Locke, Maquiavelo, Kant, Hobbes, Taylor, Rawls,

Resmenes de lecturas de Locke, Maquiavelo, Kant, Hobbes, Taylor y Rawls para el curso de Filosofa del Derecho

--------------------LOCKE Captulo XII

El Poder legislativo tiene el derecho de usar la fuerza poltica de la sociedad. No se necesita alguien que este trabajando creando leyes todo el tiempo. La finalidad de las leyes es ser cumplidas de forma continua. Para hacerlas solo se necesita poco tiempo. Es malo que quienes dan las leyes las ejecuten, porque se aferran al poder y pueden dejar de cumplir las leyes. En sociedades polticas bien organizadas el poder legislativo suele estar en manos de varias personas. Cuando los legisladores se juntan, van a dar buenas leyes, porque luego se van a separar y ellos mismos van a tener que obedecer esas leyes. Necesitamos que haya un poder siempre en ejercicio que se encargue de la ejecucin de las leyes mientras estn vigentes. El que hace que se ejecuten las leyes es el Poder Ejecutivo. La comunidad en su conjunto forma un solo cuerpo y este cuerpo se encuentra en su estado de naturaleza para quienes no son parte de la comunidad. Locke considera a la sociedad como un individuo en estado de naturaleza. Este poder natural de considerarse una unidad es el poder federativo, y puede declarar la guerra y hacer pactos y alianzas con otros estados. El poder ejecutivo protege a la sociedad en el interior y el federativo protege a la sociedad en el exterior. Estos suelen estar vinculados. El poder federativo se le encomienda a los sabios que desean el bien pblico. El poder federativo y el ejecutivo es difcil de separar en manos diferentes. El ejecutivo y el federativo si se separan trae desorden y desgracias porque estos necesitan actuar juntos.

Captulo XIII

El poder superior para Locke es el legislativo. Todos los dems poderes estn subordinados a este. Si los legisladores no hacen bien las leyes (o sea, su trabajo); los ciudadanos tienen el poder de cambiarlos. Nadie puede renunciar a su derecho a la vida. El hecho de no dejar que otros violen sus derechos es lo que los hizo agruparse en sociedad. La comunidad es siempre el poder supremo, porque esta decide si los lderes estn actuando bien o mal; y si actan mal, los cambia. El pueblo ejerce su poder cuando queda disuelto el gobierno. El poder legislativo es el poder supremo mientras subsista el gobierno. Este es el superior porque es quien da las leyes. Los otros poderes estn supeditados al poder legislativo. En algunas sociedades hay una persona que tiene el poder soberano. El poder soberano recaer en un hombre cuando este tenga el poder legislativo y ejecutivo. La sociedad solamente obedece a quien esta a investido de autoridad. El poder ejecutivo cuando ha sido entregado a alguien que no tiene vnculos con el legislativo, se halla subordinado al poder legislativo. No es necesario que el poder legislativo se mantenga en permanente ejercicio. En cambio, si es necesario que el poder ejecutivo si este en ejercicio continuamente, porque este hace que se cumplan las leyes. El poder legislativo tiene el derecho de quitarle a los otros poderes (federativo o ejecutivo) su poder si ve que no estn cumpliendo correctamente con su deber. Cada cierto tiempo se deben elegir nuevos legisladores. Cuando el ejecutivo no permite la eleccin del legislativo, se esta poniendo en estado de guerra contra la comunidad. En este caso el pueblo tiene el derecho de usar la fuerza. El poder ejecutivo tiene el derecho de juntar y separar a los legisladores. Esto no quiere decir que el ejecutivo sea superior al legislativo; sino que solo cumple la funcin que el pueblo le ha encomendado. Cuando los legisladores se juntan por ms tiempo del que deben, esto puede ser peligroso; porque pueden terminar generando ms problemas que los que tenan que resolver. Si la constitucin no deca cuando se tenan que reunir los legisladores; el poder ejecutivo tenia esa tarea. Aunque el ejecutivo tiene el poder de citar al legislativo; no por ello es superior a este. Por ms que una regin sea pobre, puede enviar a la reunin de legisladores, el mismo nmero que una regin con muchas riquezas. El inters y la finalidad del pueblo es alcanzar una representacin igualitaria y justa. Aqul que coopera con este fin es amigo. La prerrogativa no es otra cosa que la autoridad colocada en manos del monarca y solo se le da al monarca en situaciones de emergencia en que las leyes no funcionaran en su totalidad. Todo es justificable cuando se realice buscando el beneficio de la comunidad y sus habitantes.

NICOLS MAQUIAVELO - "EL PRNCIPE" El Prncipe es una obra que refleja un esfuerzo de comprensin histrico por parte de Maquiavelo, sobre las realidades polticas de la Italia del siglo XV y XVI. Ya que sta, se encontraba totalmente dividida, tanto por motivos polticos, como por la corrupcin y alianzas de todo tipo, que evitaban la unin de Italia. El esquema general de la obra es el siguiente: Los nueve primeros captulos, responden a la pregunta de cmo se crea y se forma un principado y analizan el proceso de variada constitucin de los principados. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 4. Con mayor detalle an: Los captulos del II al V, examinan la conquista de nuevas provincias por un Estado ya formado y organizado. En los captulos del VI a IX, se estudia la formacin de un nuevo principado (como los de Francesco Sforza y Csar Borgia). El captulo X, trata de la capacidad general de lucha de un Estado contra el enemigo exterior. El captulo XI, est dedicado al peculiar tipo de principado que es el Estado de la Iglesia, para el cual no valen las reglas que rigen la vida de los dems Estados. Con los captulos XII al XIV, se pasa a las grandes cuestiones generales de la vida interna del Estado que se resumen en una sola: el ordenamiento de las fuerzas armadas. En los captulos del XV al XXIII, dedicados exclusivamente a la figura del prncipe, el anlisis de Maquiavelo llega al mximo de realismo. Tiene plena conciencia de decir cosas de las que nadie ha osado nunca hablar, cuando, en el captulo XV, arremete contra los filsofos y escritores que han hablado de poltica. He aqu la normativa del captulo XVI: mejor es ser considerado parsimonioso, y no disipar las riquezas del Estado liberal, para luego gravar con impuestos a los sbditos. Y los preceptos del captulo XVII: ms vale ser cruel a tiempo que intilmente misericordioso; mejor es ser temido y respetado, que amado y no lo bastante respetado. Y sobre todo, he aqu los muy famosos del captulo XVIII, el ms discutido y criticado de toda la obra maquiavlica: la necesidad del prncipe de no observar la fe (la palabra ) dada cuando tal observancia se le vuelva en contra o se hayan extinguido las causas que la hicieron prometer. situacin italiana del momento. El tratado concluye con los versos de la oda "Italia ma", de Petrarca. Maquiavelo no es ajeno a la moral. Y supo intuir antes que sus propios contemporneos, que era imposible organizar un Estado en medio del derrumbe social de Italia. "El fin justifica los medios", no es una sentencia carente de moral y tica como han pretendido demostrar los crticos de Maquiavelo, sencillamente es una reflexin en la que reconoce que, de las mismas circunstancias que enfrenta "El Prncipe", l debe extraer las premisas necesarias para desenvolverse en un mundo cambiante. El xito de un soberano radica en tomarle el pulso a las situaciones, valorarlas y armonizar su conducta con la dinmica inherente a ellas. Son las necesidades las que impondrn una

o Finalmente, los captulos XXIV al XXVI, ofrecen la vinculacin abierta del tratado con la

respuesta. Y con ello, Maquiavelo demuestra, que los hombres se miden con el mundo y actan sobre l. Premisa infalible, que se haba olvidado durante la Edad Media. Para Maquiavelo los fines polticos eran inseparables del "bien comn". Para Maquiavelo est claro que, a diferencia de los pases europeos, en Italia no haba sido posible construir el Estado-nacin. El soberano que fuese a enfrentar este reto histrico, necesitara de una suma de poder, que lo convirtiera en un monarca absoluto. Esa empresa, solo es posible si el gobernante dispuesto a llevarla a cabo, arma a los ciudadanos para liberar a su patria de las fuerzas extranjeras. Cumplida esta tarea, procurar ofrecer al pueblo leyes justas; y ste a su vez , asumir la defensa y seguridad de la nacin. El inters de Maquiavelo se centra, a travs de toda su obra, en la poltica como "arte de conquistar el poder". La poltica es, por tanto, el arte del prncipe o gobernante en cuanto tal. Y el prncipe, en cuanto conquistador y dueo del poder, en cuanto encarnacin del Estado, est por principio (y no por accidente) exento de toda norma moral. Lo importante es, que tenga las condiciones naturales como para asegurar la conquista y posesin del poder, "que sea astuto como la zorra, fuerte como el len"... ("El Prncipe" Cp. VIII) KANT LA ILUSTRACIN

La ilustracin es la liberacin de la culpable incapacidad del hombre. Esta incapacidad significa la imposibilidad del hombre para poder hacer uso de su inteligencia sin la gua de otro, y no es que no la tenga sino que no tiene valor y decisin para poder usarla. El lema de la ilustracin es ten el valor de servirte de tu propia razn, La pereza y la cobarda son las causas de que los hombres continen en el estado de pupilo. Es el estado en el que la persona no aprende por si mismo, sino por maestros, libros, apuntes, etc. No hay la necesidad de aprender por uno mismo porque si puedo pagar, no lo necesito. Por su parte, los tutores tratan de que las personas no aprendan por si mismos, hacindoles pensar que es difcil y hasta peligroso. Por esta razn, pocos son los que se han animado a aprender por si mismos puesto que se sienten inseguros. Ahora bien, resulta perjudicial ensear prejuicios ya que tarde o temprano quienes los aprenden se terminaran vengando de los que los ensean. Sin embargo, por ms de que hayan constantes revoluciones, estas no cambian la manera de pensar porque estas derrocan el despotismo personal (o sea, a los que dan rdenes a los hombres) y acaban con la opresin econmica y poltica, mas no cambian la manera de pensar de la gente. Kant entiende por uso pblico el criticar u opinar sobre lo que se lee usando la razn, este adems est permitido a todo el mundo; y por uso privado, lo que se entiende de un texto cuando se labora como funcionario (y se habla a quienes son superiores o similares en cargo). A su vez, es imposible guardar un determinado credo para que este sea enseado a quienes en el futuro vengan y as asegurar la suprema tutela de sus creadores. Aquello es nulo e inexistente debido a que priva la ilustracin de los hombres ya que una generacin no puede colocar a la siguiente en una situacin en la que se vea impedida de expandir sus conocimientos. Aquello constituira un crimen contra la naturaleza humana, cuyo fin supremo, radica principalmente en aquello: expandir conocimientos.

Entonces Cundo se justifica que se prohba razonar?: Cuando lo que se quiere es conseguir el bien de la comunidad. Aqu no es necesario razonar, sino obedecer al gobierno. Y Cundo se puede razonar cuando ha sido prohibido? Cuando se hacen observaciones a lo que se orden (Ejemplo: Cundo se critica al sistema tributario en un libro, y no a los impuestos). Y Cundo el que gobierna puede impedir la ilustracin? Cuando con las decisiones que toma se busca el bienestar del pueblo. Pero la prohibicin de ilustrarse debe ser corta. Adems, no puede prohibir a la gente que lea los libros que critican al gobernador. Tampoco escribir el mismo su opinin en libros porque por ser el gobernador no siempre va tener la razn. Hacer esto hace que su poder caiga bajo (esto es, el despotismo). Sin embargo, los hombres pueden renunciar a aprender, pero aquello desde ya significa una renuncia a su naturaleza como ser, en palabras de Kant pisotear los sagrados derechos del hombre. Entonces, vivimos en una poca ilustrada? No, pero si en una poca de ilustracin. En otras palabras, an no somos personas ilustradas, sino que estamos en proceso de ilustracin. Nosotros, los hombres, poco a poco iremos ilustrndonos (desbastando) siempre que de manera artificial (por la fuerza por ejemplo) se nos trate de mantener en el estado de rudeza. THOMAS HOBBES LEVIATN

La naturaleza es imitada por el arte del hombre. Pero la naturaleza va an mas lejos, llegando incluso a imitar al propio hombre. Y gracias al arte se crea ese gran Leviatn (repblica o estado), el cual no es otra cosa que un hombre artificial; en el cual la soberana es el alma artificial que le da vida y movimiento; los magistrados del poder judicial y ejecutivo, sus nexos artificiales; la recompensa y el castigo, lo que induce a los hombres a ejecutar sus deberes; la riqueza y abundancia, constituyen su potencia; la salvacin del pueblo, su fin; los consejeros, su memoria; y la guerra civil, su muerte. Existe un dicho que dice que la sabidura se adquiere no leyendo en los libros, sino en los hombres. Pero ah otro an ms antiguo que dice que los hombres pueden aprender a leerse uno a otro si se toman el trabajo de hacerlo: lete a ti mismo. Este ltimo nos ensea que quien se mire a si mismo y considere lo que hace cuando piensa, opina, razona, etc., podr leer y saber cuales son los sentimientos y pensamientos del resto en ocasiones similares. Esto se refiere a la semejanza de las pasiones que son las mismas en todos los hombres (deseo, temor, esperanza, etc.), mas no a los objetos de dichas pasiones (de aquello solo son capaces quienes estudian los corazones creemos que hobbes se refiere a algn tipo de psicologa). Para Hobbes, quien gobierna una nacin no debe procurar leer a uno y otro hombre, sino a la humanidad. Captulo XIII De la condicin natural del gnero humano, en lo que concierne a su felicidad y miseria La naturaleza ha hecho a los hombres iguales en las facultades del cuerpo y del espritu.

Pero si bien hay hombres ms fuerte de cuerpo y con mayor entendimiento que otros, cuando se considera en conjunto la diferencia entre hombres no es importante, ya que el mas dbil podra matar al mas fuerte, ya sea valindose de objetos o unindose con otro que se encuentre en el mismo peligro que l. Por su parte, en lo que respecta a las facultades mentales hay menos diferencia an, debido a que todos reconocen que hay personas ms sagaces, elocuentes y cultos que ellos, pero, todos estn de acuerdo en que no hay ms sabio que ellos mismos. Y como todos los hombres son similares, todos tienen la misma capacidad de esperanza (yo tengo las mismas esperanzas, por ser igual de capaz que t, de conseguir lo mismo) lo que hace que el hombre tome por enemigo a sus iguales, tratando luego de aniquilarlo o sojuzgarlo. Dada la desconfianza que reina, no existe otro mtodo para evitarla que la anticipacin. Y vivir en anticipacin es vivir en guerra, porque la guerra no implica estar en una lucha constante, sino tener presente la actitud de lucha y, para triunfar en la guerra, hay que ser ofensivos mas no defensivos porque, el hombre lo que tiene que hacer es aumentar su dominio si pretende conversar el poder. Adems los hombres no sienten gusto alguno al reunirse con gente si es que no hay alguien que lidere, sino que se repudian. Sienten desagrado porque cada persona, creen, debe valorarlo del mismo modo que ellos se valoran a ellos mismos; y, de no tener el aprecio o estimacin deseados, procuraran obtenerlo inflingiendo dao a sus congneres (lo que a la vez les hace ganar el aprecio del resto, por el solo ejemplo). Hobbes ahora distingue tres causas de la discordia de los hombres: la competencia (que hace que los hombres se ataquen para lograr sus objetivos materiales o inmateriales), la desconfianza (que usa la violencia para defenderse) y la gloria (que usa la fuerza para motivos insignificantes, como por una opinin distinta). Regresando al estado de guerra, Hobbes dice aqu al respecto que bajo aqul estado la industria no triunfa debido a que su futuro es incierto. A su vez, dice que an existen lugares (como las Amricas) donde las personas an viven en el estado violento de naturaleza (sin un gobierno absoluto) en el que la continua enemistad es algo comn y que, generalmente, suelen caer por las guerras civiles (a causa de un gobierno que las evite). Como consecuencia del captulo, Hobbes arguye que en el estado de guerra (todos contra todos) nada puede ser injusto. Lo mencionado debido a que no existe ley ni justicia. Por tanto es comn que tampoco se respete la propiedad o el dominio (ya que solo le pertenece a alguien lo que tiene mientras pueda conservarlo). Adems dice que las pasiones que inclinan al hombre a la paz son la muerte, el deseo de las cosas para vivir bien y la esperanza de obtener aquellas mediante el trabajo. Estas normas de paz son las que l llamar leyes de la naturaleza. Captulo XIV De la Primera y de la Segunda Leyes Naturales, y de los Contratos

El derecho de naturaleza es el derecho que tiene cada hombre para usar su poder como quiera para la conservacin de su vida y, por consiguiente, para hacer todo aquello que su propio juicio y razn consideren como lo apto para lograr aqul fin. Por libertad Hobbes entiende a la ausencia de impedimentos externos. Mientras que por Ley de la naturaleza entiende a los preceptos establecidos por la razn. Adems, agrega que el Derecho consiste en la libertad de hacer o de omitir, mientras que la Ley es lo que determina u obliga esa hacer u omitir. En el estado de guerra cada hombre tiene derecho a hacer lo que quiera, incluso en el cuerpo o bienes de los dems (porque no hay ley). Entonces, la ley fundamental de la naturaleza ser que cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene la esperanza de lograrla. As, de esta ley fundamental se deriva la segunda: que uno acceda, si los dems tambin lo hacen, y se considere necesario para la paz y defensa de si mismo, a renunciar a este derecho a todas las cosas y a satisfacerse con la misma libertad, frente a los dems hombres, que les sea concedida a los dems con respecto a l mismo. En otras palabras, Hobbes aqu invoca su contrato social. A su vez, para l, renunciar a un derecho es despojarse de s mismo de la libertad de impedir a otro el beneficio del propio derecho a la cosa en cuestin. Ahora define que los modos de abandonar un derecho son dos: la simple renuncia o la transferencia de este a otro. La transferencia de un derecho se da cuando una persona concede a otro la posesin sobre sus derechos por lo que se el poderdante se ve obligado a no impedir el beneficio resultante a aquel que recibe el derecho. Considera por tanto que alegar injusticia o injuria luego de cedido el derecho es algo absurdo, por haber sido este entregado antes. Y de igual manera, as como existen derechos que se pueden transferir, tambin existen derechos que no se pueden transferir (son inalienables). Ejemplo de derechos inalienables son la vida, las lesiones, la esclavitud. Ahora, el contrato es para Hobbes la mutua transferencia de derechos. Y aclara que existe una diferencia entre transferencia y tradicin (simple entrega) de las cosas. A su vez, es pacto la promesa de realizar una prestacin despus de un tiempo determinado y una donacin el entregar algo con la esperanza de la reputacin o estima de otros. Aclara que el contrato tiene signos que pueden ser como expresos (yo te estoy entregando) o tcitos (yo te entregar, lo cual implica que an no he entregado) y concluye diciendo que los signos del contrato son palabras del pasado, presente y futuro. Tambin se refiere al merecimiento. Dice que quien primero cumple un contrato merece la prestacin acordada pero, que hay dos clases de merecimiento. El primer tipo de merecimiento es el que depende de lo acordado en un contrato y el otro es el que depende de la voluntad del otro para hacerme merecer algo (como en la donacin). Por su parte, respecto a la validez de los contratos, estos son nulos si se basan en la confianza y uno de los que participan empieza a dudar del otro. Pero cuando existen un poder superior comn a ambas partes, la nulidad no es vlida, ya que este poder podr obligar al avaro que pretende no cumplir, a cumplir. Ahora bien, los contratos se realizan entre personas, por lo que es imposible que las bestias contraten, ya que estas no comprenden nuestro lenguaje. Tambin resulta imposible contratar con Dios, salvo que el contrato se realice a travs de la persona con quien Dios habla. Tampoco por tanto, es aceptable contratar con lo imposible, sino solo con lo posible y futuro. Terminando, Hobbes dice que solo de dos formas se pone fin a los

pactos: el cumplimiento (realizar lo pactado en el contrato) o la remisin (recuperar la libertad a travs de la retransferencia del derecho creemos que se refiere a la devolucin). Finalmente dir que nadie esta obligado a acusarse a s mismo, ya que el hombre escoge por naturaleza el mal menor, y no se acusar porque hacerlo puede traerle un mal mayor. El juramento es para el autor una forma de expresin, agregada a una persona por medio de la cual quien promete significa que, en el caso de no cumplir, renuncia a la gracia de su Dios, y pide que sobre l recaiga la venganza. En otras palabras, quien acepta dar juramento, acepta el castigo impuesto si lo incumple. A su vez, no hay juramento que no sea por Dios, porque jurar por otra persona es solo entregar libremente honor divino. Por ltimo, nada agrega el juramento a la obligacin; est ltima se debe cumplir haya o no juramento (haya o no formalidad). Captulo XVII De las Causas, Generacin y Definicin de un Estado Para Hobbes, la causa final de los hombres es el cuidado de su propia conservacin (la proteccin de su vida), por ello es que tiene el deseo de acabar con esta condicin de guerra (estado de naturaleza). As pues, dice que las leyes de naturaleza, cuando no tienen alguien que infunda temor y que motive su cumplimiento, son simples pactos que descansan en el papel. De no existir este miedo, a pesar de haber leyes de naturaleza el hombre actuar con su propia fuerza y maa para protegerse del resto de hombres. En consecuencia, actuar con crueldad. Pero no es la simple unin en un estado lo que da fortaleza, sino el acuerdo en lo que respecta al uso de la fuerza. Pues un estado por ms inmenso que sea podr ser destruido por uno pequeo, cuando el primero este en desacuerdo en lo concerniente a las decisiones sobre el uso de la fuerza (lo que reduce su fuerza de la nada) y el pequeo este de acuerdo en aquellos preceptos. Pero si bien algunos hombres han puesto como ejemplo que algunas bestias, como las abejas y hormigas, actan y bien sin estar de acuerdo, aquello es debido a que: 1.- Los hombres estn compitiendo continuamente por honor y dignidad, aquellas criaturas, no. 2.- En estas criaturas el bien comn no se diferencia del individual. 3.- No tienen uso de razn. 4.- Aunque estas criaturas se entiendan entre ellas, no diferencian lo malo de lo bueno (Dios, de la maldad) 5.- No distinguen entre injuria y dao, por tanto mientras estn a gusto, no son ofendidas por sus semejantes. 6.- La inteligencia de estas criaturas es natural, la de los hombres es artificial. El nico camino para prosperar como comunidad ser la generacin de un Estado. Esto se consigue cediendo derechos: autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho de gobernarme, con la condicin de que todos hagan lo mismo, y autorizo por tanto, todos los actos de este gobernante. Ahora bien qu es un Estado?: Es una persona (recordemos, el hombre artificial, el leviatn) que se constituye gracias a pactos recprocos que le permiten usar la fuerza y

cuanto tenga al alcance con tal de asegurar la paz y defensa de los hombres. El titular de este estado es el soberano y los dems, sbditos. RESUMEN DE LA LECTURA DE CHARLES TAYLOR Este resume esta constituido por tres captulos: Tres formas de malestar El autor nos dice que debido a la modernidad han surgido tres malestares. 1.-Individualismo.- Es la primera fuente de preocupacin, ya que las personas solo piensan en su bienestar y son egocntricas, piensa en su desarrollo personal y se olvidan que forman parte de una sociedad constituida por seres como ella. Aqu podemos observar que la gente pierde esa visin mas amplia porque se centra en su vida individual., esto es lo que empobrece a la persona y hace que pierda el inters por los dems. 2.- Primaca de la razn instrumental.- Se caracteriza porque las personas son calculadoras, tienen como fin un elemento econmico, es decir que la persona ve a los otros seres humanos como un elemento econmico o que al menos le beneficie y no como persona en si. Se dice que la tecnologa ha llevado que suceda esto, ya que la gente desea vivir con comodidades y ganar suficiente dinero para conseguir su objetivo. Nietzsche argumenta que la liberacin de la tecnologa ha despertado y generado el bienestar frvolo del hombre. 3.-Perdida de la libertad poltica.- Esto es una consecuencia de los dos malestares anteriores, se observa como la sociedad estructurada en torno a la razn instrumental nos impone una gran perdida de libertad, las personas dejan que el gobierno realice todas las actividades y no opinan, solo se preocupan en gozar de su vida privada, en este caso el estado es paternalista y toma todas las decisiones. El debate inarticulado Aqu Allan Bloom critica severamente a lo jvenes de hoy, ya que han creado una cultura en el cual cada uno tiene sus propios valores, que nadie puede criticar, pero tambin tienen una posicin moral que seria lo positivo, pero no basta con eso porque las personas son fieles a ellos mismos y buscan su autorrealizacin. Trilling, usa el termino de autenticidad para el ideal contemporneo, entonces definiremos lo que es un ideal moral, pues es un modo de vida mejor o superior, sin embargo este mejor y superior se define no en funcin a lo que deseemos, sino de ofrecer una norma de lo que deberamos desear. Muchas veces la autenticidad sirve como una justificacin para hacer caso omiso de todo lo que trascienda al yo. Tenemos que tomar en cuenta 3 cosas: 1.-La autenticidad es valida. 2.-Se puede argumentar razonablemente sobre los ideales y la conformidad de la prctica con estos ideales. 3.-Estas argumentaciones entraan una diferencia.

La primera creencia desaparece ante la autenticidad, la segunda nos lleva al rechazo del subjetivismo y la tercera es incompatible con la modernidad, que nos lleva aprisionados con el capitalismo, una sociedad industria y todo lo relacionado a la razn instrumental.

La fuente de la autenticidad Nace a finales del siglo XVIII, l a autenticidad se desarrolla a partir de un acento moral, la voz interior es de gran importancia porque nos dice qu es lo correcto a la hora de actuar, estar en contacto con nuestros sentimientos morales tiene mucha importancia para la finalidad de actuar correctamente. Tambin nos habla de una libertad autodeterminada que nos hace decidir por nosotros mismos y quiebra las imposiciones externas. En realidad ser fiel a uno mismo significa ser fiel a nuestra propia originalidad, descubrirnos a nosotros mismos y saber nuestra verdad en eso consiste el ideal moderno de autenticidad, ya que esto permite nuestra autorrealizacin. RAWLS Liberalismo poltico: elementos bsicos.

La pregunta fundamental de Rawls es: Cmo es posible que exista durante un tiempo prolongado una sociedad justa y estable que tiene ciudadanos con ideas que se enfrentan? Esta se descompone en dos preguntas fundamentales: - Cul es la ms apropiada concepcin de la justicia para especificar los trminos de cooperacin social entre ciudadanos considerados libres e iguales? - Cules son los fundamentos de la tolerancia del pluralismo de ideas que es inevitable cuando existen instituciones libres? 1.Planteamiento de dos preguntas fundamentales.-

1. En la actualidad no existe acuerdo alguno sobre la forma en que las instituciones bsicas promuevan la cooperacin entre ciudadanos libres e iguales. La justicia como imparcialidad propone los dos principios que sirven de gua para que las instituciones bsicas hagan efectivos los valores de la libertad e igualdad. Tambin pone estos principios como ms apropiados para los ciudadanos que viven en democracia. Estos principios son: Cada persona tiene igual derecho a exigir un modelo apropiado de derechos y libertades bsicas e igualitarias. Las desigualdades sociales y econmicas solo se justifican por dos cosas: b.1) Deben estar relacionadas con puestos y cargos. b.2) Y solo si esta diferencia entre puestos y cargos favorece a los menos privilegiados. Estos principios regulan a las instituciones en determinados dominios, principalmente en cuanto a exigencias de igualdad. Por su parte, el segundo principio

a. b.

asegura la validez de las garantas institucionales. Y ambos, regulan a las instituciones bsicas que aplican estos principios. 2. Se considera a estos principios como ejemplos del contenido de una concepcin poltica liberal de justicia. Este contenido tiene tres caractersticas principales: La especificacin de ciertos derechos, libertades y oportunidades bsicas. Considerar con especial prioridad a estos derechos, libertades y oportunidades. Medidas que aseguren a los ciudadanos el uso eficaz de sus libertades y oportunidades. Adems, estos principios expresan el liberalismo en virtud de tres elementos: La garanta del valor justo de las libertades polticas. Una justa igualdad de oportunidades. El principio de diferencia, que acepta las desigualdades de cargos y puestos siempre y cuando estos beneficien a los menos privilegiados de la sociedad. 3. Cmo ayuda la filosofa poltica a definir las instituciones que aseguraran la libertad democrtica y la igualdad? Lo ms probable es que solo pueda disminuir los desacuerdos en cuales sern estas instituciones. Una concepcin poltica de la justicia, para que sea aceptable, tiene que haber sido reflexionada. Esta meditacin es lo que se llama el equilibrio reflexivo. La cultura poltica pblica puede adoptar dos vertientes de pensamiento que tienen que haber sido ampliamente meditadas; al igual grado que se medita la interpretacin ms apropiada de libertad y de la igualdad. Esto nos sugiere descubrir una forma de cmo organizar nuestras ideas y principios con el fin de elaborar una concepcin de la justicia poltica que exprese esos principios y esas ideas en forma diferente de cmo se han expresado antes. La justicia como imparcialidad trata de organizar estas ideas y principios valindose de una idea organizadora fundamental dentro de la cual sea posible conectar y relacionar todas las ideas y todos los principios. Esta idea organizadora es la sociedad como un sistema justo de cooperacin social entre personas libres e iguales que cooperan durante toda su vida con la sociedad 4. En el caso que la justicia como imparcialidad lograra sus objetivos, y se hallara una concepcin poltica pblicamente aceptable; esta concepcin nos dara un punto de vista por el cual todos los ciudadanos podran examinar pblicamente si sus instituciones polticas y sociales son justas. Entonces, el objetivo de la justicia como imparcialidad es un asunto prctico: esta expresa su razn pblica y poltica compartida por todos, pero para que esto se logre, esta no se debe ver influenciada por doctrinas filosficas y religiosas opuestas e incompatibles. Aqu se aplica el principio de tolerancia. Por tanto, el liberalismo poltico busca una concepcin poltica de la justicia que pueda ganarse el consenso de diferentes doctrinas razonables. La razn pblica es el razonamiento de los ciudadanos en los foros pblicos. El tema de estos razonamientos sern los principios constitucionales esenciales y las cuestiones bsicas de justicia. El liberalismo poltico apunta a una concepcin poltica de la justicia como punto de vista libremente aceptado. Este liberalismo no sigue ninguna otra doctrina que no sea la de la concepcin poltica. Uno de sus objetivos es delimitar el dominio poltico y especificar lo que entiende por justicia, de modo que sus instituciones puedan obtener el apoyo de un consenso.

a. b. c. 1) 2) 3)

Entonces los ciudadanos entienden a la concepcin poltica como algo que surge de sus dems valores, o que es similar a ellos, o por lo menos, como una concepcin que no va contra sus valores. 2.La idea de una concepcin poltica de la justicia Una concepcin poltica de la justicia tiene tres elementos: 1) El sujeto de una concepcin poltica. La concepcin es moral porque su contenido esta dado por ideales, principios y estndares que articulan los valores polticos. Esta concepcin esta elaborada especficamente para instituciones polticas, sociales y econmicas. Se aplica a la estructura bsica de la sociedad, que es una democracia constitucional. Esta estructura bsica contiene las principales instituciones polticas, sociales y econmicas de la sociedad. Adems esta estructura bsica es cerrada (solo se ingresa a ella al nacer y se sale de ella al morir). 2) La concepcin poltica de justicia se expresa como un punto de vista libremente aceptado Se debe distinguir entre cmo se presenta la concepcin poltica y el que esta sea parte o derive de alguna doctrina. La concepcin poltica se presenta libremente aceptada y expresada sin interferencias de su entorno. Esta encaja en varias doctrinas comprensivas razonables y puede ser sostenida por ellas. Esta concepcin poltica de la justicia difiere de muchas doctrinas morales (porque estas son puntos de vista generales). La concepcin poltica trata de elaborar una concepcin razonable exclusivamente para la estructura bsica, y no implica compromiso alguno con otra doctrina. Entonces la diferencia entre la concepcin poltica de justicia y otras concepciones morales es el alcance: la extensin de sujetos a los que se aplica la concepcin y del contenido que requiere segn cuan extensa sea. As, una concepcin moral es general porque se aplica a muchos sujetos. La concepcin poltica de la justicia no. 3) Su contenido se expresa en trminos de ciertas ideas fundamentales que se consideran implcitas en la cultura poltica pblica de una sociedad democrtica. Esta cultura pblica comprende las instituciones polticas de un rgimen constitucional y las instituciones que interpretan la misma, as como textos histricos y documentos de conocimiento comn. Las doctrinas comprensivas de toda clase pertenecen a lo que llamamos cultura de trasfondo. Esta es la cultura de lo social; no de lo poltico. La justicia como imparcialidad adopta como su idea fundamental la de la sociedad como un sistema justo de cooperacin a travs del tiempo. Esta idea considera que los ciudadanos son personas libres e iguales y; que la sociedad es ordenada, regulada por una concepcin poltica de justicia. El consenso traslapado est formado por todas las doctrinas razonables religiosas, filosficas y morales que se oponen entre s. 3. La idea de la sociedad como un sistema justo de cooperacin

a. b. c.

La idea organizadora fundamental de la justicia como imparcialidad es la de la sociedad considerada como sistema justo de cooperacin a travs de un tiempo prolongado, de una generacin a la siguiente. Los siguientes son los tres elementos de la idea de cooperacin social: La cooperacin se distingue de la simple actividad coordinada. La cooperacin implica condiciones justas de cooperacin: estos son trminos que cada participante puede aceptar razonablemente, siempre y cuando todos los dems tambin los acepten. La idea de cooperacin social necesita que intervenga la ida de la ventaja de cada participante (Que se justifique que unos tengan ms para favorecer a los que menos tienen). Debe considerarse tambin que la reciprocidad no es lo mismo que una mutua ventaja. La explicacin de la justicia como imparcialidad parte con la idea de que la sociedad ha de concebirse como un sistema justo de cooperacin. Una persona es alguien que puede ser ciudadano, es decir, un integrante normal y cooperador de la sociedad durante toda su vida. Los dos poderes morales son: la capacidad de tener un sentido de la justicia y de adoptar una concepcin del bien. El sentido de la justicia es la capacidad de entender, aplicar y actuar segn la concepcin pblica de la justicia. La capacidad de adoptar una concepcin del bien es la de conformar, examinar y buscar racionalmente una concepcin de una ventaja o bien racional propio. Los poderes de la razn son: el juicio, pensamiento, y la capacidad de inferencia relacionada con estos poderes. Aqu Rawls manifiesta que la falla de su Teora de la Justicia es no haber definido cual es la respuesta a la pregunta fundamental: Cmo es posible que exista durante un tiempo prolongado una sociedad justa y estable que tiene ciudadanos con ideas que se enfrentan? 4. La idea de la posicin original

Cmo se han de establecer los trminos justos de la cooperacin? Tienen que ser concebidos como un acuerdo al que han llegado quienes estn comprometidos con ella. Este acuerdo debe llevarse a cabo bajos condiciones apropiadas, las que ponen en una situacin justa a las personas libres e iguales. La tarea aqu es llevar la idea del convenio a la sociedad. Aqu surge una dificultad: debemos hallar un punto de vista a partir del cual sea posible llegar a un acuerdo justo entre personas consideradas libres e iguales. Este punto de vista, es la posicin original. Entonces se vuelve necesario que se eliminen las ventajas de negociacin (de mayor o menor poder econmico o social) que surgen inevitablemente en cualquier sociedad; pues estas no deberan afectar ningn acuerdo basado en los principios de las instituciones de la estructura bsica. La posicin original es un recurso de representacin: describe a las partes, modela lo que consideramos condiciones justas. Esta es usada puesto que no hay mejor manera de elaborar una concepcin poltica de la justicia para la estructura bsica, a partir de la idea fundamental de la sociedad concebida como un sistema justo de cooperacin en marcha entre ciudadanos considerados libres e iguales. El no advertir que la posicin original es un recurso de representacin puede llevarnos al error. En la posicin original hay tres puntos de vista: el de las partes, el de los ciudadanos de una sociedad bien ordenada y, el de nosotros mismos.

5.

La concepcin poltica de la persona

Es errado pensar que la concepcin poltica presupuesta una doctrina metafsica de la persona. Describir como poltica la concepcin de la persona implica considerar a esta libre en tres aspectos: 1) Los ciudadanos son libres en la medida en que se concibe a s mimos y unos a otros como poseedores de la capacidad moral para tener una concepcin del bien. Esto implica que los ciudadanos tienen objetivos y compromisos, tanto polticos como nopolticos. Estos objetivos y compromisos determinan la identidad moral y dan forma al modo de vida de la persona. 2) Los ciudadanos se consideran con todo el derecho a hacer reclamos y plantear exigencias a las instituciones. Hacen esto con el fin de hacer valer lo que para ellos es bueno. 3) Los ciudadanos se consideran capaces de asumir la responsabilidad de sus fines. Esto quiere decir que pueden ajustar sus fines de tal manera que puedan perseguirse por los medios que puedan esperar recibir recompensa por lo que puedan contribuir. Las personas son libres e iguales si poseen en el grado necesario los dos poderes de la personalidad moral (capacidad de tener sentido de justicia y, capacidad para tener una concepcin del bien). Esto queda asociado con los dos elementos de la idea de cooperacin (la idea de los trminos justos de la cooperacin y la idea de la ventaja racional). Si bien hay tres maneras en que las personas son consideradas libres, y en la cultura poltica pblica de un rgimen constitucional-democrtico los ciudadanos se conciben libres a s mismos de esas tres maneras. El objetivo de la justicia como imparcialidad consiste en dar respuesta la pregunta fundamental, partiendo de la idea de que la sociedad es un sistema justo de cooperacin. Recordar siempre que la posicin original es un modelo de representacin. 6. La idea de una sociedad bien ordenada

La idea de una sociedad como un sistema justo de cooperacin se desarrolla en conjunto con dos ideas afines: La idea de los ciudadanos considerados como personas libres e iguales y, la idea de una sociedad bien ordenada (regulada por una concepcin pblica de la justicia). Decir que una sociedad est bien ordenada implica tres cosas: 1) Es una sociedad en la que cada cual acepta, y se sabe que todo el mundo acepta, los mismos principios de justicia. 2) Es una sociedad en la que su estructura bsica (sus principales instituciones polticas y sociales, y el como forman un sistema de cooperacin) cree y cumple con estos principios. 3) Es una sociedad en la que sus ciudadanos tienen un sentido efectivo de la justicia y por ello, cumplen generalmente las normas de las instituciones bsicas, por considerarlas justas. Entonces, cualquier concepcin de la justicia que no pueda ordenar bien a una democracia constitucional es inadecuada como concepcin democrtica. La cultura poltica de una sociedad democrtica se caracteriza por tres hechos generales:

1) La diversidad de doctrinas siempre estar presente. A esto se le conoce como el pluralismo razonable. 2) Mantener el uso continuo de una sola doctrina depende del uso opresivo del poder del Estado. Este uso del poder ser necesario cuando se pretenda unir a la sociedad poltica en una doctrina comprensiva. Este uso del poder ser llamado el hecho de opresin: usar el poder para mantener vigente una doctrina. 3) Un rgimen democrtico seguro y durable debe estar sostenido por la mayora de ciudadanos polticamente activos. La concepcin poltica de la justicia debe ser tal que puedan aceptarla quienes tienen diversas doctrinas. 7. Ni una comunidad ni una asociacin Una sociedad democrtica bien ordenada no es ni una comunidad ni una asociacin. Existen dos diferencias entre una sociedad democrtica y una asociacin: 1) Una sociedad democrtica debe considerarse un sistema social completo (es autosuficiente) y cerrado (pues solo se entra en aqul a travs del nacimiento y se sale con la muerte). 2) Una sociedad no tiene los mismos fines ni objetivos ltimos que los que tienen las personas o asociaciones. Entindase fines y objetivos ltimos como aquello que tiene un lugar especial en alguna doctrina comprensiva. Los fines de una sociedad, como lo dicen las constituciones, son una mayor justicia, garantas de la libertad y la defensa del bien comn. Tampoco una sociedad democrtica es una comunidad pues pensar esto, pasa por alto el limitado alcance de su razn pblica basada en una concepcin poltica de la justicia. Desvirta tambin, la clase de unidad que un rgimen constitucional es capaz de lograr sin violar los principios democrticos fundamentales 8. De la utilizacin de concepciones abstractas

Tres condiciones bastan para que la sociedad sea un sistema justo y estable en el que los ciudadanos cooperan en su calidad de libres e iguales: 1) La estructura bsica de la sociedad est regulada por una concepcin poltica de la justicia. 2) Esta concepcin poltica es el foco de un consenso traslapado de doctrinas comprensivas razonables. 3) La discusin pblica se lleva a cabo en trminos de la concepcin poltica de la justicia. Los tres puntos citados caracterizan el liberalismo poltico y su manera de entender el ideal de la democracia constitucional. Se usan concepciones abstractas porque la filosofa poltica no se aparta de la sociedad y el mundo. Tampoco pretende descubrir la verdad por sus propios y distintivos mtodos de razonamiento. Entonces la abstraccin se hace porque se necesita proseguir la discusin pblica cuando los acuerdos que se compartan sobre niveles menores de generalidad se han derrumbado. Entonces mientras ms profundo sea el conflicto, ms alto tendr que ser el nivel de abstraccin. Solo as se podr descubrir una razonable concepcin de la justicia.

Posted 23rd February by C.Alfonzo Moscol