Anaximandro de Mileto

Anaximandro de Mileto
Anaximandro de Mileto (609/610 a.C. - c. 546 a.C.) foi um filsofo pr-Socrtico. Discpulo de Tales. Gegrafo, matemtico, astrnomo e poltico. Os relatos doxogrficos nos do conta de que escreveu um livro intitulado Sobre a Natureza; contudo, infelizmente, esse livro se perdeu. Atribui-se a Anaximandro a confeco de um mapa do mundo habitado, a introduo na Grcia do uso do Gnmon (relgio solar) e a medio das distncias entre as estrelas e o clculo de sua magnitude ( o iniciador da astronomia grega). Anaximandro acreditava que o princpio de tudo uma coisa chamada peiron, que algo infinito, tanto no sentido quantitativo (externa e espacialmente), quanto no sentido qualitativo (internamente). Esse apeiron algo insurgido (no surgiu nunca, embora exista) e imortal. Alm de definir o princpio, Anaximandro se preocupa com os "comos e porqus" das coisas todas que saem do princpio. Ele diz que o mundo constitudo de contrrios, que se auto-excluem o tempo todo. O tempo o "juiz" que permite que ora exista um, ora outro. Por isso, o mundo surge de duas grandes injustias: primeiro, da ciso dos opostos que "fere" a unidade do princpio; segundo, da luta entre os princpios onde sempre um deles quer tomar o lugar do outro para poder existir.

O Universo de Anaximandro
Anaximandro considerava que a Terra tinha o formato de um cilindro e que era circundada por vrias rodas csmicas, imensas e cheias de fogo. O Sol era um furo, numa dessas rodas csmicas, que deixava o fogo escapar. medida que essa roda girava, o Sol tambm girava, explicando-se assim o movimento do Sol em torno da Terra. Eclipses se deviam ao bloqueio total ou parcial desse furo. A mesma explicao era dada para as fases da Lua, que tambm era um furo em outra roda csmica. E finalmente, as estrelas eram pequenos furos em uma terceira roda csmica, que se situava mais perto da Terra, do que as rodas do Sol e da Lua. "Anaximandro,..., representa a passagem da simples designao de uma substncia como princpio da natureza para uma idia desta, mais aguda e profunda, que j aponta para os traos que iro caracteriz-la em toda a filosofia pr-socrtica." (Julian Maras, 'Histria da Filosofia', Martins Fontes, 1 edio, 2004, pg.17).

O Evolucionismo de Anaximandro
J em seu tempo, Anaximandro ensinava a evoluo das coisas e das espcies. Para ele, os animais nasceram do lodo marinho, e o homem teria se formado, no princpio, dentro de peixes, onde se desenvolveu e donde foi expulso logo que se tornou de tamanho suficiente para bastar-se a si prprio.

A Cosmologia de Anaximandro
Em seu livro - Fsica, o pensador Simplcio nos relata: Dentre os que afirmam que h um s princpio, mvel e ilimitado, Anaximandro, filho de Praxades, de Mileto, sucessor e discpulo de Tales, disse que o a-peiron (ilimitado) era o princpio e o elemento das coisas existentes. Foi o primeiro a introduzir o termo princpio. Diz que este no a gua nem algum dos chamados elementos, mas alguma natureza diferente, ilimitada, e dela nascem os cus e os mundos neles contidos (...) manifesto que, observando a transformao recproca dos quatro elementos, no achou apropriado fixar um destes como substrato, mas algo diferente, fora estes. No atribui ento a gerao ao elemento em mudana, mas separao dos contrrios por causa do eterno movimento. Para Anaximandro, o Universo era

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eterno e infinito. Um nmero infinito de mundos existiram antes do nosso. Aps sua existncia, eles se dissolveram na matria primordial (o a-peiron) e posteriormente outros mundos tornaram a nascer. Essa imagem dinmica do Universo, onde a matria aparece e desaparece continuamente, lembra-nos o mito da criao do hinduismo, onde o deus Shiva atravs de sua dana sustenta todos os processos de criao e destruio. Anaximandro, contudo, no acreditava em nenhum deus, para ele todos os ciclos de criao, evoluo e destruio eram fenmenos naturais, que ocorriam a partir do ponto em que a matria abandonava e se separava do apeiron. O a-peiron era a realidade primordial e final de todas as coisas e, consequentemente, continha toda a natureza do divino em si prprio. Tudo o que existe, somente existe em funo de uma emancipao do ser eterno e portanto ao se separar deste, digno de castigo. De onde as coisas tm seu nascimento, ali tambm devem ir ao fundo. Segundo a necessidade, pois tm de pagar penitncia e de ser julgadas por suas injustias, conforme a ordem do Tempo. Tudo o que nasce, um dia vai morrer. Tudo o que quente, um dia vai esfriar. Tudo o que grande, pode ser quebrado em pedaos menores. Fogo pode ser combatido com gua, e como resultado, fogo e gua deixam de existir. E por toda a parte onde podem ser percebidas propriedades determinadas, podemos profetizar que elas um dia iro sucumbir. Assim, Anaximandro conclui que a essncia de todas as coisas no pode possuir essas propriedades determinadas que sucumbem ao longo do Tempo. Da, seu conceito de a-peiron, ser algo ilimitado, infinito, indefinido e eterno.

Anaximandro e a Fsica moderna

Algumas de suas idias so muito semelhantes a opinies e teorias da Fsica atual:

sua idia de um mundo que sustenta-se por um equilbrio de foras muito semelhante gravidade e fora centrpeta, foras que mantm a Terra girando em torno do Sol;

sua idia de que a ao do Sol faz surgirem as criaturas de estrutura simples na gua, que depois migram para a terra e adquirem estrutura mais complexa se parece com a teoria da evoluo das espcies;

sua idia dos opostos se parece com a teoria de que o vcuo produz partculas (se supe que, logo depois do Big-Bang, o vcuo tenha produzido pares de partculas e anti-partculas que se exterminavam ao se encontrarem, pois o espao ainda era muito pequeno e os pares sempre se encontravam; as nicas diferenas entre as teorias so que, para Anaximandro, os pares eram de coisas com propriedades determinadas como frio e calor, e para a Fsica, aqueles pares eram algo como energia concentrada;

para Anaximandro, os contrrios revezam-se no tempo, e para os cientistas, os pares se auto-exterminavam - pois eram como +1 (matria) e -1 (anti-matria) e, ao se encontrarem, precisavam "saldar" sua dvida de energia. Se pode sempre supor que Anaximandro tenha chegado, em sua poca, s mesmas concluses a que muitos cientistas chegaram hoje, ainda que por meios diferentes (pois Anaximandro dispunha apenas de sua observao e de sua reflexo); assim como se pode supor que tais teorias fsicas tenham sido inspiradas na leitura, por

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parte dos cientistas, de Anaximandro. Em qualquer das hipteses, pode-se notar que o filsofo era uma pessoa notvel.