Fernand HARVEY

Professeur titulaire de la Chaire Fernand-Dumont sur la culture INRS-Urbanisation, Culture et Socit

(1990)

Des valeurs pour une socit nouvelle

Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Courriel: jean-marie_tremblay@uqac.ca Site web pdagogique : http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/

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Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir de :

Fernand Harvey, Des valeurs pour une socit nouvelle. Un article publi dans la revue LAction Nationale, Montral, vol. 80, no 7, pp. 938-952. M. Harvey est sociologue, professeur titulaire de la Chaire Fernand-Dumont sur la culture, INRS-Urbanisation, Culture et Socit. [Autorisation formelle accorde par lauteur le 19 mars 2004 de diffuser cet article dans Les Classiques des sciences sociales.] Courriel : Fernand_Harvey@inrs-UCS.uquebec.ca

Polices de caractres utilise : Pour le texte: Times New Roman, 14 points. Pour les citations : Times New Roman 12 points. Pour les notes de bas de page : Times New Roman, 12 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2004 pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE (US letter), 8.5 x 11) dition numrique ralise le 21 mai 2006 Chicoutimi, Ville de Saguenay, province de Qubec, Canada.

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Table des matires

Rsum Les valeurs d'autrefois La remise en cause des valeurs traditionnelles L'impact de la Rvolution tranquille. Les valeurs qui subsistent L'individualisme et la collectivit L'internationalisme, le cosmopolitisme et l'identit nationale La protection de l'environnement et l'amnagement rgional Les relations hommes-femmes et la famille Valeurs et conscience historique

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Fernand Harvey (1990)

Sociologue, INRS

Des valeurs pour une socit nouvelle

Un article publi dans la revue LAction nationale, vol. 80, n 7, septembre 1990, pp. 938-952.

Fernand Harvey, Des valeurs pour une socit nouvelle

Fernand Harvey, Des valeurs pour une socit nouvelle. Un article publi dans la revue LAction Nationale, Montral, vol. 80, no 7, pp. 938-952.

Rsum

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Le sociologue Harvey rflchit depuis longtemps au phnomne de la transformation des valeurs traditionnelles. Il nous rappelle les valeurs d'autrefois et l'impact de la Rvolution tranquille. Peu d'anciennes valeurs sont demeures intactes. La dfense de la langue demeure l'un des grands points de rfrence. Elle se conjugue avec l'largissement de la dmocratie. Mais des valeurs nouvelles apparaissent. La russite conomique s'arrime maintenant la socit qubcoise et sa culture. La valorisation de l'action individuelle se manifeste dans la vie prive et dans l'ensemble de notre vie collective qui avait t fortement influence par le nationalisme, le syndicalisme et le fminisme au cours des annes 1960 et 1970. Il semble toutefois que la participation des Canadiens-Franais au grand courant de l'humanit est en train de renforcer notre identit nationale. De nouvelles prises de conscience naissent l'gard de l'environnement, de la qualit de vie, des relations entre les hommes et les femmes. Existe-t-il des valeurs nouvelles qu'il conviendrait de promouvoir au sein de la socit d'ici? Poser cette question, c'est engager le dbat

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sur la capacit des individus de se donner des normes de conduite communes sur un certain nombre d'aspects jugs essentiels au dveloppement de leur identit collective et de leur culture. Est-il encore possible de prtendre qu'il puisse exister au Qubec des valeurs communes, alors que les anciennes prtentions cet gard ont t emportes depuis longtemps dans les remous de la Rvolution tranquille? On l'a souvent rpt, nous vivons dans une socit clate o le relativisme culturel, associ au no-libralisme, a tendance renvoyer au niveau de la vie prive toute rfrence aux valeurs. En somme, nous aurions atteint un stade de dveloppement social o l'thique serait devenue l'affaire de chacun plutt qu'tre l'affaire de tous. L'impasse actuelle autour de la question de l'avortement illustre bien l'impossibilit d'tablir un consensus autour de certaines valeurs communes. On pourrait ainsi multiplier les exemples de tensions engendres par le conflit des valeurs. Est-ce dire qu'une socit peut se passer de valeurs collectives et ne reflter que la somme des conduites individuelles? Une certaine perception de la Charte canadienne des droits tend confirmer une vision atomise de la socit o les droits individuels seraient coups de leur contexte social et historique. Pourtant, malgr la mouvance des valeurs engendres par le changement social acclr de nos socits, il demeure possible d'identifier un certain nombre d'enjeux sociaux et nationaux pouvant favoriser non pas une unanimit factice la manire d'autrefois, mais tout le moins certaines tendances lourdes dans le but de renforcer le noyau de notre culture. Je n'ai pas la prtention de proposer une vue d'ensemble de ces valeurs susceptibles de susciter l'adhsion. Je me contenterai d'voquer celles qui, mes yeux, sont relies des enjeux importants dans notre socit. D'autres opinions et rflexions s'avrent du reste ncessaires pour mieux tablir sur quelles bases thiques repose la culture qubcoise de cette fin de sicle.

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Les valeurs d'autrefois

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Mais, avant de tenter d'identifier certaines de ces valeurs susceptibles de consolider notre identit collective, il convient de s'interroger sur le pass, sur certaines valeurs qui ont fond la socit canadiennefranaise de jadis. Peut-tre pourrions-nous rescaper de ces conduites d'autrefois certains lments qui transcendent les conjonctures particulires. Lorsqu'on remonte aux sources de notre histoire, on constate que l'identit canadienne-franaise s'est construite peu peu avec le dveloppement d'un sentiment de diffrence. Sentiment d'abord plus ou moins diffus, li aux faons de vivre et de penser propres ce pays neuf. Les premiers Canadiens des 17e et 18e sicles avaient dj le sentiment d'tre diffrents des Franais de passage dans la colonie. L'mergence du nationalisme, au dbut du 19e sicle, est venue renforcer l'identit canadienne-franaise en opposition, cette fois, avec l'identit naissante du Canada anglais. Deux socits sur un mme territoire, voil qui n'allait pas manquer de susciter des conflits de valeurs. Ainsi, les deux communauts taient d'accord pour promouvoir les idaux de la dmocratie, mais chacune voulait s'en servir pour dfendre ses intrts et sa conception de la socit. Les lites canadiennesfranaises du dbut du 19e sicle avait tabli un consensus sur les valeurs de base promouvoir pour sauvegarder et dvelopper l'identit nationale, savoir la prservation de l langue franaise, du droit franais et de la religion catholique, de mme que le dveloppement d'une conomie au service des intrts de la nation. L'chec de la Rbellion de 1837 est venu rorienter la promotion de ces valeurs de base en faisant de la religion catholique l'axe autour duquel devait s'articuler l'ensemble des conduites collectives de la so-

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cit canadienne-franaise: dveloppement d'une conscience historique axe sur les origines mythiques de la Nouvelle-France et sur nos luttes constitutionnelles, mise en relief de la famille comme cellule de base de la socit, identit tablie entre la lutte pour la prservation de la langue et la lutte pour la prservation de la foi catholique, parti pris pour la ruralit par opposition la vie urbaine menaant les valeurs traditionnelles. A cela, on pourrait ajouter la recherche plus ou moins confuse d'une rappropriation conomique par le biais du dveloppement d'une bourgeoisie nationale qu'on appelait de tous ses vux. Dans la premire moiti du 20e sicle, ces valeurs dfensives exprimes travers l'idologie clrico-conservatrice ont t dfendues avec acharnement contre leur remise en cause par des individus et des mouvements minoritaires porteurs de modernit. Tout d'abord, dans la vie quotidienne, la ralit urbaine et industrielle s'est impose graduellement au cours des premires dcennies du sicle, si bien que les valeurs axes sur la vie rurale ont fini par tre en porte--faux par rapport la ralit sociale. D'autant plus que les valeurs morales enseignes par l'institution scolaire contrle par le clerg dcoulaient d'un systme thologique dfini d'en haut avant d'tre ensuite appliqu aux situations vcues, plutt que de s'inspirer au dpart de ces mmes situations.

La remise en cause des valeurs traditionnelles

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Avant l'avnement de la Rvolution tranquille, la remise en cause des valeurs traditionnelles a t le fait de certains intellectuels et d'avant-gardes littraires et artistiques. Ds le dbut du sicle, Olivar Asselin et Jules Fournier dnonaient notre mdiocrit collective; plus tard, Jean-Charles Harvey revendiquait le droit la libert de penser. D'autres prnaient une rforme des valeurs morales par l'mergence de nouvelles lites ou d'une pense chrtienne renouvele. Le manifeste Refus global de 1948 constitue, dans cette lutte pour la promo-

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tion de valeurs nouvelles, un point charnire sur le plan symbolique. La volont de se librer d'une idologie touffante et la proclamation de la libert cratrice comme seul critre de la vrit artistique s'y trouvent exprimes avec clat. Ce coup de tonnerre annonait l'orage des annes 1960 qui allait emporter, avec les vestiges de l'idologie conservatrice sculaire, bien des valeurs sous-jacentes. De cette vocation rapide du pass, on peut retenir deux choses. Tout d'abord, le Qubec d'avant la Rvolution tranquille ne constituait pas une socit homogne en rapport avec les valeurs. Divers courants minoritaires travaillaient les assises de ces valeurs dfensives. On ne saurait expliquer autrement l'acharnement avec lequel l'idologie clrico-conservatrice a tent de colmater les brches et de reconstruire la cohrence d'un systme de valeurs menac par la modernit. Par ailleurs, on peut se demander si les valeurs de jadis ont t dfinitivement balayes ou si certaines d'entre elles n'ont pas plutt pris une autre forme. Si, en somme, elle ne se sont pas transformes pour exprimer diffremment des ralits fondamentales qui sont au cur de l'identit qubcoise contemporaine. La remise en cause fondamentale et radicale des valeurs traditionnelles n'a pas pour autant menac l'existence mme de la culture canadienne-franaise. On sait que de cette crise des valeurs qui a agit le Qubec au cours des annes 1960 et 1970 a merg une nouvelle forme culturelle beaucoup plus dynamique dont les contours restent dfinir, si tant est qu'on puisse le faire dans une socit qui vit des changements acclrs.

L'impact de la Rvolution tranquille.

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Comment expliquer l'extraordinaire dveloppement conomique, social et culturel du Qubec depuis les trente dernires annes, sinon par la prise de conscience progressive que seules les valeurs assumes par les individus, plutt qu'imposes de l'extrieur par des institutions,

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mritent d'tre soutenues? Aussi, n'est-il pas tonnant de constater que les transformations de ces dernires dcennies aient d'abord t culturelles avant de toucher par la suite la sphre du politique et, plus rcemment, celle de l'conomie? En quelque sorte, un processus inverse de celui auquel nous a habitus une analyse plus classique des changements qui accordent la priorit l'conomie. Bien sr, le processus du changement dans notre socit peut aussi s'expliquer dans l'autre sens, en partant du fait que le changement des conditions conomiques d'aprs-guerre et le dveloppement du secteur des services ont engendr une nouvelle classe moyenne qui, par son action politique, a fini par transformer la culture et par l, les valeurs. Les deux mouvements s'interinfluencent. Cependant, les rcents dveloppements de l'conomique qubcoise et l'mergence, au cours des annes 1980, d'une nouvelle classe d'entrepreneurs francophones m'amnent penser que ce nouveau contexte est l'aboutissement d'une transformation profonde de la culture dont on peut trouver les premires racines au cours des annes 1950, au moment o l'on discutait, dans certains cercles restreints d'intellectuels, d'crivains et d'artistes, des changements apporter aux valeurs dpasses des lites traditionnelles. Quelles sont ces valeurs qui ont t mises en cause par les forces du changement? Tout d'abord les valeurs religieuses qui avaient imprgn jusque-l nos institutions sociales et culturelles. cet gard, le Mouvement lac de langue franaise des annes 1960 n'a fait qu'acclrer un mouvement dj amorc et a finalement d cesser ses activits faute d'adversaires, au bout de quelques annes peine. Ne parlons pas des valeurs rurales. Il y a dj longtemps qu'elles avaient cess de correspondre la nouvelle socit urbaine. Elles sont venues mourir avec les derniers discours de Maurice Duplessis la gloire des cultivateurs . Beaucoup plus profondes ont t les attaques contre la famille traditionnelle accuse d'tre la cause de bien des refoulements. Pres autoritaires ou mres envahissantes ont t tour tour mis en accusation dans le thtre et le roman qubcois des annes 1960, en mme temps que l'hypocrisie rgnant l'intrieur de certaines familles. C'tait avant le mouvement de libration de la femme qui allait pren-

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dre le relais de la remise en cause de la famille au nom, cette fois, de l'galit des sexes. L'tat lui-mme n'a pas chapp la remise en cause des valeurs. Ayant pris la relve de l'glise titre de gardien des valeurs collectives, il a t d'abord pris partie par le mouvement syndical et les mouvements de gauche, au cours des annes 1970, qui l'accusaient de promouvoir les intrts des classes dominantes, avant d'tre remis en cause au cours de la dcennie suivante par la nouvelle classe des entrepreneurs francophones nourrie dans son sein et qui rclamait maintenant son dsengagement de certains secteurs.

Les valeurs qui subsistent

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Les profonds bouleversements des trente dernires annes tant au niveau des murs que des institutions ont laiss peu d'anciennes valeurs intactes. vrai dire, il n'y a que la dfense de la langue franaise qui soit demeure une valeur constante au sein de notre socit et qui ait servi de point de rfrence tant pour les comportements individuels que pour les actions collectives. On connat les passions que le dbat sur la langue a suscites. Luttes politiques pour la reconnaissance du franais comme seule langue officielle du Qubec et langue d'intgration des immigrants. Mais galement dbats littraires sur les rapports entre la langue franaise et la qubcitude. Fallait-il se rallier une langue rpondant aux standards internationaux ou, au contraire, mettre l'accent sur les caractristiques, voire les dformations de la langue d'ici? La querelle autour du joual chez les crivains n'est pas autre chose qu'une tentative pour concilier la communication et l'authenticit. Mme si le dbat est aujourd'hui dpass et que les militants de la qubcitude sont revenus des positions plus ralistes, il n'en demeure pas moins que ce conflit est l'aboutissement d'un long dbat qui remonte au dbut du sicle entre les tenants d'une esthtique corres-

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pondant aux critres franais et ceux qui prnaient une littrature inspire du terroir. La littrature qubcoise d'aprs-guerre, en faisant la jonction entre l'esthtique et l'authenticit, prfigurait une maturit d'expression qui allait se manifester par la suite dans d'autres sphres de l'activit sociale et conomique. Outre la langue, une autre valeur suscite un consensus au sein de notre socit: la dfense de la dmocratie. Lorsqu'on observe les vnements rcents en Europe de l'Est et les luttes en faveur des droits de l'homme et de la dmocratie parlementaire, on prend soudain conscience d'une valeur fondamentale de notre socit que nous avons tendance sous-estimer, tellement elle va de soi. Sans doute avons-nous oubli depuis longtemps les luttes de nos anctres pour l'obtention d'une Chambre d'assemble en 1791, pour l'mancipation politique en 1837-1838 et pour l'obtention du gouvernement responsable en 1849. vrai dire, nous n'avons gure de mrite vivre en dmocratie depuis des gnrations, puisque nous n'avons jamais eu la dfendre contre la dictature. Tout au plus avons-nous eu lutter contre la corruption des murs lectorales et l'absence de vision de nos politiciens traditionnels. Il n'en demeure pas moins que l'assainissement de nos murs politiques par la mise au point d'un code d'thique pour les personnes publiques et l'adoption d'une loi pour le financement des partis politiques ont grandement contribu revaloriser nos pratiques dmocratiques. La dmocratie ne saurait cependant se limiter aux seuls mcanismes qui en assurent le bon fonctionnement. Elle doit galement se conjuguer avec l'accessibilit aux biens et services produits par cette socit. cet gard, la dmocratisation de l'enseignement et celle des soins de sant constituent les deux piliers de la social-dmocratie qubcoise, de mme que diverses mesures de redistribution de la richesse aux plus dmunis par les services sociaux. Des dbats rcents sont venus remettre en cause la philosophie du tout--l'tat laquelle nous nous tions habitus depuis trois dcennies: hausse des frais de scolarit, discussions autour de l'universalit des soins de sant, resserrement des critres d'admissibilit l'aide sociale. Il importe de s'assurer que la rvision de ces politiques ne se fasse pas au dtriment des plus dmunis. Le mouvement syndical et les mdias peuvent, cet gard, faire contrepoids aux groupes sociaux qui ont ten-

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dance dfendre des valeurs purement individualistes sous le couvert d'une saine gestion administrative. Par ailleurs, la russite conomique, longtemps relgue au niveau des passions plus ou moins avouables par une morale amimatrialiste, a galement fini par prendre la place qui lui revient dans une socit normale. Le dsir d'entreprendre a dsormais dbord le niveau de la cration culturelle et la dfinition des politiques pour s'exprimer dans la production de biens et de services. Et contrairement ce qu'on aurait pu craindre, la nouvelle classe d'entrepreneurs, tout en dfendant avant tout ses intrts, n'en est pas moins arrime la socit qubcoise et sa culture. Les intellectuels ne sont plus les seuls dfendre les intrts du Qubec. Aussi ne faut-il pas s'tonner de l'importante valorisation dont sont l'objet les hommes d'affaires depuis une dizaine d'annes. L'abondance des publications sur leurs succs en tmoigne. Certains tlromans en font mme des vedettes. Simple version qubcoise d'un modle amricain impos par Dallas ? Peut-tre. Il n'en demeure pas moins que nous avons cess d'tre une socit schizophrnique o l'conomie tait l'affaire des autres , alors que nous devions nous contenter du reste, en attendant un monde meilleur Aux valeurs de base de la nouvelle socit qubcoise que sont la langue, la dmocratie et le dveloppement conomique, s'en ajoutent d'autres qui font l'objet de discussions et dont la dfinition contribuera consolider notre identit future. Je me contenterai ici de mettre en relief certaines de ces valeurs, sans prtendre pour autant rendre compte de tous les enjeux pour l'avenir.

L'individualisme et la collectivit
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L'veil de la nouvelle socit qubcoise, au moment de la Rvolution tranquille, a permis le cheminement parallle et complmentaire des valeurs individuelles et des valeurs collectives pendant au moins deux dcennies. La vague nationaliste a pu, pour un temps, conjuguer

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ces deux tendances d'affirmation de soi. la dcouverte de la libert de s'exprimer et de crer correspondait le projet collectif , comme on l'a souvent appel jusqu'au rfrendum de 1980. Potes, dramaturges et chansonniers clbraient avec les mouvements sociaux et les partis nationalistes le pays construire. Peu peu, cependant, la plupart des crivains, des artistes et des chansonniers ont pris leurs distances avec l'engagement politique. Non pas qu'ils aient pour autant reni la cause qu'ils soutenaient, mais parce que la libert ncessaire la cration et l'expression s'accommode mal des contraintes d'une telle action rductrice. Pour tout dire, esthtique et politique ont leur cheminement propre et ne font gure bon mnage, sauf lors de conjonctures tout fait spciales, notamment lors des mouvements de libration nationale. Tel fut le cas lors du mouvement de dcolonisation de l'Afrique. Il en va de mme au sujet de la rvolution dmocratique en Europe de l'Est. Finalement, les crivains et les artistes n'auraient t que les avantgardes d'un mouvement de fond dans l'ensemble de nos socits occidentales qui tend valoriser l'action individuelle et le dveloppement personnel dans la foule du no-libralisme. Dpassant le domaine de l'esthtique, l'individualisme imprgne l'ensemble de nos conduites conomiques et sociales et se manifeste particulirement au niveau de la vie prive. Ainsi, nombreux sont ceux qui recherchent dans les pratiques dites du Nouvel ge les instruments d'une croissance personnelle et une cohrence qu'ont cess de fournir la religion institutionnalise, la famille et les anciens groupes d'appartenance. On aurait tort de condamner comme antisociales ces diffrentes manifestations lies la recherche et l'affirmation d'une identit personnelle. Lhistoire du 20e sicle n'a-t-elle pas t tmoin de la monte des totalitarismes qui, au nom du bien collectif, ont conduit l'alination de l'homme? Le mouvement en faveur des droits humains travers le monde, et particulirement dans les pays socialistes, rend compte de la ncessit de faire de la libert la base de tout projet social. Quant aux valeurs collectives, elles ont t l'avant-scne de l'actualit au Qubec au cours des annes 1960 et 1970. Le nationalisme,

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le syndicalisme et le fminisme ont t les trois axes majeurs de l'action collective de ces dcennies de militantisme. L'clipse relative du collectif au profit de l'action individuelle, au cours des annes 1980, marque une pause et sans doute une modification des stratgies propres aux mouvements sociaux et politiques, plutt qu'une remise en question fondamentale des valeurs collectives sous-jacentes. Certes, le danger d'atomisation sociale n'est pas carter et il faudrait examiner avec attention l'tat de sant de nos institutions politiques et sociales. Par ailleurs, une meilleure conscience de notre identit collective acquise lors des dbats politiques et sociaux des rcentes dcennies rend sans doute moins ncessaires les formes de militantisme pratiques antrieurement. Il importe cependant de sauvegarder les acquis sociaux en rapport avec une certaine redistribution des richesses collectives. Toute remise en cause fondamentale de notre social-dmocratie - du reste bien modeste en comparaison avec certains pays europens - risque de briser l'quilibre fragile de notre socit et d'accentuer la dsagrgation des solidarits jadis mises en place par l'glise et relayes ensuite par l'tat et les mouvements sociaux.

L'internationalisme, le cosmopolitisme et l'identit nationale

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Longtemps replie sur elle-mme pour se protger contre les influences extrieures, la socit canadienne-franaise n'a finalement pu viter de se situer par rapport aux grands courants qui agitent notre fin de sicle. Le Qubec, comme espace national, ne saurait se suffire lui-mme et doit, pour assurer son dveloppement, se positionner par rapport aux autres pays et aux grands courants internationaux. La cration de nouveaux marchs pour nos produits tout comme l'largissement et la consolidation d'un espace culturel francophone ncessitent des stratgies nouvelles l'chelle de la plante. De la mme faon sommes-nous sollicits, voire envahis, par des courants trangers

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qui touchent aussi bien nos valeurs que notre mode de vie. Les industries culturelles ne sont-elles pas dominantes trangres? L'explosion rcente des moyens de communication l'chelle de la plante a considrablement boulevers notre perception des choses et la quantit d'information susceptible d'tre assimile. La tlvision nous a permis d'assister en direct l'effondrement du Mur de Berlin et la rvolution roumaine. Les images de famine en thiopie ou de la lutte anti-apartheid en Afrique du Sud nous sont familires. Les Qubcois, de leur ct, sont de grands voyageurs et certains sont engags dans la coopration internationale dans divers pays en voie de dveloppement. Nous dcouvrons aussi, non sans une certaine surprise, que notre littrature, dont on se demandait si elle avait une existence propre il y a peine trente ans, est maintenant enseigne dans diverses universits travers le monde. Tous ces indices suffisent illustrer un important changement des valeurs en rapport avec notre conception des relations internationales. Les Qubcois n'ont jamais t aussi ouverts l'ide de participer aux grands courants de l'humanit. Est-ce dire qu'il faille pour autant renier notre culture au profit de valeurs universelles? Il n'y a pas si longtemps, certains intellectuels et certains crateurs avaient tendance opposer spcificit culturelle et universalit. Le dveloppement gnral des rcentes annes tend prouver que la communaut internationale n'voluera pas en fonction d'un universalisme abstrait, mais plutt en s'arrimant la dynamique des cultures et des nationalits. D'o l'importance d'une identit forte pour participer pleinement au nouveau courant de l'internationalisme. Par ailleurs, le Qubec doit faire face, au sein mme de son territoire, l'autre versant de l'internationalisme, le cosmopolitisme. Ce n'est pas d'hier que le Qubec a vu dbarquer sur ses rives des immigrants provenant d'horizons divers. Au dbut du sicle, le mouvement a commenc prendre de l'ampleur avec les immigrants en provenance d'Europe de l'Est, de Russie et d'Europe du Sud. Plus rcemment, compter des annes 1970, la tendance traditionnelle de l'immigration europenne majoritaire a t inverse au profit d'une immigration en provenance des pays du Tiers-Monde.

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La socit canadienne-franaise a pris conscience assez tardivement de la ncessit d'une ouverture institutionnelle et culturelle au phnomne de l'immigration. Depuis, d'importants dbats agitent notre socit sur la nature de l'intgration propose aux immigrants et aux membres des communauts culturelles. Ce dbat pose le problme des valeurs promouvoir dans une socit pluraliste qui veut en mme temps prserver son caractre franais. Le vieux dbat smantique entre l'appellation Canadien-Franais et l'appellation Qubcois tmoigne des tensions non rsolues entre culture et territoire. Tous les Canadiens-Franais n'habitent pas le Qubec et tous les Qubcois ne sont pas des Canadiens-Franais. Comment rsoudre ce dilemme? O faire les choix? La culture canadienne-franaise pan-canadienne demeure, certes, une ralit politique dans la mesure o il existe une interaction entre la majorit francophone du Qubec et les minorits francophones hors Qubec. Cependant, l'mergence d'identits minoritaires issues du tronc commun canadien, mais mieux ancres depuis lors dans la ralit culturelle des diffrentes provinces anglophones nous amne constater que la francophonie canadienne a maintenant plusieurs visages. Par ailleurs, la volont de considrer comme Qubcois tous ceux qui habitent le Qubec implique que la nouvelle culture qubcoise devra tablir de nouveaux rapports indits avec les anglophones, dont les institutions parallles remontent la Conqute, et avec les allophones dont le niveau d'intgration la socit francophone varie selon les communauts et selon les groupes d'ge. Il ne manque pas d'intervenants dans le dbat pour proposer diverses orientations: relativisme culturel qui conduit l'atomisation des groupes dans la socit, multiculturalisme la canadienne qui demeure vague sur les valeurs communes promouvoir, intgration culturelle qui tente de concilier la volont de prserver les identits d'origine et la ncessit d'assurer une cohrence culturelle d'ensemble de la socit qubcoise. Des variances sont apparues avec les notions d'interculturalit et de transculturalit. D'autres, effrays par la perspective d'une culture clate, proposent un repli l'intrieur du Qubec sur la seule culture canadienne-franaise. Cette dernire tendance,

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si elle devait s'affirmer, marquerait un net recul par rapport aux efforts des rcentes dcennies en faveur d'une meilleure intgration des immigrants et aboutirait une impasse politique grave. Le dbat est loin d'tre clos sur des enjeux qui mettent en cause l'avenir d'une culture et de ses valeurs sous-jacentes. Mais une socit n'est-elle pas, par dfinition, un dbat thique?

La protection de l'environnement et l'amnagement rgional

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La rfrence aux valeurs nous a habitus des dbats autour de questions culturelles ou politiques. Nous avons longtemps pris pour acquis que notre environnement et nos richesses naturelles taient des donnes pralables de nature gographique ou conomique sur lesquelles on pouvait asseoir une socit et une culture. Puis, peu peu, une prise de conscience des limites de ces richesses naturelles est apparue avec l'exploitation abusive de nos forts, l'puisement de nos mines et de nos ressources marines, la dgradation de nos lacs et de nos rivires par la pollution et les pluies acides. Mais il fallait bien davantage que ces mauvaises nouvelles en provenance des rgions loignes pour ameuter l'opinion publique sur l'importance de notre environnement. La catastrophe de Saint-Basile-le-Grand en 1988 et l'odysse des BPC qui a suivi ont permis de dramatiser la situation et de susciter une prise de conscience globale qui avait trop tard se manifester jusque-l. Du coup, l'environnement devenait un enjeu lectoral important. La nature, jusque-l plus ou moins tenue l'cart de la culture, se voyait dsormais intgre un paradigme plus vaste concernant les grands enjeux sociaux. Pour la premire fois sans doute, les gnrations futures taient prises en compte dans le dbat. Dans la foule de cette nouvelle prise de conscience de l'environnement et de la qualit de vie comme valeurs fondamentales de notre

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culture, on a vu apparatre des dbats nouveaux entre mouvements cologistes protecteurs de l'environnement et socits de dveloppement, autour de certains projets. Ainsi, le conflit entre un groupe d'cologistes et Hydro-Qubec concernant une ligne haute tension arienne ou souterraine devant traverser le fleuve la hauteur de Grondines illustre les conflits de valeurs qui ne manqueront pas de survenir dans les annes qui viennent entre ceux qui font valoir les impratifs du dveloppement et ceux qui privilgient la protection de l'environnement. Cela nous ramne aux choix de socit que nous devrons faire, l comme ailleurs. L'amnagement de l'espace qubcois ne doit pas cependant se limiter aux seules proccupations cologiques. Il doit galement tenir compte de la ncessit de favoriser le dveloppement des populations qui habitent les diffrentes rgions du Qubec, de faon contrer les ingalits conomiques de plus en plus marques entre rgions prospres et rgions sous-dveloppes. Le dbat sur le dveloppement rgional pose galement un choix thique.

Les relations hommes-femmes et la famille

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Les conflits de valeurs voqus jusqu'ici ont surtout fait rfrence la collectivit en tant que telle. Pourtant il existe au niveau des relations interpersonnelles des enjeux tout aussi dterminants, tant pour les individus que pour la socit. De ceux-ci, je retiens de faon plus spcifique les rapports hommes-femmes et l'avenir de la famille. Il faudrait une longue rflexion pour valuer tout le chemin parcouru dans les relations hommes-femmes au Qubec depuis les quarante dernires annes. Entre La famille Plouffe des annes 1950 et les Dames de Cur des annes 1980, pour s'en tenir la valeur symbolique de ces deux tlromans de chez nous, il y a un monde; que dis-je? un univers! La mre de famille a appris s'exprimer

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comme femme avant tout et le pre, souvent absent des grandes dcisions, a appris mieux manifester ses sentiments. Sans le mouvement fministe, il y a peu de chance que le rle traditionnel des hommes et des femmes et pu tre remis en question aussi rapidement. Cette remise en cause ne s'est du reste pas faite sans heurts et a contribu susciter la crise de la famille qu'on connat depuis deux dcennies. Il n'existe plus, on le sait, de modle unique de la famille. la famille nuclaire traditionnelle qui continue de subsister se sont ajoutes la famille monoparentale et la famille reconstitue. De plus, la situation des personnes vivant seules, clibataires ou divorces, longtemps considre comme une anomalie ou une situation transitoire, est maintenant devenue un choix de vie comme un autre. Il est bien difficile d'imaginer, dans l'tat actuel de la situation, qu'un seul modle de famille puisse prvaloir dans l'avenir. Les valeurs apparaissent trop clates au niveau des relations interpersonnelles pour assurer une cohsion dans un sens ou dans l'autre. La morale chrtienne a cess d'tre le modle de rfrence pour la cellule familiale. Seul un post-fminisme qui intgrerait dans sa dmarche la rflexion des hommes serait susceptible de mettre en vidence les nouvelles valeurs promouvoir tant pour la vie de couple que pour la vie familiale.

Valeurs et conscience historique

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L'volution extrmement rapide de la socit qubcoise depuis les annes 1950 a profondment boulevers l'univers des valeurs traditionnelles. A la socit conservatrice et dfensive de jadis a succd une socit librale qui n'a pas craint de jeter par-dessus bord toutes les rfrences au pass juges non pertinentes pour les changements envisags. Rformes aprs rformes, nous avons voulu conjurer un pass honteux et rebtir sur des bases nouvelles. Mais peut-tre avons-nous oubli, notre insu, qu'on ne peut construire une nouvelle culture sans puiser dans les couches profondes de notre inconscient

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collectif. Un Russe demeure un Russe, quel que soit le rgime politique qui prdomine. Pourquoi devrait-il en tre autrement pour les Qubcois? Aussi, pour mieux comprendre les fondements de notre culture, ses points forts et ses faiblesses, conviendrait-il de renouer avec notre pass. Non pas pour en faire un matre , comme on disait autrefois, mais pour nous rconcilier avec lui. Pour l'assumer, en somme. Au lieu de ne rechercher dans l'histoire que les mouvements d'avant-garde et de rejeter le reste comme un magma mdival, peut-tre conviendrait-il d'y retrouver les lignes de force de notre existence. Mais cela, bien sr, est une autre histoire...

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