch 4 Literatur 5 Weblinks 6 Einzelnachweise

Geschichte

Magische Fluchtafel mit griechisch-lateinischer Inschrift (3.-4. Jahrhundert n. Chr.)

Antike und Frhmittelalter


Bereits in der Antike hielten die Priester im alten gypten, Mesopotamien, Israel, Persien, dem Kaiserreich China, den Anden oder Mittelamerika (Maya) magische Zeichen und Symbole, Formeln, sowie Anweisungen und Rituale auf Papyri, Steinwnden von Tempeln, Holz oder Tontafeln fest. Schon in diesen Epochen ging es darum, die Gtter und Dmonen zu bewegen, dass sie Glck, Reichtum, Liebe, Fruchtbarkeit, Sieg ber Feinde, etc. brachten. Die Totenbcher verschiedener Kulturen enthalten Beschwrungen, Schutz vor Dmonen, wie man die Seele eines Toten ins Jenseits befrdert, sowie die Herstellung magischer Amulette oder Fetische. Trotz der magischen Abhandlungen dieser Totenbcher kann man noch nicht von Grimoires sprechen. Aus der Sptantike sind noch koptische Zaubertexte und die Schriften der Neuplatoniker berliefert. Die eigentliche Vorform der Grimoires sind aber Sammlungen von Zauberschriften, zunchst in Form der griechischen Zauberpapyri aus gypten (150 v. Chr. bis 500 n. Chr.). Bekannt sind auch die Schriften der Gnostiker und deren christlichen Gegnern, der Hresiologen. Bereits im 3. Jahrhundert n. Chr. erscheint das hebrische Sefer ha-Razim als Codex. Vor der Christianisierung Europas sind wenige schriftliche Zeugnisse von magischem Wissen erhalten. Aus der Zeit des bergangs von Heidentum zum Christentum existieren die Merseburger Zaubersprche, das Testament Salomos (ca. 4. Jahrhundert n. Chr.) und Zaubersprche, die in den Eddas enthalten sind. Das Schwert des Mosis im hebrischen Original wird in der damaligen zeitgenssischen Literatur als verschollen erwhnt. Meist wurden vor allem die Bibel, wie in folgenden Jahrhunderten dann auch der Koran fr magische Zwecke gebraucht. Ab dem 10. Jahrhundert erscheinen Anweisungen zum magischen Gebrauch der Psalmen, die spter z. B. im Schimmusch Tehillim (dt. bersetzung 1788) oder den Gertrudenbchern niedergeschrieben wurden.

Hoch- und Sptmittelalter

Titelseite Geistlicher Schild (1647) Trotz des Verbotes von Zauberei im eigentlichen Sinne frderte die Kirche durchaus auch Schriften, die nach heutigem Verstndnis magiehnliche Lehren enthielten. So kursierten neben den illegalen Grimoires zahlreiche legale Gebetbcher mit Gebets- Segens- und Beschwrungsformeln, wie das Enchiridion manuale Leonis papae und dessen dt. bersetzung der Geistliche Schild oder Colomanusbchlein, das Romanusbchlein, das Christoph-Gebet etc. Diese Bcher beinhalten immer einen Heiligen, der fr Anhrung der

Gebete und zum Schutz vor bsen Mchten gedacht ist, aber auch zahlreiche Dmonen bis hin zu Satan und Luzifer. Viele Schriften wurden von oder unter dem Namen von Ppsten verffentlicht, um die Glaubhaftigkeit des Inhaltes zu bekrftigen. Die Ppste wurden auch als Besitzer von Grimoires angesehen, so wie sich auch um eine Vielzahl von Ppsten Legenden um deren Schwarzknste und Teufelspakte rankten; manches davon war eher Auswuchs einer im weitgehend analphabetischen Volk verbreiteten aberglubische Furcht vor Bchergelehrsamkeit, als dass es der Wahrheit entsprach. Auch Walther von der Vogelweide singt ber den Papst: n lr etz in sn swarzez buoch, daz ime dem hellemr / ht gegeben, und z im les er siniu rr (Freie bersetzung: Nun lehret ihn sein schwarzes Buch, das ihm der Hlle Mohr gegeben hat, und aus ihm lesen sie nun vor). Trotzdem wurde in allen Zeiten der Besitz von Zauberschriften verboten. Angeklagte wurden von weltlichen Gerichten, spter auch von Inquisitionsgerichten der Hexerei und Hresie bezichtigt und endeten auf dem Scheiterhaufen. Die Grimoires wurden beschlagnahmt oder neben anderen verbotenen Schriften ffentlich verbrannt. Schon das Neue Testament schildert eine (der Beschreibung nach freiwillige und spontane) Bcherverbrennung: Viele aber, die Zauberei getrieben hatten, brachten ihre Zauber-Bcher zusammen und verbrannten sie ffentlich und berechneten, was sie wert waren und kamen auf fnfzigtausend Silbergroschen. (Apostelgeschichte 19,19 ). Dadurch wurden die spteren kirchlichen Bcherverbrennungen legitimiert (siehe Vernichtung von Zauberbchern). Der Hexentheoretiker Martin Anton Delrio verdammte diese Bcher massiv. Man sagte den Zauberbchern nach, dass sich in ihnen Dmonen befnden und das bloe ffnen des Buchdeckels riefe sie herbei. Ein weiterer vehementer Gegner dieser Bcher war Jean Bodin, der darber sein Werk Vom ausgelasenen wthigen Teffelsheer schrieb. Immer wenn im Laufe der Geschichte die Religion an Gewicht verlor (z. B. wegen Pest, Hungersnot oder Krieg), entwickelten sich die Grimoires als Volks- und Aberglaube weiter. Deshalb nimmt ab dem 13. Jahrhundert die Zauberliteratur betrchtlich zu. Es folgen das Almadel Salomonis, die lteste Form des Clavicula Salomonis, Der groe Grimoir des Papstes Honorius, die lateinische Version des Picatrix oder das Heptameron des Petrus von Abano. Diese Zauberbcher enthalten hauptschlich Dmonenbeschwrungen und Nekromantie, angelehnt an die Heilige Messe. In dieser Zeit entwickelten sich im Volk die sog. magischen Rezeptbcher. So sollte durch diese Anleitungen z. B. Regen herbeigezaubert, Katastrophen abgewendet, Krankheiten geheilt, Flugsalben und Liebestrnke hergestellt, Geister gndig gestimmt oder in die Zukunft gesehen werden knnen.

Seite mit Symbolen und Sigillen aus dem Sepher Raziel HaMalach Zunehmend beschftigten sich auch namhafte Philosophen, Geistliche oder Wissenschaftler mit der Erforschung der Zauberschriften. Schon Ekkehard IV. erwhnt bestimmte Libri nigri. Jedoch als erster verffentlichte Albertus Magnus eine Liste von Grimoires, die er gelesen hatte, auch Johannes Hartlieb beschreibt den Liber Consecratus (Das gesegnete Buch), das Picatrix, die Ars Notoria, sowie das Sefer Raziel und zhlt in seinem Buch Von der verpoten Kunst einige Zauberbcher auf: Fr solche Verrichtungen gebrauchen die Meister dieser Kunst mancherlein Bcher (voller) Figuren und Charaktere. Das eine nennen sie Sigillum Salomonis, das zweite Clavicula Salomonis, das dritte Hierarchia, das vierte Schemhamphoras, und dazu haben sie noch eine Vielzahl von Charakteren. (...) 26. Kapitel: Von weiteren Bchern ber die Schwarze Kunst: Es gibt noch weitere Bcher in dieser Kunst, die lehren, wie man mit Krutern, Steinen und Wurzeln die Teufel bannen und beschwren soll. Das Buch Kiranides zum Beispiel lehrt, wie man Kruter, Steine, Fisch und Geflgel in einem geeigneten Metallgef zusammenmischt. Damit soll man dann Groes vom Teufel erlangen. Das ist jedoch alles Aberglaube; der Teufel (selbst) mischt sich da hinein und bringt all die vom rechten Weg ab, die daran glauben. Denn wisse wahrhaftig: Alle Krfte der Natur sind in Wahrheit gering gegenber den Krften der Teufel, geschweigedenn (gegenber den Krften) der guten Engel (denn) wie Hiob sagt: Es gibt keine Macht auf Erden. die der der Teufel gleichkommt. Ihr mgt entgegnen: Man liest doch im Buche des Tobit, wie die Leber eines Fisches, auf eine glhende Kohle gelegt, die Teufel austreibe usw. Dazu befrage die wahre Postille des Nikolaus von Lyra oder auch den hl. Thomas. Dort heit es, da nicht der Rauch der Leber, sondern das andchtige Gebet des jungen Tobias die Teufel von Raguel vertrieben habe. Spter verffentlichte Trithemius in seinem Antipalus Maleficiorum eine Liste, unter anderem mit bekannten Grimoires, wie das Clavicula Salomonis, Picatrix, Sepher Raziel, Corpus Hermeticum, Schemhamphoras oder das Almadel. Trithemius teilt die Zauberbcher in zwei Klassen und beschreibt weiter Bcher, die sich mit der Herstellung und dem Gebrauch von

Bildern, Figuren, Ringen und Siegeln unter bestimmten Sternkonstellationen befassen. Diese Aufzhlungen zeigen, wie gro das Interesse der damaligen Gelehrten an Magie gewesen ist.

Frhe Neuzeit

Titelseite Le Grand Albert (1755) In der Zeit der Reformation und des Humanismus beschftigen sich die Grimoires vor allem mit jdischer und arabischer Religionsphilosophie, sowie der Kabbala. Vor allem die kabbalistischen Schriften von Rabbinern aus den althebrischen Schriften wurden Vorbild fr Zaubermittel und Riten. Im Jahr 1565 wurde der erste Teil des aus neun Teilen bestehenden Zauberbuches Arbatel gedruckt und herausgegeben unter dem im sogenannten vierten Band der Schriften des Agrippa von Nettesheim. Einer Sammlung von Schriften die nicht von Agrippa selbst stammen, sondern die vom damaligen Verleger entweder aus wirtschaftlichen Grnden mit Agrippas Namen in Druck gegeben wurden oder tatschlich aus dem bibliothekarischen Nachlass Agrippas waren. Johann Weyer oder der Inquisitor Delrio verffentlichen Werke, in denen sie ber die schwarzen Bcher, die sogenannten Libri Nigri schrieben. Durch die Beschftigung mit diesem Schriftgut waren die Gelehrten auch immer selbst dem Vorwurf der Hresie und Ketzerei ausgesetzt. Ab dem 16. Jahrhundert folgt das jngere Clavicula Salomonis, Salomonis et Semiphoras und das Grimorium Verum. Jedoch degenerierte im Laufe der Zeit der ursprngliche Gehalt der Grimoires immer mehr zu reinen Schutz- und Schatzzauberbchern. Eine Verballhornung aus dieser Zeit sind die Hllenzwnge, die Dr. Faust zugeschrieben wurden (Dr. Fausts groer und gewaltiger Hllenzwang, Dr. Fausts vierfacher Hllenzwang, Dr. Fausts Mirakel, Kunst und Wunderbuch oder der schwarze Rabe, Dr. Fausts groer gewaltiger Meergeist und Fausts dreifacher Hllenzwang). Ebenso das franzsische Dragon Rouge und die deutsche bersetzung, der Wahrhaftige feurige Drache. Die Grimoires wurden von Generation zu Generation weitergegeben und dabei je nach Epoche und Bedarf berarbeitet. Es wurden Rezepturen verndert und ergnzt und es kamen stndig neue Anleitungen hinzu. Im 18. Jahrhundert erscheinen die gyptischen Geheimnisse des Albertus Magnus, das Schwarze Hhnchen und Das sechste und siebente Buch Mosis.

Industriezeitalter

Buch der Schatten aus dem Nachlass von Gerald Brousseau Gardner Ab dem 19. Jahrhundert werden Sammlungen verschiedener magischer Manuskripte und Grimoires verffentlicht, die lediglich eine Wiedergabe der alten Zauberbcher sind, aber somit einem breiten Publikum zugnglich gemacht und der Nachwelt erhalten wurden: Horsts Zauberbibliothek, vom Scheible-Verlag u. a. die Sammlung der grten Geheimnisse auerordentlicher Menschen in alter Zeit und die Bnde Das Kloster. Aus okkulten Vereinigungen, wie dem Ordo Templi Orientis oder dem Hermetic Order of the Golden Dawn, gingen namhafte Personen hervor, wie Aleister Crowley oder William Wynn Westcott. Manche Werke dieser Okkultisten sind ebenfalls den Grimoires zuzuordnen, wie z. B. Crowleys Liber Samekh. In Deutschland stieg zwischen den beiden Weltkriegen noch einmal die Verffentlichung von Grimoires mit zumeist stark vernderten Texten. Bedingt durch politische Wirren, Inflationen und Massenarbeitslosigkeit, griffen Betroffene zu den neu erschienenen Zauberbchern, die von geschftstchtigen Verlegern in hohen Auflagen auf den Markt gebracht wurden. Es erschienen in den frhen Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts die neuverfassten 8. bis 13. Bcher Mosis und die Sammlung von magischen Schriften, das Buch Jezira (nicht zu verwechseln mit dem Sepher Jezirah aus dem 9. Jahrhundert). Mit den neuen Religionen entstand ebenfalls im 20. Jahrhundert bei den Wicca-Hexen das Konzept des Buchs der Schatten. Eine Sonderstellung nehmen mysterise Bcher ein, wie z. B. das Necronomicon, ein fiktives Grimoire von H. P. Lovecraft. Manchmal wird auch das Voynich-Manuskript, das bis heute nicht entschlsselt werden konnte, als Grimoire bezeichnet.

Bedeutung
Einteilen lassen sich die Grimoires, neben einer berordnung in schwarzmagische und weimagische Bcher, grob in folgende Kategorien:

schwarzmagische Grimoires: Oft anonym oder unter einem Pseudonym verfasste Schriften, die Schadenszauber, Dmonenbeschwrung, Nekromantie oder die Herbeirufung Luzifers enthalten, wie z. B. das Clavicula Salomonis, das Grimorium Verum, oder Das Grand Grimoire.

De Occulta Philosophia (1533)

philosophische Grimoires: Meist bekannte Autoren, wie John Dee, Agrippa von Nettesheim oder Gerhard von Cremona setzen sich wissenschaftlich mit Magie auseinander. Thematisiert werden die magia naturalis, okkulte Wissenschaften, die Kabbala, Alchemie, sowie detaillierte und meist neu entwickelte Beschwrungstechniken. Sie sind sozusagen Lehrbcher der Magie (De Occulta Philosophia, Liber Loagaeth, Buch Abramelin, etc.). magische Gebetbcher: Diese Grimoires, die der Kirche zugeschrieben werden, sind sehr zahlreich. Unter Namen von Ppsten oder Geistlichen verffentlicht, enthalten diese Bcher Anrufungen zu Heiligen, magische Gebete, zahlreiche Schutzbeschwrungen sowie Beschwrungen von Engeln, aber auch von Geistern (Geistlicher Schild, Romanusbchlein, Das Christoph-Gebet etc.) Grimoires des Volksglaubens: Meist christlich-magische Grimoires vermischt mit volkstmlichen Aberglauben. Meist Beschwrungen zu Dmonen und Schutzgebete zu Gott und Heiligen, damit man zu Reichtum gelangen, den Feind vernichten oder Gesundheit erhalten kann (Der goldene Brunn, Habermann, Der hl. Corona Schatzgebet etc.). magische Rezeptbcher: Bcher mit kuriosen magischen Rezepten gegen Krankheit, zum Schutz vor Feinden, fr Reichtum, Liebe etc. (Das sechste und siebente Buch Mosis, gyptische Geheimnisse, Geheimnisvoller Heldenschatz, Geheime KunstSchule magischer Wunderkrfte etc.).

Fast alle Zauberschriften haben als Gemeinsamkeit den Wunsch, sich vor drohendem Unheil und Gefahren zu schtzen, Kraft und Gesundheit zu erlangen, die Zukunft zu sehen und vor allem zu Reichtum zu gelangen. Auffllig ist, dass sich in vielen Werken kein Autor finden lsst. Ein Grund dafr ist, dass Autoren damit rechnen mussten, auf dem Scheiterhaufen zu landen, da Magie von der Inquisition verboten war. Deshalb wurden auch viele Grimoires unter bekannten Namen, wie Albertus Magnus oder Paracelsus, verffentlicht. Auch fiktive

Namen, wie ein gewisser Alibeck (angeblicher Verfasser des Grimorium Verum) oder J. A. Herpentil wurden zum Eigenschutz bentzt. Um die Bedeutung des Werkes hervorzuheben, wurden auch legendre Personen, wie Faust, Salomon oder Moses verwendet. Bei vielen dieser Grimoires handelt es sich um Werke von Geistlichen der bekannten Kirchenorden, was z. B. durch die Werke des Geistlichen liphas Lvi belegt wird. Von Helena Blavatsky werden Adepten, Nekromanten und Rituale so beschrieben, dass das Bild des Priesters und dessen ritualisierte Handlungen entsteht. Viele Rituale sind an die Heilige Messe angelehnt.

Sechstes und siebentes Buch Mosis (1853) Fast alle Grimoires sind strukturell vergleichbar und folgen meist einem Schema: 1. Die Vorbereitung des Magiers (Fasten, Beten, Rucherungen, Waschungen etc.) 2. Herstellung der magischen Instrumente (Zauberstab, Gewand, Messer etc.) 3. Der magische Kreis 4. Das Buch der Geister / Liber Spirituum 5. Rangordnung der Dmonen, deren Siegel, Beschwrungen und Entlassungen 6. Zauberrezepte als Anhang: Liebeszauber, Schatzzauber, Divination etc. Physisch und psychisch muss der Magier von allem gereinigt sein, und die Instrumente mssen neu angefertigt und unbenutzt verwendet werden. Nach der Vorbereitung durch asketische Rituale kann der Magier die verschiedenen Dmonen, Teufel oder Engel beschwren. Der Schutzkreis beschtzt den Magier vor den herbeigerufenen Mchten. Oft wird ein Pakt erstellt, in dem alle beschworenen Geister neben ihrem Siegel und Bildnis eine Unterschrift zum Gehorsam ttigen mssen. Die Dmonen unterstehen immer einer festen Hierarchie (Kaiser, Knig, Frst etc.). In den Grimoires befinden sich unterschiedliche Versionen dieser Rangordnungen, die als Gegenentwrfe der Engelsstrukturen fungieren. Die unterschiedlich angegebenen Dmonenlisten erklren sich daraus, dass die Listen in den jeweiligen Epochen der Gesellschaftsstruktur der Zeit entsprechen. Auch die Anzahl der Hllenfrsten in der Zauberliteratur ist unterschiedlich. Ein Teil der Hllenzwnge beinhaltet nur den Schatzbringer Azazel, die faustischen und Jesuitenhllenzwnge haben zuerst eine ViererOrdnung, andere dann oft eine Sechser-Ordnung und weitere eine Siebener-Ordnung, die auf kabbalistische und neuplatonische Wurzeln zurckgeht.

Siehe auch

Liste magischer Schriften Hufigkeit von Zauberbchern Magie

Literatur

Alfred Lehmann: Aberglaube und Zauberei. Von den ltesten Zeiten an bis in die Gegenwart, Gondrom-Verlag, 5. Auflage: Reprint der Ausgabe Stuttgart, 1908. ISBN 3-934673-61-9 Kurt Benesch: Magie der Renaissance, Fourier Verlag, Wiesbaden 1985, ISBN 3921695-91-0 Stephan Bachter: Wie man Hllenfrsten handsam macht. Zauberbcher und die Tradierung magischen Wissens. In: Landwehr, Achim (Hrsg.): Geschichte(n) der Wirklichkeit. Beitrge zur Sozial- und Kulturgeschichte des Wissens. Augsburg 2002. S. 371-390, ISBN 3-89639-361-8 Stephan Bachter: Magie fr alle! ber Zauberbcher und die Popularisierung magischen Wissens seit dem 18. Jahrhundert. In: Ausstellungskatalog Basler Papiermhle: Magie! Die geheime Macht der Zeichen. Basel 2002, S. 58-67, ISBN 978-3-7965-1926-0

Weblinks
Wiktionary: Grimoire Bedeutungserklrungen, Wortherkunft, Synonyme, bersetzungen Commons: Grimoire Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Schriften der Hermetik, Magie und Philosophie (deutsch) Anleitung zum Aberglauben. Zauberbcher und die Verbreitung magischen Wissens seit dem 18. Jahrhundert (deutsch; PDF-Datei; 2,56 MB) Secrets of the Magickal Grimoires (englisch) A collection of grimoires (englisch) Grimoires E-Books (englisch) The Grimoires Collection from Sacred-Magick.Com The Esoteric Library (PDF, englisch)

Einzelnachweise
1. Karin Christina Ryding: Critical Languages and Critical Thinking: Reframing

Academic Arabic Programs. In: Reem Bassiouney, Graham E. Katz (Hrsg.): Arabic Language and Linguistics (= Georgetown University Round Table on Languages and Linguistics Series). 1 Auflage. Georgetown University Press, Georgetown 2012, ISBN 978-1-58901-885-3, S. 193 (eingeschrnkte Vorschau in der Google Buchsuche, abgerufen am 27. Juli 2012).