Hans Peter Duerr

Knnen Hexen fliegen?

in: Zeitschrift fr Parapsychologie und Grenzgebiete der Psychologie Jg. 20 Nr. 2 1978:75-91 [] , in: Unter dem Pflaster liegt der Strand Bd.3 Berlin: Karin Kramer, 1976:55-82 {}
(Ohne Anmerkungen und Literaturhinweise; ergnzend kommentiert von Werner Zurfluh) e-mail: Homepage Glossar

[75] bersicht Der Autor stellt die Frage, ob ein Wissenschaftler Erfahrungen machen kann, deren adquate Beschreibung den Rahmen seiner Wissenschafts- und Umgangssprache sprengt, z. B. wenn er versucht, zum Sabbat zu fliegen, sich in einen Werwolf zu verwandeln oder mit Blumen zu sprechen. Und selbst wenn es ihm gelingen sollte, solche Erfahrungen - etwa mit Hilfe von Metaphern oder auf zen-buddhistische Weise mittels Paradoxa - annherungsweise zu charakterisieren, wie verhlt er sich, wenn es mehrere Weisen gibt, diese Erfahrungen zu beschreiben, diese Beschreibungen sich aber untereinander widersprechen? Der Autor ist der Auffassung, da Wissenschaftler, etwa Ethno-logen, Psychiater oder Parapsychologen, leicht in ein Dilemma geraten knnen, in dem unsere Le-bensform keine glatten Entscheidungen vorgesehen hat, und sie zu jenem Schwert greifen mssen, das Alexander der Groe in Gordion verwendet haben soll, wollen sie nicht, falls sie das ntige Gleichgewicht aufbringen, wie die pyrrhonischen Skeptiker auf dem Knoten tanzen. wz: Alle Erfahrungen, die nachfolgend von H.P. Duerr beschrieben werden, knnen auch OHNE Drogen stattfinden. Bezglich ihrer Beschreibung bestehen allerdings dieselben Probleme. Wenn es beispielsweise um die Schilderung eines luziden Traumes oder einer ausserkrperlichen Erfahrung geht, drfte allemal der Rahmen gngiger Wissenschaftssprachen gesprengt werden. Nun wird in den Mrchen, insbesondere den Zaubermrchen, seit jeher von jenen Dingen erzhlt, mit denen sich die Wissenschaftssprache derart schwer tun. Wird Objektivitt anstelle der (subjektiven) Erfahrungsgewissheit gesetzt, wird der Mensch gewungen, theoriekonform zu beschreiben und innnerhalb bestimmter Grenzen zu verbleiben, die von einem Paradigma vorgegeben werden. Genuine innere Erfahrungen knnen mittels Amplifikationen an allgemein menschliche Erfahrungen angeschlossen werden. Die auf diese Weise sichtbar werdenden Parallelen verhindern ein Abgleiten in die scheinbare Einzigartigeit bzw. die Inflation. Das schlichte Erzhlen (mythologein) erzeugt Gemeinschaftlichkeit, das krampfhafte Erklren hingegen erzwingt Konformitt mit einem vorgegebenen System.

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Der Erinnerung an Prof. Ferdinand Herrmann

Der zur Familie der Nachtschattengewchse gehrende Stechapfel Datura meteloides enthlt einige hochwirksame Alkaloide, vor allem Hyoscyamin, Atropin und Scopolamin. Hexen, Schamanen und Zauberer verwenden ihn bei

Einweihungsriten, wenn sie mit den Geistern und Dmonen in Verbindung treten wollen oder wenn sie beabsichtigen, eine verirrte Seele aus der Unterwelt zurckzuholen. Die mexikanischen Indianer nennen ihn heute yerba del diablo, Teufelskraut, und gebrauchen damit denselben Begriff wie die christlichen Dmonologen der Renaissance. Whrend man frher die Auffassung vertrat, die Hexen der Zigeuner htten ihn nach Europa gebracht, glaubt man mittlerweile, er sei von Entdeckungsreisenden aus Amerika importiert worden. Die Hexen des Mittelalters benutzten vor- [76] zglich das Schwarze Bilsenkraut, die Tollkirsche (Belladonna), den Blauen Sturmhut und alkaloidhaltigen Krtenschleim zur Herstellung ihrer Salben fr den Flug zum nchtlichen Sabbat. Vom Sturmhut, der Aconitin, das strkste Gift der Pflanzenwelt, enthlt, hie es schon in der Antike, er sei aus dem Geifer des Cerberus entstandrn, der die Tore zur Unterwelt bewacht. Jean de Nynauld beschreibt in seinem 1596 in Lwen erschienenen Buch De la Lykanthropie, transformation et extase des sorciers drei Arten solcher Salben. Die erste lt einen glauben - nachdem man den Krper bis zum Rotwerden eingerieben hat -, da man in die Lfte gehoben worden sei (die mittelalterlichen Mystiker sprachen in einem solchen Falle von "Levitation"), durch die zweite Salbe fhrt der Teufel die Hexen ber Berg und Tal zum Sabbat, und durch die dritte erfolgt die Umwandlung des Zauberers in einen Werwolf, aber auch in Tiere von geringerer Gefhrlichkeit wie Katzen und Elstern. Vielleicht verwendeten die germanischen Berserker den Fliegenpilz (Amanita muscaria), der nach Vermutungen einiger Forscher auch von den Mnaden im Schwarme des Dionysos oder von den Mysten der Eleusinischen Mysterien eingenommen wurde, um sich mit Demeter zu identifizieren, die nach dem Trank des kykeon die Reise in den Hades angetreten hatte, um ihre geraubte Tochter wiederzufinden. Die amerikanische Ethnologin Barbara Myerhoff, der ein mara'akame, ein Schamane der Huicholes, Ramon Medina Silva, hikuri (Peyotl) zu essen gab, erzhlt, da sie sich bald darauf auf einem riesigen Baum wiederfand, dessen Wurzeln bis tief unter die Erde reichten und dessen ste jenseits der Sichtweite in den Himmel ragten. Dies war der Lebensbaum, die {58} axis mundi oder der Weltenpfahl, der die Schichten des Kosmos durchdringt, die Erde mit der Unterwelt und dem Himmel verbindet und von dem aus die Schamanen zu ihren magischen Flgen aufsteigen. Pltzlich erblickte sie einen roten Farbtupfer, der im Dunkel des Waldes umherhuschte. Der Tupfer kam nher, und sie sah, da es ein vibrierender Vogel war, der auf einem Felsen vor ihr landete. Es war Ramon, als Psychopomp, als papagenoartiger Halbmensch, als magischer Vogel, vor Aufregung sprudelnd. Er fhrte mich zur nchsten Episode, in der ein orakel und gnomenhaftes Wesen von makabrer Klebrigkeit auftauchte. Ich stellte ihm die Frage, jene, welche mir die ganzen Monate nicht aus dem

Kopf wollte. 'Was bedeuten die Mythen?' Es gab mir mit schleimiger Stimme, die mit einer tdlichen Unheimlichkeit verschmolz und meine Ernsthaftigkeit verspottete, die Antwort: 'Die Mythen bedeuten - nichts. Sie bedeuten sich selber...' Der - laut Newsweek - peruaniscbe Vlkerkundler Carlos Castaneda, der eigentlich nur Material fr eine ethnopharmakologische Dissertation suchte und auf diese Weise in immer nhere Berhrung mit einem Zauberer, einem brujo der Yaqui kam, schildert seine Erlebnisse, nachdem er sich erstmalig mit dem Teufelskraut eingerieben hatte: Don Juan starrte mich an. Ich ging einen Schritt auf ihn zu. Meine Beine waren gummiartig und lang, extrem lang. Ich machte noch einen Schritt. Meine Kniegelenke fhlten sich elastisch an wie eine Sprungstange. sie rttelten und vibrierten und zogen sich federnd zusammen. ich bewegte mich vorwrts. Die Bewegung meines Krpers war langsam und bebend, sie war mehr wie ein Zittern nach vorne hin und in die Hhe. Ich blickte hinunter und sah Don Juan unter mir, weit unter mir sitzen. Der Schwung trug mich noch einen Schritt vorwrts, und dann setzte ich ab. Ich erinnere mich, da ich noch einmal runterkam, dann stie ich mich mit beiden Fuen ah, sprang rckwrts und glitt auf meinen Rcken. Ich sah den dunklen Himmel ber mir und wie ich die Wolken hinter mir lie. Ich rckte meinen Krper so zurecht, da ich hinuntersehen konnte. Ich blickte auf das schwarze Massiv der Berge. Meine Geschwindigkeit war auerordentlich. Meine Arme lagen fest an meinem Krper, und mit dem Kopf gab ich die Richtung an. Wenn ich ihn zurckdrehte, bewegte ich mich in vertikalen Kreisen. Die Richtung nderte ich, indem ich den Kopf zur Seite drehte. Ich erlebte solch eine Freiheit und Schnelligkeit wie nie zuvor. Die wundervolle Dunkelheit erfllte mich mit Trauer, vielleicht mit Sehnsucht. Es war, wie wenn ich einen Ort gefunden htte, wo ich hingehrte - die Dunkelheit der Nacht. Ich versuchte um mich zu blicken, aber alles, was ich wahrnahm, war, da die Nacht klar war, und doch war sie voller Macht. Pltzlich wute ich, da es Zeit wurde, wieder hinunterzufliegen, es war, als ob ich einem Befehl ge- {59} horchen mute. Und ich schwebte hinab wie eine Feder in Bewegungen nach jeder Seite.
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Der Gttinger Volkskundler Will-Erich Peuckert, der zusammen mit einem Freund nach einem Rezept aus Giambattista della Portas Magia naturalis eine Hexensalbe aus Bilsenkraut, Stechapfel, Sturmhut, Tollkirsche und Mohn hergestellt und eingerieben hatte, berichtet: Vor meinen Augen tanzten zunchst grauenhaft verzerrte menschliche Gesichter. Dann pltzlich hatte ich das Gefhl, als flge ich meilenweit durch die Luft. Der Flug wurde wiederholt durch tiefe Strze unterbrochen. In der Schluphase schlielich das Bild eines orgiastischen Festes mit grotesken sinnlichen Ausschweifungen.

Auch ein anderer deutscher Volkskundler, der sich eine hnliche Hexensalbe zunchst in der Herzgegend, dann auf der ganzen Brust eingeschmiert hatte, erzhlt: Ich schwebte mit groer Geschwindigkeit aufwrts. Es wurde hell, und durch einen rosa Schleier erkannte ich verschwommen, da ich ber der Stadt schwebte. Die Gestalten. die mich schon im Zimmer bedrckt hatten, begleiteten mich auf diesem Flug durch die Wolken. Immer mehr kamen hinzu und fingen an, um mich herum Reigen zu tanzen. Die Zeit kroch im Schneckentempo dahin, und jede Minute whrte eine Ewigkeit. Und schlielich berichtet ein amerikanischer Ethnologe: Pltzlich stand ich vor einem groen Spiegel, und als ich hineinschaute, starrte mich ein riesiger Jaguar an. Gleichzeitig sprte ich den Jaguarkrper... Ich war IN diesem Krper und ich fhlte ihn, so, wie ich meinen eigenen nie gesprt hatte. Und obgleich ich anscheinend ganz jaguarhaft' geworden war, behielt ich noch irgendein infinitesimales menschliches Bewutsein. Einige Stunden spter, als er sich wieder in einen Menschen zurckverwandelt hatte, schrieb er auf ein Blatt Papier: Htte ich fr jemanden, der mich gesehen htte, wie ein Jaguar ausgesehen? Irgendwie denke ich: ja. Aber ich fhle mich jetzt verpflichtet, hinzuzufgen, ich htte nur ausgesehen wie ein dummer Ethnologe, den Halluzinogene aus seinem Gehirn geschossen hatten und der wie ein Irrer auf dem Boden herumkrabbelte und idiotische Laute von sich gab.
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wz: Das Problem in diesem und in all den anderen Fllen besteht darin, sich mittels einer kritischen Zustandskontrolle seines Zustandes vollumfnglich bewusst zu werden, denn das Ich bleibt mit sich selbst identisch und kann nur sagen: "Ich bin der, der ich (immer) bin!" Es wre ein fataler Irrtum, von einem "abaissement du niveau mental" oder von einem "vernderten Bewusstseinszustand" zu sprechen, denn die Kontinuitt des Ich-Bewusstseins ist vorhanden und bleibt bestehen. Allerdings hat sich das Umfeld und auch die Krperlichkeit verndert! Dies kann dem Ich allerdings erst in dem Moment mit aller Deutlichkeit bewusst werden, wenn es darauf achtet bzw. gelernt hat, seine Gewohnheiten und damit auch sein Umfeld zu hinterfragen. Vor allem ist es notwendig, die Identifikation mit DEM Verstndnis von Wirklichkeit aufzugeben, das vom Alltag her (meist 'automatisch') bernommen worden ist.

Die Frage, die sich einem Teil dieser Wissenschaftler unmittelbar nach ihren Erlebnissen aufdrngte und die sie in einer gewissen Verlegenheit zurcklie, war: Flogen oder verwandelten sie sich wirklich, oder bildeten sie sich lediglich ein, da sie flogen oder sich verwandelten, oder hatten sie {60} unter dem Einflu des Teufelskrauts und der anderen Drogen nur eine Halluzination, oder aber taten sie etwas, das sich einer Beschreibung mit Hilfe unserer Umgangs und Wissenschaftssprache schlicht entzieht? Mssen wir hier, in Analogie zu Wittgensteins Und wenn ein Lwe sprche, wir knnten ihn nicht verstehen

sagen: Und wenn ein Zauberer sich in eine Krhe verwandelte und flge, wir knnten ihn nicht sehen? Setze also, schreibt Christoph Martin Wieland, Zeus erschiene dir unter der Gestalt eines Stiers oder Schwans, so wrdest du nicht IHN, sondern einen Stier oder Schwan sehen. Eben dasselbe wrde geschehen, wenn Zeus oder Aphrodite sich dir unter menschlicher Gestalt zeigten: du wrdest Menschen sehen, nicht Gtter. Begriffe wie die des sprechenden Lwen, des verwandelten Zauberers oder des sinnesfreudigen Zeus wren danach isolierte Elemente, also solche, die nicht eingebaut wren in einer Lebensform, die diesen Elementen erst einen Sinn gbe . Ich habe mich in eine Krhe verwandelt - das wre die Schraube eines Mechanismus, die sich drehte, ohne irgendeinen anderen Teil des Mechanismus mitzudrehen. Wir htten bestenfalls die Illusion eines Sinnes, weil wir nicht berblickten, wie solche Stze verwendet wrden, wie sie in eine Lebensform eingriffen, in anderen Worten, welchen Unterschied es machte, ob man derartige Stze uerte oder nicht. So wie sie dastehen, wren sie auf alle Flle noch otios, vergleichbar gewissen Stzen der metaphysischen oder theologischen Tradition. Und auf die Frage: Engel - gibt's die? - liee sich nur antworten: wen?
wz: Falls erkannt wird, dass die BK 'invariant' ist, aber die Umgebungsvariablen sich andauernd ndern, wandelt sich die 'eindimensionale Transformationsgleichung', die sich in der Frage "Flogen oder verwandelten sie sich wirklich, oder bildeten sie sich dies lediglich ein ..." ussert, in eine multidimensionale Form. Ein fliegender Zauberer kann nmlich von einem anderen Zauberer problemlos gesehen werden, wenn dieser andere sich in demselben Zustand befindet oder gelernt hat, ber den Rand der Alltagswirklichkeit hinauszusehen - und in mehreren Wirklichkeitsebenen zugleich zu leben vermag. Dies wre dann eine Form der 'Bilokation' ber mehrere Ebenen hinweg. Die Grenzen werden sozusagen durchsichtig.

Da es einen solchen Gebrauch geben kann, htte Wittgenstein wohl nie bestritten. Was er hingegen in Frage stellt, das ist der Sinn einer bertragung, einer bersetzung, der Verpflanzung fremder Sinnelemente in unseren eigenen (wz: eindimensionalen) Lebenszusam- [79] menhang. Der englische Ethnologe Radcliffe-Brown pflegte von den viktorianischen Ethnologen zu sagen, sie seien nach der Maxime vorgegangen: Wenn ich ein Pferd wre, dann wrde mir das Gras nicht schmecken. Verstehen wre danach etwas ganz anderes als bersetzen, es wre nicht die Zurckfhrung des Fremden auf ein Bekanntes, keine anamnesis, vielmehr das Ergebnis der lnitiation in eine fremde (wz: multidimensionale) Lebensform. Eine solche lnitiation beabsichtigten etwa die indianischen Zauberer mit Castaneda und Barbara Myerhoff. Sie versuchten weniger, den Ethnologen neue, unerhrte Ereignisse zu zeigen, vielmehr sie von einer bestimmten Betrachtungs- und Wahrnehmungsweise abzubringen. Das Teufelskraut hatte

dabei vor allem die Aufgabe - und einige Ideologen wie beispielsweise Tlimothy Leary scheinen das niemals verstanden zu haben - die Seele frei von Vorurteilen und damit bereit zu machen fr das SEHEN. (wz: Das 'Sehen' geht weit ber die
gewohnte Alltagswahrnehmung hinaus und schliesst andere Ebenen (z.B. anderweltliche) mit ein.).

Das Teufelskraut ist nur ein Weg, EIN Weg unter vielen. Ein Weg in den lnitiationstod. (wz: Das im Netz der bekannten (Alltags-) Welt gefangene Ego stirbt, das alte Ich erleidet den Tod.). Doch der Tod hat keine Geheimnisse. Im Siebenten Siegel Ingmar Bergmans heit es: Der Tod ist unwissend. Auf die Frage Castanedas, warum er ihm denn gerade solche power plants gegeben habe, antwortete der Indianer: Weil Du bld bist! Und, so verhielt er sich nicht wie ein Philosophie-Professor, sondern eher wie die Zen-Buddhisten, die ihren Jngern auf die Frage nach dem Wesen der nicht-entzweiten Wirklichkeit die Nase herumdrehen oder sie ins Wasser stoen.
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Ich wollte ihn noch etwas fragen. Ich wute, da er ausweichen wrde, darum wartete ich, bis er das Thema anschnitt. Ich wartete den ganzen Tag. Bevor ich an diesem Abend wegfuhr, mute ich ihn schlielich fragen: Bin ich wirklich geflogen, Don Juan? Das hast Du mir doch gesagt, oder nicht? Natrlich, Don Juan. Ich meine, ist mein Krper geflogen? Bin ich wie ein Vogel davongeflogen? Du stellst mir immer Fragen, die ich nicht beantworten kann. Du bist geflogen. Dafr ist ja der zweite Teil des Teufelskrauts da. Wenn Du fter davon nimmst wirst Du das Fliegen ganz beherrschen. Es ist keine so einfache Sache. Ein Mensch FLIEGT mit Hilfe des zweiten Teils des Teufelskrauts. Das ist alles, was ich Dir sagen kann. Was Du wissen willst, hat keinen Sinn. Vgel fliegen wie Vgel, und ein Mensch, der Teufelskraut genommen hat, fliegt auch so (el enyerbado vuela asi). Wie die Vgel fliegen? (Asi como los pajaros?) Nein, er fliegt wie ein Mensch, der das Kraut genommen hat (no, asi como los enyerbados). Dann bin ich nicht wirklich geflogen, Don Juan. Ich bin in meiner Vorstellung geflogen, nur in Gedanken. Wo war mein Krper? In den Bschen, erwiderte er scharf, aber gleich begann er wieder zu lachen. Die [80] Sache mir Dir ist, da Du die Dinge nur auf eine Art verstehst. Du glaubst nicht, da ein Mensch fliegt. Und doch kann ein brujo in Sekundenschnelle tausend Meilen zurcklegen, um zu sehen, was vor sich geht. Er kann seinen Feinden auf groe Entfernung einen Schlag versetzen. Nun, fliegt er also, oder fliegt er nicht? Wirklich, Don Juan, Du und ich, wir sehen die Dinge verschieden. Angenommen,

um nur ein Beispiel zu nennen, einer, mit dem ich studiere, wre hier bei mir gewesen, als ich das Teufelskraut nahm. Wre es ihm mglich gewesen, mich fliegen zu sehen? Da bist Du wieder mit Deinen Fragen, was wrde geschehen wenn... Es hat keinen Sinn, so zu reden. Wenn Dein Freund oder irgend jemand anderes den zweiten Teil des Krautes nimmt, bleibt ihm nichts anderes brig, als zu fliegen. Wenn er Dich also nur beobachtet htte, so htte er Dich vielleicht fliegen sehen oder auch nicht. Das hngt von ihm selber ab. Aber ich meine, Don Juan, wenn Du und ich einen Vogel fliegen sehen, dann sind wir uns darber einig, da er fliegt. Aber wenn zwei meiner Freunde mich htten fliegen sehen, wie {62} ich es heute nacht tat, htten sie dann beide geglaubt, da ich geflogen bin? Ja, vielleicht. Du glaubst, da Vgel fliegen, weil Du gesehen hast, wie sie fliegen. Fliegen ist eine bekannte Sache bei Vgeln. Aber Du stimmst nicht anderen Dingen zu, die Vgel tun, weil Du sie niemals bei Vgeln gesehen hast. Wenn Deine Freunde von Menschen wten, die mit dem Teufelskraut fliegen, dann wren sie sich einig. Ich will's noch anders ausdrcken, Don Juan. Ich wollte sagen, wenn ich mich mit einer schweren Kette an einem Felsen festgemacht htte, wre ich dann genauso geflogen, weil mein Krper nichts mit meinem Fliegen zu tun hatte? Don Juan sah mich kopfschttelnd an. Wenn Du Dich an einen Felsen kettest, sagte er, dann, so frchte ich, wirst Du mit einem Felsen an seiner schweren Kette fliegen mssen.
wz: Wird der materiellen Wirklichkeit Ausschliesslichkeit zugesprochen, muss alles und jedes in das 'physisch-physikalische' System reinpassen. Dies fhrt zu Erklrungsversuchen, bei denen sowohl jede Art von Erfahrungsgewissheit wie auch die Multidimensionalitt prinzipiell ausgeschlossen wird. Geschieht dies nicht, msste das herrschende Weltbild zusammenbrechen und ein Paradigmenwechsel wrde erzwungen. Castaneda versucht - wie viele andere auch -, Multidimensionalitt auf Eindimensionalitt zu reduzieren.

Das Problem Castanedas ist also: Wie soll er das Erlebnis, das er hatte, interpretieren? Einerseits scheint klar zu sein, da er nicht geflogen ist in der Weise, wie das die Vgel tun, vielmehr asi como los enyerbados, so, wie eben einer fliegt, der sich mit Teufelskraut eingerieben hat . Doch damit ist nicht viel gesagt. Denn was sollen wir in diesem Falle unter fliegen verstehen? Fr die meisten Wissenschaftler, die unserer Zivilisation angehren, wre es sicher ein leichtes, hierauf zu antworten. Fr sie ist ein Voodoo-Priester nicht von einem fremden Geist besessen, vielmehr leidet er unter einer Persnlichkeitsdissoziation, oder er stellt einen interessanten Fall von multipler Persnlichkeit dar, wie ihn der Psychopathologe Morton Prince beschrieben hat. In diesem Sinne behauptet etwa ein bedeutender Vertreter der Ethnopsychiatrie, Georges Devereux: Primitive religion and in general [81]

quaint' primitive areas are organized schizophrenia. Danach htten die zitierten Ethnologen und Volkskundler nur die Vorstellung gehabt, sie flgen, Opfer von Halluzinationen, die sie als solche nicht durchschauten. Zu einer derartigen Auffassung gelangten bereits in der Renaissance einige Erforscher des Hexenwesens, vor allem Giambattista della Porta Neapolitanis. Hatte noch im Jahre 1508 der bekannte Fastenprediger Johann Geiler von Kaisersberg gepredigt: Das ist eine gewisse regel in der matery / das der teuffel kan ein ding von einem ort in das ander tragen / das leiplich ist (per mutum localem) / durch die angeschpffte stercke / die er hat von got dem allmechtigen. Daher kummet es / das ein bser geist kan einen grossen felsen ertragen als ein fgelin. Deher kummet es / wan ein hex uff ein gabel sitzt und saibet die selbig und spricht die wort / die sie sprechen so! / so fert sie dan dahin / wa si numen will ..., so berichtet Porta in seiner Magia naturalis: {63}Als ich nun solchen dingen mit gantzem flei ein scharpffes nachgedencken hat (denn da ich eben die warheit bekenn vo verjhe / so hab ich selbst in der sach gezweifelt) ist mir eine alte Vettel an die hand gestossen (dere nemlich eine / welche in Lateinischer Zungen einem Nachtuogel nach / dieweil sie / als man vermeint / den jungen kindern nchtlicher weise das Blut ausaugen / Stryges genent werden) die hat mir freywilliglichen zugesagt vnnd versprochen / sie wlle mir in eyl vber meine frage guten bescheid bringen / Heisset derbalben mich vn alle di so bey mir waren / hinau gehen. Nach dem sie nun augezoge / hat sie sich gantz vnd gar / ich wei nicht mit was Salbe / geschmieret / welches vns den durch ein spaltlein der Thren wol ist zusehen gewest. Also ist sie au krefftiger wirckung der schlaffendmachenden Salben zu boden gefallen / vnnd in einen tieffen schlaff versuncken. Wir aber sind zugefahren / die Thr geffnet / vnd jr die haut ziemlich erbehrt. Aber so bert hat sie geschlaffen / da sie es nit vmb ein haar empfunden hette. Nach solchem sind wir widerumb hinau gewichen / der sachen weiters auwarten wlle. So bald nun der salbung krafft nachgelassen / ist sie eins mals erwachet / vnd viel seltzamer stemponeyen / wie sie vbcr Berg vnd thal gefahren sey / erzehlet. Wir venneineten es / sie wolt recht haben / wir wiesen jhr die streich / aber es war verlorn / in summa / es war bey jhr all vnser fnncmen vnd handeln / nicht anderst / denn als der in einen kalten Ofen blast. Wie will man freilich a priori ausschlieen, da ein Erlebnis wie das Castanedas, innerhalb einer anderen Lebensform, etwa der indianischen Zauberer, sibirischer Schamanen oder mittelalterlicher Hexen, einen ganz anderen Stellenwert, also eine ganz andere Bedeutung hat? Eine Bedeutung, die zu verstehen darauf hinausliefe, eine langwierige, dramatische und vor allem gefhrliche Initiation

durchzumachen, aus der ein abendlndischer Ethnologe wohl kaum mehr als derselbe zurckkehren drfte? Man sollte hier vielleicht nicht so weit gehen eine prinzipielle [82] Inkommensurabilitt der Beschreibungen zu behaupten, die der Indianer einerseits, der Ethnologe andererseits geben. Denn eine solche RADIKALE Unvergleichbarkeit htte zur Folge, da gar nicht mehr gesagt werden knnte, man habe ganz verschiedene Beschreibungen derselben Sache, desselben Erlebnisses vor sich, also in unserem Falle dessen, was in der einen Sichtweise eine bestimmte Erfahrung der Wirklichkeit, in der anderen eine von der Psychologie zu erklrende Halluzination darstellt. Den verschiedenen Lebensformen entsprchen im wortwrtlichen Sinne verschiedene Wirklichkeiten, die sich in jenen zeigten, um diesen Wittgensteinschen Begriff zu verwenden. Bestimmte zudem jedes Weltbild vollstndig die Erfahrung, dann sprche jedes Weltbild letzten Endes nur ber sich selber und w- {64} re, wie Adorno von der Identittsmetaphysik sagte, ein einziges riesiges analytisches Urteil. Tat tvam asi. Viel eher scheint hier das Wittgensteinsche Bild des Fadens angebracht zu sein: Wie sich die Fasern eines Fadens berlappen, ohne da sich ein Faden durch den Faden zge, der die einzelnen Fasern miteinander verbnde, so berlappen sich wohl die verschiedenen Lebensformen, ohne da es eine Meta-Lebensform geben mte, die den letzten Grund der einzelnen Weltbilder abgbe. Um die Unterschiede zwischen Welterfahrungen deutlich zu machen, hatte sich bereits der amerikanische Philosoph und Flieger Norwood Russell Hanson des Wittgensteinschen Entenhasen, des gestaltswitchs bedient. Auf den ersten Blick sehen wir, vielleicht wenn wir gerade Ostern haben, einen Hasen, auf den zweiten eine Ente. Die Zeichnung hat sich nicht gendert. Gendert hat sich, was wir sehen. Und nun knnen wir schlecht sagen: Aber IN WIRKLICHKEIT ist es ein Hase, die Ente ist nur eine Illusion. Gibt es eine Antwort auf die Frage: Aber was ist es nun wirklich? Nun, so knnte man erwidern, es ist etwas, das wir als Hasen und als Ente sehen knnen. Aber natrlich sahen wir zunchst einen Hasen und dann eine Ente oder umgekehrt. ALS Hasen oder ALS eine Ente sehen wir es eventuell erst dann, wenn wir beide Aspekte gesehen haben. Wenn wir andere Menschen sehen, dann sehen wir keine Krper ALS Menschen, vielmehr sehen wir Menschen. In Wirklichkeit ist dies eben ein - Entenhase. Sahen Tycho de Brahe und Kopernikus, als sie auf die Sonne blickten, etwas Verschiedenes, weil sie verschiedene wissenschaftliche Ansichten ber diesen Hirnmelskrper hatten? In anderen Worten: Bezogen sich Tycho und Kopernikus auf zwei verschiedene Gegenstnde? Es schiene etwas weit hergeholt, wollte man diese Frage bejahen. Sagten wir von jemandem, der auf die Sonne blickt und dabei nicht WEISS, da er auf die SONNE blickt, er sehe deshalb nicht die

Sonne, so htte es kaum einen Sinn, auf die Sonne zu deuten, um dem Betreffenden zu erklren, da dies die Sonne mit den und den Eigenschaften sei. Es ist klar, da ein Laie fr gewhnlich nicht wei, da er einen so und so bestimm- [83] ten Vorgang in einem physikalischen Laboratorium sieht. Aber wir oder genauer gesagt der Physiker - wissen bzw. wei es. Mag sich auch die Wahrnehmung des Laien von der Wahrnehmung des Physikers unterscheiden ein solcher Unterschied ist ja die Bedingung einer wissenschaftlichen Reduktion - so werden wir trotzdem sagen, da beide denselben Vorgang sehen.
wz: Dabei ist zu bedenken, dass ein solcher "Vorgang" nur als Idee existiert und zwar von dem Augenblick an, in dem sich alle an einer Beschreibung beteiligten Personen auf eine bestimmte 'verabsolutierende Extrapolation' bzw. eine 'einschrnkende Sichtweise' einigen knnen. So sind beispielsweise fluktuierende Randbedingungen und sich andauernd wandelnde Grssenverhltnisse - und auch Ebenenberlappungen - auszuschliessen. Letztlich geht es darum, den KONTEXT zu erfragen und nicht ein "Ding an sich".

Nun mag man dies fr das historische Beispiel aus unserem eigenen Kulturkreis zugestehen und davon reden, da beide denselben Gegenstand sehen. Aber was, so liee sich fragen, entspricht der Sonne im Falle unseres Beispiels des Fluges und der Halluzination des Fluges?
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Eines scheint wiederum deutlich zu sein: Fragt der indianische Zauberer den Ethnologen whrend der Initiation, was er erlebt habe, so wei er, da sich Castaneda auf etwas bezieht, das er, Castaneda, fr eine Halluzination und er selber fr Wirklichkeit hlt. (wz: Castaneda hat GELERNT, dass gewisse
Erlebnisse als HALLUZINATORISCH zu betrachten sind.)

Aufgrund welcher Kriterien aber knnen wir entscheiden, wer recht hat? Denn so wird man sagen - ein Erlebnis kann zwar in dieser und in jener Weise beschrieben werden, aber es kann nicht zugleich eine Halluzination und eine Wirklichkeitserfahrung sein, wenn der Begriff Halluzination im Gegensatz zum Begriff der Wirklichkeitserfahrung definiert ist! Zu Beginn der dreiiger Jahre hatte der polnische Logiker K. Ajdukiewicz eine These wiederholt, die schon Salomon Maimon im 18. Jahrhundert gegen das Unternehmen einer transzendentalen Deduktion vorgebracht hatte, da nmlich alle Urteile, die wir annehmen und die unser ganzes Weltbild ausmachen, durch die Erfahrungsdaten noch nicht eindeutig bestimmt (seien), sondern von der Wahl der Begriffsapparatur ab(hingen). Anders ausgedrckt: Unsere Auffassungen von der Wirklichkeit sind durch die Wirklichkeit unterdeterminiert - die Erfahrung sagt nicht von sich selber, WAS sie sei, ein Erlebnis sagt nicht ber sich selber aus, da es eine Halluzination oder keine sei. Die Erfahrung kann also danach selber nicht als Richterin auftreten. Aber stoen wir hier nicht auf ein falsches Modell der Beziehung von Sprache und Wirklichkeit - als ob die

Wirklichkeit eine chaotische Masse wre, die von der Sprache erst gestanzt werden msse? WIE die Wirklichkeit ist, knnen wir vielleicht sagen, zeigt sich in unserer Lebensform. Erfahrung ist Erfahrung in IHR. In ihr ist Tag, und jenseits von ihr ist Nacht. Aber es gibt auch einen Bereich der Dmmerung, es gibt die Grenze, den Zaun, den Hag. Hagasuzza hie im Mittelalter die Hexe: die, die auf dem Zaun reitet. Was die Erfahrungen von Zauberern und Hexen angeht, so wird der verwegenere Teil der Ethnologen und Volkskundler, der bei den Hexen in die Lehre geht, kaum jenen Kritikern Feyerabends recht geben knnen, die der Auffassung sind, der Hexenglaube sei doch wohl deshalb verschwunden, weil solche Flge, Tierverwandlungen usw. eben nicht zu den stabilen Erfahrungen gehrten, sondern [84] "Gebilde, wenn nicht des Wahns, so doch der 'Theorie' seien. Wenn einen auch die Behauptung Feyerabends, es habe im Mittelalter Menschen gegeben, die die subjektiv und obektiv beglaubigte Fhigkeit besaen, sich in Tiere zu verwandeln auf dem Trockenen lt, weil er nicht auf die Frage eingeht, was denn unter dem Begriff Verwandlung zu verstehen (oder zumindest: NICHT zu verstehen) ist, so scheint es auf alle Flle richtig zu sein, da es die Hexen mit stabilen Phnomenen zu tun hatten. Setzen wir in unserem Falle voraus, da der Zauberer und der {67} Ethnologe eine residuale Erfahrung und some residual DESCRIPTIVE language gemeinsam haben - der Ethnologe also nicht die logische Grammatik von Begriffen verwechselt wie jener, der glaubte, die Begriffe Hhnchengrill und Fegefeuer bezgen sich auf vergleichbare Gegenstnde - so lt sich aufgrund dieser ERFAHRUNG SELBER keine Entscheidung darber treffen, welche Beschreibung nun die wahre sei. Vielleicht liegt dann ein Fall vor, den in der Antike die pyrrhonischen Skeptiker sahen, die allerdings den Fehler begingen, ihn zu verallgemeinern und zu sagen, da bei JEDEM Urteil genausoviel dafr wie dagegen spreche. Austin hat einmal darauf hingewiesen, da es auch in der Umgangssprache bisweilen solche Flle der Unentscheidbarkeit gibt. So gebe es beispielsweise Grnde, die Erinnerung, aber auch die krperliche Kontinuitt als Kriterium der persnlichen Identitt anzuerkennen. Und so knnten sich ohne weiteres Grenzflle - etwa Kafkas Gregor Samsa - ergeben, in denen es unmglich wre, sich eindeutig dafr zu entscheiden, ob dies nun derselbe oder schon ein anderer sei. Das Wichtige daran ist wiederum, da diese Unentscheidbarkeit nicht durch eine Unkenntnis der relevanten Tatsachen zustande kommt. Nur in normalen Fllen, schreibt Wittgenstein, ist der Gebrauch der Worte uns klar vorgezeichnet; wir wissen, haben keinen Zweifel, was wir in diesem oder jenem Fall zu sagen haben. Je abnormaler der Fall, desto zweifelhafter wird es, was wir

hier nun sagen sollen. Vielleicht meinen die amerikanischen Philosophen Quine und Kuhn etwas hnliches, wenn sie sagen, da im Falle verschiedener Weltbilder die Wahrheitsfrage mitunter nicht entschieden werden knne, und manchem Ethnologen mag es mitunter so gehen wie demjenigen, der sich auf seinem ersten LSD-Trip die Frage stellt, ob er nun auf dem Trip oder zum erstenmal in seinem Leben vom Trip runtergekommen sei. 'Nein!' schrie Shwarzhaar auf, 'mein Kopf ist wie eine Schale, die berluft. La uns das Ziel erreichen, ehe mich die Angst erwrgt!' 'Ziel?' lachte da der oberste Herrscher, 'hier gibt es kein Ziel, weder einen Anfang noch ein Ende. Aber in Deinem Mund steckt noch ein Stck vom Schwanz der Gefiederten Schlange der Zeit!' 'Was soll ich mit diesem Schwanzende tun?' fieberte Schwarzhaar. 'Sto es aus!' 'Das ist meine Zunge!' wehrte sich Schwarzhaar. 'Darum!' sagte der Herrscher, 'sie formt Worte, die hier nichts mehr gelten und Dir Angst bereiten!' (wz: Die gewohnten (Alltags-) Vorstellungen werden
projiziert.)

Angenommen wir akzeptierten diese Schlufolgerung - wre dies nicht eine Art ethnologischer oder philosophischer Sndenfall? Denn, so hat man geltend gemacht, zum Kriterium fr Erkenntnis tauge nur etwas, von dem man nicht zumal meinen knne, es stehe frei, sich je nach Handlungszielen dafr oder auch dagegen zu entscheiden. Von Erkenntnis knne man nur dort reden, wo man sich der Freiheit, es fr so oder an- {68} ders beschaffen zu halten, beraubt sehe.
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Ich mchte sagen: ja, das ist der Sndenfall. Der russische Anarchist Michail Bakunin sagte freilich einmal, der Sndenfall sei ja gar nicht so schlimm. Im Gegenteil, er sei die Geburtsstunde der Menschheit. In anderen Worten: warum sollte unsere Erkenntnis so keimfrei sein? Knnen wir uns nicht leicht vorstellen, da wir etwas fr eine wohlbegrndete Erkenntnis halten, OBGLEICH wir die Grenzen dieser Erkenntnis abschtzen knnen? Das mu nicht gleichbedeutend damit sein, da wir, wie es die alten gypter taten, auf einer Reise sofort die Gtter der fremden Stadt anbeten. Doch wir sollten uns einer solchen Mglichkeit auch nicht von vornherein begeben. (wz: Die BK (IchBewusstseinskotinuitt) ermglicht sowohl die Anpassung an ein System als auch die Relativierung irgend einer Wirklichkeit.)

Aber gibt es keine logische Grammatik, die die Grenzen festlegt, innerhalb DEREN nur sinnvollerweise behauptet und bezweifelt werden kann? Die Farben Grn und Blau knnen nicht gleichzeitig an derselben Stelle sein. Dies ist ein Mustersatz fr Unbezweifelbarkeit in der philosophischen Tradition bis Wittgenstein. Ich kann mir das Gegenteil nicht vorstellen, schreibt Wittgenstein, heit hier natrlich nicht: meine Vorstellungskraft reicht nicht

hin. Vielmehr wehren wir uns mit diesen Worten gegen etwas, was uns durch seine Form einen Erfahrungssatz vortuscht, aber in Wirklichkeit ein grammatischer Satz ist... Aber ist diese Grammatik vergleichbar einem Flulauf, der sich tief in Granit eingefressen hat, so da die Landschaft ertrinken wrde, sollte der Granit einst brechen? Eine solche Katastrophe befrchtete Wittgenstein zeit seines Lebens, und die Schatten des Wahnsinns trieben ihn zur Philosophie. Man knnte einem, schreibt er, der gegen die zweifelsfreien Stze Einwnde machen wollte, einfach sagen 'Ach Unsinn!' Also nicht ihm antworten, sondern ihn zurechtweisen. Nun ist freilich jener Farbsatz, den Wittgenstein als Beispiel anfhrt, nicht apriori WAHR, sondern a posteriori FALSCH, wie psychologische, also empirische Forschungen nachweisen. Unter gewissen Bedingungen schlafen zwar nicht gerade colourless green ideas furiously, aber wir knnen Grn und Blau zum selben Zeitpunkt an derselben Stelle sehen, auch wenn es uns schwerfallen mag, dies vorzustellen. Zwar bleibt es sicherlich immer noch irrefhrend, eine logische Grammatik mit einer wissenschaftlichen Theorie zu vergleichen. Aber es zeigt sich, da eine solche Grammatik an Erfahrungen, die wir machen, scheitern kann. Und an dieser Stelle zeigt sich auch das, was der indianische Zauberer bezglich Wittgenstein zu Castaneda sagte: Er hat sich den Strick zu eng um den Hals gelegt, nun kann er nirgends mehr hin. In anderen Worten:
[86]Ziehen

wir die Maschen der Gramnatik zu eng, denken wir zuwenig lssig, zu straight, gltten wir die ausgefransten Stellen unserer Lebensform, auf da nur keiner, wie Homer sagt. vom Lotos essend verge der Heimat, dann hren wir nicht einmal mehr die Stimme, die uns sagt: Der groe Pan ist tot. Intellektuelle, die sich trotz ihres Studiums eine bewegte Phantasie bewahrt haben, mgen vielleicht der Meinung sein, da sich Lebensformen leicht wandeln knnen oder da es sich in verschiedenen Lebensformen leicht wandeln lt, und einige denken sich mglicherweise, sie knnten so leicht eine Hexe werden, wie sie frher einmal Marxist geworden sind. An absolute presupposition, stellte indessen einmal Collingwood fest, is not a 'dodge', and people who 'start' a new one do not start it because they 'like' to start it ... Such a change ... cannot be a matter of choice. Nor is there anything superficial or frivolous about it. lt is the most radical change a man can undergo, and entails the abandonment of all his most firmly estabhished habits and standards for thought and action. Wie spter die analytischen Theologen und Philosophen nennt Collingwood als ein Beispiel fr eine solche absolute presupposition den christlichen Glauben an Gott, der nicht der Glaube an irgendeine beobachtbare oder der Beobachtung entzogene Wesenheit sei, sondern eine Weise, in der religise Menschen die Welt sehen. He will probably blow up right in your face ... ist nach Collingwood die Reaktion der meisten, deren absolute presuppositions, deren logische

Grammatik, um mit Wittgenstein zu reden, in Frage gestellt werden. 'Wie beschtzt Mescalito die Menschen?' fragte Castaneda den Zauberer. 'Er gibt Rat. Er beantwortet alle Fragen, die Du ihm stellen magst.' 'Dann ist Mescalito also real? Ich meine, er ist etwas, was man sehen kann?' Er schien durch meine Frage vor den Kopf gestoen zu sein. Mit bestrztem Ausdruck sah er mich an. 'Was ich sagen wollte, ist, da Mescalito...' 'Ich habe wohl gehrt, was Du gesagt hast. Hast Du ihn gestern abend nicht gesehen?' Ich war versucht, ihm zu sagen, da ich nur einen Hund gese- {69} hen hatte, aber ich bemerkte sein verblfftes Gesicht. 'Dann glaubst Du also, da das, was ich gestern abend sah, ER war?' Don Juan blickte mich mit Geringschtzung an. Er gluckste in sich hinein, schttelte den Kopf, als ob er's nicht glauben knne, und fgte in einem herausfordernden Ton hinzu: 'A poco crees que era tu - mama?' ('Sag mir blo nicht, Du glaubst, es war Deine Mama!')
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