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WOLFGANG HARICH
CRTICA DE LA IMPACIENCIA
REVOLUCIONARIA
seguido del anexo
ES LA SOCIOLOGA UNA CIENCIA DEL HOMBRE?
Controversia radiofnica
entre Theodor W. Adorno y Arnold Gehlen
Traduccin castellana y prlogo de
TONI DOMENECH
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EDITORIAL CRfTICA
Grupo editorial Grijalbo
BARCELONA
Fateor in ipsa ista potestate inesse quiddam
mali, sed bonum quod est quaesitum in ea sine
isto malo non baberemus.
CICERN
Ttulo original:
ZUR KRITIK DER REVOLUTIONAREN UNGEDULD. Eine Abrechnung
mit dem alten und dern neuen Anarchismus
Edtion Etcetera, Basilea
Cubierta: Enric Satu
1988 de la traduccin castellana para Espaa y Amrica:
Editorial Crtica, S. A., Arag, 385, 08013 Barcelona
ISBN: 84-7423-355-0
Depsito legal: B. 11.759 - 1988
Impreso en Espaa
1988. - NOVAGRFIK, Puigcerd, 127, 08019 Barcelona
NDICE
Rojo y negro, veinte aos despus
Prlogo a la edicin castellana, por TONI DOMENECH 9
Captulo L - El motivo bsico del anarquismo 19
Captulo 2. - La abolicin del poder, objetivo final tam
bin del marxismo 25
Captulo 3. - La impaciencia revolucionaria, engendro del
pensamiento desiderativo . 36
Captulo 4. - El anarquismo y los presupuestos de la ver
dadera ausencia de poder. 49
1. La realizacin del comunismo. 49
2. La reestructuracin socialista de las relaciones de
produccin . 54
3. El Estado socialista proletario 58
Captulo 5. - El apoliticismo anarquista, consecuencia de
la impaciencia revolucionara . 66
L El antiparlamentarismo abstracto, abstencionista 69
2. El anarcoslndicalismo 72
3. Los grupos anarquistas 73
4. Propaganda con hechos, ilustracin por medio
de la accin 77
5. El gran vuelco de 1914 . 84
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CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
Captulo 6. - Excursus sobre la historia de la idea de la
desestabilizacin de las instituciones .
1. Los sistemas de control supremo y el concepto de
institucin en Gehlen
2. La abstraccin de la historia caracterstica del con
cepto gehleniano de institucin
3. El uso ambivalente de las abstracciones antropol
gicas
4. El concepto abstracto de institucin como medio de
la apologtica capitalista .
5. El caso inverso: la adorniana negacin abstracta de
las instituciones .
6. La discontinuidad de la historia del anarquismo y la
espontaneidad de la protesta neoanarquista .
7. Desestabilizar las instituciones: la descripcin ms
adecuada de la actividad anarquista
Captulo 7. - Las prioridades de la revolucin proletaria y
la inutilidad de la rebelin difusa .
Captulo 8. - El anarquismo, hermano gemelo del refor
mismo.
Eplogo en 1970
ANEXO
Es la sociologa una ciencia del hombre?
Una controversia radiofnica entre Theodor W. Adorno y
Arnold Gehlen .'
Glosara
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ROJO Y NEGRO, VEINTE AOS DESPUS
Prlogo a la edicin castellana
Wolfgang Harich es bien conocido por el pblico espaol intere
sado en la cultura poltica de la izquierda. La traduccin castellana
de su libro Comunismo sin crecimiento (1975) 1 -un pionero en la
reflexin marxista radical sobre la crisis ecolgica-, tuvo una amplia
difusin y desencaden vivos debates en nuestro pas. Otros escritos
suyos han sido traducidos por la desaparecida revista Materiales y
por la revista mientras tanto, y El Viejo Topo y el semanario La Calle
~ t a m b i n desaparecidos- publicaron entrevistas con l. El libro
que hoy presentamos pertenece a una poca anterior a todos esos
trabajos mencionados, a una poca en la que el aldabonazo de la crisis
ecolgica no haba operado an en el pensamiento poltico de Barich
el giro autoritario de su reflexin ecologista que tan paladina como
pesimistamente se abre paso en Comunismo sin crecimiento. Si en
este ltimo -a la vista de que la crisis ecolgica pone lmites insupe
rables a la abundancia material con la que el marxismo tradicional
vincula la libertad comunista y la consiguiente extincin/abolicin
del Estado-- Harich cree llegado el momento de dimitir del ideado
libertario compartido por el comunismo marxista con el anarquista,
en la Crtica de la impaciencia revolucionaria (1969) segua afirmn
dose an, del modo ms clsico, ese ideario comn.
Del modo ms clsico: no porque el sereno y refinado marxismo
de Harich no exhiba tambin aqu su habitual originalidad y su
mordiente caracterstico, sino porque se mueve en el marco de la tra
dicin recibida. Porque se alimenta de ella y la alimenta. Y porque
la Crtica de la impaciencia revolucionaria, con ser una pequea obra
1. Editorial Materiales, Barcelona, 1978.
11
10 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
maestra de la argumentacin poltica, parece sobre todo destinada a
pasar a la historia de la filosofa poltica como la ms pregnante crti
ca que haya hecho jams un marxista revolucionario de las doctrinas,
las tcticas y los mtodos organizativos anarquistas.
Como a menudo ocurre en los buenos ensayos, ste lo es de
urgencia, o de ocasin. Pensada originariamente como artculo pata
un nmero monogrfico de la revista Kursbuch (editada por Hans
Magnum Enzensberger) dedicado a la Crtica del anarquismo, la
Crtica de la impaciencia revolucionaria est poltica e intelectualmen
te motivada p01' el efmero auge del neoanarquismo en el movimiento
estudiantil europeo -sobre todo alemn y francs- de finales de
los sesenta. Harich quiere influir en la nueva izquierda cautivada por
el neoanarquismo recordndole, por 10 pronto, la escasa novedad
de muchas de sus consignas y formas de lucha; ponindola ante la
evidencia de que est reanudando -sin apenas consciencia de ello-
la vieja y venerable tradicin anarquista finisecular. De aqu que el
ensayo no se proponga la diseccin sociolgica de la reviviscencia
sesentaiochesca del pthos crata, sino la reconstruccin de la lgica
del discurso anarquista y su confutacin.
La Crtica de la impaciencia revolucionaria, a diferencia de ottos
ajustes de cuentas marxistas con el anarquismo, no busca primor
dialmente hostigarlo por el flanco de su concepcin normativa del
Estado. Harich se cuida muy bien de resaltar que en este punto no
hay diferencias de principio entre marxistas y anarquistas (no slo
trayendo a colacin al Lenin libertario de El Estado y la revolucin,
i tambin aduciendo textos socialdemcratas y del mismsimo Stalinl).
Tampoco las diferencias de ritmo en punto a la abolicin del poder
poltico le parecen esenciales, sino derivadas. Derivadas de 10 esen
cial. Y lo esencial, segn su punto de vista, es que el anarquismo,
carente de la solvencia intelectual y de la sobriedad del tbos cien
tfico-racionalista del marxismo, est inerme frente al opio de todo
bomme revolt: la impaciencia revolucionaria. Lo que le empuja a
una inconsistencia en la que Harich ve 10 ms caracterstico de la
teora y la prctica del anarquismo: la pretensin de querer realizar
ya en los medios los rasgos de los fines por los que lucha; la preten
sin, lgicamente inconsisten te, de que las tcticas, las formas de
lucha y los esquemas organizativos empleados anticipen ya el anhe
lado futuro sin explotacin ni autoridad.
De esa inconsistencia dentica le brotan a Harich las puntas ms
ROJO Y NEGRO, VEINTE AOS DESPUS
inquietantes del anarquismo; la clsica propaganda con hechos
(revivida por los estudiantes neoanarquistas sesentaiochescos alema
nes con su ilustracin mediante la accin), en sus variantes pacfi
cas o vesnicas; la dispersin de la actividad revolucionaria anar
quista, que pretende presentar batalla al orden burgus simultnea
mente en toda la lnea de frente, extravindose as en un laberinto
sin cuento, en vez de concentrar las energas revolucionarias en el
asalto a las fortificaciones capitales del sistema; el apoliticisrno anar
quista, consiguiente a su decisin de abolir la poltica y el Estado
de hoy para maana y de incorporar ese objetivo normativo futuro
en la tctica del presente; el voluntarismo aventurero de una accin
que cree poder prescindir de toda consideracin de oportunidad pol
tica (o de otro tipo) en la conviccin de que la revolucin depende
nica o primordialmente de la voluntad de los revolucionarios.
Harich opone a todas esas manifestaciones de la impaciencia
revolucionaria anarquista una lcida concepcin realista del proceso
de derrocamiento del capitalismo y de realizacin del comunismo. Una
concepcin, podra decirse incluso, de Realpolitiker, siempre sorpren
dente en un filsofo intelectualmente tan exquisito, pero ms sor
prendente an en un hombre que acababa de pasar ocho largos aos
en una crcel militar de la Repblica Democrtica Alemana (1956
1964), alejado de todo contacto con la vida cotidiana, y sorprenden
tsima en alguien que no poda observar los acontecimientos polticos
occidentales sino desde la brumosa atalaya de Berln Este. Nuestro
autor no quiere hacerse ilusiones: no slo hace notar que la revolu
cin no es un juego de nios, que conquistar por la fuerza el poder
poltico y demoler el viejo Estado burgus es arduo empeo, sino
que reconoce limpia y redondamente que la defensa y autoafirmacin
del nuevo poder poltico revolucionario (la dictadura del proleta
riado que los anarquistas quieren evitar anticipando el futuro sin
opresin poltica de ninguna clase) lleva consigo males tremebundos.
Harich recuerda que la revolucin socialista es una anomala:
... en sus enfrentamientos, el proletariado, si quiere superar el
orden de propiedad existente, est obligado a romper la relacin
de determinacin entre la base y la sobrestructura anulando su
relacin causal. Pues no despus, sino antes de proceder a la aniqui
lacin de la vieja base econmica tiene que hacerse con esta institu
cin sobrestructural ...
13
12 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
Sin que fueran un juego de nios, todas las revoluciones bur
guesas del XVII, del XVIII Y del XIX, sin excepcin, pudieron limi
tarse a dar el golpe de gracia asobrestructuras polticas rancias y
quebradizas por consecuencia del progresivo deterioro de sus fun
damentos, y a poner en su lugar constituciones y regmenes polticos
que respondieran al predominio econmico del tercer estamento y
a las ideas burguesas progresistas que haban conquistado ya a los
ambientes intelectuales de la sociedad de entonces. Bien distintas
son las condiciones en que han de moverse las revoluciones prole
tarias en el siglo xx. Por mucho que el proceso de concentracin
del capital -el triunfo de los crreles, los trusts , los consorcios
industriales y los sindicatos de intereses- requiera el socialismo,
prepare incluso su venida, lo cierto es que no lleva a cabo -sino
todo lo contrario- la expropiacin de la gran burguesa que saca
provecho de todo ello. Esa expropiacin slo puede conseguirla por
la fuerza el Estado proletario, y ese Estado deber levantarlo la
revolucin proletaria apoyndose slo en la sublevacin de las ma
sas asalariadas, sin base autctona propia, en un vaco econmico
(p. 121).
Esa anomala que caracteriza a la revolucin socialista (Ia nece
sidad de romper la relacin de determinacin causal base-sobrestruc
tura, la necesidad de reorganizar -en el vaco- la vida econmica
desde la sobrestructura poltica) tiene que revestir a la dictadura pro
letaria con formas de dominacin no precisamente agradables:
y no les falta razn en lo que escriben a esas autoridades (1os
crticos liberales y reformistas de las revoluciones triunfantes).
Tambin tiene malas consecuencias la llegada al poder de fuerzas
ms interesadas en la destruccin del capitalismo que en la conser
vacin de la democracia. burguesa, particularmente malas si esto
ocurre sobre un planeta que, en su mayor parte, sigue siendo capi
talista y, adems, en un pas tan atrasado como la Rusia que deja
ron los Romanov. Los liberales, los socialdemcratas, todos los refor
madores, lo saban de antemano, y slo pueden verse confirmados
por ello. Pero un revolucionario que hace suyos esos juicios de
valor deja por eso mismo de serlo, se convierte en un liberal, en
un socialdemcrata, en un mero reformador. Si quiere seguir siendo
revolucionario, su crtica de la historia de la realizacin del socia
lismo slo puede dejarse guiar por consideraciones de oportunidad
revolucionaria, atendiendo sobriamente, sin ilusiones, a las correla
ciones de fuerza existentes en cada momento (p. 154).
ROJO Y NEGRO, VEINTE AOS DESPUS
Podra decirse: T1:11;"t., '" reducir la actividad revoluciona
ria a techn poltica en sentido moderno, y a juzgarla principalmente
segn consideraciones de oportunidad y jerarqua tctico-estratgica
(primero la cuestin de la toma del poder poltico, luego la ereccin
de un poder poltico revolucionario, luego reestructuracin de la base
econmica y desarrollo de una poltica exterior de autoconservacin
y, en la medida de lo posible, de extensin del fermento revolucio
nario. Y slo luego, paulatina transformacin de toda la sobrestruc
tura ideolgica, jurdica y poltica hasta la consecucin de la plena
libertad comunista, de la anarqua). Harich parece alrgico a la idea
clsico-republicana antigua de poltica como prxis, de poltica ligada
a una tica fuertemente impregnada por la conviccin, no slo por la
responsabilidad y las consecuencias de la propia accin, Y esa alergia
le lleva a caer en una inconsistencia dentica menos llamativa que la
de las doctrinas anarquistas, pero lo suficientemente problemtica
como para tomarla en cuenta aqu.
La actividad de los revolucionarios est, obviamente, determina
da por un juicio moral condenatorio del orden social existente. Claro
es que ese juicio moral no tiene por qu estorbar a una comprensin
realista y objetiva del medio en que se desenvuelve la accin revolu
cionaria, ni menos impedir las consideraciones de oportunidad de su
dispositivo tctico o estratgico. Ahora bien; a menos que se sostenga
una visin transcendental (<<idealista preferira, quiz, decir Harich)
de lo que es un juicio moral) a menos que se tenga un concepto
irrealista de la sensibilidad tica como dada de una vez para siempre,
habr que convenir en que el constante cultivo de esa sensibilidad
(pongamos por caso: de los sentimientos altruistas, igualitaristas y
libertarios de los revolucionarios, o de su serenidad y equilibrio moti.
vacionales, o de su disposicin a la lucha, o hasta de su thos racio
nalista) es condicin ineludible tambin de la plena eficacia de los
diseos estratgicos (y, en menor medida, tambin de los tcticos); el
cultivo de esa sensibilidad es un lubricante imprescindible) si as
puede decirse, de la maquinaria y de la tcnica poltica de la revolu
cin y de la realizacin de la sociedad emancipada. (En un celebrrimo
poema dirigido a las generaciones futuras, Bertolt Brecht les peda
indulgencia para con las debilidades morales de las generaciones de
revolucionarios que viven en la infeliz hora presente; peto si ese
poema se hubiera dirgido a estas ltimas, quizs habra tenido que
15
14 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
invocar a las venideras para exigirles -precisamente por considera
dones de oportunidad poltica- cierta intransigencia en su juicio de,
las presentes.)
Que sin ese lubricante la mquina revolucionaria se oxida y aun
se deshiela puede verlo el lector, si ms no, en un ejemplo trado a
relacin por el mismo Harich: el colapso del Partido Comunista
Francs (y de su central sindical, la CGT) en una situacin objeti
vamente revolucionaria como la del mayo-junio francs de 1968. Con
razn critica Harich la pusilanimidad de los aparatos polticos y sin
dicales de los comunistas franceses ante una situacin de crisis social
extrema, con diez millones de trabajadores aguantando durante seis
semanas una huelga general poltica, con embriones consejistas de
contrapoderya formados y con unas fuerzas represivas desconcertadas
yen retirada. Con razn les reprocha (viniendo en este punto, con su
slita honestidad intelectual, al diagnstico de los hermanos Cohn
Bendit) haber actuado como frenos de la revolucin. Con razn sos
tiene que un perodo de estabilidad capitalista demasiado largo pro
dujo unos dirigentes obreros acomodaticios hasta el punto de rendir
toda esperanza en una rebelin social clsica y en una transforma
cin radical al margen de las inviables carreras de obstculos que pare
cen ser las vas legales y parlamentarias. Pero precisamente: ese es
el destino reservado a toda formacin revolucionaria que descuida el
cultivo de los ideales, que se deja llevar slo por consideraciones
de oportunidad poltica, o por la tctica realista de cada da. El opor
tunismo que ello genera acaba siendo de lo ms inoportuno (al me- .
nos para la revolucin, no seguramente para los polticos o sindica
listas profesionales que consiguen con l un merecido puesto bajo
el sol); el tacticismo, torpe maniobrerismo; y el realismo, iluso
vuelo utpico... a ras de paisaje abrupto.'
Mucha crispacin sesentaiochesca tena que ver tambin con eso,
no slo con la aventura a lo que salga y con la impaciencia revolu
cionaria.' Sin negarle mrito ni agudeza, hay que reconocer que la
2. La izquierda espaola de los ltimos aos sabe mucho de eso, desgra
ciadamente.
3. Por no decir nada del socialismo real. El hiperrealismo de Harich pa
rece llevarle a la aceptacin sin ms de que lo que all se est construyendo
tiene que ver con una transicin al comunismo en sentido marxista. Pero si
un partido en la oposicin (como el PCF) degenera por causa de su exclusiva
atencin a las consideraciones de oportunidad, qu no ha de ocurrir con
ROJO Y NEGRO, VEINTE AOS DESPUS
crtica .harichiana de la propaganda con hechos de inspiracin
neoanarquista cojea de este pie. Y si la publicacin de la versin
castellana de la Crtica de la impaciencia revolucionaria hade tener
alguna utilidad poltica actual, en vez de reducirse a poner en manos
del lector hispanoparlante un importante documento de la disputa
poltica del 68, vale la pena decir algo al respecto.
Es verdad: anticipando la emancipacin, inyectando el esperado
futuro en los mtodos y en las formas de lucha contra el odiado
presente, la accin revolucionaria (sea o no de ascendiente explcita-
mente anarquista) se extrava en escaramuzas dispersas, descuida
frentes capitales de combate, desperdicia municin contra cosas de
todo punto irrelevantes que toma por decisivas, y as, fcilmente
degenera en apoliticismo ajeno al mundo, cuando no opera como disol
vente -antiautoritario- de la organizacin y la disciplina revolu
cionarias. Pero no es menos cierto que una seca Realpolitik que no
considera sino las correlaciones de fuerza existentes en cada mo
mento, que descuida el acendrado cultivo de motivaciones, senti
mientas y deseos condignos del ideario ernancipatotio, acaba dejando
de inspirarse en ese ideario y fracasando tambin en el plano de la tc
nica poltica." Las instituciones humanas -incluidas las revoluciona
ras- no son entes automticamente programados para cumplir algn
cometido; son instancias sometidas inevitablemente a los vaivenes
de la vida social, y las pocas que son conscientemente creadas para
desarrollar un propsito -sobre todo las organizaciones revolucio
narias-i- necesitan cultivar lateralmente los valores en que se fundan
partidos que detentan un poder prcticamente omnmodo y que operan del
mismo modo? Es significativo que en toda la Crtica de la impaciencia revolu
cionaria no se mencione ni una sola vez el caso de Checoslovaquia, tan impor
tante, por lo dems, para entender la constelacin poltica sesentaiochesca.
4. Evidentemente, el descuido del cultivo de sentimientos y deseos con
dignos del ideario emancipa torio no es patrimonio exclusivo de fuerzas polticas
manifiestamente reformistas. Tambin puede ocurrir en organizaciones que
rehyen el compromiso oportunista y se proclaman revolucionarias con muchas
erres. Pero quien es capaz de asesinar a sangre fra a una mujer joven en pre
sencia de su hijo de corta edad, quienes aplaudieron la ejecucin de Yoyes
y hasta quienes juzgaron ese asesinato exclusivamente con consideraciones de
oportunidad poltica slo per impossibile pueden tener algo que ver con la
tctica y el programa ele la emancipacin revolucionaria.
16
CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
ROJO Y NEGRO, VEINTE AOS DESPUS 17
para no ver anegado su designio en los permanentes contratiempos
que le procura l111 medio hostil.
El marxismo qumicamente puro -si hay tal- y el anarquismo
sin desler acaso representen en este punto la escila y el caribdis de
los movimientos revolucionarios. La tendencia del primero a la dege
neracin socialdemcrata o al enquistamiento burocrtico y la tenden
cia del segundo a la dispersin y al apoliticismo manipulable (tenden
cias ambas harto documentadas histricamente) tienen que ver, sin
duda, con ello. Un programa emancipa torio serio necesita una reali
zacin realista, responsable y paciente; pero precisamente por eso,
porque ella no va a acontecer de hoy para maana, porque necesita
el largo aliento, necesita tambin cultivar sus valores de fondo, ins
litas flores que han de ser regadas a diario para que el yermo entorno
en el que crecen no las torne mustias. Un programa emancipatorio
radical necesita saber a dnde va, tener presentes los valores funda
mentales que 10 inspiran, contrastarlos crticamente con los valores
dominantes y cultivarlos; pero pretender que ellos estn ya presen
tes, realizados, en los medios escogidos para universalizarlos social
mente es, amn de una inconsistencia lgica, condenarse a un narci
sismo tan estril como incapaz de promoverlos. No cualquier camino
es bueno para llegar a determinadas metas. Ni siempre puede ser
meta el camino mismo. Y quien crea 10 contrario fcilmente acabar
olvidando la meta y perdindose en el camino: pues como dijo un
gran revolucionario del siglo XVII (Cromwell) nunca se va tan lejos
como cuando no se sabe adnde se va.
y es de notar que en el Eplogo en 1970 Harich mismo se
acerca a esta posicin. Escrito cuando la tentacin neoanarquista
de la nueva izquierda se hallaba en franco reflujo, libre ya por
tanto de la urgencia de contrarrestar su influencia, y ms bien alar
mado por una creciente oleada de sectarismo antianarquista, nuestro
autor se cree obligado a dar en l una de arena: se cree obligado a
recordar a los partidos y a los grupos de orientacin marxista (socia
listas de izquierda, comunistas de la DKP, maostas y trotskistas) que
la degeneracin reformista de la II Internacional tuvo mucho que
ver con su divorcio del fresco vigor revolucionario del anarquismo
(y que el extravo del anarquismo en las diversas variantes de la
propaganda con hechos es consecuencia tambin del divorcio que
sucedi a la expulsin de los grupos anarquistas de la I Internacio
nal en el Congreso de La Haya, en 1872). De aqu que la devasta-
dora refutacin del anarquismo ~ l l l e es la Crtica de la impaciencia
revolucionaria acabe, sin embargo, esperando que los revolucionarios
marxistas y anarquistas derrotados en el mayo-junio parisiense de
1968 vuelvan a encontrarse pronto, no slo al oeste del Rin, y
que se les unan todos aquellos para quienes Rouge et noir no es
una novela del siglo pasado.
Frustrada esperanza, a 10 que se ve. Veinte aos, no parecen
un siglo? No parece ya hoy el mismo sesentaiochismo una novela
del XIX? Es ocioso describir una vez ms el fantstico right turn que
se ha producido en la escena poltica occidental en los ltimos tres
lustros. El espectacular final de la larga prosperidad de postguerra,
que emblemticamente puede cifrarse en la crisis del petrleo de
1973, Y la crisis econmica subsiguiente, no ha trado consigo una
renovacin de las expectativas revolucionarias, sino todo lo contra
rio: el orden capitalista, aun si severamente castigado por los habi
tuales costes sociales de una crisis, est atravesando sta con pasmosa
comodidad, y hay quien se aventura a decir que ha salido ya de ella
extraordinariamente reforzado. Sea como fuere, es evidente que las
fuerzas de izquierda tradicional (revolucionarias y reformistas) han
quedado muy mal paradas y en una inequvoca situacin de deterioro
y retroceso. Y desde luego no le ha ido mejor a la fulgurante nueva
izquierda del 68.
Cierto que hay sntomas de una fermentacin nueva en la cultura
poltica de la izquierda, sntomas que -por ejemplo, en la RFA
enlazan claramente con 10 mejor de la nueva izquierda. Y es prema
turo dar por definitivamente colapsada a la izquierda tradicional.
(Aparte de contraproducente, pues, desgraciadamente, no se ve an,
por lo general, que los restos de la nueva izquierda superen a los
restos de la vieja en mucho ms que en crispacin, confusin y buena
intencin.) Pero todo parece indicar que la derrota de 1968 inaugur
una larga fase de restauracin conservadora en Occidente, quiz pare
cida a la que abri la derrota de los communards parisinos en 1871,
un ao despus de la cual el sobrio realismo de los marxistas se
desvincul del ardoroso pthos libertario anarquista, y as la revo
lucin se escindi en un ala tendente a desmentir la meta por su
obsesin con el camino y en una ala tendente a sabotear el camino
por su obsesin con la meta. Es imposible que las fuerzas emancipa
torias consigan responder satisfactoriamente a la oleada conservadora
2. - HARICH
18 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
presente si repiten aquella torpeza, si esas dos alas no vuelven a
reagruparse en un nuevo movimiento lo bastante autocrtico y ma
duro como para que los nombres de Marx, Engels, Bakunin, Kro
potkin, Lenin, Malatesta y Trotsky, pongamos por caso, no sean ya
sino nombres venerables, clsicos morales e intelectuales de la revo
lucin, como lo son ya hoy -con todo merecimiento- Efialtes, Es
partaco, Thomas Mnzer, Rousseau y el gran Robespierre. Esperemos
que cada tradicin aporte a esa necesaria confluencia lo mejor de s
misma. Y la Crtica de la impaciencia revolucionaria forma sin duda
parte de lo mejor de la tradicin marxista. Tambin por eso sigue
mereciendo la pena leerla veinte aos despus.
TON! DOMENECH
Barcelona, 22 septiembre de 1987
CAPTULO 1
EL MOTIVO BSICO DEL ANARQUISMO
En el ao 1896, el anarquista francs Jean Grave public un
ensayo polmico contra el reformismo, ampliamente extendido desde
haca tiempo en el movimiento sindical, pero que en aquella poca
comenzaba tambin a apoderarse de los partidos de la II Internacio
nal. Grave escriba contra la idea de que las relaciones sociales de la
sociedad burguesa pudieran mejorarse decisivamente tambin sin
revolucin, manteniendo el capitalismo, con reformas que permitie
ran ir eliminando paulatinamente sus excesos. El ensayo, intitulado
Rformes et rvolution y reproducido por Temps Nouveaux con
tiene muchos argumentos serios, bien pensados; ningn marxista se
avergonzara de ellos. Entre stos, empero, se topa con la extraa
tesis, de acuerdo con la cual la subversin total del orden social
existente con mtodos revolucionarios viene exigida por la brevedad
de la vida humana. Y precisamente en este punto de vista fa el
autor el mayor peso del razonamiento: Si nosotros -escribe
hubiramos de vivir todava unos cuantos siglos, entonces podramos
dedicar algunos aos a los experimentos de la reforma pacfica. Pero,
puesto que los aos de nuestra vida estn contados y la experiencia
del pasado muestra que la humanidad pierde milenios con tales expe
rimentos, nosotros, en vez de reformar, queremos demoler para
reconstruir segn planes enteramente nuevos.'
Pocas declaraciones tan caractersticas del espritu del anarquis
mo. El motivo dominante del pensamiento y de la accin anarquistas,
1. Jean Grave, Reformes et rvolution, en Temps Nouueaux, II/22
(26-9-2-10 de 1896).
20
21
CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
EL MOTIVO Bsico DEL ANARQUISMO
13 impaciencia revolucionaria, aparece aqu con la monumental inge
nuidad que inequvocamente acompaa a todo 10 clsico. Es posible
que el grueso de los que luchan hoy bajo la bandera negra consin
tiera en sacrificar un par de dcadas a los reformadores pacficos si
nuestras expectativas de vida aumentaran en algunos siglos; a un
anarquista de corte clsico, testigo de la era de los hroes del movi
miento, no le complaceta tal contencin. Aun con una vida terrena
as prolongada para aquellos que 10 sufran, un hombre como Grave
no poda en modo alguno permitirse conceder al capitalismo ms que
algunos aos. Slo as pudo l ayudar a articular sin desleimiento,
en cultivo puro, la conviccin a partir de la cual generaciones de
seguidores irrurnpiran sin aliento, incitndose unos a otros, con la
consigna: jTodo tiene que venir ahora, ahora, inmediatamente! .
Entindase bien. Lo dicho no va desde luego a mayor gloria del
reformismo. Lo que Grave, sealadamente en la parte analtica de su
exposicin, opone a los ilusionistas tradeunionistas ysocialdemcra
ras de su tiempo, es correcto en 10 esencial, hoy como ayer. Por
mencionar aqu slo lo principal, l afirma con mucha razn: cierta
mente, las clases dominantes se han visto entretanto obligadas a
hacer concesiones a los explotados y oprimidos; pero all donde eso
ha ocurrido, la continuidad de su propiedad, de su poder y de su
autoridad tiene por consecuencia que, o bien las mejoras concedidas
pueden revocarse a la prxima oportunidad, o bien, incluso, con ayu
da de las nuevas instituciones surgidas de la reforma se realizara 10
contrario de 10 que esperaban aquellos que luchaban por ella." La
funcin. estabilizadora del sistema que tienen las conquistas reformis
tas difcilmente puede resumirse con ms acierto en una sola frase; la
inextricabilidad de las aflojadas cadenas raramente suele describirse
con tanta concisin. La esencia del capitalismo, destructiva como
siempre, pero hoy acentuada y potenciada por un monstruoso pro
ductivisrno, aun ms inhumano merced a las dudosas bendiciones
de la sociedad de bienestar -de la que tan orgulloso est el refor
mismo- 10 prueba. Y el derecho de cogestin actualmente reivindi
cado por los sindicatos reformistas en la empresa capitalista consti
tuir quizs a la corta o a la larga una nueva prueba: pensada como
instancia de control democrtico, la cogestin podra llevar a lo con
trario de 10 que sus partidarios esperan al encadenar a los represen
2. tu:
tantes de los intereses de los asalariados directamente a la lgica
de las leyes del mercado, integrndolos as completamente en el
management de los monopolios, es decir, sometindolos a las condi
ciones de las crisis manipuladas por el Estado capitalista, al derroche
de coyunturas forzadamente altas y a la produccin que acumula ms
y ms armas de aniquilacin. Es cierto: para el derrocamiento de la
burguesa, para arrebatar el poder y expropiar a los industriales, a
los banqueros, a los latifundistas, no hay ninguna solucin de recam
bio; no existe al menos una solucin que, a pesar de las mejores
intenciones de sus iniciadores, no corra el riesgo de ser fagocitada
por los mecanismos adaptativos, infinitamente ingeniosos, de la explo
tacin y la represin capitalistas.
Con todo, resulta evidentemente pueril mezclar la consigna de la
revolucin que ha de romper ese crculo diablico -la nica que
puede hacerlo- con la en este contexto irrelevante cuestin de la
duracin de la vida humana. Es pueril y da pie, adems, a todo tipo
de posiciones contrarrevolucionarias un estilo de pensamiento, como
el que aqu se revela, dispuesto a librar cualquier juicio de los proce
sos histricos de desarrollo al capricho del desear y del querer. Dicho
seriamente: qu podra resultar de dejar incontestado el argumento
-sit venia verbo-, segn el cual la urgencia improrrogable de
subversiones radicales se deriva de la efmera transitoriedad del ser
individual, slo porque a uno le resultan simpticos los postulados
a los que parece conducir? Todas las consideraciones que dieran cuen
ta de la fuerza de las circunstancias tendran que callar ante el deseo
de ver sin demora felices y libres a los individuos vivos, y no slo
en este contexto, sino lgicamente en general. Por lo mismo que se
exige la subversin inmediata sin considerar si las condiciones obje
tivas han madurado, tambin debera exigirse que, tras el advenimien
to de la subversin, rompiera sin dilacin la era de la abundancia
para todos, de la libertad ilimitada de cada uno, fueran o no propi
cias a ello las circunstancias. Pero esto significa: el punto de vista
desde el que Grave combate a los reformistas podra con la misma
justificacin utilizarse contra la revolucin, es decir, contra el instru
mental de violencia poltica que le es imprescindible y que efecti
vamente pone lmites a la libertad -a plaza sitiada angostos lmites
se le ponen.
y en efecto: precisamente eso se propone el anarquismo. Como
es sabido, los anarquistas niegan que el comunismo, como base im
23
EL MOTIVO BSICO DEL ANARQUISMO
22 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
prescindible de la total supresin de la dominacin, necesite comen
zar con la conquista del poder poltico por el proletariado y la crea
cin por ste de un Estado propio, revolucionario, un Estado al que
corresponde quebrar la resistencia de las derrocadas clases explotado
ras, oprimir las tentativas restauradoras de todo tipo en el interior
y defender en el exterior a la revolucin de las maniobras y eventua
les intervenciones de otros Estados contrarrevolucionarios. Los anar
quistas niegan, dicho con otras palabras, la necesidad de la dictadura
del proletariado. La argumentacin de Grave se expone, por ejemplo,
a la sospecha de que tambin aqu, lo mismo que en su expectativa
revolucionaria, impaciente revoloteadora por el curso de la historia,
teme que la generacin viva pudiera morir sin llegar a gozar de la
extincin de la dominacin. En estrecha conexin con las palabras
de Grave, se puede objetar sin demasiadas dificultades a la dictadu
ra del proletariado: Si an nos restaran algunos siglos de vida,
entonces estaramos dispuestos a soportar las incomodidades, el pater
nalismo, las amargas obligaciones que un rgimen dictatorial reserva
para aquellos en cuyo nombre ejerce. Mas puesto que los aos de
nuestras vidas estn contados, insistimos en ser sin demora hombres
absolutamente libres, y por eso queremos que la revolucin liquide
inmediatamente al Estado, a toda forma de Estado.
Quiz ningn anarquista ha dicho todava eso con palabras tan
inequvocas. Pero no lo ha pensado realmente ninguno as, ninguno
lo ha sentido de ese modo? El reciente libro que los hermanos Ga
briel y Daniel Cohn-Bendit dedican a los desrdenes estudiantiles
de la primavera de 1968 y a la consiguiente huelga general de seis
semanas de duracin de la clase obrera francesa! resulta instructivo
al respecto. Los autores, que participaron de un modo destacado en
estos acontecimientos, son neoanarquistas par excellence , es decir, se
trata de pronunciados representantes del tipo anarquista que se ex
tiende de un tiempo a esta parte entre las filas de la nueva izquierda
y que impregna en nuestros das al movimiento de oposicin estu
diantil. Ellos no se llaman ciertamente a s mismos anarquistas, sino
que prefieren el calificativo menos especfico de izquierdistas." Pero
3. Gabriel y Daniel Cohn-Bendit, Linksradikalismus (El izquierdismo),
Reinbek-Hamburg, 1968.
4. La eleccin de este trmino es un tributo a aquel izquierdismo con el
que polemiz Lenin en la disputa sobre el parlamentarismo a comienzos de los
aos veinte. El opsculo de Lenin se titula El izquierdismo, enfermedad infantil
como en su libro puede leerse que Balmnin rebasa a Marx en punto
a radicalismo,s que la Majnovtchina anarquista ucraniana de 1918
1921 tena razn frente al bolchevismo,6 que slo puede hablarse de
una sociedad sin explotacin cuando ya no haya dirigentes ni diri
gidos,' uno sabe ya a qu atenerse. y mira por donde: completamente
de acuerdo con el viejo Jean Grave, los Cohn-Bendit rechazan tam
bin el ver aplazados los fines ltimos de una renovacin progresiva
de la sociedad (la abundancia, benefactora para todos los hombres, del
pleno comunismo y la ilimitada libertad del individuo slo alcanza
ble en la anarqua) a tiempos en los que los atades de la generacin
hoy viva llevarn largo tiempo en sus tumbas. No otra cosa quieren
decir cuando se revuelven contra la conjetura de que la revolucin
exigir vctimas. Con la fundamentacin de que la lucha revolucio
naria slo puede ser un juego en el que todos deben participan>,
del comunismo (abril-mayo de 1920). Los Cohn-Rendit juegan conscientemente
con ello; pues, como subttulo de su libro de 1968, figura 10 siguiente: Reme
dio contra la enfermedad senil del comunismo. Evidentemente, esto slo puede
entenderse en el sentido de que, segn su opinin, el movimiento comunista
ha padecido, desde sus mismos inicios, achaques seniles, pues ya entonces
rechazaba el antiparlamentarismo izquierdista, la negativa, esto eS,a participar
en las elecciones y a representar los puntos de vista comunistas en el parla
mento. Pero la misma enfermedad senil padecieron entonces tambin los
fundadores de la Liga Espartaquista alemana, Karl Liebknechr Y Rosa Luxem
burg, pues, en el congreso fundacional del Partido. Comunista de Alemania
(KPD), en 1918, se pronunciaron por la participacin de los comunistas en
las elecciones que entonces se estaban preparando para la asamblea nacional
de Weimar. Que la mayora del partido decidiera lo contrario fue, como se
sabe, un error de fatales consecuencias que slo ocasion perjuicios al joven
partido y que exhibi todas las caractersricas de un deslizamiento pardal hacia
posiciones anarquistas (vanse las reflexiones sobre el antiparlamentarismo anar
quista en el captulo 5, seccin 1 del presente ensayo). Pero tambin el anarquis
mo, el clsico, empez a dar muestras de debilidades seniles, a partir de 1918
1919, despus de que tanto la revolucin rusa de octubre como los sucesos
revolucionarios alemanes de la postguerra, hubieran reducdo al absurdo sus
teoras. Lo que significa que la enfermedad infantil que Lenin cur en 1920
proceda de una infeccin que el nio haba contrado en contacto con un
viejo achacoso. De hecho, todas las teoras izquierdistas que los Cohn-Bendit
quieren renovar son, sin excepciones, mucho ms viejas que la nI Internaco
nal. Estos dos autores son jvenes slo en el sentido biolgico, no en el sen
tido histrico.
5. G. y D. Cohn-Bendit, op, cit., p. 17.
6. Ibid., pp. 17, y 242 y ss.
7. Ibid., pp, 116 y s.
24 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
declaran programticamente a la lucha contra tentaciones judeo
cristianas, tales como la abnegacin y el sacrificio, un principio
inalterable de los comits de accin que han de crearse en situacio
nes revolucionarias.
8
y al final de una seccin importante de su escri
to, del captulo sobre el carcter y la estrategia del movimiento revo
lucionario moderno, no paran mientes en afirmar en el mismo sen
tido: No lo hacemos [nosotros, los enrags parisinos de 1968J por
nuestros hijos -pues el sacrificio, ese producto de un humanismo
estalinista-judeo-cristiano, es contrarrevolucionario_, sino para poder
gozar finalmente sin inhibiciones.9 Finalmente _y naturalmente_
antes de morir. Basta hacer explcita esta obviedad, para que sea
evidente la coincidencia con la consigna anarquista de 1896. Tan
evidente como el por otra parte clarsimo hecho de que la invectiva
de los Cohn-Bendit contra el espritu de sacrificio pretende liquidar
como innecesarias todas las renuncias y fatigas forzadas por dictadu
ras del proletariado con objeto de preservar el socialismo: no a cir
cunstancias apuradas y difciles hay que imputarlas, sino a una ideo
loga y a una mentalidad ascticas, al estalinismo, que ha hecho suyo
el valor moral del sacrificio prosiguiendo as el legado de la religin
juda y del cristianismo.
8. Ibid., pp. 269 Y s. Se afirma que todo comit de accin debe funcionar
siguiendo este principio inmutable. Desgraciadamente queda abierta, empero,
la cuestin de cmo puede conciliarse tal apodicticidad e intolerancia con la
exigencia, contenida en el mismo programa, de reconocer como legtima y
necesaria la accin autnoma de los grupos minoritarios (Ibid., p. 269). Qu
ocurre cuando un grupo minoritario insiste en ofrecer vctimas y sacrificios a
la revolucin y a imponerse a s mismo la abnegacin? Se le permitir hacer tal
cosa? O acaba aqu el margen de maniobra de su autonoma?
9. Ibid., p. 134.
CAPTULO 2
LA ABOLICIN DEL PODER,
OBJETIVO FINAL TAMBIN DEL MARXISMO
La crtica que en lo que sigue queremos realizar del anarquismo
parte del presupuesto de que la impaciencia revolucionaria es el
motivo en l dominante, su rasgo esencial ms preeminente. Contra
esta consideracin podra objetarse que lo propiamente caracterstico
del anarquismo, como su nombre indica, hay que buscarlo en otra
parte: en la aspiracin a una constitucin social que, a travs de la
anarqua (en castellano, ausencia de poder, no, por ejemplo, des
orden), ofrezca a cada hombre la posibilidad de un desarrollo libre
de constricciones. Efectivamente esa es la situacin que los anarquis
tas desean promover y la que, como ellos dicen, orienta su actividad
toda. Pero no estn solos en el empeo. Si la differentia specifica de
sus convicciones radicara slo ah, entonces, de entre los llamados
socialistas autoritarios, los clsicos marxistas deberan llamarse tam
bin anarquistas. Lo mismo que Godwin, Proudhon, Bakunin, Kro
potkin y Tolstoi, tambin Marx, Engels y Lenin consideraban cual
quier dominacin de los hombres por los hombres, junto con sus
inevitables consecuencias laterales -violencia, coercin, opresin,
paternalisrno, servilismo e hipocresa-s-, como un abuso a eliminar.
Tambin para ellos es la libertad del individuo el valor supremo, y
tambin para ellos va de suyo que no puede hablarse de libertad
individual mientras existan instituciones de dominacin y someti
miento.
En el catecismo de los revolucionarios marxistas, en el Manifiesto
del Partido Comunista (1848), en vano se buscarn mximas de con
ducta que puedan reducirse a frmulas por el estilo de la utilidad
26
CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
comn pasa por delante de la propia (10 que era ms bien una con
signa nazi, bajo cuya enunciado la utilidad de los pequeos fue
sacrificada a la de los grandes). Nada hay all de la disolucin del
individuo en la sociedad, o en un colectivo social ms limitado, por
no hablar de la entronizacin a ideal de la sumisin del individuo
al Estado. Al contrario: el Manifiesto del Partido Comunista procla
ma redondamente que: La vieja sociedad civil burguesa, con sus
clases y sus enfrentamientos de clases, ser sustituida por una asocia
cin en la que el libre desarrollo de cada uno ser la condicin del
libre desanollo de todos.'
Es importante entender exactamente la secuencia de ese vnculo
causal; invertirla significa malinterpretar de raz la doctrina marxia
na. Desde el punto de vista lgico-formal, puede que la libertad de
todos signifique lo mismo que la libertad de cada uno, as que
igualmente podra decirse: todos deben ser libres para que lo sea
cada uno. Pero esa identidad conceptual no basta para captar la ver
dadera significacin de la sentencia. Lo que sta, antes bien, se pro
pone decir es que en la asociacin que ha de surgir de la revolucin
proletaria socialista, el libre desarrollo, la desinhibida satisfaccin de
las necesidades, intereses e inclinaciones individuales no ser ya un
obstculo para el progreso del todo social, sino que lo favorecer.
0, dicho sin rodeos: que el bien del colectivo ser promocionado por
el individualismo de sus miembros individuales. Ni ms ni menos
que por el individualismo! Exactamente en ese sentido 10 abrazaron
Marx y EngeIs, y si al mismo tiempo lo condenaron en otro sentido
(al ensear que la riqueza de las fuerzas esenciales del individuo
depende de la riqueza de sus relaciones sociales), con ello no hicie
ron sino expresar una verdad que en la teora marxista no juega un
papel menor que el que le atribuyen los clsicos anarquistas. Slo
Godwin, que no ejerci, sin embargo, influencia apreciable alguna
en el movimiento anarquista ulterior, constituye al respecto una cierta
2
excepcin. Proudhon, Bakunin y Kropotkin jams recomendaron al
1. Karl Marx y Priedrich Engels, Man/est der Kommunstschen Partei, en
NEW, vol. 4, Berln, 1959, p. 482. (Hay traduccin castellana en Critica, OME,
9; Barcelona, 1978.)
2. Vase, por ejemplo, William Godwin, Political [ustice, Londres, 1793,
cd, Priestley, Taranta, 1946, vol. JI, libro 8, anexo al captulo 8. Engels se
refiere a este asunto al distanciarse de Godwin en su carta a Marx del 17 de
marzo de 1845 (MEGA, lII, vol. 1, p. 18: Godwin Ilegara al final de su
LA ABOI.ICIN DEL PODER 27
individuo la bsqueda de su salvacin separndose de la sociedad; a
travs de la eliminacin del paternalismo, de la coercin y del poder,
y de la universalizacin de una prctica de ayuda mutua voluntaria,
queran poner en manos de cada uno los vnculos del individuo con
la sociedad, y as, estrecharlos an ms ntimamente.
Tampoco en la estimacin de la autoridad poltica existe una opo
sicin absoluta entre marxistas y anarquistas. Si Marx hubiera tenido
tendencias autoritarias, como le reprochan siempre los crticos libe
rales y anarquistas, hubiera incorporado elementos de este tipo proce
dentes de los socialistas utpicos, con los que enlaz crticamente.
Significativamente no 10 hizo. Su proyecto de futuro no slo limita
el centralismo de los Campanella, Morelly, Saint Simon y Cabet elimi
nando su carcter poltico coercitivo en la planificacin de los procesos
de produccin e intercambio (con lo que pierde su carcter autorita
rio, al convertir el dominio sobre los hombres en mera administracin
sobre las cosas), sino que se encuentran en l eventualmente tambin
formulaciones que, manifiestamente inspiradas p01' las utopas federa
listas de Owen y Fourier, hablan de la autnoma disposicin de los
productores directos sobre la produccin como una forma de realiza
cin del socialismo en principio posible. Y a quien no le baste ese
indicio, se le puede hacer notar que Marx no ha argumentado auto
ritariamente ni siquiera cuando ha polemizado con aquellos de sus
contemporneos que pueden considerarse los verdaderos padres del
pensamiento antiautoritario, los Proudhon y los Stirner. Al ajuste de
cuentas con Stirner Marx ha dedicado una buena parte de La ideo
loga alemana ~ S a n Max ),3 y contra Proudhon ha escrito un libro
entero (La miseria de la filosofa).4 Pero ni en una obra ni en otra
hay rastro alguno de palabra de rplica a los aspectos negadores del
Estado contenidos en las teoras atacadas; tampoco en la posterior
toma de posicin de Marx contra Proudhon, en la poca de la fun
dacin de la I Internacional (vase la carta a J. B. van Schweitzer
escrito al resultado de que el hombre ha de emanciparse tanto como sea posible
de la sociedad y utilizarla slo como un objeto de lujo, desembocando as en
resultados decididamente antisociales.
3. MEGA, I, vol. 5, pp. 95 Y ss. (Hay traduccin castellana de Penn
sula, Barcelona, 1969.)
4. MEGA, I, vol. 6, pp. 117 y ss. (Hay traduccin castellana en Jcar,
Madrid, 1974.)
28
CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
del 24 de enero de 1865) s hay nada parecido. En este punto, pues,
independientemente del rechazo que le inspiran sus doctrinas :filosfi
cas econmicas, Marx parece haber estado fundamentalmente de
acuerdo con sus adversarios, si es que no hay que considerarlo en
este asunto un discpulo de Proudhon, para lo cual existe en cual
quier caso un indicio importante (aunque no decisivo): precisamente
en La miseria de la filosofa aparece en Marx la idea de que en cuan
to sean superadas las clases y su enfrentamiento dejar tambin de
haber poder propiamente poltico, una idea que concuerda muy
bien con Proudhon, quien siete aos antes haba declarado al despo
tismo un resultado de la propiedad. 6
Sea como fuere: de esa afirmacin, datada en 1847, P1'Ocede la
teora marxista del Estado, una doctrina que desde entonces ve en
cualquier poder poltico, en toda autoridad, un producto de los en
frentamientos de clases, de 10 que deduce que en la sociedad sin clases
comunista del futuro el Estado ser superfluo y se extinguir.
Todos los socialistas -constata Engels en 1873 en una controversia
con los anarquistas_ coinciden en que el Estado, y con l, la auto
ridad poltica, desaparecer tras la revolucin. 7 y dieciocho aos
despus, encarecer Enge1s a los socialdemcratas alemanes:
Se eree que se ha dado un paso tremendamente audaz al libe
rarse de la fe en la monarqua hereditaria y jurar la repblica
democrtica. Pero en realidad el Estado no es sino una mquina
para la opresin de una clase por otra, y ciertamente en la repblica
democrtica no menos que en la monarqua. En el mejor de los
casos, un mal que hereda el proletatiado victorioso en la lucha por
SIl dominacin de clase, cuyos lados peores no podr menos de
amputar tan rpidamente como sea posible -como hizo la Comuna
[de Pars, de 1871 1--, hasta que una nueva generacin crecida en
condiciones sociales nuevas y libres est en condiciones de sacudirse
el expolio estataLB
5. ME1V, vol. 16, 1962, pp. 25 Y ss.
6. MEGA, I, vol. 6, pp. 227 y s.; en alemn, en MEW, vol. 4, Berln,
1959, p. 182.
7. Reproduddo por primera vez en Netle Zeit, 32, vol. I, 1913-1914, p. 39.
MEW, vol. 18, Berln, 1964,p. 308. Citado tambin por Lenin en El Estado
y la Revolucin (1917), en Werke, vol. 25, Berln, 1960, p. 451. (Hay traduc
cin castellana en ArieJ, Barcelona, 1981".)
8. Introduccin a la tercera edicin ele La guerra civil en Francia de Marx
LA ABOLICIN DEL PODER 29
Las manifestaciones citadas demuestran que, incluso para el caso
de que el proletariado se apodere del Estado y 10 utilice como ins
trumento pata la realizacin de objetivos socialistas, Engels atri
buye valor tico a las condiciones sociales nuevas y libres que
habrn de conseguirse a resultas de ello, pero de ningn modo a la
autoridad poltica en s; el Estado sigue siendo an para l un mal,
un mal necesario. Y difcilmente puede esa diferenciacin ser una
mera ocurrencia espordica, pues coincide exactamente con la distin
cin entre 10 histricamente necesario y 10 ticamente valioso que el
mismo Engels ha introducido en otros lugares al analizar la transicin
del orden gentilicio, libre de autoridad y de dominacin, a la sociedad
de clases que no puede prescindir del Estado. Su escrito acerca de
El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884) no
deja duda respecto de la necesidad de la destruccin del orden genti
licio como condicin imprescindible del desarrollo civilizatorio. Pero
Engels aade a continuacin: desde el punto de vista moral, en lo
atinente a las cualidades caracteriales de los hombres, se trat de un
terrible retroceso, de una monstruosa degradacin, de una cada
pecaminosa desde la sencilla altura tica de la vieja sociedad genti
licia." Con lo que queda claramente dicho que slo con la plena
restauracin de aquella ausencia de dominacin propia del orden gen
tilicio podrn desaparecer los efectos corruptores del carcter y mo
ralmente repulsivos de la sociedad de clases. El Estado revolucionario
del perodo de transicin al comunismo no los erradica como tal. Bien
que aventaja a los Estados anteriores en ser el ltimo, el Estado que
ha de hacerse a s mismo superfluo (en la medida en que ayude a
realizar y mantener las condiciones sociales nuevas y libres, slo
en las cuales le est dado crecer al gnero humano que no necesite
ya Estado), no puede menos, sin embargo, de seguir siendo tambin,
como Estado y mientras exista, una reliquia de circunstancias degra
dantes y corruptoras.
Esto por lo que hace a la afirmacin de principio de la anarqua
por parte de Marx y Engels. Si el movimiento obrero posterior se
ha mantenido imperturbado en esas concepciones de sus clsicos
(1891). MEW, vol. 22, Berln, 1963, p. 199. Citado tambin por Lenin, ibid.,
p. 467. (Hay traduccin castellana: Ricardo Aguilera, Madrid, 1976'.)
9. En Karl Marxy Fredrich Engels, Ausgeioblre Scbrijten, op, cit., vol. Il,
pp. 235 Y ss.
30
CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
es una cuestin aparte, y en lo que atae a los partidos de la II Inter
nacional no se podr Contestar a ella con un s libre de circunspec
cin. Por regla general, la socialdemocracia contrapone a la abstracta
negacin anarquista del Estado una complicidad igualmente abstrac
ta con el Estado democrtico, lo que corresponde a su ideologa
reformista y exptesa su disposicin acomodaticia ante la democracia
burguesa. Sera, sin embargo, injusto callar el hecho de que en la
II Internacional, incluso entre sus representantes centristas y revisio
nistas, siempre ha habido tericos que han criticado duramente la
insostenibilidad de esa contraposicin y no han dejado de insistir en
la identidad de los fines ltimos del anarquismo y del socialismo
marxista (por irrelevante que fuera para su prctica poltica).
En este punto hay que acordarse del austromarxista Max Adler,
especialmente de su ensayo sobre Stirner. En l se dice, por ejemplo:
Dos momentos son comnmente juzgados como caractersticos
del anarquismo (tambin por los propios anarquistas); el primero
tiene que ver con el significado de la palabra, es decir, ausencia de
poder, negacin de toda organizacin de dominacin (no, por cier
to, de toda organizacin u orden en general, cosa que, al contrario,
los anarquistas tambin quieren). El otro tiene que ver con el
desarrollo (y no por cierto sin brida) del individuo hacia la plena
expresin de su yo. Pero estas dos caractersticas son completamente
inadecuadas para describir especficamente al anarquismo; ambas
podran convenir tambin al socialismo ... La superacin del Esta
do como una organizacin de dominacin mediante la abolicin de
la diferencia de clases y de la sustitucin de cualquier dominacin
de clase por la administracin comunitaria de los equiinteresados
compaeros de la sociedad es, en efecto, la idea poltica fundamen
tal del marxismo. Slo que ste no se lo plantea tanto como un
programa poltico cuanto como un proceso histrico '" Precisamen
te, pues, lo que da nombre al anarquismo no le diferencia espec
ficamente de lo esencial del socialismo. De macla que resta slo
para su caracterizacin aquel otro rasgo al que, de hecho, se recurre
la mayora de las veces; el individualismo y la libre federacin
de los grupos individualistas. De la ltima cama mera aplicacin del
principio individualista nada particular hay que decir, tanto menos
cuanto que en todo caso representa una pieza del Estado del futu
ro que no constituir ninguna cuestin de principio, sino necesidad
econmica de la sociedad venidera. La libre fedetacin de grupos
independientes no se opone en el plano de las ideas al socialismo,
LA ABOLICIN DEL PODER 31
sino que es tan slo una cuestin de organizacin prctica dentro
de su sociedad. Representa, pues, para la sociedad socialista una
tarea que slo su desarrollo histrico podr resolver; en cambio,
contrapuesta como programa de la accin social actual es una mera
utopa, y no la mejor. Puesto que esa exigencia aparece, por lo
dems, como una consecuencia del punto de vista individualista
bsico del anarquismo, preferimos atenernos a ste. Respecto de lo
cual conviene resaltar algo que, aunque no sea completamente nue
vo, nunca se ha afirmado con la claridad necesaria, especialmente
en contraste con el socialismo: si por individualismo entendemos
la exigencia de libre desarrollo de la individualidad de cada uno, si
significa la aspiracin a eliminar todos los obstculos que el poder
humano puede apartar y que estorban a aquel objetivo, dando as
a cada uno al menos la misma oportunidad externa, entonces esta
es tambin una exigencia elemental del socialismo.lO
En lo que hace, finalmente, al bolchevismo o leninismo, tampoco
l, poi' sorprendente que pueda parecer al observador superficial del
acontecer histrico, ha puesto jams en cuestin esas ideas, ni mucho
menos las ha tirado por la borda. En efecto, a Lenin mismo, a su
escrito El Estado y la reoolucin (1917), hay que agradecer la -con
mucho-- ms inequvoca elaboracin de los momentos de coincidencia
fundamental entre marxismo y anarquismo. Mientras que Engels se
limitaba en el siglo XIX a la prediccin de que el Estado se extingui
ra como resultado de la revolucin proletaria victoriosa y de la aboli
cin de las clases (por decirlo con Max Adler, un proceso histrico,
no un programa poltico ),11 Lenin, pensador del siglo xx, en vsperas
de la Revolucin de octubre no vacil en declarar que marxistas y
anarquistas tenan el objetivo comn de abolir el Estado. En la
cuestin de la abolicin del Estado, como fin, nosotros [los bolche
viques] no disputamos con los anarquistas, se dice en El Estado
y la revolucn, por ejemplo," y en orro paso de la misma obra: Nos
proponemos como objetivo final la abolicin del Estado, es decir, de
10. Max AdJer, Max Stirner, cap. 3 en IVegioeiser, Studien zur Geistes
gescbichte des Sozialismus, Stuttgart, 1914, pp. 178 Y ss.
11. Vase sobre todo F. Engels, Herrn Eugen Dbrings Umiodlaung der
1Vissenschaft, en MEIV, vol. 20, Berln, 1962, pp. 262 Y 620 (hay traduccin
castellana: La subversin de la ciencia por el seor Eugen Diibring, Crtica,
OME, 35, Barcelona, 1977) y tambin M. AdJer, op, cit., p. 180.
12. W. I. Lenin, op, cit., p. 449.
32 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
toda violencia organizada y sistemtica, de toda utilizacin de la:
violencia contra los hombres.B Como se ve, de la mera prognosis!
surge aqu un programa en toda regla, con lo que, simultneamente,
en lugar de la vaga metfora de la extincin, tomada en prstamo del'
proceso biolgico espontneo que conduce a la muerte, aparece con;
la palabra abolicin un concepto que alude a acciones intenciona.:
das y que, por lo dems, procede literalmente del vocabulario de las
teoras anarquistas del Estado.
y an en otro punto llega Lenin a una precisin que supera
exposiciones de Marx y Engels al respecto: en la crtica marxista de
la democracia. Cuando Engels pone -con razn- en guardia a los
obreros frente a una sobreestimacin de las instituciones democrticas
de los Estados modernos, est pensando exclusivamente en la rep
blica democrtica como un tipo de Estado de la sociedad de clases,
especialmente de la sociedad capitalista y apunta al hecho de que
tambin ese Estado, lo mismo que la monarqua, procura por los
intereses de la burguesa y sirve al mantenimiento de la subalterni
dad del proletariado. Lenin acepta esa concepcin, evidentemente,
pero le aade en El Estado y la revolucin esta idea nueva esencial:
para la sociedad comunista sin clases la democracia no viene a cuen
to, a pesar de que las nuevas relaciones econmicas excluiran el
abuso de sus instituciones y normas; pues a la esencia de la demo
cracia pertenece el que la minora sea en ella forzada a someterse a
la mayora mientras que en el comunismo no puede haber ya coer
cin de ningn tipo. Textualmente:
Se olvida siempre que la superacin del Estado significa tam
bin superacin de la democracia, que la extincin del Estado es
tambin extincin de la democracia ... La democracia es un Estado
que reconoce la sumisin de la minora a la mayora, es decir, una
organizacin para la utilizacin sistemtica de la violencia de una
cIase contra la otra, de una parte de la poblacin contra la otra '"
Nosotros no esperamos el advenimiento de un orden social en el
que el principio de la sumisin de la minora a la mayora deje de
ser observado. Pero en nuestra aspiracin al socialismo estamos con
vencidos de que ste desembocar en el comunismo y, con l,
desaparecer toda necesidad de utilizar la violencia, de someter unos
hombres a otros, una parte de la poblacin a otra, porque los hom
13. iu, p. 469.
LA ABOLICIN DEL PODER
33
bres se acostumbrarn a observar la:; reglas elementales de la vida
social comn sin violencia y sin sumisin."
Si el anarquismo nada tiene que ver con un democratismo exage
rada, la quintaesencia de su crtica a la democracia nunca ha sido tan
exactamente formulada como en el enunciado que acabamos de citar
referido a la sociedad comunista. Lo mismo que Lenin, tampoco los
anarquistas se contentan con atacar a las instituciones democrticas
por el hecho de que el capitalismo desvirta y falsifica Sll sustancia.
al adornar la efectiva dictadura de una minora -de las clases pro
pietarias- con la apariencia engaosa del poder popular. Aunque
ese punto de vista desempea un gran papel en su agitacin anticapi
talista (pinsese, por ejemplo, en los brillantes desenmascaramientos
del sistema parlamentario que realiz Malatesta)," ellos insisten ms
bien, lo mismo que Lenin, en abolir incluso la democracia infalsifi
cada fundada en una mayora real para que se respete la libre deci
sin de cada individuo (o de cada minora colectiva) en punto a
adherirse o no a la mayora. Y como Lenin tambin, el anarquismo
fundamenta la exigencia de desaparicin de toda coercin, tambin
de la coercin democrticamente legitimada, en la confianza de que
los hbi tos de vida de individuos liberados de la explotacin y la
represin sern profundamente racionales y sociales, en la confianza
de que -dicho en otras palabras, en el lxico de Proudhon y Kro
potlcin- triunfar la ayuda mutua cuando el engao, la violencia y
la subordinacin desaparezcan por vez primera de la vida social y,
por consecuencia de ello, los hombres dejen de estar motivados para
relacionarse entre s con temor, envidia y odio.
Evidentemente, se dice una verdad de Pero Grullo cuando se
opone a esto el que el socialismo realizado no ha conseguido en ms
de medio siglo mantener la promesa contenida en esa coincidencia
14. Ibid., pp. 469 Y s.
15. Errico Malatesta, La politica parlamentare nel movimento socialista,
Turn, 1903. Extractos de ese libro en Hector Zoccoli, Die Anarcbie. Ibre
Verkiinder, ibre Ideen, ibre Taten, Leipzig y Amsterdam, 1909, pp. 383 Y ss.
(El libro de Zoccoli sigue siendo un tratado insuperado sobre el anarquismo
clsico, escrito por un adversario decidido, pero, por el abundante material
empleado y por su objetividad, alabado y utilizado como manual sobre su pro
pia historia incluso por los anarquistas. El mismo traductor alemn, S. Nacht,
se consideraba anarquista; vase su prlogo, op. cit., pp. V Y s.)
3. - HARICH
34
35
CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
(ni en la Unin Sovitica fundada por Lenin y surgida de la Revolu
cin de octubre ni, posteriormente, en las repblicas populares del
Este europeo formadas segn su modelo, ni tampoco, con todas sus
diferencias, en Yugoslavia o en China y Albania o en Cuba). En el
marco del presente debate, empero, esto no puede ser objeto de una
objecin justificada. Pues, en primer lugar, la transicin al comunis
mo, sin la cual, de acuerdo con la tesis marxista, la extincin del
Estado no es posible, no ha acontecido todava en estos pases; y en
segundo lugar, porque el socialismo, estadio preliminar indispensable
para la viabilidad de la transicin, ha estado siempre sometido a
cargas debido a la coexistencia con la parte capitalista del mundo, 10
que hasta ahora ha impedido que se desarrollase completamente la
naturaleza extremadamente democrtica de la naturaleza del proleta
riado, e incluso, temporalmente, en la Unin Sovitica de los aos
treinta y cuarenta, bajo la triple presin del aislamiento en poltica
exterior, del atraso histrico heredado y de un proceso de industria
lizacin y colectivizacin forzado ms all de 10 conveniente por la
amenaza de la aniquilacin, ha llevado a la degeneracin desptica.
Pero 10 que sigue siendo decisivo es que los partidos comunistas,
incluso en esos perodos, bajo esas circunstancias de superlativa com
plicacin, no han dejado de proponerse la anarqua como objetivo
final. Ni siquiera en el perodo estalinista, y mucho menos por
Stalin. En su escrito Sobre el materialismo histrico y dialctico
(1936) Stalin tom del anarquismo el concepto de ayuda mutua
y 10 utiliz para definir las relaciones de produccin de la sociedad
socialista y comunista como relaciones de colaboracin y ayuda
mutua entre hombres libres de explotacin," Y en su informe al
XVIII Congreso del Partido Comunista (bolchevique) de la URSS,
en 1939, responde de este modo a la cuestin de si el Estado se con
servar en la Unin Sovitica tambin en el comunismo:
S, se conservar si no se elimina el cerco capitalista, si el peli
gro de asaltos blicos procedentes del exterior no desaparece; con
lo que parece claro que las formas de nuestro Estado se transfor
marn novedosamente de acuerdo con las transformaciones de la
situacin interna y externa. No, no se conservar, sino que se
16. J. V. Stalin, Fragen des Lcninismus (Cuestiones sobre el leninismo),
Mosc, 1947, pp. 665 Ys.
LA ABOLICIN DEL PODER
extinguit, si se elimina el cerco capitalista, si se sustituye por un
entorno socialista."
Incluso el fenmeno histrico del estalinismo, con todos sus horro
res, en nada cambia el hecho de que los revolucionarios marxistas
tienen en comn con los anarquistas la aspiracin a la ausencia de
dominacin y sometimiento, la aspiracin a la anarqua; que ambos
persiguen ese objetivo. y ni unos ni otros se convierten por eso
en los propugnadores del caos que de ambos hacen los difamadores
pequeo-burgueses.
17. ius., pp. 721 y SS., especialmente p. 728.
CAPTULO 3
LA IIvlPACIENCIA REVOLUCIONARIA,
ENGENDRO DEL 'PENSAMIENTO DESIDERATIVO
En qu consiste, pues, la diferencia entre marxismo y anarquis
mo? Puesto que, como acabamos de ver, 10 que tienen en comn se
aprecia sobre todo atendiendo a su relacin con la problemtica del
Estado, parece lgico considerar aquello que les separa tambin
desde ese punto de vista predominantemente. y decir: los anarquis
tas quieren eliminar inmediatamente el Estado, de hoy para maa
na; los marxistas, en cambio, creen imprescindible que la revolucin
socialista se sirva durante el perodo de transicin, hasta la realiza
cin del comunismo, de un Estado revolucionario propio llamado
dictadura del proletariado. La respuesta no es, ciertamente, falsa,
resalta incluso el momento decisivo en situaciones revolucionarias
agudas. Pero no es suficiente, pues, de hecho, la oposicin entre
ambas tradiciones va mucho ms all, es de una naturaleza ms glo
bal. Lejos de agotarse en las conocidas y controvertidas tomas de
postura acerca de la cuestin del poder en la revolucin, afecta tam
bin a casi todos los problemas de la lucha de clases, desde las ms
sencillas reglas de la asociacin sindical y poltica de los obreros
hasta la tarea de crear para la sociedad ya liberada un orden adecua
do de produccin, distribucin y convivencia humana, pasando por
los ms diversos aspectos de la tctica y de la actividad propagan
dstica en el marco capitalista. Limitarse a la cuestin de la toma de
postura respecto del Estado, significara resaltar arbitrariamente slo
una de las muchas diferencias existentes entre marxismo y anarquis
mo, dificultando as innecesariamente el diagnstico correcto de aque
llas posiciones anarquistas que no tienen relacin directa con ese
LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA 37
aspecto, lo que sera especialmente perjudicial para el enjuiciamiento
del neoanarquismo actual: la ilustracin a travs de la accin o el
underground no revelan su sustancia anarquista mientras slo se en
tienda por anarquismo la negacin incondicional del Estado.
Con todo, incluso el afn por la liquidacin inmediata del Esta
do, con el consiguiente rechazo de la dictadura del proletariado,
permite reconocer algo que es generalmente caracterstico del anar
quismo, algo que determina tanto su conducta, como su tctica, como
sus exigencias programticas en contextos completamente distintos;
algo que, en no menor medida, arroja luz sobre un rasgo tan propio
del anarquismo como es la extremadamente lbil estructura de sus
organizaciones. Lo mismo que en el caso ejemplar de su absoluta
negacin del Estado -que no toma en cuenta ni el tiempo ni las
circunstancias-s-, el anarquismo tiene siempre, as puede decirse, una
profundamente arraigada aversin a aproximarse a sus objetivos a
travs de caminos y desvos que no ofrezcan ya el cumplimiento de
aquello que promete el objetivo. Siempre presupone que la jerar
qua axiolgica culminante en la libertad individual, por la que
--con razn- toma partido, tiene que ser sin mediacin decisiva
para determinar la secuencia de los pasos que deben emprenderse para
su realizacin, motivo por el cual desea siempre dar el segundo, el
tercero, el ltimo paso, antes de dar el imprescindible primero.
A disgusto cuenta con factores que estorban a sus aspiraciones. Inso
portable le resulta hacer uso de medios que slo indirectamente sirven
al objetivo a alcanzar. Nunca es capaz de esperar a que maduren
condiciones objetivas que slo ms tarde, no en el instante siguien
te, habran de ser favorables a su deseo. En pocas palabras: se hon
rara demasiado al anarquismo acusndolo de segar la rama en la
que se sienta. La verdad es: el anarquismo siega siempre ramas sobre
las que todava nadie puede sentarse creyendo as trepar a la copa
ms alta.
Por qu? Detrs de la postura anarquista que acabamos de des
cribir, obvio es decirlo, anda una perturbada relacin del entendi
miento con la realidad, del juicio con su objeto, 10 que podra
describirse sin ms con la utilizacin de conceptos como incompe
tencia, incapacidad de discernimiento en las conexiones sociales,
falta de cultura cientfica, etc. Y a quien se quedara con esta des
cripcin tomndola por una explicacin suficiente no le habran de
quitar razn la notoria ausencia de nivel y el primitivisrno de Jos
38
CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA 39
escritos anarquistas, al horrendo diletantismo filosfico de Proudhon,i
i;
el rido cajn de sastre repleto de dispares retales intelectuales que'
son los trabajos tericos de Bakunin, la casi insuperable superfica]
lidad de la filosofa universal, de la concepcin de la historia y de'
la tica de Kropotkin. Mas, en cuanto uno intenta cerciorarse de los;
motivos pskolgicos que, o bien por causa de aquel dficit de cono-]
cimiento objetivo se desatan sin brida, o bien, a su vez, retroactivn.]
mente, contribuyen a conservar las carencias intelectuales, topa inevi-.
tablemente con un determinado tipo de representaciones desidetativas'
que, cual droga, amenazan con apoderarse de la subjetividad de los
revolucionarios si no se las combate con los ms enrgicos antdotos.
y precisamente esta variedad, este caso -excepcional en la izquierda,;
ampliamente extendido en otros ambientes- de pensamiento desi-
derativo, este opio para socialistas que, mientras pesa como plomo en ,!
sus miembros, les engaa con la ilusin de una enorme aceleracin del
proceso histrico y, sobre todo, de una gigantesca efectividad de la:
propia accin, es la impaciencia revolucionaria. No se limita al anar-
qusrno, no se cierne slo sobre sus partidarios, pero en el anarquis.
mo aparece en su forma ms pura y concentrada. '
La palabra opio no viene aqu sin cuento. Recuerda al opio
del pueblo, como Godwin y luego Marx llamaron a la religin, y
debe recordarlo, pues las manifestaciones de Jean Grave y de los
hermanos Cohn-Bendit citadas al comienzo, con su claramente pero
ceptible desesperacin respecto de la finitud de la existencia humana
y con las ilusiones movilizadas contra esa desesperacin, apuntaban a
ello. All se dieron indicaciones vagas, peto ahora ha llegado el
momento de decir toda la verdad: aunque es insostenible que se
atribuya a la idea de la revolucin del socialismo cientfico una esca
tologa secularizada, aunque tales interpretaciones puedan ser fcil.
mente refutadas mostrando la naturaleza estrictamente causal de la
argumentacin de Marx (una argumentacin que presupone y encierra
la ruptura con los esquemas de pensamiento teleolgico de cualquier
escatologa), no ofrece la menor duda que la impaciencia revolucio
naria exhibe todos los rasgos de la religiosidad transferida. En preci
sa analoga con la autntica religin, la impaciencia revolucionaria
constituye tambin una mezcla de deseo e ignorancia recprocamente
alimentados.
La religin vive de la ignorancia. Eso lo saban ya los materia
listas del siglo XVIII, los La Mettrie y Dderor, 10$ Helvtus y Hol.
bach. Su gran sucesor del siglo XIX, Ludwig Feuerbach, no disenta
de esa verdad, pero la integraba y transcenda con un discernimiento
ms profundo que le permiti al mismo tiempo superar la visin
superficial mantenida por aquellos pensadores, segn la cual los
dogmas religiosos no son sino mentiras de clrigos vidos de poder.
Una explicacin no se compadece con otra, pues quien propaga a
sabiendas la mentira conoce la verdad y no es, pues, un ignorante.
Fue esa contradiccin de la argumentacin antirreligiosa de los viejos
ilustrados lo que facilit a sus adversarios idealistas la acusacin de
ingenuidad. Feuerbach es el primero que erradic esa contradiccin
sin hacer concesiones a la teologa, mostrando que los misterios de
la fe son producidos por los deseos humanos, por una instancia, esto
es, que no est de ningn modo en condiciones de mentir consciente
mente, pero que, por eso mismo, engaa objetivamente de un modo
ms eficaz. (Dicho sea de paso, esta argumentacin constituye el
punto de partida propiamente dicho de toda la ulterior crtica de la
ideologa: se trata siempre, ya sociolgicamente, ya sirvindose de
la psicologa profunda, de desenmascarar ilusiones sinceramente cre
das, tras las cuales se esconden necesidades, intereses y los corres
pondientes deseos.)
Feuerbach lleg a esa constatacin pionera de la historia del
atesmo a travs del anlisis de un hecho antropolgico central sin
el que no puede haber acto alguno de voluntad, ningn proceso de
trabajo, ninguna accin. l parti de aquella anticipacin del objetivo
en la consciencia del sujeto de la accin que luego fue descrita por
Marx como lo cualitativamente nuevo de la naturaleza humana. En el
captulo 5 de El capital Marx escribe:
Una abeja puede hacer avergonzar a ms de un arquitecto con
la construccin de sus celdillas de cera. Pero lo que por de pronto
distingue al peor de los arquitectos de la mejor de las abejas es
que l ha construido la celdilla en su cabeza antes de construir con
cera. Al final del proceso de trabajo surge un resultado que exista
ya al comienzo idealmente en la imaginacin del trabajador.'
El descubrimiento de Feuerbach viene a decir que los resultados
de nuestra accin anticipados en la cabeza, las representaciones de
1. K. Marx, Das Kapital, vol. 1, en MEW', vol. 23, p. 186,
40
CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA 41
objetivos, andan siempre de la mano de deseos, mientras que las
acciones intermedias -las ms de las veces fastidiosas- de su ejecu
cin y realizacin, los caminos y desvos -las ms de las veces fatigo
sos- que han de transitarse imperiosamente para llegar al objetivo,
no 10 hacen en modo alguno. Pero al deseo le condujo su teora del
engao interesado: por imprescindibles que sean los deseos para el
advenimiento de los fines propuestos -pues slo se puede querer y
perseguir aquello que se desea-, stos tienden siempre a pasar por
encima de 10 que les resulta fastidioso y fatigoso, a orilIarlo, a no
quererlo percibir, y a sustituirlo por la pseudorrealizacin, por el
cumplimiento meramente fantaseado (preferentemente por una pseu
dorrealizacin personificada, por un cumplimiento fantaseado elevado
a divinidad y capaz de realizar milagros a mayor satisfaccin del hom
bre: milagros, sealadamente, de velocidad, milagros que la impa
ciencia, inerradieable del deseo, espera con ansia). Literalmente eso
se dice en la obra ms clebre de Feuerbach, en La esenca del cris
tianismo:
El milagro se diferencia de la satisfaccin natural o racional de
las necesidades y los deseos humanos en que satisface los deseos
de los hombres de un modo conforme a la esencia del deseo, del
modo ms deseable. El deseo no se ata a limitacin alguna, a nin
guna ley, a tiempo alguno: es impaciente; quiere ser colmado sin
demora, al instante. y mira por dnde, el milagro es tan rpido
como el deseo. El poder del milagro realiza al instante, de un
golpe, sin impedimento alguno, los deseos humanos.?
As le acontece al cansado y hambriento caminante que se arras
tra por el desierto en busca de un oasis cuando 10 sabe an lejano:
desea que le crezcan alas como las que ha visto en los pjaros, y as
se presenta en su fantasa librada a tales impacen tes deseos un ser
gentil de aspecto humano: un ngel. Pero, incluso sin tener la aluci
nacin de los ngeles, nuestro caminante cree que existen, yeso basta
2. Ludwig Feuerbach, Das Wesen des Christentulns (La esencia del cris
tianismo), Leipzig, 1841, pp. 167 Y s. Nuestra cita junta el tenor de la primera
versin con el de la segunda (Leipzig, 1843, p. 192) Y el de la tercera (Leipzg,
1849, p. 184). En la primera versin, la frase citada deda as: El deseo no
se ata a limitacin ni ley algunas: es impaciente; en cambio, en la segunda
y en la tetcera: El deseo no se ata a ley alguna, a ninguna ley, a tiempo
alguno. Las tres Versiones coinciden en 10 dems.
para implorar a Dios que le lleve por los aires sobre las alas de un
ngel hasta el lugar que ofrece a los peregrinos del desierto sombra,
alimento y descanso.
Este ejemplo procede del mismo Feuerbach. Se halla, utilizado
en este sentido, en un tratado de 1839 en el que se propuso por vez
primera aclarar cmo la fe en los milagros surge del deseo y de la
impaciencia que le es propia.' Ms tarde, en La esencia del cristianis
mo (1841), as como en las Lecciones sobre la esencia de la reli
gin (oralmente dictadas por vez primera en 1848-1849), Feuerbach
ha extendido esa explicacin al cristianismo y a la consciencia religiosa
en general, aadiendo a la impaciencia otros componentes falsifica
dores de la realidad que caracterizan al pensamiento desiderativo.
Como Feuerbach vio, el sistema de dogmas de fe recibido por tradi
cin, es decir, la religin positiva, dispone siempre, para cualesquiera
deseos que el hombre pueda tener en cualquier situacin imaginable,
de remedios especialsimos en forma de divinidad, de ngeles, de
vrgenes intercesoras, de parasos de felicidad, de leyes naturales abo
lidas a voluntad; as, la indestructibilidad del alma corresponde al
deseo de no morir nunca, la justicia niveladora del ms all, al deseo
de liberacin de los males terrestres, la muerte redentora del Salva
dor, al deseo de eludir las consecuencias de la propia pecaminosidad
y de los propios sentimientos de culpa, etc. A todo eso, el momento
de la impaciencia pasa aparente, o quiz realmente, a segundo plano
en tales deseos. Pero conviene tener presente que la crtica feuer
bachiana de la religin parti precisamente de este aspecto del fen
meno y que si la escatologa del da del juicio final anuncia la
proximidad del fin del mundo, la impaciencia reaparece ntidamente
en aquel complejo de representaciones desiderativas cristianas que
unen la creencia en la inmortalidad con el mito de la muerte redentora
de Cristo, y a ambos con la perspectiva de los goces del cielo,"
Los revolucionarios del siglo pasado, sealadamente Marx y En
3. 1" Feuerbach, ber das Wunden) (Sobre el milagro), en Gesammelte
1\7erke, vol. 8, Berln, 1969, pp. 293 Y SS.; para el ejemplo que aqu se ha repto
ducido, ibid., pp. 327 Y ss.
4. Vase, por ejemplo, L. Feuerbach, Das Wesen des Cbristentums, op, cit.,
p. 204: El mismo Jesucristo profetiz clara e inequvocamente en la Biblia,
digan lo que quieran las mentiras y los sofismas ele nuestros exgetas, la proxi
midad del fin del mundo, (Idntica formulacin en la segunda edicin, p. 229,
Y en la tercera, p. 215.)
42
CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
gels, pero tambin Bakunin y sus camaradas, estaban familiarizados
con esta crtica de la religin. Todos sin excepcin fueron ateos de
ascendencia feuerbachiana y en tal sentido influyeron a sus partida.
ros. As, Johann Most, el rebelde alejado por Bebel del partido
socialdemcrata por sus tendencias anarquistas, escribi un trabajo
intitulado La peste de Dios, en el que los argumentos del solitario
pensador de Bruckberg se componen en una mezcolanza que arroja
la ms colosal injuria al cristianismo que conoce la historia de la
literatura. Cuestin abierta es, empero, si los adeptos a la subversin
de la sociedad llegaron a dominar intelectualmente toda la sabidu
ra de su maestro antes de superarla. Cierto que procedieron en el
sentido de Feuerbach al renegar en edad muy temprana de los dogmas
religiosos de modo que el materialismo y el atesmo permanecieron
ya para siempre como componentes inalterados de sus doctrinas
socialrevolucionarias. Tambin corresponda a las intenciones de la
filosofa del maestro el que stos la entendieran como invitacin a
transformar el mundo para mejor, en vez de esperar que las prdicas
sean odas o una vida mejor en el ms all. Feuerbach mismo ha
sealado:
La negacin del ms all tiene por consecuencia la afirmacin
del ms ac; la abolicin de una vida mejor en el cielo entraa
la exigencia de que las cosas deben ir, tienen por fuerza que ir mejor
en la tierra; de ser objeto de una fe ociosa e inactiva, esa negacin
convierte la mejora del futuro en objeto de la obligacin moral, de
la autoactividad humana. Ciertamente es una injusticia que clama al
cielo el que, mientras unos hombres lo tienen todo, otros no tengan
nada, el que mientras unos se regalan con todos los goces de la
vida, del arte y de la ciencia, a los otros les falte incluso lo ms
imprescindible. Slo que es necio fundar en ello la necesidad de
otra vida en la que se repare a los hombres por las penas y las
privaciones que han sufrido en la tierra, tan necio como si yo qui
siera inferir de los fallos de la justicia comn existentes entre
nosotros la necesidad de un proceso oral y pblico en el cielo. Lo
que necesariamente debe concluirse de las injusticias y de los males
existentes en la vida humana es solamente la voluntad, la aspiracin
de erradicarlos, no la fe en un ms all, presta siempre a abando
nar las manos sobre el regazo y a dejar subsistir los males.
5
5. Ludwig Feuerbach, VorIesungen ber das Wesen del' Religion (Lec
ciones sobre la esencia de la relg11), en GnClmrrzelt? Wcrl:, vol. 6, Berln,
1967, p. 318.
LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA 43
Llegar desde aqu a posictones revolucionarias es evidentemente
fcil. Con todo, los discpulos comunistas y anarquistas de Feuer
bach slo pueden haber tenido un dbil concepto del poder del pen
samiento desiderativo humano rastreado por la brillante psicologa
de Feuerbach en todos los rincones de la conducta cotidiana, perse
guido por su profunda sabidura filolgica hasta las epopeyas hom
ricas y el Viejo Testamento, desenmascarado por su exhaustivo
conocimiento de la historia de la filosofa en muchas manifestaciones
secularizadas. Pues sus discpulos presuponen unnimemente que
para derrotar ese poder basta con disolver crticamente sus aspectos
religiosos sustituyndolos por una voluntad de transformacin orien
tada a objetivos cisrnundanos. As como las convicciones ateas del
preso impaciente en su celda no les impiden alimentar su fe en una
pronta amnista con las elucubraciones ms absurdas y disparatadas
de naturaleza irreligiosa, as como a los ateos enfermos de cncer para
los que la irrevocabilidad de la muerte est fuera de cuestin no
dejan de aferrarse a falsas esperanzas de recuperacin, as tampoco
basta el atesmo para hacerse con un juicio sobrio y libre de ilusiones
acerca de las realidades sociales. Y ste es precisamente el punto que
los feuerbachianos partidarios de la revolucin tendieron a tomarse
a la ligera.
Pero el poder del pensamiento desiderativo se venga de aquellos
que lo subestiman. Se venga atacando desde una direccin insospe
chada la facultad de conocer, y esclavizndola. Se ha vengado incluso
de Marx, de l antes que de otro. Marx fue quien primero sac conse
cuencias revolucionarioproletarias de la crtica feuerbachiana de la
religin al escribir:
La superacin de la religin como felicidad ilusoria del pueblo
es la exigencia de la verdadera felicidad de l. La exigencia de
abandonar las ilusiones sobre una situacin es la exigencia de aban
donar una situacin que necesita de ilusiones ... La crtica no ha
arrancado las imaginarias flores de la cadena para que el hombre
la lleve sin fantasa ni consuelo, sino para que la rechace y estalle la
flor viva. La crtica de la religin desengaa al hombre para que
piense, acte y organce su realidad como un hombre desencantado,
razonable, para que gire en torno de s mismo, de su verdadero
sol ... La crtica de la religin desemboca en la doctrina de que
el hombre es el ser supremo paril el hombre, es decir, en el irnpe
44
LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA 45
CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
rativo categrico de rechazar toda condicin social en la que el hom
bre sea un ser degradado, servil, abandonado, despreciable.s
Eso se lee en el escrito de Marx sobre la Crtica de la filosofa
hegeliana del derecho. Introduccin (1844). La inspiracin filosfica
feuerbachiana --aludida como crtica de la religim>- de estas
ideas est fuera de duda. Pero la irona de la historia ha querido
que, en ese mismo documento de progresiva filiacin de ideas, el
pensamiento desiderativo, descubierto y desenmascarado por Feuer
bach como raz de la consciencia religiosa, reaparezca intacto en for
ma distinta, no religiosa; pues precisamente aqu se halla la primera
de las predicciones histricas exageradamente optimistas dictadas por
la impaciencia revolucionaria, predicciones menos abundantes en los
escritos marxistas que en los anarquistas, pero, con todo, suficiente
mente abundantes tambin. La prognosis tiene que ver con la Ale
mania del prernarzo," de la que se dice que, en vez de una mera
revolucin poltica -que deja intactos los pilares de la casa-,
experimentar una revolucin radical que traer consigo la emanci
pacin humana universal, es decir, el comunismo; la emancipacin
del alemn sera la emancipacin del hombre, la cabeza de esa eman
cipacin, la filosofa, su corazn, el proletariado.' Cuatro aos ms
tarde se repeta la misma prediccin, esta vez en el lenguaje menos
hiperblico del Manifiesto del Partido Comunista: la inminente revo
lucin burguesa alemana no sera sino el inmediato preludio de una
revolucin proletaria," Es harto sabido 10 que aconteci. En realidad,
6. MEW', vol. 1, Berln, 1961, pp. 379 Y 385.
". De 1848. (N. del t.)
7. lbid., pp. 388 Y SS., particularmente p. 391.
8. MEW, vol. 4, Berln, 1959, p. 403. ste no es el srno para entrar a
discutir la circunstancia de que en esos falsos pronsticos hay tambin profun
das intuiciones (por ejemplo, en ellos est ya el ncleo de la posterior doctrina
leninista de la hegemona del proletariado en las revoluciones burguesas que
entran con retraso en la historia universal). Conformmonos con la observacin
de que lo que en aquel momento, en relacin con la revolucin alemana de
1848, fue un error, luego fue confirmado plenamente por las tres revoluciones
rusas del siglo xx: en Rusia, por decirlo con palabras del Manifiesto del Par
tido Comunista, la revolucin burguesa slo poda ser el preludio inmediato
de una revolucin proletaria, porque entonces aconteca en unas condicio
nes de civilizacin general europea ms avanzadas y con un proletariado an
ms desarrollado de 10 que fue el caso en las revoluciones de los siglos XVII,
XVIII Y XIX en la Europa occidental. Dicho sea de pasada, esto significa que
en la Alemania de 1848-1849 el nico efecto conseguido por los
movimientos del proletariado fue que la aterrorizada burguesa se
cobijara bajo el fetiche del absolutismo feudal abandonando sus pro
pios principios democrticos. La revolucin proletaria tard an
setenta aos, para acabar, en 1818-1819 con una derrota. Evidente
mente, el deseo no slo engendra a Dios y a la inmortalidad; como
es obvio, tambin puede eventualmente engendrar, all donde la fe
en ello ha sido superada -tan radicalmente superada como en el
pensamiento de Marx-, una tierra prometida en el ms ac como
fata morgana en los trechos ridos de la historia universal si, como en
el caso presente, pocas enteras del desarrollo social se presentan por
el pensamiento desiderativo en una perspectiva amenguada por el
efecto de la aceleracin.
Sin embargo, en el marxismo hay contramotivos suficientemente
fuertes como para mantener en jaque a la impaciencia revolucionaria
y prestarle resistencia: el respeto de la realidad como principio meto
dolgico, la objetividad cientfica como ideal tico. Marx y Engels
eran herederos de Hegel y especialmente depositarios de su crtica
conservadora al Deber kantiano-fichteano; su principio declarado era
no mezclar nunca instancias abstractas externas al proceso histrico
(y menos instancias socialistas), sino someter el proceso mismo al
anlisis ms imparcial y realista posible de las tendencias. Slo as
pudieron dejar atrs los programas del socialismo utpico, desconec
tados de la realidad, o mal embragados con ella; slo as pudieron
enlazar con luchas reales e identificarse con ellas (con las luchas pro
letarias, primero ignoradas y luego mal comprendidas por los socia
listas utpicos); 9 slo as pudieron conciliar la fijacin comunista de
los pasos aqu citados de Marx, pertenecientes al perodo 1844-1848, refutan
a quienes ven a la revolucin rusa en contradiccin con los pronsticos revo
lucionarios de Marx. Si Marx hubiera efectivamente -como una y otra vez
se dice- sido de la opinin de que la revolucin proletaria slo poda produ
cirse en un pas capitalista industrialmente avanzado, entonces no habra pues
to sus esperanzas de 1848 en Alemania, sino en Inglaterra o, en todo caso, en
Francia, que haba alcanzado un nivel de desarrollo industrial superior. Pero
Marx tom en cuenta el hecho de que en Alemania estaban an pendientes las
tareas de la revolucin burguesa, tareas a las que atribua mayor relevancia que
al alcance y al nivel de la industrializacin del pas.
9. Evidentemente la carta de Marx a Ruge de septiembre de 1843 (.iHEW,
vol, 11, Berln, 1961, pp. 343 Y ss.) no puede interpretarse de otro modo.
47 46 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
fines con el anlisis del movimiento real de la sociedad burguesa.
De modo que se tomaron la exigencia de cientificidad tan en serio
como si la divisa de su vida hubiera sido la science pour la science
(10 que hay que recordar a quienes esterilizan el pensamiento, par
ticularmente en 10 atinente a la revolucin, exigindole su traduccin
a consignas polticas de consumo inmediato. Engels alababa el sen
tido para la investigacin cientfica pura, independientemente de si
el resultado alcanzado es utilizable prcticamente o no." Para Marx,
no haba peor vulgaridad que la de acomodar a la ciencia un
punto de vista procedente no de ella misma -por errada que pueda
andar-, sino de fuera, de intereses externos, ajenos a ella.H Con
tales mximas, con el trabajo terico que se sabe obligado a ellas, se
declara sin merced la guerra al mero deseo, no menos que a las abs
tractas exigencias del Deber y a los tabs de la apologtica. Esa es la
posicin de la que parti Marx cuando intent llevar a razn a los
aventureros Willich y Schapper despus de 1848 en la Liga de los
Comunistas, afirmando que para ellos
en vez de las circunstancias reales contaba la mera voluntad como
rueda motriz de la revolucin ... mientras que nosotros [la mayora
marxiana en la Liga de los Comunistas] decimos a los obreros:
tenis que atravesar quince, veinte, cincuenta aos de guerras civiles
y luchas populares no slo para cambiar las circunstancias, sino para
cambiaros tambin a vosotros mismos y capacitaros para el poder
poli tico.t2
y la misma posicin impulsa a Marx, en su clebre sntesis de la
concepcin materialista de la historia, a constatar:
10. F. Enge1s, Ludwig Feuerbacb und der Ausgcmg der klassiscben Pbilo
sopbie, en Ausgeioblte Scbrilten, op. cit., vol. JI, p. 374. (Hay traduccin cas
tellana: Ludwig Feuerbacb y el fin de la filosofa clsica alemana, Ricardo
Aguilera, Madrid, 1969.)
11. K. Marx, Theorien iiber den Mehrwert, ed. Kautsky, vol. JI/1, Stutt
gart, 1921', pp. 312 y s. (La cita est en el contexto de una polmica contra
Malthus.)
12. Citado por Franz Mehring, Karl Marx, Leipzig, 1923, p. 210. Sobre la
problemtica de la impaciencia revolucionaria en el caso de la fraccin Willich
Schapper, vase tambin la excelente obra teatral de Gnter Rcker, Der Herr
Schmidt, con claras alusiones a tendencias parecidas por parte de los grupscu
los neoanarquistas en la nueva izquierda de nuestros das.
LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
Una formacin social no c1es:!parece antes de que se hayan
desarrollado todas las fuerzas productivas que puede engendrar; y
relaciones de produccin nuevas, superiores, no aparecen antes de
que las condiciones materiales de existencia de las mismas hayan
madurado en el seno de la vieja sociedad."
y precisamente debido a esta posicin, la impaciencia revolucio
naria tiene una incmoda posicin en el pensamiento marxista. ste
dispone de antdotos que neutralizan el opio para socialistas.
Esto es de una gran relevancia para el movimiento revoluciona
rio. Con el profundo arraigo del pensamiento desiderativo en la
estructura motivacional de la psique humana, y tras los desastrosos
efectos del capitalismo en la consciencia de las masas, es inevitable
que en las organizaciones proletarias irreconciliables con la burgue
sa el no saber esperar, la sobreestimacin de la propia fuerza, la
tendencia a saltarse pasos y fases ineludibles se conviertan una y otra
vez en fuentes de concepciones tericas falsas y de decisiones prcti
cas erradas que pueden ser fatales. Mientras esas organizaciones se
mantengan fundamentalmente ancladas en el marxismo, se tratar, en
tales errores, por graves que sean, de meros fallos que contradicen
manifiestamente los principios del movimiento, y por eso mismo, de
fallos corregibles. Pero no se trata ya de fallos propiamente dichos,
sino de consecuencias inevitables de un principio en s mismo falso,
si el movimiento anda bajo la batuta del anarquismo. Pues l es la
impaciencia revolucionaria misma elevada a axioma, impaciencia revo
lucionaria que todo 10 permea y que se ofrece como un sustituto de
la religin contra el que, a falta del tbos cientfico de Marx y Engels,
no hay antdoto posible.
Figurmonos la voluntad de subvertir 10 existente, pensmosla
desvinculada de los resultados de la investigacin realista de tenden
cias, despreocupada por el conocimiento objetivo de la realidad: qu
queda entonces? Queda el motivo de compensar la ya no creble
consolacin cristiana en el ms all con una fe no menos irracional
ala Jean Grave en que la revolucin inmediata y total derivar
necesariamente de la brevedad de la vida humana (sin hacerse cues
tin de los presupuestos reales de aqulla), con 10 que reaparecen la
13. K. Marx, Zur Kritik del' politiscben konomie, en Ausgeuidblte Scbrij
ten, op. cit., vol. J, p. 358. (Hay traduccin castellana: Contribucin a la crtica
de la economa poltica, Alberto Corazn, Madrid, 1978
2
. )
48 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
omnipotencia divina y el milagro. La omnipotencia, en forma de
intenciones omnipotentes del sujeto revolucionario; el milagro, como
aceleracin que no slo transforma el agua en vino, como Jess en
las bodas de Can, sino que, en un abrir y cerrar de ojos, convierte
el capitalismo en comunismo, la coercin autoritaria del Estado en
libertad ilimitada para todos. Demasiado bonito para ser verdad.
CAPTULO 4
EL ANARQUISMO Y LOS PRESUPUESTOS
DE LA VERDADERA AUSENCIA DE PODER
Intentemos representarnos, tentativamente al menos, bajo este
punto de vista las posiciones caractersticas del anarquismo respecto
de las cuestiones bsicas de la revolucin proletaria y de la reorga
nizacin socialista de la sociedad. Y empecemos no por cualquier
parte, no por la mitad, por un segundo o tercer paso que el anarquis
mo quiera dar antes del indispensable primero, sino por el ltimo
paso, intentando recorrer, hacia atrs, la serie entera de condiciones
que los anarquistas se saltan a pesar de que, si la anarqua no ha de
quedarse en una mera quimera, si ha de realizarse, deben cumplirse
sin excepcin. De ese modo podremos mostrar punto por punto
cmo en cada etapa del camino la impaciencia revolucionaria pro
vocada por el pensamiento desiderativo empuja a los anarquistas
prcticamente al abandono y al sabotaje de sus objetivos, mientras
que el marxismo ofrece en cada ocasin al proletariado solucio
nes que, sin la pretensin de que se puedan realizar de golpe, sin
transicin, contribuyen a acercar los mismos objetivos tanto como lo
permiten los estadios correspondientes de la evolucin social y las
circunstancias histricas bajo las que se hallan.
1. LA REALIZACIN DEL COMUNISMO
De acuerdo con la concepcin marxista, la sociedad sin clases,
liberada de la explotacin, superar totalmente y para siempre la
dominacin y la sumisin tras dar el ltimo paso, la realizacin del
4. - HARICH
51
50 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
comunismo. Ya aqu se plantea la cuestin de si tambin el anar
quismo prev este ltimo paso y de si, en caso afirmativo, estimando
realistamente las condiciones econmicas necesarias, 10 concibe tam
bin realmente en el sentido de que lleva a la absoluta ausencia de
dominacin como objetivo final. La historia de las doctrinas anar
quistas ms pertinentes hace difcil una respuesta afirmativa, aunque
hay que admitir que tanto menos difcil cuanto ms nos aproxima
mos al presente. Pero incluso as slo relativamente: incluso las actua
les teoras neoanarquistas, que han incorporado muchos elementos
intelectuales de la doctrina marxista, no permiten tampoco una res
puesta afirmativa inequvoca, ya porque les falta un concepto al
respecto, ya porque los vagos conceptos de que disponen estn infec
tados por abstrusas ilusiones.
De las dos lneas del anarquismo clsico que pueden traerse aqu
a colacin, se puede prescindir de la ms antigua, del colectivismo
antiautoritario de Bakunin, Caesar de Paepes y otros, porque le
resulta ajena toda idea de distribucin comunista de los bienes.
El motivo de 10 cual es la tendencia general del anarquismo a la
crtica romntica de la civilizacin, a la alabanza de la vida sencilla,
tendencia que lleva consigo el que sus partidarios no concedan, por
10 comn, relevancia alguna a las perspectivas de los procesos de
desarrollo tecnolgico de la produccin para la solucin de las cues
tiones sociales. El mismo Bakunin, que, de puro romntico, juzgaba
de poca monta las capacidades revolucionarias del proletariado indus
trial europeo comparadas con las gestas de Stepan Rasin y Pugatchov,
que se hubiera sentido mucho mejor como jefe de una banda de
nobles ladrones que en las prosaicas sesiones de la I Internacional,
tampoco poda, naturalmente, imaginar que el hombre pueda ganarse
el pan de otro modo que con el sudor de su frente. La visin de
una sociedad en la que cada uno toma lo que necesita rebasaba sus
horizontes. As, Bakunin pretenda que, tras la socializacin de los
medios de produccin, la distribucin del producto del trabajo entre
los productores se regulara mediante contratos libremente estipu
lados que midieran la parte de cada uno de acuerdo con el valor
de su contribucin, y ese procedimiento no estaba pensado meramen
te para el perodo de duracin de una sociedad de transicin -que
los marxistas llaman socialismo-s-, sino para todos los tiempos, defi
nitivamente. Pero no por ello dejaba Bakunin de considerar prescin
dibles (en un mundo de necesidades altamente estimuladas y educa-
EL ANARQUISMO Y LA AUSENCIA DE PODER
das en el lujo victoriano) lauro al Estado como al derecho, a los
que quera abolir de un da para otro: una contradiccin que senci
llamente habra que llamar fantstica si no supiramos ya cun pres
tos andan los deseos anarquistas a entregarse a incongruencias de
este calibre. All donde Marx, en la Crtica del programa de Gotba,
resalta que la forma dominante de distribucin en el socialismo de
acuerdo con el principio de contribucin al producto social exige
el mantenimiento del derecho burgus, porque el derecho no puede
nunca estar por encima de la organizacin econmica y del desarrollo
cultural por ella condicionado de la sociedad,' all consigue como
por ensalmo el pensamiento desiderativo apoderado del colectivismo
antiautoritario, entronizar a la solidaridad supuestamente inherente
a cada hombre -y slo estorbada por la coercin estatal-s-, la cual
produce automticamente, al instante, la colectivizacin, sin disposi
ciones legales que regulen el contenido de aquellos contratos, sin
autoridades que garanticen su cumplimiento ~ c o n coercin, si es
necesari(}--- y que impidan que alguien quiera tomar ms de lo que
corresponda a su contribucin, independientemente del grado de satis
faccin de sus necesidades.'
Queda la otra lnea, ms reciente, que se ha ido desligando progre
sivamente en las filas de la Internacional negra, a partir de los aos
ochenta, del colectivismo antiautoritario. Queda el anarco-comunismo
representado por Elise Reclus, Piotr Kropotkin, Errico Malatesta,
Jean Grave y Johann Most entre otros, ste ha comprendido el
vnculo inextricable entre la ausencia de dominacin y la satisfaccin
de todas las necesidades humanas; peto ha adquirido este discerni
miento al precio de la acrecida ilusotiedad de una utopa que, aun
dejando de lado el estadio socialista absolutizado por Bakunin, se lo
salta, por as decir, y promete introducir el principio distributivo'
comunista -a cada uno segn sus necesidades- como inmediata
consecuencia de la victoria revolucionada, sin transicin e indepen
dientemente del estadio de desarrollo de las fuerzas productivas.
L K. Marx, Kritik des Gothaer Programms , ibid., vol. II, pp. 16 y s.
(Hay traduccin castellana: Crtica del programa de Gotha, Ricardo Aguilera,
Madrid, 1968.)
2. Mijail Bakunin, La Thologie politique de Mazzini et l'Lnternationale,
Neuchtel, 1871, p. 91. Vase al respecto la brillante crtica de esta concep
cin que realiza Plejnov en su Anarcbismus und Sozialismus, Berln, 1911,
pp. 46 y ss.
52 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
Qu estorba a los anarco-comunistas de las ideas econmicas
de Bakunin y de Paepe? De ninguno de sus escritos se puede inferir
que contesten la miopa con que el colectivismo antiautoritario hace
descansar tcitamente toda produccin futura en los rendimientos de
la tecnologa ya existente. Por 10 dems cmo habra de preocu
parle eso a Kropotkin, tendiendo l tambin como tenda a la crtica
romntica de la civilizacin, siendo como era un elocuente abogado
de la vida sencilla? No, 10 que inquieta a los anarco-comunistas
es solamente el reconocimiento de que, para el clculo del valor del
trabajo de los individuos es necesaria una institucin investida de
autoridad que fije los criterios obligatorios universales y los ponga
en obra. De modo que, segn ellos infieren, en punto a la distribucin
de los bienes materiales, la cuestin de la contribucin del individuo
a la sociedad no puede jugar papel alguno. Ni en el presente nivel
de la produccin, ni en ningn otro venidero.
En la misma Crtica del programa de Gotha, Marx ha hecho
depender la transicin de la sociedad al comunismo de condiciones
muy exigentes: de un crecimiento de las fuerzas productivas que
garantice la abundancia material y el grado supremo de civilizacin;
de la abolicin de la servil sumisin de los individuos a la divi
sin del trabajo; de la desaparicin de la diferencia entre el trabajo
manual e intelectual; y finalmente tambin de que el trabajo deje
de ser, como hasta ahora, un mero medio de vida para convertirse
en la primera necesidad de la vida. Slo entonces -escribe
Marx-, podr superarse el estrecho horizonte jurdico burgus y la
sociedad podr inscribir en sus banderas: cada uno segn sus capa
cidades, a cada uno segn sus necesidades. 3
Nada de eso se halla en Kropotkin. A l le basta la experiencia
de que ya hoy, aqu y all, hay propietarios de hoteles que no
hacen bancarrota por renunciar a controlar la comida de los huspe
des en la barra libre de sus bien surtidos comedores." Y si se le
repone que la precipitada abolicin del salario segn rendimiento
favorecera la pereza, le basta con aludir a las madres que ya hoy
cuidan abnegadamente de sus hijos. Con toda seriedad nos asegura:
as actuarn todos los hombres cuando la esclavitud del salario, la
limitacin de la libertad por prescripciones jurdicas y la coercin
3. K. Marx, Kritik des Gothaer Programrns, op. cit., p. 17.
4. Piotr Kropotkin, Anarcbismus und Kommunismus , Berln, s. f., p. 5.
EL ANARQUISMO Y LA AUSENCIA DE PODER 53
poltica desaparezcan.t Pero tienen que desaparecer de golpe, subit
neamente.
Ya hoy; tal es el eslogan que inevitablemente aparece en los
anarco-comunistas cada vez que la impaciencia revolucionaria les
induce a convencerse a s mismos y a otros de la existencia de signos
concretos que confirman la inmediata realizabilidad de su utopa.
Ya hoy, de acuerdo con Kropotkin, museos, parques pblicos,
calles asfaltadas e iluminadas, sin olvidar el aprovisionamiento de
agua de los pisos privados (<<con una tendencia creciente a no aten
der a la cantidad exacta que el individuo consume), representan
indicios prometedores del comunismo, a los que basta con convertir
en principio universal para encontrarse sin ms en el objetivo," El
bibliotecario del Museo Britnico no le pregunta al lector cun copio
sas han sido hasta ahora sus contribuciones a la sociedad; simple
mente, le da el libro que pide. 7 Cmo pudo Marx, tan reconoci
damente asiduo a la biblioteca del Museo Britnico, pasarlo por
alto! Cmo pudo, a la vista de tales instituciones, pretender que
los hombres pasaran, antes de proceder a la distribucin de bienes
segn sus necesidades, por el penoso desvo del socialismo, en el que,
como se dice en la Crtica del programa de Gotba, no habr ya, cier
tamente, diferencias de clase, pero en el que se respetarn los privi
legios naturales resultantes de la dotacin individual y de la capa
cidad de rendimiento desiguales de los individuos, de modo que el
derecho igual en condiciones socialistas seguir siendo derecho
desigual para trabajo desigual! 8 A Kropotkin le bastaba con pasear
por un parque pblico para saber que las instituciones pblicas, en
las que capacidades individuales desiguales respiran comunistamente
5. P. Kropotkin, Wohlstand /r alle (Bienestar para todos), Zrich, 1896,
pp. 226234. Es de notar el desvergonzado sofisma con que el autor, de una
serie de ejemplos sobre plustrabajo forzado (por el capitalismo), deduce que los
hombres estaran universalmente dispuestos a realizar un plus de trabajo tam
bin y sobre todo cuando no existiera ya forma alguna de coercin, para acabar
en esta afirmacin: La sociedad humana no resistira [ya ahora, en 1896]
dos generaciones ms, desaparecera en cincuenta aos, si no diera cada uno
mucho ms de lo que recibe en forma de valor, dinero, bonos de trabajo o
alguna que otra compensacin.
6. P. Kropotkin, Del' anarcbistiscbe Kommunismus (E! comunismo anar
quista), Berln, s. f., p. 21.
7. P. Kropotkin, ibid., p. 22.
8. Karl Marx, Kritik des Gothaer Programms, op. cit., pp. 16 y s.
55
54 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
el mismo aroma de las flores, ya hoy estn en condiciones de fun
cionar, con lo que la prescindibilidad de la fase socialista intermedia
quedaba para l probada.
2. LA REESTRUCTURACIN SOCIALISTA DE LAS RELACIONES
DE PRODUCCIN
Tanta prisa tiene el anarquismo. Pero no tena la misma prisa
cuando se trataba, si ms no, de acercarse a este punto de vista que
entraa la afirmacin de la propiedad colectiva. Si ahora retrocede
mos de la ltima condicin de la anarqua a la penltima, de la
realizacin del comunismo a la socializacin de los medios de produc
cin, no podemos menos de mencionar que se ha necesitado mucho
tiempo para que el movimiento anarquista se liberara en general
-nunca completamente- de influencias que le empujaban incluso
al mantenimiento de la propiedad privada burguesa. Su propio fun
dador, el primer pensador anarquista, exiga la eliminacin del Estado
sin pretender por ello ni de lejos la aniquilacin de que el capitalis
mo se ha hecho acreedor. Slo sus abusos, sus aspectos negati
vos merecan ser eliminados -de acuerdo con las intenciones de
Proudhon-, de modo que se facilitara al obrero individual el ascen
so a la pequea burguesa mediante la proclamacin del derecho uni
versal al crdito, mediante la eliminacin del inters (una medida
que posteriormente recogi en el programa del partido nazi alemn
como ruptura de la servidumbre de las tasas de inters un amante
de los trapicheos econmicos llamado Gottfried Feder), mediante
reciprocidad en la prestacin de servicios con la simultnea institu
cionalizacin de un banco de intercambio o popular que, en vez de
dinero, expediera bonos de circulacin por el valor de los bienes de
consumo a l consignados; todo esto manteniendo la propiedad pri
vada de los productores individuales concebidos como pequeo-bur
gueses. An en tiempos de la 1 Internacional, an entre sus mismos
adherentes, siguieron fieles a ese rancio y estrecho proyecto de refor
ma aquellos que, como Tolin, Chemal o Murat, se llamaban mutua
listas (de mutualit, o, en ingls, mutual aid = ayuda mutua).
El colectivismo antiautoritario de Bakunin significaba obviamen
te un progreso, pero un progreso muy tardo si se tiene en cuenta
que el Manifiesto del Partido Comunista haba aparecido veinte aos
EL ANARQUISMO Y LA AUSENCIA DE PODER
atrs, y un evidente paso atrs s se tiene en cuenta el contenido del
Manifiesto. En septiembre de 1868, Bakunin propuso al Congreso
de Berna de la muy burguesa Liga para la Paz y la Libertad -de la
que a la sazn era miembro- una declaracin en favor de la igual
dad econmica de las clases y de los individuos. Cuando los con
gresistas le reprocharon que estaba predicando el comunismo,
Bakunin se defendi indignado de esa acusacin explicando lo que
separaba a su colectivismo de los programas de los marxistas y los
blanquistas autoritarios. Y as podemos saber que, aboliendo
todos los Estados, Bakunin quera anular el derecho sucesorio
para que, tras la extincin de la generacin burguesa viva, su pro
piedad pasara a la sociedad. -Como si el derecho sucesorio fuera la
causa de las relaciones de produccin basadas en la propiedad pri
vada y no, al revs, su efecto.- Tras el fracaso de su propuesta en
la mencionada Liga, Bakunin intent conquistar a la 1 Internacional
para esta gloriosa idea, con el xito a medias de que en el Congreso
de Basilea, de septiembre de 1869, su idea fija del derecho sucesorio
consigui un mayora relativa que no se dej convencer en este punto
por los contraargumentos de Marx. (De aqu viene la lucha entre
Marx y Bakunin en el seno de la Internacional, entrar en la cual cae
fuera de nuestros actuales propsitos.) 9
Tan radical como se presenta el programa de Bakunin en relacin
al Estado, tan moderado es en relacin a los aspectos sociales, tan
cauto en las reglas que propone para el control de la cuestin de la
propiedad. Por un lado, la superacin marxista de las clases sociales
es desleda hasta convertirse en una nivelacin (un punto en el que
la fraccin bakuninista slo cedi cuando el consejo general de la
Internacional dirigido por Marx le hizo observar que esto, tomado
literalmente, lleva a la armona entre capital y trabajo predicada por
los socialistas burgueseso.l" Por otro lado, se recomienda una estra
tagema para la realizacin del colectivismo que hace depender respe
tuosamente la victoria del nuevo orden social de la falta de sentido
familiar de la burguesa, lo que Bakunin debe haber presupuesto vaya
usted a saber por qu. En la medida, esto es, en que la prdida no
9. En mi opinin, la mejor exposicin hasta la fecha existente de las rela
ciones entre Marx y Bakunin se halla en la biografa de Marx, ya citada, de
Mehring, op. cit., captulos 1.1, 13 Y 14.
10. F. Mchring, iu, p. 419.
56 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
afecta a los propietarios actuales, sino a sus herederos legales, la
colectivizacin se hace ms fcil, de acuerdo con Bakunin." Es inne
gable el tufo pequeo-burgus de tales ideas. Pero el movimiento
anarquista slo hizo suyo este programa bajo la presin de la cre
ciente influencia de las enseanzas marxistas en el proletariado, y
nicamente gracias a la iniciativa de un hombre cuya declarada aspi
racin era fundir en una sntesis el instinto de libertad de Proud
han con las ideas econmicas y sociales de Marx, que, como l mismo
conceda, eran superiores a las de ProudhonY Lo que Marx llam
una olla podrida" da lugares comunes desbastados, una chchara
sin pensamiento, un corolario de ocurrencias vacas que se pretenden
terriblessP no era sino un proudhonismo inspirado parcialmente por
l mismo y que ahora buscaba aproximrsele.
En las filas de la Internacional anarquista, fundada en 1872 en
Saint-Imier, la creciente aspiracin a ganarse la adhesin de las
masas proletarias, llev primero al triunfo del colectivismo antiauto
11. Precisamente con esta fundamentacin, referida a los campesinos defen
di Bakunin su tesis en el Congreso de Basilea. Vase Mehring, op. cit., p. 425.
12. Marx -escribe Bakunll- es un economista muy serio, muy profundo.
Tiene la inmensa ventaja sobre Proudhon de ser un materialista de verdad.
A pesar de todos los esfuerzos que ha hecho para librarse de las influencias
de la tradicin del idealismo clsico, Proudhon no ha dejado de ser durante
toda su vida un idealista incorregible que tan pronto se deja influir por la
Biblia como por el derecho romano, .. , y nunca ha dejado de ser un meta
fsico hasta la mdula. Su gran desgracia es no haber estudiado nunca las
ciencias naturales y no haber podido hacerse con su mtodo. Ha tenido deter
minadas intuiciones que le han puesto ocasionalmente sobre la buena pista,
pero, desgarrado por los malos hbitos idealistas de su intelecto, volva a caer
siempre en los viejos errores ... Como pensador, Marx est en la buena pista.
Su postulado es que todos los desarrollos religiosos, polticos y jurdicos de la
historia no son las causas, sino los efectos de los desarrollos econmicos ... Por
otra parte, Proudhon haba comprendido y sentido la libertad mucho mejor
que Marx. Proudhon tena, si no doctrina y fantasa, s al menos el verdadero
instinto del revolucionario; adoraba a Satans y anunciaba la anarqua. Es muy
posible que Marx se eleve a un sistema de libertad ms racional que el de
Proudhon. Pero como buen alemn y como buen judo [sic!] es un autoritario
de cabo a rabo. (Citado por Mehring, op. cit., p. 410.) En el espritu de estas
lneas, Bakunin quera unir sus propias tesis con las partes que le resultaban
ms aceptables de las concepciones de Marx y de Proudhon en una sntesis
que superase al mismo tiempo a las partes que la constituan, ambas reproba
bles, segn l. CE. Pleinov, op. cit., pp. 42 y ss.
* En castellano en el original. (N. del t.)
13. Citado por Mehring, op. cit., p. 417.
EL ANARQUISMO Y LA AUSENCIA DE PODER 57
ritario sobre el mutualismo ortodoxo proudhoniano, y luego, a par
tir de los aos ochenta, al del anarco-comunismo sobre ambos. Pero,
aparte de que ni una ni otra de esas direcciones relativamente avan
zadas lleg a liberarse completamente de los errores proudhonianos,
sigui existiendo paralelamente en el movimiento anarquista un ala
procapitalista --cada vez menos numerosa, ciertamente, pero siempre
activa en la agitacin- que representaba en estado puro de cultivo
a una pequea burguesa crecienternente montaraz. Baste recordar
slo brevemente aqu al ms agudo defensor de este anarquismo
individualista, el norteamericano Benjamn Tucker, para el que el
nico precepto moral de la anarqua dice as: Cada uno debe ocu
parse tan slo de sus propios asuntos. En ininterrumpida polmica
contra cualquier concepcin socialista, contra las ideas de Kropotkin
no menos que contra el marxismo, Tucker infiere las consecuencias
ms extremistas de los principios de la propiedad privada y de la libre
concurrencia, de los que enfticamente se declara partidario. Sostiene
que no debe impedirse a nadie poner en circulacin dinero acuado
por uno mismo; la polica y los tribunales de jurados deben privati
zarse para poder dictar y ejecutar condenas de todo tipo, incluida la
pena de muerte, en calidad de prestaciones de servicios a individuos
y grupos que los soliciten. Bien entendido: sin leyes, con 10 que, en
nombre de la libertad absoluta; se reintrodueira el derecho del ms
fuerte de la edad media temprana y otras gangas por el estilo. Evi
dentemente, Tucker es un caso extremo, pero tanto ms caracters
tico, cuanto que el anarquismo individualista, puesto en el contexto
americano, revela sin tapujos y con brutal consecuencia 10 que en
otras partes aparece slo a medias tintas, enmascarado con frases
filantrpicas y esnobismo estetizante."
Resumiendo, se puede decir esto: en la historia del movimiento
anarquista se observa, en efecto, una tendencia creciente a incorporar
14. Benjamin R. Tucker, Instead 01 a Book, by a M(ln too busy to uirite
one. A Fragmentary exposition 01 pbilosopbical Anarcbism, segunda edicin,
Nueva York, 1897. Zoccoli, que es el nico historiador importante del anar
quismo que trata con detalle de las teoras de Tucker (op. cit., pp. 257 Y ss.
y 576 Y ss.), aportando adems numerosas citas, subraya el carcter procapita
lista del anarquismo individualista de Tucker (p. 576) con estas palabras: Pues
to que l no se adhiere a forma alguna de comunismo, se encuentra en la
necesidad de construir un plan bsico de la futura sociedad con los mismos
materiales y medios que hoy ofrece la sociedad [burguesa].
58 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
pensamiento socialista; sin embargo, por una parte, el socialismo no
pertenece necesariamente a la esencia del anarquismo (la lista de
idelogos pequeo-burgueses procapitalistas desde Proudhon hasta
Tucker prueba lo contrario), y por otra, ha abrigado concepciones
manifiestamente errneas del socialismo y del comunismo, concepcio
nes que, como meros productos del pensamiento desiderativo, seran
completamente inadecuadas para ayudar a superar la explotacin y
la opresin incluso si dejramos de lado en este contexto la cuestin
del poder poltico. Pero sta no puede dejarse de lado, y venimos
con ella a la antepenltima premisa de la anarqua real: al Estado
revolucionario del perodo de transicin al comunismo, a la dictadu
ra del proletariado.
3. EL ESTADO SOCIALISTA PROLETARIO
Mientras la incondicional negacin del Estado por los anarquistas
renuncie a vincularse programticamente al socialismo no ser sino
un liberalismo ms consecuente, extremistamente antiestatista, el cual,
precisamente por eso, con ms seguridad est condenado al fracaso
que el liberalismo normal e inconsecuente. Est necesariamente con
denado al fracaso por la sencilla razn de que incluso los ms liber
tarios e individualistas representantes de las capas poseedoras no pue
den prescindir del Estado capitalista, por molesto que a ellas mismas
pueda resultarles en otros respectos, como instrumento defensivo
ineludible para el sometimiento de la poblacin por ellas explotada.
Por consecuencia, al anarquismo se le abre una verdadera expectati
va de realizacin sostenida en los intereses econmicos de las masas
slo cuando sus partidarios consigan movilizar al proletariado en el
sentido de sus ideales anarquistas, una posibilidad que, a su vez,
depende de que esos ideales den cobijo a los objetivos programticos
proletarios (que, desde la unin del socialismo con el movimiento
obrero, son objetivos socialistas). De otro modo, el anarquismo no
ser sino charla tolerada de saln.
Los colectivistas antiautoritarios, lo mismo que los anarco-cornu
nistas, registran esa situacin e intentan, a la vez, salirle al paso. La
registran, en la medida en que, de una u otra forma, exigen el paso
de los medios de produccin a la propiedad social. Le salen al paso,
en la medida en que discuten que la realizacin de esa exigencia
EL ANARQUISMO Y LA AUSENCIA DE PODER 59
requiera medios coercitivos. Y salir al paso significa: los anarquistas
desautorizan la experiencia social que est en la base de su propia
opcin por la clase obrera y por el socialismo. Aunque la inconsisten
cia del antiestatismo burgus slo permite la conclusin de que el
Estado al que de tal modo andan ligados los intereses de clase de
los propietarios tiene que ser el producto de los enfrentamientos
de clases, los anarquistas se niegan a reconocer que slo la supera
cin de las clases y de los enfrentamientos de clases puede hacer
superfluo todo tipo de Estado. La impaciencia con que desean la total
ausencia de poder y opresin les ciega la percepcin. Exigen categri
camente, en inversin del real nexo causal real, que se considere al
Estado como la causa de la desigualdad social, de modo que de la eli
minacin del Estado pueda esperarse la superacin de la desigualdad.
En Bakunin, tal parece como si con el Estado cayera el derecho,
y con ste en general, el derecho sucesorio en particular, lo que dara
de suyo la colectivizacin de los medios de produccin sin nece
sidad de coercin, es decir, literalmente, sin medidas de fuerza contra
sus propietarios. No se extingue, pues, el Estado tras la desaparicin
de las relaciones de produccin capitalista, sino que stas se extin
guen tras la liquidacin del Estado. Y en el entero perodo de su
extincin -un largo perodo que dura hasta la muerte natural del
ms longevo miembro de la presente generacin de burgueses-, el
proletariado no dispone de medio alguno de poder capaz de impedir
que los propietarios reconstruyan un Estado de su grado, servidor
de sus intereses.
Que la evolucin del anarquismo haya rebasado rpidamente esta
exquisita concepcin, an antes de la aparicin del anarco-comunis
mo, no es sorprendente: su sinsentido es evidente. Pero hay que
entender que slo con tamao sinsentido puede sostenerse sin mcu
la, sin concesiones a la idea de la dictadura del proletariado, la nega
cin incondicional del Estado y ligarla adems con un programa quasi
socialista. Buena parte de las ideas ms difundidas de los sucesivos
anarquistas que llamaron a la clase obrera a expropiar las riquezas
de los propietarios adolece de la inconsistencia de quebrar eo ipso el
solemnemente proclamado principio antiautoritario con la aceptacin
de un acto de fuerza que anula antiguos derechos creando uno nuevo.
Niegan la dictadura del proletariado, y sin embargo, la afirman, con
otro nombre, al proponer una medida coercitiva superlativamente
autoritaria (que Bakunin, al menos, intentaba evitar con su idea fija
60 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
EL ANARQUISMO Y LA AUSENCIA DE PODER 61
respecto del derecho sucesorio) como es la expropiacin sin indemni
zaciones. Pero para ocultar esa contradiccin, prevn una aceleracin
elel proceso ele expropiacin que marea al ms pintado: como en un
milagro, el Estado y la propiedad burguesa deben elesaparecer a
un tiempo y de golpe. Exactamente eso es lo que se quiere decir
cuando, por ejemplo, Cherkesov, un compaero de lucha algo ms
joven que Bakunin, declara que la heroica juventud debe ir a las
barricadas para aniquilar para siempre al Estado, mientras que
simultneamente, apenas hayan sonado los primeros tiros, las gentes
que estn al margen de la batalla, las mujeres y los viejos, tomarn
posesin de las fbricas, de los medios de produccin, de las casas
y de los bienes sociales y organizarn en seguida la produccin y el
consumo sobre base colectivista.U
Es bien sencillo. Pero el anarco-cornunismo no se conforma con esta
receta revolucionaria al instante. En Kropotkin podemos encontrar
formulaciones de las que se desprende que, apenas hayan sonado
los primeros tiros, hay que empezar la distribucin comunista de
bienes."
Cmo fundamenta el anarquismo su rechazo de la dictadura
proletaria? Su argumento ms importante, siempre presente en las
resoluciones de los congresos de la Internacional negra, dice que es
imposible realizar la libertad con medios iliberales. Por sublime que
suene, es objetivamente insostenible. No hay ningn mbito de la
prctica humana en el que las acciones emprendidas para la reali
15. V. Cherkesov, L'azione economica e riuoluzionaria (en italiano), Lon
dres, 1902.
16. Particularmente significativa al respecto es La Conqute du Pain (Pa
rs, 1892, pp. 77 y s. y 111) de Kropotkin. En un rapto de realismo, el autor
considera la posibilidad de que, en una situacin revolucionara, se produzca
un momento de escasez de mercancas. Pero rpidamente se tranquiliza tras
ocurrrsele la siguiente solucin genial: Tomar 10 que apetezca de lo que
haya en abundancia, distribuir con racionamientos lo que haya que medir y
dividir. Es decir, una mezcla de distribucin comunista en general y de racio
namiento en mbitos parciales. Y tambin aqu, como siempre en Kropotkin,
reaparece el argumento de que ya hoy existen condiciones para ello. De los
trescientos cincuenta millones de hombres que hoy pueblan Europa ---escri
be-, doscientos millones siguen ya esta prctica de todo punto natural. En
efecto: toman el aire que les apetece para respirar, mientras que la madre
debe racionar la sopa.
zacion de un fin cualquiera exhiban ya las caractersticas de ese fin.
Vamos erectos, sobre los pies,a la cama en la que queremos yacer
horizontalmente y dejar descansar nuestros pies, y -por usar una
comparacin ms obvia- nos sometemos a intervenciones quirrgicas
dolorosas para superar enfermedades dolorosas. Pero, supuesto que
este no fueta el caso, an habra que preguntarse por qu el anar
quismo rechaza la dictadura del proletariado aduciendo motivos que
en su propia estimacin -sustancialmente atinada- de la violencia
revolucionaria no parecen jugar papel alguno. En la anarqua, los
individuos se vinculan exclusivamente entre s a travs de la colabo
racin voluntaria y de la ayuda mutua, a travs de relaciones que
excluyen absolutamente la utilizacin de la violencia de unos hom
bres contra otros. Si aplicamos consecuentemente la lgica de la obje
cin anarquista al Estado revolucionario, esto equivaldra a exigir
que estas caractersticas de la sociedad a la que se aspira estuvieran
ya presentes en los medios empleados para su realizacin, a sostener
que slo la absoluta ausencia de violencia y de coercin puede con
seguir una situacin de ausencia absoluta de violencia y de coercin.
Por qu no sostienen tal cosa? Por qu comprenden y reconocen
la ineludibilidad de la subversin violenta? Por qu tienden a salu
dar todos los actos de violencia (tambin, dicho sea de paso, los actos
superfluos, gratuitos, a menudo dainos para el movimiento revolu
cionario)?
Es instructivo darse cuenta de que uno de los pocos outsiders
que pudo mantenerse consecuente al respecto fue Lean Tolstoi, al que
George Woodcock -el mejor conocedor del tema en su momento
muy justificadamente alinea con los clsicos del anarquismoY Eviden
temente, a la no-violencia predicada por Tolstoi, tomada literalmente,
no podra atribursele ascendencia sobre ningn movimiento de opo
sicin que intentara presionar, por ejemplo, a los dominadores por
medio de manifestaciones pacficas. Tal medio, en efecto, carecera de
las caractersticas del objetivo propuesto, pues en la verdadera anar
qua nadie presionar a nadie, pacfica o violentamente. Quien quisie
ra hacer suyos consecuentemente los modos de conducta alabados
por los anarquistas e intentara ponerlos en obra en medio de la
presente lucha de clases debera distanciarse del Mahatma Gandhi o
17. G. Woodcock, Anarcbism. A History 01 libertaran Ideas and Move
ments, Londres, 1963, pp. 207 y ss.
62 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
de Martin Luther King no menos que de Lenin. Con 10 que no le
quedara sino retirarse al refugio de la absoluta pasividad, que es
10 que la variante tolstoiana del anarquismo, bajo la divisa de no
combatis al mal! , pensada sin compromiso y hasta el final, reserva
para los suyos.
Slo esa posicin, intil para la revolucin ysaboteadora de cabo
a rabo, sera coherente con el dogma que exige en los medios la
presencia del objetivo. El mero rechazo de la dictadura del proleta
riado deja las cosas a mitad de camino, no es ni carne ni pescado.
y la explicacin de estas medias tintas con que se conforman la
mayora de los anarquistas, que afortunadamente nada quieren saber
del tolstosmo, tiene que ver de nuevo con el fenmeno de la impa
ciencia revolucionaria. La aceptacin de la violencia revolucionaria,
dominante en el movimiento, prueba que sus partidarios no son tan
exageradamente nobles como para renunciar a mtodos innobles en
la lucha por fines nobles. Pero s son tan impacientes -y adems, tan
romnticos- que slo toman gusto al acto violento de la aventura
rpida, del atentado, de los dos o tres das de lucha en las barricadas
con vendajes fotognicos en las laceradas cabezas. El fuego de paja
de su entusiasmo se apaga ante la tarea de construir una mquina
represiva precisa y sistemtica, por no decir nada de la prosaica obli
gacin de mantenerla en funcionamiento mientras las relaciones de
fuerza entre las clases haga peligrosa la actividad de los enemigos
externos e internos. Eso es todo.
Entretanto, el curso de la historia universal ha aadido a las
razones que a priori hacen insostenible la teora anarquista del
Estado experiencias que la invalidan por completo. La primera expe
riencia, de mucha importancia, tiene que ver con la irregularidad de
la evolucin social planetaria. Se ha visto que la revolucin socialista
mundial no estalla simultneamente en todos los puntos de la tierra;
se trata ms bien de un proceso largo que dura generaciones, que
avanza desigualmente, con eventuales retrocesos, alcanzando ora un
pas, ora otro, interrumpido por perodos de calma y perodos de
tempestad. All donde triunfan las revoluciones, los medios de coer
cin estatal no son meramente obligados por las exigencias de rees
tructuracin de las relaciones de produccin, sino sobre todo porque
sin instituciones autori tarias -fuerzas armadas, polica, servicios
secretos, justicia penal poltica- no podran aguantar la presin
exterior de un contexto internacional hostil ligado a la resistencia
EL ANARQUISMO Y LA AUSENCIA DE PODER 63
interna, si no por contacto directo, s al menos por una suerte de
sistema de vasos comunicantes. Si el anarquismo no quiere dimitir
de sus ideas a la vista de esta situacin inexorable, entonces debe
desarrollar una lucha de palabra y de obra contra los bastiones del
socialismo, una lucha que le hace cmplce,quiralo o no, del con
texto hostil. Pero precisamente por eso, dimite de sus ideales; pues
la complicidad significa apoyar a Estados que, por su carcter de
clase, no pueden menos de aspirar a perpetuarse frente a Estados
que salvan al menos para el futuro el principio de la abolicin del
Estado, que su presente lucha por autoafirmarse no les permite des
graciadamente realizar todava.
y la segunda experiencia, en parte emparentada con la primera:
la realidad de la revolucin proletaria, lejos de proporcionar la me
nor prueba de la realizabilidad de la anarqua sin necesidad de tran
sicin, ha visto convertirse en vulgares contrarrevolucionarios a no
pocos anarquistas. Pero, al revs -lo que es an ms signiicativo-c-,
ha forzado a los mejores anarquistas a realizar manifestaciones y
acciones que, al mismo tiempo que contribuan a promover la revolu
cin, representaban una ruptura radical con los principios sagrados
de la teora anarquista del Estado.
Bakunin exigi en 1870 que los obreros franceses, tras la cada
de Napolen IlI, se comprometieran no slo a liquidar el Estado
existente, sino tambin a mantener la seguridad externa de Francia
frente a los prusianos, y su seguridad interna frente a los traidores."
Muy bien! Slo que cmo habran de hacerlo los obreros sin
levantar un Estado propio, nuevo, revolucionario? Cmo sin aque
lla dictadura del proletariado que fue efectivamente edificada en Pa
rs durante la Comuna con la fascinada aprobacin de Bakunin, que
se enga a s mismo viendo en ella un triunfo de las propias ideas?
Cuando en 1871 estall en Lyon el intento de insurreccin promovido
por Bakunin, se quej ste de que le faltara al pueblo que tanto
valor haba demostrado en la guerra civil. la organizacin y la
direccin adecuadas." Cierto! Pero desde cundo es asunto de
los anarquistas la direccin de las revoluciones?
An ms chocantes son las anlogas inconsecuencias de Kropot
kin. Kropotkin, manifiestamente inspirado por las experiencias de la
18. Carta del 4 de septiembre de 1870.
19. Max Nettlau, Bakunin, p. 516, vase tambin p. 520.
65
64 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
Comuna, no slo advirti de los peligros de dejar indefensa a una
revolucin triunfanter" No slo llam, en otra oportunidad, a los
pueblos del mundo entero para que apoyaran al proletariado alemn
organizado en la socialdemocracia autoritaria cuando alzara las
banderas de su revolucin desgraciadamente (! ) jacobina." Tambin
acompa tales palabras con acciones: en marzo de 1917, para decep
cin de sus correligionarios, dej el exilio ingls para incorporarse en
Rusia a la revolucin de febrero, y en 1920, poco antes de su muerte,
llam a los obreros de todo el mundo a la solidaridad sin reservas
con la Rusia de la Revolucin de octubre, a la lucha contra la inter
vencin y el bloqueo: se convirti en un aliado crtico de Lenin y de
los bolcheviques. Pero, a todo eso, en qu se queda el rechazo sin
compromisos de todo tipo de poder poltico?
Se queda, como se mereca, en nada. Y no slo en el caso de
Kropotkin en ocasin de las revueltas rusas al final de la primera guerra
mundial, sino tambin antes y despus en el de muchos anarquistas
de convicciones genuinamente revolucionarias, en las ms diversas
situaciones de lucha de clases radicalizada hasta el conflicto violento.
Pues el poder poltico fue totalmente ejercido en el perodo de la
Comuna de Pars por proudhonistas conjuntamente con socialistas
autoritarios partidarios de Marx o de Blanqui; el poder poltico fue
aprobado por los bakuninistas espaoles que participaron en los comi
ts de gobierno revolucionario formados en las ciudades durante la
insurreccin de los intransigentes en 1873; 22 al poder poltico llega
20. P. Kropotkin, Paroles d'un revolt, Pars, 1885, pp. 34-41.
21. P. Kropotkin, L'Anarcbie, sa Pbilosopbie, son Ldal, Pars, 1896, p. 26.
22. Vase al respecto el ensayo de Engels Die Baleuninisten an der Arbeit
(Los bakuninistas en accin) (1873), MEW, vol. 18, Berln, 1964, pp. 485 y ss.,
en donde, entre otras cosas, se dice: Los bakuninstas han predicado desde
hace aos que toda accin revolucionaria de arriba a abajo es corruptora, que
todo debe organizarse de abajo a arriba. Pero se vieron obligados ". a
echar por la borda sus propios principios, el principio de que la instauracin
de un nuevo gobierno revolucionario no es sino una nueva estafa y una nueva
traicin a la clase obrera, ... acabaron figurando en los comits de gobierno de
las ciudades, y por cierto que casi en todas partes como minora dominada
numricamente y explotada polticamente por los burgueses. Lenin, quien cit
este paso de Engels en un informe al III Congreso del POSDR (partido obrero
socialdemcrata ruso), aadi: Lo nico que Enge1s desaprueba es que los
balcuninistas estuvieran en minora, no que figuraran en los gobiernos (Lenin,
Werke, vol. 8, Berln, 1958, p. 388).
bL ANARQUISMO Y LA AUSENCIA DE PODER
ron despus en Alemania los iniciadores anarquistas de la repblica
consejista de Munich; el poder poltico fue confiado a ministros anar
quistas (!) de la repblica espaola de los aos treinta, como el
ministro de Justicia (! ) Garda Oliver; todo menos poder poltico
le faltaba al atamn (!) anarquista N. 1. Majno en la Guliaipolia
ucraniana, y supo servirse de l magnficamente en lucha contra los
generales blancos Wrangel y Denikin, entre 1918 y 1920, como alia
do del ejrcito rojo.
Si son estas pginas gloriosas de la crnica del movimiento anar
quista -y sus partidarios se cuidan bien de llamar la atencin sobre
ellas cuando quieren replicar al reproche de mantener posiciones
contrarrevolucionarias-, tambin son censuras al ideario anarquista,
derrotas mortales de la negacin incondicional del poder que es su
ncleo doctrinal, pruebas irrefutables de que la idea de que se puede
abolir de un da para otro toda forma de Estado en las crisis revolu
cionarias, de que se puede saltar la fase de la dictadura del proleta
riado en el camino hacia la ausencia total de dominacin, sigue siendo
una ilusin ajena al mundo.
5. - HARICH
CAPTULO 5
EL APOLITICISMO ANARQUISTA, CONSECUENCIA
DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
Por lo que hace al papel de los anarquistas en el mundo capita
lista, hay que decir que no estn solos en sus precipitadas previsiones
de revolucin y en la ilusin de poder desencadenar en todo mo
mento huelgas generales, insurrecciones populares y guerras civiles.
Desde la fraccin Willich-Schapper en la Liga de los Comunistas clsi
ca (1850) hasta el fracaso boliviano de Ernesto "Che Guevara
(1967), la historia conoce muchos ejemplos de otras variantes de
voluntarismo de izquierda que no le andan a la zaga al anarquismo
en esta obvia manifestacin de impaciencia revolucionaria. Pero en
un punto, al menos, el anarquismo no se deja rebasar por ninguno
de sus competidores: slo el anarquismo, ignorando por completo
las premisas sociales objetivas de la revolucin, anticipa el objetivo
final de la revolucin hasta el punto de despolitizar la propia acti
vidad. Slo entre sus partidarios se encuentra la ambicin de sobre
pujar a cualquier partido subversivo con acciones que, con toda su
radicalidad, se inspiran indubitablemente en la conviccin pequeo
burguesa de que la poltica es siempre un negocio sucio.
y esto no es en modo alguno paradjico. En la anarqua, per
definitionem, carecer de objeto la accin poltica; pues una poltica
sin Estado es una contradiccin en los trminos, un hierro de madera.
Quien cree poder realizar la anarqua sin transicin, prescindiendo
del Estado revolucionario, tiene que estar lejos de una alternativa
radical que comparta con las polticas reaccionarias, conservadoras
o reformistas el rasgo de ser tambin an de naturaleza poltica. La
nica alternativa que le resulta aceptable es la liquidacin de todo
EL APLI'I'ICISM ANARQUISTA 67
tipo de poltica, y como esto es irrealizable, la negacin abstracta y
global de la poltica le sirve por el momento de sustituto. Este es
el motivo de que, por una parte, el anarquismo se enfrente a los
problemas polticos ms serios con una confusin y una desorienta
cin desconcertantes, mientras que, por otra parte, desarrolle una
curiosa predileccin por dedicarse fanticamente a revolucionar aspec
tos de la vida a tal punto irrelevantes polticamente que los partidos
corrientes, sea cual fuere su orientacin, pasan tranquilamente de
ellos o, como mucho, muestran un inters fingido al respecto.
Slo con esta constatacin -que en lo que sigue habremos de
concretar- podemos venir a la cuestin de por qu el anarquismo
representa un peligro tan grande para el proletariado en su lucha de
clase con la burguesa en condiciones capitalistas, es decir, antes an
de la revolucin; o, lo que viene a ser lo mismo, a la cuestin de su
inocuidad para la burguesa, si no de su utilidad objetiva para sta.
Es poco probable que ello tenga que ver con el percal ilusorio que
el anarquismo teje con sueos de futuro. Estos se ocupan, en el
mejor de los casos, de problemas que no estn maduros an para su
resolucin, razn por la cual las concepciones errneas respecto de
ellos no dejan de tener un carcter puramente platnico. Que alguien
luche contra el Estado burgus bajo el que est forzado a vivir por
que intenta eliminar todo orden estatal, toda "estructura autoritaria,
o porque quiere poner en su lugar un Estado completamente distinto,
la dictadura del proletariado, tendra que ser prcticamente irrele
vante mientras uno u otro objetivo estuvieran lejos de realizarse; lo
que cuenta es la lucha contra el Estado burgus. Del mismo modo,
tampoco se ve por qu la oposicin a la propiedad privada capitalista
habra de verse en dificultades por el solo hecho de que se vincule
con la ilusin de que es posible introducir el principio comunista de
distribucin inmediatamente despus de la socializacin de los medios
de produccin; difcilmente podr hacerse sentir antes de la realiza
cin del socialismo la desilusin por el fracaso del sueo. Vista as,
en el mundo capitalista, una influencia anarquista fuerte sobre la
lucha de clases proletaria no constituira ningn problema. Las tesis
del anarquismo que difieren de los resultados del anlisis social mar
xista tienen que ver exclusivamente con cuestiones a las que slo las
crisis revolucionarias agudas, o incluso la victoria de la revolucin
proletaria, pone en el orden del da de la historia. Por lo que resulta
natural creer que son abstractas, que no vale la pena tomar posicin
68 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
contra ellas porque sus propugnadores muestran un espritu revolu
cionario sincero y una voluntad de accin desinteresada.
Pero stas son opiniones errneas. Son errneas porque, distin
guiendo entre problemas actuales y problemas no actuales de la
lucha de clases en el capitalismo, se fundan en una premisa -espe
cicamente marxista- que el anarquismo no admite, sino que recha
za ya de entrada, lo mismo que, segn Feuerbach,' la escatologa del
cristianismo antiguo y medieval genuino -no desledo an por racio
nalizaciones- no admita retrasos en el prximo final del mundo: el
da del juicio final estaba siempre al caer. Anlogamente, ser anar
quista quiere decir considerar a la revolucin -y con ella, a la im
prorrogable consecucin de la absoluta ausencia de dominacin
como algo actual bajo cualquier circunstancia, y por lo tanto, querer
realizar ya incondicionalmente los propios ideales sobre la sociedad
del futuro, sobre las relaciones interhumanas, en las cuitas cotidianas,
en las formas de lucha y en las estructuras organizativas del inmedia
to presente. Con la consecuencia de despolitizarlas. Y precisamente
aqu radica el peligro: grata a las fuerzas sociales de oposicin deci
dida por su total negacin de lo existente, fascinante como resulta
para los impacientes gracias a su radical determinacin de cambiarlo
todo, la protesta anarquista recoge sus energas revolucionarias y las
desva hacia un apoliticismo al que hace tanto ms inerme cuanto ms
autnticamente l mismo est motivado y vertebrado por la impa
ciencia.
Por mencionar slo el caso ms clamoroso de los ltimos aos,
la protesta anarquista hurta contenido poltico al guevarismo tan
difundido entre la nueva izquierda. El Che era todo menos anar
quista, y la fascinacin que ejerce es todo menos apoltica; podra
constituir un punto de partida (evidentemente romntico, inmaduro,
es decir, necesitado de fuertes correcciones tcticas) de concepciones
y acciones autnticamente revolucionarias. Pero, puesto que la con
cepcin guevarista -inspirada por la impaciencia revolucionaria
de la lucha guerrillera desencadenable a voluntad, junto con su prc
tica subjetivista y voluntarista en Bolivia, tiene que ser incompara
blemente ms utpica al trasplantarse, como ideologa revoluciona
ria, de las condiciones latinoamericanas a un medio, como el de los
pases industrializados de la Europa occidental capitalista, en los que
1. Vase ms arriba, as como la nota 4 del captulo 3.
EL APOLITICISMO ANARQUISTA 69
ni siquiera se da la posibilidad abstracta de lucha guerrillera, es
inevitable que entre la entronizacin de Guevara a dolo de la juven
tud opuesta al sistema y todo compromiso revolucionario real se
extiende un hiato slo superable mediante un serio proceso de apren
dizaje poltico. Y ese vado intenta cubrirlo el neoanarquisrno pre
sentando a la impaciencia revolucionaria de la nueva izquierda cau
tivada por Guevara un amplio surtido de pseudoposibilidades para
su inmediato desahogo que nunca podra ofrecerle la poltica marxis
ta, vinculada a anlisis realistas de las relaciones de fuerza entre las
clases. Puede que al Che le est reservado en Amrica Latina -'-y
quizs en el tercer mundo en general- un alto valor simblico para
futuras guerras de guerrilla reales, no utpicas, guerras de alcance
poltico internacional (no sera la primera vez que movimientos revo
lucionarios reales actan inspirados por un precursor utpico fraca
sado); pero en las metrpolis capitalistas, la agitacin anarquista ha
pervertido el recuerdo del Che reducindolo a objeto de consumo
para pseudorrebeliones sin valor poltico alguno, ya se trate de rom
per los escaparates de los grandes almacenes, ya de escandalizar al
pudor moral pequeo-burgus con exhibiciones nudistas (de hecho,
ya se ha intentado, en ciertos bappenings, la combinacin del Che
con la sexomana).
Mas para comprender en todas sus dimensiones este asunto es
necesario vrselas con la esencia de la propaganda con hechos de
los anarquistas, la cual depende, a su vez, de otras manifestaciones
tpicas del apoliticismo anarquista por las que hay que comenzar.
Veamos de qu se trata.
1. EL ANTIPARLAMENTARISMO ABSTRACTO, ABSTENCIONISTA
De la posicin apoltica de los anarquistas se sigue que su nega
tiva (quien lo prefiera, puede hablar tambin de su gran negativa)
a presentarse a elecciones en las democracias capitalistas y a repre
sentar su propia posicin en el parlamento. La argumentacin con
que esto viene sostenido resulta tan seductora para la parte inmadura
de las fuerzas de oposicin radical porque tiene un ncleo muy acer
tado. No hay duda de que Malatesta llevaba razn cuando, en su
ajuste de cuentas con la democracia burguesa, con sus elecciones y
sus corporaciones representativas, afirmaba que: Cuando no se pue
71 70 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
de someter al pueblo con la fuerza bruta ... , entonces el nico medio
para mantenerlo en la servidumbre es hacerle creer que las institucio
nes sociales son obra suya ... .2 En la medida en que la lucha de
clase proletaria se ha hecho poltica y los gobernantes se han sentido
incapaces, tras la consecucin del derecho del sufragio universal, de
liquidarla y excluirla de la vida poltica recurriendo a la fuerza, el
parlamento, otrora escaparate de genuinos debates entre la burguesa
y la aristocracia y, posteriormente, entre fracciones de la burguesa
con intereses parciales divergentes, se ha convertido efectivamente
en el principal instrumento para institucionalizar la continuada auto
afirmacin de aquella ilusin. Desde entonces, el sistema parlamen
tario previene la eliminacin del capitalismo sugiriendo a los explota
dos que las elecciones son el camino para salir de l. Consigue que
leyes cuyo contenido ha sido dictado por una minora hostil al pue
blo sean promulgadas mediante resoluciones mayoritarias que parecen
expresar intereses populares generales. Aliena a la oposicin de su
originario mandato social confindole la tarea de contener los mal
humores con protestas puramente retricas, etc.
Todo eso es cierto. Pero, en primer lugar, no cambia el hecho de
que tambin son concebibles -y reales- situaciones en las que la
2. Malatesta, op, cit., versin alemana abreviada en Zoccoli, op. cit.,
pp. 383 y ss, Se trata, probablemente, de lo mejor que se ha dicho, por parte
anarquista, sobre el parlamentarismo y sobre la problemtica de las elecciones.
El texto citado por Zoccoli, en la p. 386. Otros pasos, del mismo escrito de
Malatesta, sobre este asunto: El sufragio universal puede a lo sumo servir
para organizar la futura sociedad. Pero en ese caso tiene que ser precedido
por la expropiacin revolucionaria, por parte de las masas, de los medios de
produccin y de todas las riquezas existentes para ponerlos a disposicin
de todos. Lo que no puede ser es un medio para salir de las condiciones pre
sentes (p. 386). O: Va de suyo que no puede haber medio legal alguno para
la emancipacin all donde la ley sirve exclusivamente para defender la situa
cin que debe ser destruida; es decir, ninguna accin poltica legal de las
masas, porque el voto supone ya en la mayora numrica del pueblo aquella
consciencia e independencia que se trata de hacer posible ... Quedan, pues,
slo dos medios: o bien la renuncia voluntaria de las clases dominantes a la
propiedad en exclusiva de la riqueza y a todos los privilegios de que disfrutan,
o la revolucin, la accin directa de las masas levantadas y puestas en movi
miento por la minora consciente. Pero nunca un gobierno o una clase privi
legiada ha renunciado a su dominacin, ni han hecho jams una verdadera
concesin, si no es obligados por la fuerza. Y el comportamiento cotidiano de
la burguesa capitalista muestra que no se decidir a salir de la historia de otro
modo que bailada en sangre (p. 288).
EL APOLITICISMO ANARQUISTA
clase obrera hace bien en defender al parlamento ms reaccionario con
tra los intentos de la extrema derecha de regresar a la violencia y al
poder brutal levantando una dictadura abierta. Y en determinadas
circunstancias, la resistencia contra tales intentonas puede darle la
oportunidad al proletariado de encabezar un amplio movimiento po
pular democrtico y llevarlo, como slo l puede hacer, a la lucha
por el socialismo. En segundo lugar, y prescindiendo de lo que
acabamos de decir, los revolucionarios slo pueden iluminar concre
tamente -en perodos en que la burguesa se vale preeminentemente
de formas democrtico-parlamentarias de dominacin- la verdadera
naturaleza del parlamentarismo, sin divorciarse de las propias expe
riencias de las masas, mediante una toma de posicin poltica tozuda
y cotidiana frente a cada decisin de los dominadores, no desaprove
chando oportunidad para la divulgacin de sus propias concepciones
de oposicin radical (tampoco la oportunidad de la lucha electoral,
en la que se trata ms bien de desenmascarar las elecciones, y mu
cho menos la que ofrece la tribuna parlamentaria, desde la que se
puede combatir al parlamentarismo con la misma tenacidad que con
la propaganda y la accin extraparlamentarias).
y precisamente aqu se colapsa la iniciativa del anarquismo, aqu
abandona sin combate el campo de batalla a las maniobras de los
dominadores y a las pseudoescaramuzas de una oposicin inmanente
al sistema y estabilizadora de l. He ah la razn: su antipoltica,
anticipada a destiempo, le deja -en un medio completamente poli
tizado- a tal punto falta de criterio, que no tendra nada concreto
que decir sobre los acontecimientos cotidianos ms candentes, sobre
cuestiones de las que depende el bienestar y el sufrimiento de cada
ciudadano, incluso en el caso de que cayera en el pecado de la acti
vidad parlamentaria. Con su total negacin del Estado en general
(una noche en la que todos los gatos son pardos, por decirlo con
Hegel), se eclipsan tambin para el anarquismo los motivos espe
cficos de la oposicin rebelde. No es extraparlamentario por desinte
rs poltico camuflado de revolucionario, ni lo es por necesidad,por
falta de electores potenciales, ni por principio, por la conviccin de
que los enfrentamientos de clase decisivos deban librarse en las calles
y en las fbricas; sino que es antiparlamentario porque le complace
el fantaseado preludio de la real ausencia de dominacin poltica que
es su abstenerse de toda ciudadana poltica. .
72 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
2. EL ANARCOSINDICALISMO
Dado que la sustancia de un partido poltico es la lucha por el
poder, la adhesin a uno de ellos esta fuera de consideracin para
los anarquistas. Entre las organizaciones de que se ha dotado el
proletariado para luchar, slo los sindicatos le parecen aceptables al
anarquista -excepcin hecha de los realmente existentes-o Limita
dos a la defensa de los intereses econmicos, los sindicatos son sufi
cientemente impolticos como para estar por encima de la sospecha
de alimentar ambiciones de poder. Pero tambin tienen que ser -as
lo quiere el pensamiento desiderativo- suficientemente revoluciona
rios como para quitar de en medio al Estado. Desgraciadamente,
ambas cosas son difcilmente conciliables. Desde los aos noventa
del siglo pasado, el anarquismo elabora intentos de realizacin de su
sueo de un movimiento sindical a la vez impoltico y no-reformista,
capaz de transformar motivos puramente econmicos de las masas
trabajadoras en la huelga general que derribe al Estado y regale a la
sociedad, de esta suerte, directamente, evitando el cambio de poder,
la absoluta ausencia de autoridad. En vano: todas las huelgas gene
rales desencadenadas desde entonces que han tenido carga revolucio
naria -desde las huelgas rusas de masas del ao 1905 hasta los acon
tecimientos franceses de mayo-junio de 1968- han ocurrido, no por
motivos puramente econmicos, sino siempre tambin por causas
polticas y han apuntado a cambios polticos. Pero a los sindicatos
anarcosindicalistas -en la medida en que, excepcionalmente, fueran
ms que minsculas sectas sin influencia- no les podan resguardar
ni su fraseologa ultraizquierdista, ni la originaria radicalidad de sus
mtodos de lucha, de decantarse progresivamente hacia el ms craso
reformismo, a 10 que esta destinada ineluctablemente toda organiza
cin proletaria atrapada en la inmediatez del inters econmico. Que
quede claro: el progreso conseguido por los cartistas ingleses en los
aos treinta del siglo XIX, la transformacin de la lucha meramente
econmica en lucha poltica, fue y sigue siendo uno de los mayores
logros del proletariado internacional; quienes cometen la torpeza de
querer entregarlo se exponen a una amarga venganza: a pesar de las
huelgas, de los boicots y de los actos de sabotaje, el da menos pen
sado se sorprenden envueltos en el pacto social capitalista de
cada da.
EL APOLITICISMO ANARQUISTA 73
3. Los GRUPOS ANARQUISTAS
Ello es que el anarcosindicalisrno representa una concesion va
tendencias radicalmente extraas al ideario anarquista estrictamente
interpretado. La preparacin y la eficaz ejecucin de huelgas gene
rales exigen organizaciones centralizadas. Los sindicatos anarcosin
dicalistas rindieron tributo a esa necesidad en menoscabo del prin
cipio antiautoritario, cosa sobre la que no pudieron engaarse ni las
mas arriesgadas contorsiones ideolgicas de sus saltimbanquis teri
cos (de un Rudolf Rocker, pongamos por caso). El pensamiento
antiautoritario consecuentemente entendido va del brazo de grupos
sin estructura, amorfos; y an se halla ms a gusto, evidentemente,
con el luchador individual anarquista, libre de vnculo organizativo
alguno, que recurre a la bomba por propia y solitaria decisin. Quien
se toma en serio la tarea de inyectar en el presente la ilimitada
libertad del individuo -o de las asociaciones de individuos libres
del futuro exento de dominacin, slo a despecho se conformara con
despolitizar los objetivos y los mtodos de lucha del movimiento
revolucionario. Es mas fcil que no se quede en eso, y que trate de
destruir la estructura organizativa del movimiento arguyendo que esa
arma -de todo punto imprescindible para la lucha proletaria de
clase- se ha construido de acuerdo con las estructuras de los
poderes autoritarios, a los que precisamente no habra que imitar,
sino superar.
El postulado de la presencia del objetivo en los medios de su
realizacin, con el que habamos topado ya en el contexto de la teora
anarquista del Estado, aparece aqu de nuevo. En 1968, Daniel Cohn
Bendit declar, por ejemplo, en una entrevista: No queremos poner
nos al nivel del Estado gaullista, de la FGDS y del PC, es decir,
enfrentarnos a estas organizaciones con otra organizacin, sino crear
un tipo completamente nuevo de organizacin ... Uno no puede opo
nerse a la burguesa imitando sus esquemas organizativos," Esta es
una manifestacin completamente tpica del modo de pensar del neo
anarquismo; vale la pena detenerse en ella.
Por lo pronto, en la confusin lgica que en ella aparece. Como
declara solemnemente, Cohn-Bendit no quiere crear otra organiza
3. Sauvageot, Geimar, Cohn-Bendit, AI/fsta/Id in Paris, Reinbeck-Harnburg,
1968, p. 60.
75 74 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
cion, y exige al mismo tiempo, en la misma frase, tras insertar la
palabra sino, la creacin de un tipo completamente nuevo de
organizacin, la cual, adems, no sera otra organizacin, es decir,
no sera ninguna organizacin. Quiere decirse eso? Probablemente;
la prctica neoanarquista permite sospecharlo. Si quisiera decirse otra
cosa, por ejemplo, que el tipo completamente nuevo de organiza
cin que hay que crear tambin tendr el carcter de una organi
zacin, eso significara que habra que aadir otra organizacin a
todas las existentes, desde el Estado gaullista hasta la FGDS y el PC,
pero eso tambin significara para Cohn-Bendit ponerse al nivel de
stas. Dejamos al lector libertad para interpretarlo como ms le plaz
ca. Tal como est, la frase no admite lectura libre de inconsistencia.
Intencionada inconsistencia, a lo que parece. Parece querer res
ponder a una dificultad a la que el neoanarquismo est hoy corrien
temente expuesto dada la amplia difusin de que gozan entre la
clase obrera las teoras marxistas, muy superiores a l. El galimatas
lgico sirve manifiestamente al propsito de abrirles una puerta tra
sera -ms acorde con los tiempos que corren- a las crudas con
signas del anarquismo clsico, inequvocamente hostiles a toda orga
nizacin. Por ella piensa Cohn-Bendit escurrirse caso de que se viera
obligado a dirigirse a los obreros, para los que la necesidad de la
organizacin proletaria es una verdad trivial, fuera ya de toda discu
sin. Pero la puerta trasera se cierra con doble llave tan pronto como
Cohn-Bendit afirma que uno no puede enfrentarse a la burguesa
imitando sus esquemas organizativos. Quien se ponga a buscar
ejemplos que ilustren esa tesis, los buscar en vano; no encontrar
ninguno. Como la polica criminal puede luchar organizada contra el
crimen organizado, as tambin pudieron los mariscales soviticos
derrotar a los generales de Hitler en Stalingrado o en Kursk, as
tambin consiguieron las reglas conspirativas de los movimientos
antifascistas de resistencia ponerles las cosas difciles a las conspi
raciones de la Gestapo. Y del mismo modo, evidentemente, pudieron
y pueden los partidos proletarios enfrentarse a los partidos y a los
rganos de poder burgueses. Para no entrar en conflicto con hechos
tan elementales, Cohn-Bendit debera haber expresado con ms cau
tela lo que l quiere decir. Y lo que quiere decir es que l y los
suyos son demasiado buenos como para servirse, en la lucha contra
la burguesa, de los instrumentos organizativos de la poltica, de
medios, esto es, de los que las clases en lucha se han servidosiem-
EL APOLITICISMO ANARQUISTA
pre en la historia moderna pata defender los propios intereses; de
medios que, precisamente por eso -le parezcan o no problemti
co al pequeo-burgus-, se han revelado tiles para todas las
clases sin distincin, como los famosos fusiles, de cuyo can, se
gn Mao, viene el poder -tambin el poder proletario-, a pesar
del hecho problemtico de que fueron tambin fusiles lo que dio
su caracterstica eficacia a la poltica dinstica de conquistas empren
dida por el viejo Fritz." Desarmar. a la revolucin con los dolores
de barriga ticos de un filistesmo ajeno a la poltica es el objetivo de
la difamacin cohnbenditiana de las organizaciones como burguesas
o gaullistas.
Pero detengmonos un momento en el tipo completamente nue
vo de organizacin. Lo que haya que entender por tal ha sido
pormenorizadamente expuesto por Cohn-Bendit y su hermano Gabriel
en el libro, ya citado, sobre el mayo-junio francs de 1968. En l
hablan enfticamente los Cohn-Bendt de asociaciones espontneas
informales que, de acuerdo con sus intenciones, deberan funcionar
sin delegacin alguna de capacidad decisoria a comits directivos
centralizados, y en las que, adems, los grupos minoritarios no
slo dispondran de libertad de opinin -lo que sera completa
mente razonable-, sino tambin del derecho a ejecutar acciones
autnomas para que la pluralidad terica pueda traducirse en
prctica social." Considerando el reducido radio de influencia de que
gozan (la publicidad extrarregional que puedan conseguir depende en
cada caso de la piedad de los redactores televisivos manipulados por
el capitalismo, los cuales deciden en qu canales hay que ocuparse de
ellas y en cules no), por no decir nada de su incapacidad para garan
tizar la continuidad de acciones unitarias incluso en el plano local, o
en la fbrica (acciones unitarias que, por definicin, obligan a la
subordinacin de las minoras a las resoluciones de las mayoras, y
por consecuencia, no permiten acciones autnomas confusas y con
traproducentes), no est claro que pueda calificarse a tales amalgamas
como organizaciones. Y la prctica, lo mismo que todos los grupos
de base en los que el neoanarquismo lleva la batuta, lo confirma: no
" Federico II de Prusia. (N. del t.)
4. G. Y D. Cohn-Bendit, Linksradiealismus, op. cit., pp. 265-272. Manifes
taciones del mismo tenor sobre la cuestin organizativa en muchos otros pasos
dispersos por todo el libro," .
76
77
CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
se puede. La prctica le ha cerrado a Cohn-Bendit la puerta trasera
que pretenda dejarse abierta. Uno se encuentra espontneamente
con otros gracias a algn que otro motivo de protesta, se rene irre
gularmente, no siempre con la misma gente --los asistentes fluc
tan-, se entretiene en inacabables asambleas plenarias ocupadas
en cualquier nimiedad por temor de dejar la menor decisin al arbi
trio de una direccin -aunque sea una direccin elegida con las
reglas ms democrticas y sometida al ms escrupuloso de los con
troles-, y se escinde a la primera pluralidad terica (traducido:
a la primera diferencia de opinin) antes de pretender que la mino
ra ansiosa de accin autnoma se someta a disciplina en aras del
xito comn. El tipo completamente nuevo de organizacin no
cumple ninguno de los criterios que definen a una organizacin pro
piamente dicha.
Pero ni siquiera es completamente nuevo. Que Cohn-Bendit lo
afirme, slo revela su notahle ignorancia histrica, no, por cierto,
menor que la que muestra la pretensin del ala antiautoritaria del
SDS de oponerse a todo tradicionalismo. Pues se trata de una
vieja y venerable tradicin: desde que existe el movimiento anar
quista, la pretensin de carecer de disciplina, el mostrarse orgulloso
de la propia desorganizacin, han sido siempre las caractersticas
sobresalientes de sus grupos, que queran anticipar as la total ausen
da de dominacin. -Han sido siempre tambin, dicho sea de paso,
el ms grave handicap de sus acciones.
Nosotros declaramos que nuestro movimiento no puede tolerar
ninguna organizacin estructurada en grupos con jefes y estatu
tos ... La anarqua no presupone organizacin de tipo alguno, sino
que deja al individuo en libertad plena y absoluta. Encontrar fuer
zas para la accin es cosa del individuo o de la espontnea unin
colectiva de los individuos.
Tal se dice - un ejemplo entre miles- en una hoja anarquista del
ao 1903.
s
y ya en 1906, el por entonces ms competente historia
dor del anarquismo, Ettore Zoccoli, se disculpaba ante sus lectores
por el hecho de que la crnica falta de disciplina de los grupos
.5. U Domaui. Periodico libertario, El Cairo (4 de abril de 1903).
EL APOLI'fICISMO ANARQUISTA
anarquistas dificultaba exrrernarlarnente la labor del anlisis histrico
y de la valoracin terica de los mismos,"
4. PROPAGANDA CON HECHOS, <LUSTRACIN POR MEDIO DE LA
ACCIN
Queda la cuestin de qu pueden esperar conseguir grupsculos
de este tipo -o luchadores individuales-o De nuevo, la respuesta
es: no la conquista del poder poltico mediante la reestructuracin
de las relaciones sociales. Eso sera una fijacin de fines propiamente
marxista que llevara consigo el reconocimiento de la necesidad de la
dictadura del proletariado. De lo que se trata en los anarquistas es
de una cosa muy distinta: ellos quieren contrastar el ideal libertario
que les inspira con la sociedad que les rodea, y quieren hacerlo de
un modo tal que puedan experimentar directamente, aqu y ahora,
las vivencias asociadas a ese ideal. Prescindiendo del hecho de que,
en casos extremos, esto acaba en una fuga definitivamente asocial
hacia la subcultura (en la que cada uno se engaa o trata de enga
ar a otros con la posibilidad de un paradise noto, normalmente
ayudado por la marihuana), de lo que se trata, cuando an no se ha
abandonado la idea de transformar el mundo, es de la reviviscencia
modificada de una idea acariciada por los viejos utopistas: de la idea,
segn la cual el mejor modo de hacer propaganda de los propios
proyectos de futuro consiste en construir pequeas colonias modli
cas que lo anticipen ejemplarmente. Siguiendo el mismo esquema, los
anarquistas escampan ya ahora, en el presente dominado por las
fuerzas autoritarias, los grmenes del mundo futuro sin autoridad,
los cuales, multiplicndose por proliferacin, harn fermentar y ace
lerarn el proceso revolucionario latente, de manera que en el mo
mento de la revolucin -que est al caer- reaccionarn en cadena
alcanzando a toda la poblacin explotada y oprimida, a toda la socie
dad, provocando as la anarqua general. En otras palabras: los gru
pos y los luchadores individuales anarquistas quieren darle a la anar
qua una preexistencia insular, modlica y -supuestamente- frtil
en los poros del sistema capitalista. Lo que hacen los grupos y los
luchadores individuales tiene que demostrar cmo se comportaran
6. Zoccoli, op. cit., pp. 473 y s.
79 78 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
individuos libres educados sin dominacin ni sumisin si se les resti
tuyera al presente estado de la sociedad -que para ellos sera volver
a la edad media, o a la edad de piedra-: despreciaran profunda
mente a las autoridades en ella ejercientes, a las instituciones repre
sivas en ella existentes (al Estado, a la Iglesia, a la propiedad, al dere
cho, a la familia), no tardaran, tras la primera toma de contacto con
alguna de stas, en indignarse, en rerse desinhibidamente de ella y,
sobre todo -10 que es muy importante- en proseguir impasibles
su propio estilo de vida vertido en el molde de la sociedad sin domi
nacin. Conducirse pblicamente de este modo, con efectos conta
giosos, atractivos para las ansias de libertad de todos los oprimidos,
es lo que persiguen las multiformes actividades para las que el anar
quismo clsico ha acuado la sinttica frmula de propaganda con
hechos [Propaganda durch die Tat]. El neoanarquismo de nues
tros das quiere decir, sustancialmente, 10 mismo cuando habla
-cambiando el barbarismo propaganda por una palabra alemana
y, al revs, la palabra alemana Tat por un barbarismo-- de ilus
tracin mediante la accin [Aufklarung durch Aktion]. La dife
rencia radica meramente en que los neoanarquistas conceden adems
un valor relativamente mayor a provocaciones que fuerzan a ensear
su verdadero rostro a un establishment que se pretende humano, tole
rante y democrtico (una posicin que tena menos importancia en
la confrontacin con la brutalidad, ms abierta, del capitalismo de
antao).' Pero, puesto que este matiz aadido no afecta a la sustancia
de la cosa, podemos mantener tranquilamente la vieja expresin
clsica.
En qu consiste exactamente la propaganda con hechos? No
necesariamente consiste en acciones violentas. Este puede ser el caso,
pero tambin puede revestir formas extremadamente pacficas, a veces
7. El anarquista clsico que da un relativo relieve a este punto de vista
y que, IJar lo tanto, est ms cerca del neoanarquismo actual es el ya mencio
nado johann Most. Vase su opsculo Die freie Gesellschaft. Bine Abhandlung
ber Prinzipien und Taktik der kommunistiscben Anarchisten (La sociedad
libre. Un tratado sobre principios y tctica de los anarquistas), Nueva York,
1884. Por otra parte, segn yo lo interpreto, en esta publicacin del anarquis
mo clsico hay tambin una intuicin de la guerra de guerrillas. Por ejemplo,
en la pgina 67 se dice: Esta vez, incluso la lucha propiamente dicha consis
tir slo en una larga serie de escaramuzas parciales, porque, frente al moderno
arte de la guerra, la nica tctica posible es no sucumbir el ltimo.
EL APOLITICISMO ANARQUISTA
conmovedoramente pacficas. Los escritores burgueses han exagerado
su aspecto terrorista malinterpretando tendenciosamente las relacio
nes entre Bakunin y Netchaev 8 y, sobre todo, poniendo unilateral
mente de relieve los clebres atentados de Hdel, Nobiling, Ravachol,
Henry, Caserio, etc. Hay que observar, sin embargo, que, aun estando
extendida en las filas de la Internacional anarquista la tendencia a la
violencia, sta no constituye un signo especfico de identidad del
anarquismo. Otros movimientos revolucionarios han sobrepasado am
pliamente al anarquismo en este aspecto: pinsese en la Narodnaya
Volya en la Rusia zarista (por no decir nada de los terrorismos ms
vesnicos, los de la reaccin, los de las sociedades secretas, etc.).
y entre las variantes del anarquismo se cuenta, como ya tuvimos
ocasin de ver, el pacifismo superlativo: el tolstosrno. Lo que real
mente caracteriza a la propaganda con hechos es la intencin de
anticipar la revolucin -en vez de limitarse a propagarla con
palabras- con acciones que contribuyan a la divulgacin del com
portamiento antiautoritario entre las masas. Que esto acontezca vio
lenta o pacficamente es un asunto secundario, y si se producen actos
de violencia -que se producen-, no apuntan a instalar a los revo
lucionarios en las palancas del poder poltico necesarias para subver
tir el orden social existente. Pero esto no es precisamente una ventaja
-mientras no 10 miremos desde el punto de vista de los dominado
res-o Al contrario, es 10 ms problemtico de este asunto: pues se
recurre al medio ms extremo de la lucha revolucionaria de clases
desconociendo los presupuestos polticos de los que depende la ani
quilacin del sistema capitalista, sin plantearse la cuestin de su
utilidad poltica. La violencia anarquista tiene intenciones pedaggico
populares, es una violencia libre de consideraciones sobre su propia
utilidad poltica, y por eso mismo, desnortada, dispersa y extraviada
en objetivos de poca monta. Y esta tendencia a dispersarse intil
mente la comparte con las actividades pacficas del anarquismo, con
el conjunto de majaderas que, presuntamente, habran de desesta
bilizar a las instituciones.
Como es natural, la accin anarquista, tan presta a reclamarse de
un futuro ms humano, est inextricablemente encadenada al pre
sente. Sus extravagancias, no importa si de naturaleza violenta o
8. La exposicin correcta de estas relaciones, en Mehring, op. cit., pp. 469
Y ss,
80 CR'I'ICA E LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
pacfica, slo reproducen modos de conducta inmanentes al sistema
que llevan la impronta del correspondiente estadio de desarrollo del
capitalismo y de su sobrestructura ideolgica. Eso no significa que
tengan que ser montonas. Las meras diferencias de mentalidad y
de origen social bastan para que los portavoces y los militantes anar
quistas presenten una rica variedad. Y precisamente esto representa
otro problema: el de una ilimitada arbitrariedad que parece dar la
razn al prejuicio, segn el cual anarqua es desorden, caos. A su
tiempo, cuando se cumplan todas las condiciones para la anarqua,
no ser, evidentemente, nada de eso. Pero, anticipada a destiempo,
trada al hoy y al ahora por un exceso de impaciencia revolucionaria,
expuesta a adoctrinamiento por parte de las variantes inconformistas
de la ideologa burguesa, muestra efectivamente rasgos caticos.
Figurmonos: el aristcrata prncipe Kropotkin, emigrante ruso
residente en la Inglaterra victoriana, antiguo alumno del cuerpo de
pajes de Nicols I, y el estudiante de Berln occidental Fritz Teufel,
siempre dispuesto a la travesura; el sensible esteta Gustav Landauer
y el romo plebeyo johann Most; un pequeo burgus montaraz
como el norteamericano Benjamin Tucker y un ngel extraviado en
la tierra como Louise Michel; todos ellos creen saber cmo deben
reaccionar espontneamente los hijos e hijas de la anarqua a los
mecanismos sociales represivos del siglo XIX y del siglo XX, todos
ellos dan recomendaciones al respecto o las anticipan en su propio
modo de vivir. Nadie puede maravillarse de que surjan de aqu cosas
tan dispares que su nico denominador comn es el ser todas ellas
productos de las circunstancias de su tiempo. De aqu la amplia
gama de acciones, cruentas e incruentas, filisteas y bohemias, ora
repugnantes, ora grotescas, a veces conmovedoras, que pueden incluir
se bajo el rtulo de propaganda con hechos o ilustracin median
te la accin: empezando por atentados rnagnicidas y acabando por
la fundacin de cooperativas sin administracin y viviendas comuni
tarias granfamiliares, o por la simple caridad -que basta llamar
solidaridad para que se distinga de la beneficencia burguesa->,
pasando por prender fuego a documentos pblicos (la predileccin
de Bakunin), robar en los grandes almacenes o introducir capricho
sas modas de peluquera. Cada quien se busca las formas que ms le
convienen, lo que no slo le hace sentirse muy a la izquierda -mu
cho ms a la izquierda que los comunistas-, sino que le afirma en
la conviccin de estar haciendo algo que contribuye a la transforma-
EL APOLITICISMO ANARQUISTA 81
cin del mundo. Pero el medio al que todo eso debera sacudir, sobre
todo el medio proletario, que debera encender la llama de la accin
revolucionaria, saca la impresin de que se las est viendo con locos.
Particularmente confusionaria es la circunstancia de que casi todas
las acciones inspiradas por la conducta anarquista, por consecuencia
de la inmanencia al sistema de sta, van asociadas a algo que, ni en
10 bueno ni en lo malo, tiene nada que ver con la revolucin. De aqu
la gran dificultad -objeto de interminables debates en los grupos
de hacer llegar claramente a la opinin pblica el mensaje que esas
acciones quieren transmitir. Cuando Ravachol, en el verano de 1891,
mat a un anciano y se apoder de sus ahorros era todava un vulgar
ladrn asesino. Pero luego (el anarquismo no conoce hojas de servi
cios) fue proclamado, por el juicio unnime de hombres como el
importante gegrafo Elise Reclus, luchador por la libertad, hroe
de rara generosidad," merced a las bombas que al ao siguiente puso
en los domicilios de un funcionario de la magistratura y de un fiscal.
De acuerdo, podra decirse; pero cmo conseguir que este intere
sante decantamiento de motivos hacia posiciones revolucionarias sea
registrado y estimado en lo que vale por una poblacin que debera
echar a otros iscales, posiblemente a todos, sin por eso tener que
dejar de sentir repugnancia por asesinatos sin significado de clase?
mile Henry se cercior concienzudamente de que en la casa que
luego habra de hacer saltar por los aires slo vivan familias burgue
sas, de que no habran vctimas "inocentes", pues la burguesa vive
de la explotacin de los infelices." Pero quin llega a enterarse de
tamaa escrupulosidad? Quin sabe apreciarla como se merece? Para
evitar malentendidos en tales casos, el exquisito Jean Grave reco
mendaba dejar en el lugar del atentado o del incendio una nota expli
cativa de los motivos, porque slo as podr el activista estar seguro
de ser aclamado por el entero mundo del trabajo 11 (con lo que, dicho
9. Citado de la respuesta de E. Reclus al editor del Sempre Auanti, repro
ducida en 20th Century. A radical weekly magazine, Nueva York, septiembre
de 1892, p. 15. Vanse tambin Plejnov, op, cii., pp. 78 Y ss., Y Zoccoli, op, cit.,
pp. 523 Y ss.
10. As se expres mle Henry ante el tribunal el 17 de abril de 1894.
Una transcripcin literal de la declaracin, en Zoccoli, p. 526 Y ss,
11. J. Grave, en el libro secuestrado La Socit moderne et l'Anarcbie.
Extractos con los pasos aqu citados, en Zoccol, op, cit., pp. 503 Y s, En el
mismo escrito de Grave se halla tambin la ulterior elaboracin de la ocurren
6. - HARreH
82 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
sea de paso, se recurre de nuevo subrepticiamente a la propaganda
con palabras, tan despreciada por prcticamente inoperante); y a
los robos les pona Grave la condicin de que fueran perpetrados
a la luz del da y abiertamente para que aparecieran inequvoca
mente como actos de protestaY
No es para tomarlo a risa; se trata de un verdadero dilema que
esas propuestas tratan de sortear; de un dilema del que estn tam
bin prisioneras las variantes pacficas de la propaganda con hechos.
Tambin la promiscuidad en las comunas necesita las notas expli
cativas de Grave, pues de otro modo este astuto proceder, dispuesto
a romper la estructura patriarcal y autoritaria de la familia, podra
confundirse con el vulgar libertinaje filisteo, sobre todo cuando,
simultneamente, la sexomana alcanza por igual a las alcobas de
alto vuelo y a la pequea burguesa, hinchando de millones las cuen
tas de los vidos editores de revistas ilustradas. Una nota de este
tipo sera oportuna tambin para explicar por qu no es autoritaria
la desptica invasin que las familias comunitarias neoanarquistas
-suspicacsimas ante el aislamiento individualista- practican en
la vida puramente personal de sus miembros al obligarlos a discutir
conjuntamente sin cesar hasta de los problemas ms ntimos. Tambin
sera imprescindible la nota en los jardines de infancia antiautorita
rios: de otro modo resultara difcil darse cuenta de que han sido
creados, no con el trivialfin de descargar a las madres que trabajan,
sino por mor de la revolucin, que necesita caracteres libres que
puedan desarrollarse desinhibidamente desde el primer paal. -Pues,
como se sabe, ningn revolucionario de la historia moderna, comen
zando por las bandas de campesinos rebeldes capitaneados por Tho
mas Mnzer, habra sido capaz de actos subversivos si no hubiera
pasado antes por un jardn de infancia antiautoritario.- Y cmo
habra de resultar comprensible, sin la correspondiente nota, que el
cubo de pintura que se vierte sobre los profesores universitarios
liberales, lejos de ser una gamberrada, pertenece al arsenal de una
cia de Bakunin de hacer propaganda con hechos quemando actas y docu
mentos oficiales: Los anarquistas deben renunciar a practicar la guerra contra
los militares de forma militarista. Su lucha debe concentrarse principalmente
en aniquilar instituciones, en quemar registros de la propiedad, planos catas
trales, documentos notariales, etc.. Mearse en los papeles oficiales es un des
cubrimiento ms reciente.
12. Jbid., especialmente p. 504.
EL APOLITICISMO ANARQUISTA 83
accion grosera llamada tenorindvidual dirigida contra el refor
mismo que pervierte a la revolucin y la encamina al compromiso?
Cuntas cosas tiene que aclarar la propaganda con hechos! Est
claro: las dificultades interpretativas no tienen fin en cuanto se inten
ta dar verosimilitud a la idea de que acciones y modos de conducta,
hasta la mdula inmanentes al sistema, son subversivos del mismo.
La verdadera lucha proletaria de clase nunca hanegada que sea
inmanente al sistema capitalista; el Manifiesto del Partido Comunista,
segn el cual la burguesa ha engendrado a sus enterradores, los pro
letarios, lo confirma. Sin embargo, la lucha proletaria de clase encon
tr hace ya cerca de ciento cuarenta aos (tras errores iniciales cuya
perpetuacin le hubiera condenado a la definitiva inmanencia al sis
tema: tras la destruccin de mquinas, tras actos de venganza come
tidos contra empresarios individuales, acciones stas que hoy reapa
recen con la actual propaganda con hechos) 13 el nico camino
transitable para romper realmente el sistema. Ese camino pasa por
la poltica, por la lucha poltica de clase para hacerse con el poder
del Estado, y de ella no quiere saber nada la propaganda con
hechos, tampoco -mucho menos en este caso- se dirige contra
las instituciones polticas. Da igual si se manifiesta en forma violenta
o pacfica, si tira bombas o construye jardines de infancia: la pro
paganda con hechos se dispersa siempre y se agota con ardor mesi
nico en actividades polticamente irrelevantes, si no dainas para el
conjunto de la izquierda, incluido el mismo movimiento anarquista:
tan dainas como los atentados de los luchadores individuales Hodel
y Nobiling contra el Kaiser Guillermo 1 o como el posterior asesi
nato del presidente francs Carnot que un grupo encarg a Caserio.
Dnde est la sublevacin general que estos y otros actos similares
tenan que haber desencadenado? Nunca aconteci; ni por un mo
mento pensaron los obreros en aclamar a sus autores, ni recurrie
ron tampoco en masa, a su vez, a las bombas y a las facas. Pero s
se dio pretexto para que Bismarck hiciera aprobar la ley contra socia
listas, para que en Suiza fuera silenciada la federacin anarquista del
Jura( en un tiempo, dominio regio de Bakunin) y para que el puesto
13. Que el anarquismo tiende a revivir formas de lucha arcaicas del primer
movimiento obrero, se ve muy claramente en A. Roller, Die direkte Aktion,
s. f., s.1., en donde se clasifica a la destruccin de mquinas y de otros medios
de produccin entre los medios ms eficaces del sabotaje anarquista.
84 CRTICA DE LA IlPACIENCIA REVOLUCIONARIA
EL APOLITICISMO ANARQUISTA 85
de Carnot, un hombre' recto y legal, dentro de .los lmites de su
punto de vista dedase, fuera ocupado por elultraconservador Casrnir
Perier, partidario de la mano dura. El sistema se quit la mscara,
ciertamente; pero a qu precio? Lo que se dice romperse, no se
rompi.
Slo se rompi cuando,en la Rusia de 1917, el bolchevismo,
organizado como partido y templado por luchas de todo punto
polticas y extraparlamentarias-, hizo un uso pol
ticamente calculado y con sentido de la violencia revolucionaria asal
tando el Palacio de Invierno de Petrogrado, disolviendo la Asamblea
constituyente de todas las Rusias y defendiendo con armas al poder
sovitico de sus enemigos internos y externos.
5. EL GRAN VUELCO DE 1914
.y ahora la objecn de ms peso al apoliticismo anarquista: de
la poltica no se abstiene impunemente quien, como los anarquistas,
se ocupa con tanta intensidad y con tantaconstancia de cuestiones
sociales. Mantener permanentemente esta actitud esquizofrnica es
imposible. Nadie lo aguanta en un mundo en el que los asuntos
sociales y los polticos andan inextricablemente unidos. El da menos
pensado, de la noche en la que todos los gatos son pardos surge una
alternativa que obliga al compromiso poltico, y entonces acontece
fcilmente que la ajenidad al mundo y la falta de criterio de los
apolticos les inducen a una toma de partido completamente equi
vocada.
As ocurri en 1914. No slo para los partidos de la II Interna
cional, tambin para el anarquismo lleg la hora de la verdad. Todos
los Estados beligerantes sin excepcin; los pases de la Entente lo
mismo que las potencias centrales, carecan de razn, perseguan
objetivos imperialistas. Por consecuencia de lo cual, los revoluciona
rios se plantearon en todas partes la lucha contra la guerra mundial
proponindose, en lo posible, transformarla en guerra civil para derro
car a las propias clases dominantes. Pero los a la sazn ms eminen
tes pensadores y hroes de la negacin absoluta del Estado no lo
comprendieron. Kropotkin, en el exilio britnico, Charles Malato,
Paul Reclus y Jean Grave (s, [tambin ll), en Francia, codo con
codo con los socialistas de derecha, fautores de la tregua interna, se
unieron a los defensores de la patria para salvar al Estado, y se apres
taron subitneamente a celebrar ya slo aquella violencia por medio
de la cual los proletarios, puestos al servicio de los intereses impe
rialistas, se mataban entre s en los campos de batalla. Y si luego
fue sin duda un afecto revolucionario lo que movi a Kropotkin a
regresar rpidamente a Rusia tras la revolucin de febrero, tambin
hay que decir que el patriarca de la anarqua prosigui all alegre
mente la defensa de la patria durante meses -hasta el umbral del
octubre rojo-, apoyando al rgimen de Kerensky por su decidida
resolucin a continuar la guerra.P
Parece increble, pero es verdad. Si cosas de este gnero han podi
do ocurrir, nadie puede garantizar que el apoliticismo de nuestros
actuales antiautoritarios no se acabar rompiendo algn da con algu
na toma de partido igualmente chocante en favor de una poltica reac
cionaria y chovinista al servicio de una guerra imperialista.
14. Vase al respecto la detallada exposicin de G. Woodcock, op. cit.,
pp. 202 Y s., Y 304 Y s.
CAPTULO 6
EXCURSUS SOBRE LA HISTORIA
DE LA IDEA DE LA DESESTABILIZACIN
DE LAS INSTITUCIONES
Volvamos a la desestabilizacin de las instituciones, consigna
de moda, ya mencionada anteriormente, que juega desde hace algu
nos aos un gran papel en la propaganda con hechos que ahora se
llama ilustracin mediante la accin. Resulta muy ilustrativo saber
de dnde procede este neologismo y la retorsin que ha experi
mentado su contenido semntico. El neologismo procede de alguien
que est intelectualmente en las antpodas de la nueva izquierda, del
idelogo por antonomasia de la conformacin en la Alemania occi
dental: Arnold Gehlen. E, independientemente de los acentos dia
metralmente opuestos que le confiere el uso lingstico que de l
hace el neoanarquismo, anda tan inextricablemente unido a las ten
dencias antimarxistas de la sociologa gehleniana que, en su actual
acepcin prorrevolucionaria, crea casi la misma confusin que pro
voc originalmente en el contexto conservador.
1. Los <,SISTEMAS DE CONTROL SUPREMO Y EL CONCEPTO DE INS
TITUCIN EN GEHLEN
En su obra filosfico-antropolgica capital,' Arnold Gehlen pre
senta al hombre como un ser que, a diferencia del animal, est des
1. Arnold Gehlen, Der Menrch. Seine Natur und reine Stellung in del'
lVelt , primera edicin, Berln, 1940. Varias ediciones revisadas despus de 1945.
LA DESESTABILIZACIN DE LAS INSTITUCIONES 87
provisto de rganos adaptados al medio y de conducta guiada por el
instinto. Para poder sobrevivir como especie, el hombre debe superar
esas carencias biolgicas. Las compensa con acciones que lo elevan
por encima de la naturaleza orgnica: actuando, refigura el medio
ambiente de acuerdo con sus exigencias vitales; al actuar formando
su medio cultural que, a la vez, repercutir en su evolucin filoge
ntica, crea tambin las caractersticas cualitativas de su propia natu
raleza. De esa accin, entendida como interdependencia de los indi
viduos, surgen en todas las comunidades humanas determinados pode
res supraindividuales, y estos poderes regulan el comportamiento
humano con normas fijas que ofrecen la compensacin vitalmente
necesaria a la pobreza nstintual y a la inseguridad en la orientacin
existencial humana por ella condicionada.
De estos poderes supraindividuales se trata. Partiendo siempre
de la misma posicin filosfico-antropolgica, en las varias edicio
nes de su obra capital Gehlen ha concebido esos poderes de forma
diversa, pero presentndolos siempre como instituciones autoritarias
adaptadas a las sucesivas necesidades ideolgicas de las clases domi
nantes en Alemania. As, en la primera edicin, aparecida en 1940,
se perciben acentos fascistas; luego, acabada la guerra mundial, se ve
la influencia del socilogo conservador francs Maurice Hauriou y
de etnlogos y psiclogos sociales americanos. En la primera edicin
se nos ensea que toda comunidad necesita un sistema de controles
supremos encargados de cumplir tres funciones: debe proporcionar
un contexto interpretativo del mundo global y definido; debe con
formar normativamente los impulsos de la accin de los individuos;
y all donde la accin se revela impotente, proporcionar consuelo y
esperanza a los hombres mediante prcticas de gobierno del destino
tales como la magia, el orculo, etc.. En culturas ms antiguas, la
religin se haca cargo de esas tres tareas. En la modernidad, slo
tiene que ver con la tercera; la ciencia se encarga de la primera,
mientras que la segunda, la conformacin de los impulsos pasa
a la tica y a la poltica inmanentes, naturales [es decir, no reli
giosas], y es significativo que el Gehlen de 1940 identifique a stas
con la concepcin del mundo [Weltanscbauung'i en el sentido que
el nacionalsocialismo ha dado a la palabra, sintetizado por Alfred
(Hay traduccin castellana: El hombre. Su naturaleza y SIl lugar en el mundo,
Sgueme, Madrid, 1980.)
88 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
Rosenberg con el concepto de "imposicin de los valores del carcter
germnico". Concepcin del mundo en sentido general
Cehlen-s- son los Zucbtbilder " en los que una comunidad se afirma
existencialmente y se "confirma". y en Alemania, los
hechos prueban [en 1940, W. H.J que un Zuchtbild inmanente est
en condiciones de enderezar e imponer los principios fundamentales
de la accin, de enderezar firmemente la organizacin del trabajo de
un pueblo, as como de indicar y realizar las tareas colectivas nece
sarias. 2 Zuchtbild no se entiende aqu en el sentido de la cra selec
tiva biolgica (Gehlen, dicho sea en su honor, nunca ha aceptado
biologismos de los nazis tan vulgares como la teora de las razas),
sino que procede de conceptos tales como Zucht und Ordnung (disci
plina y orden) o Zchtigen (disciplinar con la fusta).
En las ediciones de postguerra desaparece la tema de los sis
temas de control supremo; cay vctima de la desnaziicacin del
texto. Pero el nuevo captulo final que apareci ensu lugar propor
ciona a la tendencia autoritario-conservadora de fondo de las afirma
ciones sociales del libro otra fundamentacin menos cornprometedo
ra: desemboca en una sociologa de las instituciones que afirma que
en instituciones duraderas y estables confluyen siempre, adems
de actos ideativos, actos ascticos de autodiscplina y continencias,
en lo que se ve una ventaja, una necesidad exigida por la arriesga
da constitucin del hombre. Todo progreso de la cultura dice
al final del captulo- puede reconocerse por su labor estabilizadora
de una nueva forma de disciplina (! )>>.3 Gehlen busca incansable
mente en la etnografa, en la historiografa, en las ciencias sodales,
en la psicologa social, pruebas de que los impulsos del hombre
instintualmente disminuido est necesitado de conformacin, de
que esos impulsos requieren encarrilamiento, de que deben dege
nerar y crecer sin heno, imprevisiblemente, si los poderes supraindi
viduales no los contienen con un orden disciplinante, etc. Slo para
" Mantenemos normalmente el trmino alemn, imposible de traducir -da,
das sus connotaciones- sin ofender la sensibilidad del idioma castellano. Zacbt
significa, por lo pronto, disciplina; pero tambin es usado en el sentido, ms
biolgico, de cra selectiva de ejemplares. Una traduccin de Zuchtbilder que
no quisiera traicionar todas esas connotaciones tendra que rezar sobre poco
ms o menos as: Ideales de disciplina y crianza selectiva. (N. del l.)
2. Ihid., primera edicin, pp. 447 Y ss., especialmente pp. 465 Y s.
3. Ihid., octava edicin (1966), pp. 381 Y ss., especialmente pp. 404.
LA DESESTABILIZACIN DE LAS INSTITUCIONES 89
acabar advirtiendo al lector con giros siempre nuevos, pero de idn
tico sentido: [pobres de vosotros si toleris que alguien desestabi
lice vuestras instituciones! Literalmente: si das instituciones sal
tan por los aires o son sacudidas lo que acontece siempre en cats
trofes histricas, en revoluciones o derrumbamientos de los Estados
o de los rdenes sociales o de culturas enteras, entonces el efecto
inmediato es una tal desestabilizacin de las personas mismas, que
las sume en una inseguridad profunda: la desorientacin alcanza a los
centros morales y espirituales porque tambin aqu la certidumbre
de lo evidente ha sido arrasada,"
En la segunda gran obra de Gehlen, Urmensch und Spdtkultur
(Hombre primitivo y cultura tarda) (1956), los pasos ms impor
tantes referidos a este asunto dicen como sigue:
Cuando decae la disciplina orientada al opus operatum del tra
bajador especializado y de las corporaciones profesionales, de los
juristas, de los cientficos, de los funcionarios, de los gobiernos y de
las iglesias, cuando lo ideolgico y lo humanitario se independizan
y minan desde el exterior a esas formaciones, la cultura ha sucum
bido."
0, polemizando con la interpretacin utilitarista del derecho de
Van Jehring:
La teora de jehring es peligrosa, era un lujo que poda permi
tirse aquella poca de validez incuestionada del derecho. Pero a la
desestabilizacin de las instituciones puede seguir fcilmente la reso
lucin de proponerse otros fines. Por 10 general, cuando se trata
de mantener las instituciones absolutamente por encima del caos de
las opiniones, las teoras utilitaristas sobre las instituciones son
dainas, sencillamente porque dejan abierta la cuestin de quin
est autorizado para expresar los fines de la sociedad,"
o tambin, para que no haya equvoco posible:
4. A. Gehlen, Antbropologiscbe Forschung (La investigacin antropolgi
ca), rde 138, Reinbeck-Hamburg, 1961, p. 72.
5. A. GeWen, Urmenscb und Sptitkultul' (Hombre primitivo y cultura tal"
da), Bonn, 1956, p. 27.
6. Ibid., p. 74.
90 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
Se trata de formas firmes y tambin inhibitorias, continentes,
experimentadas durante siglos y milenios, de formas tales como el
derecho, la propiedad, la familia mongama, la divisin del trabajo,
de formas que con muchas dificultades han conseguido tener a
raya a nuestros impulsos e inclinaciones y que los han disciplina
do (!) para que estuvieran a la altura de las elevadas exigencias,
exclusivistas y selectivas, que podemos llamar cultura. Esas institu
ciones estn expuestas a tantos riesgos como el hombre mismo, y
se destruyen rpidamente. El cultivo de nuestros instintos y de
nuestras inclinaciones tiene que consolidarse, defenderse, promover
se desde fuera por ellas, y si desaparecen los puntos de apoyo que
ellas representan, entonces nos volvemos primitivos rpidamente,
entonces el hombre regresa a su naturaleza y vuelve a la inseguridad
constitutiva y a la disposicin degenerativa de su impulsividad?
Est claro: estamos en las antpodas de la nueva izquierda; en la
sociologa contempornea no hay, hasta la fecha, ninguna defensa
tan elocuente del mantenimiento de las estructuras autoritarias,
E invertir las advertencias de este conservadurismo con la consigna:
Adelante! Desestabilicemos las instituciones! parece tentador
para un movimiento contestatario de la situacin social dominante
en Occidente y bien nutrido de estudiantes de sociologa que se con
sideran radicales de izquierda. Queda, empero, por ver si 1<:Js errores
tericos de Gehlen, inextricablemente unidos a su concepcin, pueden
ser eliminados, o si la inversin, lejos de ello, los conserva, desorien
tando as a partes de la nueva izquierda ms de lo que hubieran con
seguido hacerlo en su originario contexto conservador. Para procu
rarnos claridad en este asunto debemos averiguar en qu consisten
los errores.
2. LA ABSTRACCIN DE LA HISTORIA CARACTERSTICA DEL CONCEP
TO GEHLENIANO DE INSTITUCIN
Por lo pronto, Gehlen cae en el error de presuponer que las
instituciones, ligadas siempre a condiciones histrico-transitorias de
terminadas, pueden juzgarse exclusivamente desde puntos de vista
an tropolgicos (aun si pertenecientes a una antropologa consciente
7. Ibid., pp. 118 Y s.
LA DESESTABILIZACIN DE LAS INSTITUCIONES
91
de los lmites de su campo de estudio), haciendo abstraccin del pro
ceso histrico. Supongamos que Gehlen, con conceptos tales como
ser precario, reduccin instintual, plasticidad de la estructura
impulsiva, etc., hubiera conseguido describir adecuadamente las
caractersticas constitutivas del gnero abstracto llamado hombre
(10 que es una cuestin aparte, fuera de discusin aqu); 8 aun habra
que objetarle que de esas cualidades slo se sigue la necesidad de un
orden social genrico no menos abstractamente concebido. Pero en
ningn caso la imprescindibilidad de formas institucionales tan espec
ficas, tan histrico-concretas, como la propiedad privada, la familia
mongama, la divisin del trabajo, y similares -por no hablar de la
disciplina de los juristas, los cientficos, los funcionarios, los gobier
nos y las iglesias. La antropologa es completamente incompetente
para juzgar estructuras determinadas histricamente. Comprenderlas
adecuadamente es cosa de las ciencias sociales, y el valor o disvalor
de ellas no depende del grado en que el hombre se compadezca
con ellas, sino del grado en que son promovidas o inhibidas en los
perodos histricos por el desarrollo de las fuerzas productivas de la
sociedad. Del mismo modo que err la filosofa de la ilustracin del
siglo XVIII al reprochar a las instituciones histricamente recibidas
del feudalismo su incompatibilidad con la naturaleza humana (silo
hubieran sido realmente, nunca hubieran llegado a existir), as tam
bin yerra el conservadurismo de nuestros das al suponer que las
instituciones de su agrado son requeridas por la naturaleza del hom
bre. Si esa suposicin estuviera fundada, tendra que estar en condi
ciones de responder a la cuestin de por qu todas las instituciones
slo la han confirmado -aparentemente- en la medida en que las
caractersticas esenciales constantes del hamo sapiens han encajado
8. Yo mismo, rechazando completamente los puntos de vista polticos y la
sociologa de Gehlen, tiendo a contestar afirmativamente, con ciertas reservas,
esta cuestin. Vase, por ejemplo, mi trabajo ber die Empfindung des
Schoncn (Sobre la sensibilidad esttica), en Sinn und Form, 1955, pp. 148 Y s.;
tambin mi ensayo sobre Rudol] Haym und sein Herderbuch (R. H. Y su libro
sobre Herder), Berln, 1955, pp. 148 y s., y mi libro [ean Pauls Kritik des
philosophischen Egoismus (La crtica de jean Paul al egosmo filosfico), Franc
fort, 1968, p. 65. En esto me s en comunin con Georg Lukcs, a quien llam
la atencin en 1955-1956 sobre la antropologa de Gehlen y quien, despus, en
Die Eigenart des Astbetischen (La peculiaridad de lo esttico), Neuwied y Ber
ln, 1963, se refiri a ella varias veces aprobatoriamente sin hacer la menor con
cesin a las concepciones sociolgicas reaccionarias que la acompaan.
92 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
con condiciones sociales y econmicas transitorias, mientras que, en
la medida en que esas condiciones cambiaban, creca sin cesar el des
contento de los hombres con las instituciones hasta el punto de con
siderarlas insoportables.
Adems: por lo que hace a los procesos que Gehlen compendia
con el concepto de desestabilizacin de las instituciones, en primer
lugar las catstrofes histricas, las revoluciones o derrumbamientos
de los Estados o de los rdenes sociales o de culturas enteras no
atacan desde el exterior a las instituciones que se han convertido en
obstculos para las fuerzas productivas, sirvindose, para rninarlas,
de la ideologa y de los principios humanitarios independizados; al
contrario, nacen siempre violentamente del interior de las mismas ins
tituciones, provocadas por los antagonismos que objetivamente pro
duce la institucin ms bsica de la sociedad, las relaciones de pro
piedad y de produccin. Lejos de ser la causa de las crisis y de los
conflictos que, provocados por esos antagonismos, estallan con la
fuerza elemental de un fenmeno natural, la crtica ideolgico-huma
nitaria apenas puede hacer otra cosa que aadir la consciencia de
lainsostenibilidad de las condiciones sociales. En segundo lugar, esos
procesos aceleran el progreso social, el cual, bien que -reconozcmos
10- ha marcado con la inseguridad y la desestabilizacin los perodos
histricos en que se ha abierto camino por la fuerza, se ha revelado
alargo plazo muy til para el cultivo de nuestros instintos y de
nuestras inclinaciones. En efecto: como directa consecuencia del
desarrollo de las fuerzas productivas, el progreso social ha contribui
do siempre al aumento de instruccin y formacin de las masas
populares, yesos son los factores ms indispensables del cultivo del
hombre.
Aparentemente, Gehlen no quiere admitir ni una cosa ni otra.
Pero, incluso prescindiendo de todo ello, su concepcin es inconsis
tente porque niega lo que afirma. Las instituciones que afirma, a las
que quiere conservar y resguardar de la crtica a toda costa, han
sido, de hecho, experimentadas a lo largo de siglos y milenios. Esto
aconteci, sin embargo, en el curso de un proceso -llamado historia
universal-i-, entre cuyos experimentos ms logrados hay que contar
la cada y destruccin de instituciones envejecidas. A fin de cuentas,
la esclavitud y la servidumbre tuvieron en una poca el carcter de
instituciones (en el siglo pasado, sin ir ms lejos, tanto en los estados
del sur de Norteamrica como en la Rusia zarista). Tambin la monar-
LA DESESTABILIZACIN DE LAS INSTITUCIONES 93
qua absolutista fue una institucin, lo mismo que el derecho patri
monial, el ghetto, la Inquisicin y sus torturas, la quema de bru
jas, etc. Qu pretende Gehlen? Hay dos posibilidades. O quiere
decir que toda desestabilizacin de las instituciones es siempre en
cualquier caso un mal, lo que significara que hay que rechazar todas
las desestabilizaciones acontecidas en el pasado, entre ellas, la filoso
fa antigua, el cristianismo, el Renacimiento, la Reforma, la Ilustracirt
y la revolucin burguesa, y que lo mejor para la humanidad hubiera
sido quedarse en la edad de piedra (10 que implica la condena tam
bin de las instituciones contemporneas). O no quiere decir tal
cosa, sino que simplemente da valor a la perpetuacin de las institu
ciones actualmente dominantes; pero entonces debera tambin im
partir eo ipso bendiciones a todas las subversiones sociales e intelec
tuales a las que hay que agradecer la gnesis histrica de las institu
ciones del presente, y admitir el principio, segn el cual en la historia
hay desestabilizaciones que llevan a buen puerto (con lo que no
podra eludir la cuestin de por qu no habra de ser este el caso
tambin en nuestros das). De un modo o de otro, su posicin le lleva
a consecuencias que le reservan el destino de la autorrefutacin lgi
ca. No hay una tercera posibilidad, a no ser que supongamos que un
pensador de la talla de Gehlen no quiere sino expresar con sus admo
niciones acerca de la desestabilizacin de las instituciones la can
sina banalidad, repetida por los reaccionarios de todos los tiempos,
de que las crisis revolucionarias propician los peores excesos,"
9. Gehlen ha vuelto sobre este complejo de cuestiones en su ltimo libro
floral und Hypermoral. Eine pluralistiscbe Etbik: (Moral e hipermoraI. Una
tica pluralista), Bonn, 1969, al cual slo tuve acceso tras concluir el presente
trabajo. En ese libro, Gehlen parece afirmar bsicamente, al menos en media
frase (pp. 100 Y s.), el progreso histrico, pero lo vuelve a negar inmediata
mente al contraponer al prolongado cmulo de causalidades llamado "desarro
llo" (muy aceptable desde su punto de vista) aquellos tremendos desbarajus
tes y ajustes de cuentas (de todo punto negativos, segn l) que en el
transcurso de pocos aos han puesto a la sociedad patas arriba. stos habran
destrozado las actitudes antes plenas de sentido, los valores que antes vigan
por s mismos, de un modo natural, dejando a los andanas como mudos interro
gantes vivos. La desestabilizacin se extiende, alcanza centros neurales, porque
las impresiones amenazadoras se amontonan, sin pasar por filtro alguno, como
una carga opresiva, mientras se inflan las realizaciones por libre. As surge algo
parecido a una impropia necesidad de respirar hacia fuera. Prescndiendodel
hecho de que en la mayora de revoluciones y movimientos sociales modernos
han participado siempre tambin, y de un modo decisivo, personas muy mayo
94 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
3. EL USO AMBIVALENTE DE LAS ABSTRACCIONES ANTROPOLGICAS
Hasta aqu, nuestra argumentacin habr contado, en general,
con la aprobacin de la nueva izquierda. Pero ya aqu hay que intro
ducir una reserva: el ala neoanarqusta de la nueva izquierda coinci
dir con nosotros meramente porque -signo de los tiempos-e- le
resultar ms difcil que a sus predecesores clsicos substraerse a la
influencia del estilo intelectual marxista; particularmente difcil cuan
do se trata de problemas filosficos de fondo cuya relacin con las
concepciones estratgicas divergentes del marxismo y del anarquismo
no puede apreciarse al pronto; y dificilsimo cuando, adems, los
resultados de la argumentacin marxista tambin son aceptables
desde el punto de vista anarquista, de manera que las premisas de
ella parecen tener una importancia menor. Para evitar que los con
trastes se difuminen, hay que resaltar enrgicamente que, a tenor
de las premisas de la argumentacin, la escisin tendra que ser
inevitable.
Quien pretende la liquidacin de una institucin con el funda
mento de que ha dejado de ser condicin del desarrollo de las fuerzas
productivas, concede con ello que en otro tiempo lo fue, que en el
pasado estaba justificada su existencia. As piensan los marxistas.
El anarquismo clsico siempre ha recusado tales argumentos. Cuan
do quera dar plausibilidad normativa a la eliminacin de la
dominacin, de la subalternidad, del poder, de la autoridad, de
la explotacin, siempre recurri a alguna que otra abstraccin antro-
res, que en absoluto daban la impresin de ser muelos interrogantes vivos
(empezando por Lafayette en la revolucin parisina de julio de 1830 hasta
Franz Mehring en la Liga Espartaquisra, hasta Wilhe1m Pieck como presidente
de la Repblica Democrtica Alemana), se me permitir, con toda la compren
sin del mundo para la necesidad de respirar hacia fuera, preguntar qu
quedara de la historia universal si tachramos de ella aunque slo fuera algu
nos de esos tremendos desbarajustes y ajustes de cuentas a los que eviden
ternente se refiere Geh1en, tales como las revoluciones inglesa y francesa de los
siglos XVII y XVIII, o la guerra civil de los Estados del Norte contra los Estados
del Sur en Estados Unidos, o la Revolucin rusa de octubre. Su ltimo libro
no cambia nada: la sociologa antropolgica de las instituciones del conservador
.Gehlen es ajena a la historia, sigue dejndose llevar por el deseo de cancelar
el proceso histrico, con todos sus conflictos y subversiones. La reciente conce
sin, limitada y hecha con la boca pequea, a la idea de un desarrollo pura
mente reformista no empaa para nada la verdad de esta afirmacin.
LA DESESTABILIZACIN DE LAS INSTITUCIONES 95
polgica; no, evidentemente, al modo de Gehlen, basndose en la
precariedad o en la reduccin instintual, pero s segn el estilo
intelectual de la ilustracin, apoyndose en la naturaleza del hom
bre, en la dignidad del hombre, en la universalidad de la razn
humana, en el impulso de libertad y en el sentido de solidaridad
supuestamente inherentes en todo hombre, etc. Toda la polmica del
marxista Plejnov contra Proudhon, Bakunin y Kropotkin se reduce
a este punto." y resultaba muy consecuente que los anarquistas pen
saran de este modo y no de otro. No tena que ver slo, al menos no
primariamente, como pensaba Plejnov, con una incomprensin de la
dialctica de Hegel debida a su anclaje en los esquemas intelectuales
del siglo XVIII. Eso era, antes bien, la consecuencia de su punto de
vista respecto de la sociedad y del proceso histrico: en la medida
en que el rasgo dominante del anarquismo es la impaciencia revolu
cionaria, tenan todos los motivos para no entender a Hegel y para
dar un giro nuevo a la falta de sentido histrico de la Ilustracin
anterior a Herder. Pues, tan pronto se admite la justificacin -aun
si slo relativa, transitoria, dependiente de determinadas condicio
nes econmicas- de la existencia de una institucin autoritaria, sur
ge automticamente la cuestin de por qu precisamente ahora ha
llegado el momento en el que esa institucin -de acuerdo con la
divisa: da razn se ha hecho sinrazn, el beneficio, plaga- se est
convirtiendo, si no se ha convertido ya, en un obstculo del desarrollo
social. Y tal pregunta no puede admitirla la impaciencia revoluciona
ria sin tener a priori, antes de investigar la situacin social con la
que se las ve, la certidumbre de que la respuesta ser de su gusto.
Esa es la razn de que el anarquismo antropologice de tan buen gra
do, esa es la razn de su falta de gusto por anlisis econmicos. Esa
es la razn de que Bakunin, en Su fragmento sobre Dios y el Estado
se olvide subitneamente de su irredento atesmo y descubra que el
espritu de rebelin que distingue al hombre de todas las dems
criaturas anidaba ya en Adn y Eva.
u
Tambin es esa la razn que
10. Plejnov, op. cit., passim.
11. M. Bakunin, Dieu et l'tat , trad. alemana de Max Nett1au con el
ttulo Gott und der Stat, Leipzig, 1919, pp. 14 Y ss. (Hay traduccin castellana:
Dios y el Estado, J6ca1', Madrid, 1979.) Bakunin comienza hablando aqu del
pecado original como mito, pero inmediatamente despus presupone ese mito
como confirmacin irrefutable de su propia concepcin antropolgica, razn por
la cual acaba creyendo que puede renunciar a otras pruebas no contenidas en la
96 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
inspir a la diletante filosofa universal de Kropotkin a probar, apo
yada en una absurda metafsica natural, que la ayuda mutua es
ley de vida incluso entre las plantas y los animales, y a afirmar que
con mayor motivo lo sera en la convivencia humana si se la emanci
para de la innaturalidad de la explotacin y la coercin estatal.P
En una palabra: cuanto ms abstractos y universales son los factores
en los que el anarquismo funda la necesidad de subversin total de
lo existente, ms constantes son stos tambin, tanto ms fcilmente
pueden los anarquistas invocar, siempre y en toda circunstancia, prue
bas pseudocienticas en apoyo de sus ms ntimos deseos. El mismo
buen servicio presta al conservadurismo el carcter abstracto de las
categoras antropolgicas, ya se mantenga en los viejos refugios de
la antropologa teolgica---en el pecado original, por ejemplo-, ya
se modernice y opere con el instrumental gehleniano, con la preca
riedad, con la reduccin instintual, con los impulsos necesitados
de conformacin, etc.: lo que definitivamente caracteriza al hombre
est siempre presente all donde existan hombres, y est, por conse
cuencia, siempre y en toda circunstancia disponible para justificar el
orden social dominante de que se trate.
Como ya se ha dicho, los representantes clsicos del anarquis
mo, confrontados con la sociologa antropologizante de Gehlen,
la rechazaran, evidentemente, como reaccionaria, pero no estaran
en condiciones de percibir sus principales debilidades tericas. Y los
neoanarquistas de nuestros das bien podran plantearse la cuestin
de si lo conseguiran. Slo podran dar una respuesta afirmativa sin
perder la compostura cientfica si aceptaran la argumentacin que
acabamos de desarrollar contra Gehlen, plenamente conscientes del
hecho de que con ella se prueba tambin que la declaracin total
de guerra contra las instituciones no es menos abstracta, adialctica
y ahistrica que su defensa total. Pero si aceptaran eso dejaran de ser
autnticos anarquistas: haran a la doctrina marxista una concesin
Biblia. Sin embargo, el libro, en su conjunto, es en gran medida un panfleto
contra la religin cristiana. No parece haberle faltado razn a Marx, que reputaba
a su amigo/enemigo el consejero de la confusin.
12. P. Kropotkin, L'Anarcbie, sa pbilosopbie, son idal, op. cit.; tambin
Modern Science and Anarchism, Londres, 1912, y Mutual Aid - A Factor in
Euolution, Londres, 1902. Vase tambin sobre este asunto Zoccoli, op. cit.,
pp. 200 Y ss., Y Woodcock, op. cit., pp. 199 Y ss.
LA DESESTABILIZACIN DE LAS INSTITUCIONES 97
insoportable para los criterios del anarquismo clsico, admitiran que
la revolucin depende de condiciones histrico-sociales, primordial
mente econmicas, que posiblemente necesita institucionalizarse, que
hace bien incluso permitiendo durante un tiempo que sobrevivan
instituciones recibidas de la vieja sociedad (reformadas, como el
paso de la oca en los desfiles militares de la Repblica Democrtica
Alemana, o sin reformar, como las iglesias y comunidades religiosas
toleradas por todos los Estados socialistas salvo Albania). La consig
na: Adelante! Desestabilicemos todas las instituciones! no pare
ce conciliable con consideraciones tan complejas.
4. EL CONCEPTO ABSTRACTO DE INSTITUCIN COMO MEDIO DE LA
APOLOGTICA CAPITALISTA
Por mucho peso que tengan las reflexiones precedentes, no
tocan an el punto pertinente. El error ms grave de Gehlen, el error
que ms desorienta a la nueva izquierda, es que su concepto de insti
tucin es a tal punto amorfo -incluso un intercambio epistolar
entre amigos cabe en l- 13 que la apologa abstracto-global de las
instituciones sugiere al lector que un sinnmero de factores de idn
tica importancia social estn yuxtapuestos, supuestamente sin rela
cin causal alguna entre ellos. La imagen de la. sociedad de ello resul
tante anda de todo punto extraviada: para nada aparecen los rdenes
sociales complejos, histrico-concretos, en los que las instituciones se
integran. El marxismo ensea que se trata, en esos rdenes, de totali
dades compuestas por momentos recprocamente condicionantes, en
tre los que el modo de produccin resulta decisivo para la estructura
global. y para la asignacin -histricamente variable- de valores
funcionales y posicionales al resto de instituciones, de importancia
secundaria o terciaria. Para Gehlen, esa leccin, obtenida por inver
sin materialista de Hegel, parece no haberse impartido nunca. l no
conoce base, ni sobrestructura; slo instituciones, y stas parecen
abarcar desde las reglas del tute hasta el consejo de seguridad de
la ONU.
13. Arnold Gehlen, Probleme einer soziologischen Handlungslehre (Pro
blemas de una teora sociolgica de la accin), en Studien zu Antbropologieund
Soziologie (Soziologische Texte, vol. 17), Neuwied y Berln, 1963, pp. 196 Y ss.
7.- HARreH
98 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
No son pocas las consecuencias que de ello se derivan para el
enjuiciamiento de realidades histricas concretas. As, Gehlen ignora
por completo -por mencionar aqu slo el aspecto polticamente ms
actual del asunto- que el mantenimiento de determinadas institu
ciones puede ser a veces completamente irrelevante para la existencia
del sistema social que las cre; y no slo irrelevante: el sistema
puede caer en crisis globales en las que la estabilizacin depende
sobre todo de la resolucin con que los dominadores sean capaces de
destruir -no precisamente de conservar- instituciones que pare
can imprescindibles en otras condiciones histricas, en otras rela
ciones de fuerza entre las clases, pongamos por caso, motivo por
el cual la defensa de esa institucin corre a cargo de los elementos
subversivos que amenazan al sistema. La historia est llena de ejem
plos al respecto. Pinsese en los privilegios particulares feudales, los
llamados viejos derechos; la defensa de ellos frente a la omnipo
tencia niveladora del absolutismo -que se haba convertido en la
Europa del siglo XVII en la nica sobrestructuraposible para el sis
tema feudal- resultaba completamente amenazadora para el sistema
y proporcion a la revolucin burguesa un impulso indirecto. O pin
sese en las instituciones democrtico-burguesas, defendidas por los
movimientos de frente popular dirigidos por los comunistas contra
los partidos fascistas que trataban de defender con los medios ms
brutales a las tambaleantes relaciones burguesas de propiedad. Lo
que en tales casos haya que proteger de la desestabilizacin, si el
barco a punto de naufragio o la carga que el capitn manda echar por
la borda, es un enigma en la filosofa de Gehlen. Pues uno y otro
caben bajo el amorfo concepto de institucin.
Mejor dicho: resultara un enigma si la respuesta no estuviera
anticipada arbitrariamente por las simpatas y las antipatas polticas
por las que Gehlen se deja llevar; esto es, por el conservadurismo
que, en caso de duda, le recomienda proceder segn la mxima: Lo
que haya de considerarse institucin, lo determino yo. Ejemplos no
faltan. He aqu uno bien revelador: Que las relaciones de propiedad
existentes constituyen una institucin a la que, por eso mismo, hay
que proteger para cultivo de nuestros instintos e inclinaciones lo
subraya enfticamente muchas veces el propio Gehlen, pero tambin
puede callrselo vergonzantemente, segn le convenga a su conserva
durismo. Y desde luego no le conviene nada cuando estn a debate
los temas --siempre escabrosos en la Repblica Federal de Aleroa-
LA DESESTABILIZACIN DE LAS INSTITUCIONES 99
n i a ~ que tienen que ver Cvii la reconsideracin del pasado alemn.
Al comienzo del paso citado anteriormente, Gehlen escribe al respecto
con desenvuelta locuacidad y tan abstractamente como le es posible:
y hemos podido asistir a lo que les sucede a los hombres cuando se
les arranca violentamente de sus instituciones y se expone a stas a
la arbitrariedad." En un libro de contenido histrico-filosfico y
sociolgico, escrito a comienzos de los aos cincuenta en Alemania
y que rrata de aclarar problemas de la cultura tarda (capitalista)
sirvindose de analogas primitivas y etnogrficas, tal declaracin
apela tcitamente a recuerdos relacionados con los horrores y las bes
tialidades del Tercer Reich, a cosas que, como tuvimos ocasin de
ver, le parecan al Gehlen de 1940 disciplina vitalmente necesaria,
modelo ideal de la conformacin de los instintos por l encarecida.
Y, de repente, tambin esos procesos, no menos que las subversiones
progresistas conocidas por la historia y que las ideas revolucionarias
e ilustradas que las prepararon, caen bajo la categora de desestabi
lizacin de las instituciones. De repente, resulta que el crimen car
dinal del fascismo ha sido arrancar a los hombres de las institu
ciones.
Pero esta sumaria transicin acomodaticia es sencillamente falsa.
Todo anlisis concreto y objetivo del fascismo-: hitleriano que no
evite, a la manera de Gehlen, la cuestin de la propiedad, muestra
que el rgimen nazi no slo no desestabiliz a las instituciones de
la vieja Alemania vinculadas a los intereses de las fuerzas ms reaccio
natas, ms agresivas, ms robustas econmicamente --es decir, a los
intereses de la industria pesada, de las altas finanzas, de los terrate
nientes Junkers-, sino que las conserv, las consolid y las ampli
como ningn otro rgimen hizo nunca; y al revs, que slo expuso
a actos arbitrarios -o aniquil totalmente-- a aquellas instituciones
que se interponan en su camino, sealadamente las formas de domi
nacin democrtico-parlamentarias consagradas por la constitucin de
Weimary el derecho formalmente basado en la igualdad creado por
las revoluciones burguesas modernas. Los elementos plebeyos del
nazismo que acaso hubieran podido amenazar de desestabilizacin
a la propiedad privada capitalista de los medios de produccin, fue
ron liquidados sangrientamente por Hitler antes de que pudieran dar
el primer paso en esa direccin. Tal fue el sentido de clase de la
14. A. Gehlen, Urmenscb und Spdtkultur, op. cit., p. 118.
100 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
LA DESESTABILIZACIN DE LAS INSTITUCIONES 101
gran masacre preventiva del 30 de junio de 1934, que slo terminaba
lo que haban empezado el golpe de Estado de Van Papen contra el
gobierno socialdemcrata prusiano, el incendio del Reichstag provo
cado por Goring, la represin terrorista contra los comunistas, la
prohibicin de la socialdemocracia y.a supresin de los sindicatos:
no es que las instituciones en general fueran desestabilizadas;
es, sencillamente, que los grandesmonopolios, firmemente fundados
en la muy determinada institucin llamada propiedad capitalista,
devoraron a otra institucin, tambin muy determinada, llamada
derecho.
Lo dicho: tan pronto como la: declaracin citada de Gehlen juega
sugestivamente con el fascismo, ni una triste palabra ya sobre la
propiedad; la esconde bajo el concepto de institucin, que 10 dice
todo y no dice nada. Un contemporneo no completamente cegado
podra, si no, quedar estupefacto y preguntarse cmo lleg a ser
posible que los Krupp, los Thyssen, los Kirdorf, los Vogler, los
Flick, los Pferdmenges, los Abs e tutti quanti, aun arrancados de
las instituciones, consiguieran en tiempos de Hitler beneficios tan
fabulosos con la industria armamentista. Pero inmediatamente des
pus del paso citado, en el que Gehlen saca las necesarias lecciones
de aquello a lo que hemos asistido, reaparece la propiedad, a la
que, junto con el derecho y la familia mongama, inserta pudorosa
mente entre las instituciones imprescindibles para evitar la recada
del hombre en la inseguridad y en las inclinaciones a los excesos
producidas por su impulsividad, para evitar la recada en el nivel
primitivo del brbaro, de la bestia." El lector saca as la impresin
de que el fascismo redujo a los hombres a bestias desestabilizando
todas las instituciones indistintamente, incluida naturalmente la pro
piedad privada capitalista, y de que, por consecuencia, el hombre slo
puede recuperar su humanidad si son protegidas contra la desesta
bilizacin todas y cada una de las instituciones, incluida la propie
dad capitalista.
Est fuera de duda: exactamente en este tipo de engao ideol
gico estaba interesada la burguesa alemana de los aos de postguerra.
(De los aos, esto es, en que Gehlen emprendi la reelaboracin
desnazificadora de su libro capital, de los aos en que utiliz sus
estudios sociolgicos, prehistricos y etnolgicos para escribir su
15. Ibid., p. 119.
segundo gran libro.) Si al menos en la parte de Alemania ocupada
por los aliados, el sistema capitalista quera sustraerse una vez ms
a las consecuencias que sus mismos beneficiarios haban provocado
con el establecimiento de la dictadura fascista y el desencadenamiento
de la segunda guerra mundial, entonces haba que encontrar una
explicacin para las monstruosidades ocurridas, para los campos de
concentracin, para los crmenes de guerra, para el etnocidio y el
genocidio, una explicacin que echara un velo sobre el carcter
capitalista de clase del fascismo y que suministrara nuevas con
signas demaggicas a la lucha -proseguida con ms intensidad
que nunca- contra la subversin proletario-socialista, contra el
comunismo. Consignas, a ser posible, que unieran una cosa con
otra, la falsa justificacin, indulgente con el sistema, de los horro
res pasados con las advertencias contra innovaciones que amena
cen atacar la raz de aquellos sufrimientos. Recurdese que enton
ces los fabricantes reaccionarios de opinin recurrieron a la frmula
de todas las dictaduras son iguales. Entonces comenzaron a equi
parar a la reaccin fascista con el progreso socialista, unindolas bajo
la misma etiqueta de totalitarismo para escamotear los conflictos
de clase. Entonces tambin naci el imperativo categrico de los
cristianos del beneficio y demcratas de la manipulacin (la CDU):
Nada de experimentos! , bajo cuyo estandarte fue realizado el
ms peligroso experimento de la era atmica, la escisin de Ale
mania y la incorporacin de su parte occidental a una alianza militar
antisovitica. Pero all donde no tuvo xito la agitacin poltica pri
mitivamente mendaz, calculada para atraer a idiotas, all hicieron su
contribucin otras ideologas, ms refinadas, destinadas a niveles cul
turales ms elevados, a un pblico ms exigente intelectualmente que
desdeaba displicenternente las vulgares campaas de odio contra la
izquierda. Y entre stas se cuenta muy principalmente la sociologa
filosfico-antropolgica de Arnold Gehlen, que se ocup con gran celo
de la amenaza de desestabilizacin de las instituciones, que intent
hacer verosmil la idea de que su defensa y mantenimiento es el
medio ms seguro para evitar en el futuro excesos instintuales tan
horrendos como aquellos a los que hemos asistido y que superaba
el pasado con la divisa: el hombre es un funcionario ejecutivo o no
es hombre.
Ya agitatoria, ya filosficarnente, ya primitiva, ya refinadamente,
la restauracin de Adenauer acab imponindose. No sin que Gehlen
102 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
mismo, en un artculo periodstico de 1954, la celebrara como sigue:
La sociedad moderna no cubre muchas de las ms profundas
necesidades humanas: los deseos de continuidad, de estabilidad, de
entendimiento tcito, de sentido, de ideales inequvocos ... Por eso
viven muchos hombres en un estado de inseguridad frente a s
mismos y, naturalmente, tambin frente a los dems, y en todos los
sectores sociales se expande una disposicin a la desconfianza, omni
presente y caractersticamente distinta de los frente de odio com
pactos y dispuestos a la accin que desgartaron al Estado de
\'\Teimar ... Por eso, en los tiempos presentes, todos los sntomas
que apuntan a una estabilizacin ofrecen el mayor inters .. , Pero
estabilizacin slo puede ser a fin de cuentas una fundacin de
nuevas tradiciones o una reanudacin de tradiciones interrumpidas,
y aqu aparece ya el estereotipo de la restauracin. Puede que
por esta va se conserven tambin cosas trasnochadas: podemos
pagar este precio, sobre todo porque el progreso tiene ya hoy
algo de trasnochado. El hombre es un ser histrico, yesto significa,
quralo o no, que 10 histrico lo consume. El lande hacer his
toda y de preparar una nueva poca es como querer sacudirse de
encima el peso de la historia: cunta sobreexcitacin ideolgica del
presente echa aqu su raz ms profunda! 16
5. EL CASO INVERSO: LA ADORNIANA NEGACIN ABSTRACTA DE LAS
INSTITUCIONES
Podemos deshacernos de esta ideologa con slo darle la vuelta,
como si de un guante se tratara que puede enfundarse la mano
izquierda lo mismo que lo enfundaba la derecha antes de girarlo al
revs? Podemos deshacernos de ella oponiendo a su apologa abs
tracto-global de las instituciones una declaracin de guerra contra
ellas igualmente abstracta y global? Plantear la pregunta es ya res
ponderla por la negativa. Esta inversin no sirve para nada si no se
elimina el defecto terico cardinal de la concepcin gehleniana; es
decir, no sirve para naela mientras se mantenga aquella yuxtaposicin
de factores igualmente relevantes por ella sugerida para falsificar la
16. A. Gehlen, Zwischen dem Wissen und dem Glauben (Entre el saber
y el creer), en Deutscbe Zeitung Imd WirtschaftszeitulIg, n." 79, 2 de octubre
de 1954, p. 4,
LA DESESTABILIZACIN DE LAS INSTITUCIONES 103
realidad de las totalidades sociales concretas junto con la base eco
nmica, con las relaciones de produccin, que las determinan. Es esa
yuxtaposicin adialctica, antimarxista, lo que facilita metodolgica
mente a Gehlen la operacin de hacer desaparecer como por encanto
el carcter de clase del fascismo. Es la misma yuxtaposicin lo que
expone a la nueva izquierda al peligro de una dispersin neoanar
quista de las propias fuerzas. En un caso como en otro se produce
una digresin que aparta de lo esencial, de lo histricamente rele
vante, lo que tanto en un caso como en otro hace el juego a la burgue
sa y es til para la estabilizacin del capitalismo. Que en un caso el
efecto sea perseguido intencionalmente y en el otro todo lo contra
rio, es toda una diferencia. Pero una diferencia que no habla preci
samente en favor del neoanarquismo para quien crea que la adecuada
inteligencia de las conexiones sociales y de la situacin poltica es
una de las virtudes ms imprescindibles de los movimientos revolu
cionaras. Gehlen sabe an qu instituciones, de entre el inagotable
surtido que su sociologa ofrece, tienen que escogerse en caso de nece
sidad para ser urgentemente protegidas de toda desestabilizacin,
como sabe cundo es tcticamente oportuno correr sobre ellas el manto
de un prudente silencio. Su instinto de clase conservador, evidente
mente apoyado institucionalmente, se lo dice. En cambio, el neoanar
quismo se distingue por una falta de instinto poltico que compro
mete a sus intereses y objetivos: se empea en atacar a las institucio
nes que no cuentan, a las que estn alejadas o son completamente
indiferentes respecto de las cuestiones centrales de la vida econmi
ca y de la poltica, completamente irrelevantes -si no molestas
para la existencia del sistema capitalista. Y volvemos con ello al
defecto principal de la teora y de la prctica anarquistas: al apoliti
cisma de la propaganda con hechos.
No es este el lugar para seguir filolgicamente el rastro de las
mediaciones histrico-intelectuales que han acabado por conferir un
sentido subversivo a la frmula de la desestabilizacin ele las insti
tuciones convirtindola en una consigna combativa de las activida
des rebeldes que hoy permiten hablar de un renacimiento del anar
quismo, durante mucho tiempo tenido por muerto, y de su tctica
de lucha preferida. Pero al menos hay que mencionar que probable
mente contribuy a ello la difusin radiofnica en 1964-1965 de las
discusiones entre Arnold Gehlen y un pensador en aquellos momen
tos muy apreciado por los estudiantes alemanes occidentales de la
104 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
oposicin de izquierda precursores de 10 que aos despus sera la
APO: Theodor W. Adorno." Independientemente de 10 grande que
fuera la audiencia de esas emisiones, el curso que sigui la discusin
permite sospechar de qu modo ha reaccionado Adorno en sus clases
magistrales, en sus seminarios y en sus conversaciones a la antropo
loga y a la sociologa de Gehlen (sobre las que, por 10 que veo, sus
escritos publicados no dicen nada explcito). Y es importante enten
der esa reaccin para poder juzgar e! advenimiento de la nueva pro
paganda con hechos.
En el centro de las mencionadas controversias radiofnicas, sobre
todo de las ltimas (1965), estaba el tema del valor y disvalor de
las instituciones. La disputa entre Adorno y Gehlen no arroj, na
turalmente, resultado productivo alguno, pues ninguno consigui
convencer al otro. Pero tampoco fue frtil en otro sentido: no
contribuy en absoluto a orientar polticamente a las fuerzas de opo
sicin que existan en la Repblica Federal entre la intelectualidad
interesada en cuestiones filosficas. Adorno fracas en toda la lnea;
ni someti a crtica histrico-materialista al abstracto y amorfo con
cepto gelileniano de institucin, ni desenmascar el engao poltico
ideolgico de l necesariamente resultante, sino que se libr l mis
mo al terreno de la sociologa antropologizante -y oscurecedora de
las relaciones de produccin y de clase- de su adversario, para,
partiendo de esa base metodolgicamente comn, intentar construir
a la desesperada una posicin radicalmente contraria. Las institucio
nes, arga Adorno, no dan soporte al hombre, como sostiene Gehlen;
al contrario, fuerzan al individuo a actitudes acomodaticias que han
de acabar sofocando y destruyendo 10 que de mejor tiene; la subje
tividad autnoma de la persona es oprimida por ellas, por la coercin
que de ellas dimana; justificar su sustancia autoritaria, represiva, es,
por consiguiente, inhumano, etc. Simples afirmaciones, manifiestamen
te tan abstractas y alejadas de la historia como la apologtica conser
vadora que -intilmente-- pretenden socavar. Nada puede inten
tarse con ellas.
Aclorno aceptaba acrticamente la yuxtaposicin de instituciones
17. Lamentablemente, no me fue posible conseguir una grabacin magne
tofnica de esas discusiones, de modo que slo puedo recordar su quintaesencia.
[En el anexo a esta edicin castellana reproducimos la transcripcin de uno
de Jos dilogos ms representativos de los mantenidos por Theodor Adorno y
Arnold Gehlen en 1964-1965. N. del t. J
LA DESESTABILIZACIN DE LAS INSTITUCIONES 105
igualmente relevantes caracterstica de la sociologa de Gehlen. Por
consecuencia de lo cual, tena por fuerza que fracasar a la hora de
hacer notar a su interlocutor que una cosa es cuestionar un logro
institucionalizado de la civilizacin -la educacin escolar obligatoria
de los nios, pongamos por caso--, y otra muy distinta querer abolir
las relaciones de propiedad, causa probada de guerras de agresin
y de etnocidios. En e! mejor estilo de Gehlen, Adorno pona ambas
cosas en e! mismo plano, de manera que se dejaba al gusto de la
audiencia decidir qu sera mejor: si desestabilizar a ambas insti
tuciones por reluctancia a la guerra, o defenderlas a ambas de la
desestabilizacin por mor de la educacin escolar obligatoria. Pues
que el capitalismo y la educacin obligatoria son igualmente repre
sivos parece fuera de disputa, y celebrarlo con Gehlen o lamentarlo
con Adorno es mero asunto de gustos.
Con idntica actitud acrtica cae Adorno en e! error gehleniano
de convertir a consideraciones antropolgicas de tipo general -aun
tratndose en su caso de una antropologa de tendencia opuesta------'
en criterio para juzgar fenmenos histrico-sociales concretos, en vez
de buscar la comprensin de ellos sirvindose de las nicas categoras
pertinentes, las categoras histricas y econmicas. Y el resultado fue
aqu lisa y llanamente una copia de la negacin gehleniana de la his
toria, obviamente con acentos invertidos. Supongamos que Adorno
hubiera tenido toda la razn de! mundo, desde el punto de vista
socio-psicolgico en los argumentos que -ms declarativa que pro
batoriamente- opona a Gehlen, supongamos que la subjetividad
autnoma de la persona por l defendida pudiera concebirse tam
bin, como posibilidad real del ser humano y como postulado huma
nista, sin los contenidos sociales, ticos y culturales que le ha ido
confiriendo el entero proceso de desarrollo de la civilizacin, es decir,
vaciada pero no desustanciada, no ficticia: qu podra significar
retrospectivamente, aun en ese caso, el No abstracto-global a las
instituciones? Slo eso: que para la subjetividad autnoma de la
persona mejor hubierasido que la historia universal -que, desde la
disolucin de los rdenes gentilicios no es, segn Marx y Engels,
sino una historia de sociedades de explotadores con enfrentamientos
de clases y, por tanto, plagada de instituciones autoritarias y repre
sivas- nunca bubiera tenido lugar.
Pero precisamente esa es la consecuencia que, como tuvimos oca
sin de ver, sala tambin con inexorable lgica de las advertencias
106
CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
gehlenianas contra la desestabilizacin de las instituciones si inter
pretbamos a stas en un sentido lo suficientemente genrico. La dife
rencia estriba nicamente en que, mientras Gehlen deseara que la
historia no cuestionara ni destruyera instituciones trasnochadas,
Adorno deseara una historia en la que nunca hubieran existido
instituciones, o en la que, caso de existir, la liquidacin de las viejas
no fuera siempre seguida del establecimiento de otras nuevas. Y como
la historia no ha cumplido hasta ahora ni uno ni otro deseo, se puede
ir al diablo. A aquel diablo contra el que Martn Lutero lanz su
tintero sin saber por qu haba venido a prenderlo; si, a instancias
del profesor Gehlen, por desestabilizar a la iglesia del Papa, o, a
instancias del profesor Adorno, por haber creado las me
nos iglesias territoriales evanglicas bajo el patronazgo
de los prncipes. Que en la Alemania del siglo XVI hubiera llegado
la hora de la Reforma, tal como fue, con sus aspectos emancipadores
y sus aspectos represivos, subversivos de la autoridad y promotores
de otra autoridad, resulta tan incomprensible con una sociologa
antropologizante como la otra.
Escojamos, para ilustracin de lo dicho, un ejemplo histrica
mente ms cercano; sustituyamos a Lutero por Lenin, al siglo XVI
por el siglo XX, a la Iglesia catlica por el capitalismo, a las iglesias
territoriales evanglicas -y que se me disculpe la profanacin- por
el bolchevismo y la dictadura del proletariado. Entonces veremos
claramente que el rechazo global de la historia y la desorientacin
poltica actual que quizs en la poca de la Ilustracin no tenan
an nada en comn, brotan hoy del mismo tronco, no importa si van
bajo estandarte conservador o subversivo. Como reconocido repre
sentante de la izquierda intelectual, Adorno estaba obligado a dar
consciencia a la opinin pblica interesada en su disputa con Gehlen
de que la defensa de las instituciones de ste es apologa del ltimo
orden social de los explotadores en una poca en la que, por vez
primera, pueden ser superadas la explotacin y la opresin. No por
que la naturaleza del hombre 10 exija (de la misma puede tambin
inferirse que 10 prohbe ), sino porque la interrelacin entre fuerzas
productivas y relaciones de produccin ha llegado a un nivel de
desarrollo en el que la victoria de la revolucin proletario-socialista
se ha convertido en una necesidad histrico-universal de la que dan
vivo testimonio la existencia de catorce pases socialistas y la lucha
de clases de los explotados en el resto del mundo. Pero ni de lejos
LA DESESTABILIZACIN DE LAS INSTITUCIONES 107
se le ocurre a Adorno tal cosa. En vez de eso, deca sobre poco
ms o menos: Se equivoca, querido colega: las instituciones no son
buenas en absoluto para el hombre; le coercionan, ponen obstculos
a su objetividad autnoma, Y con esta tesis, no importa ahora si
verdadera o falsa desde el punto de vista de la psicologa social,
diverta la atencin respecto de las muy determinadas instituciones
econmicas y polticas contra las que ha llegado la hora, en el si
glo XX, de sublevarse, y se extraviaba en generalidades (no sin ayuda
del carcter genrico de sus asertos que, pretendiendo la validez
universal, no por ello dejan de ser lo suficientemente tendenciosos
y precisos como para obligar a extender su veredicto sumario ainsti
tuciones como las organizaciones revolucionarias, de todo punto
necesarias para la rebelin). Ya se ve qu hay que pensar de la
frmula que ha contribuido a dar una eufemstica autoconsciencia
al renacimiento de la propaganda con hechos: su gnesis no inspira
confianza.
6. LA DISCONTINUIDAD DE LA HISTORIA DEL ANARQUISMO Y LA
ESPONTANEIDAD DE LA PROTESTA NEOANARQUISTA
Hay que observar que, durante aos, en todo este proceso, posi
bles influencias autctonas no han tenido ningn papel, al menos
ningn papel consciente. Sera absurdo considerar a Adamo un anar
quista. Es verdad que su tendencia a introducir el gnero abstracto
hombre en el juicio negativo de los hechos sociales de la historia
reproduce, con estilo sublime, el estilo intelectual de Proudhon, Ba
kunin y Kropotkin. Pero esta constatacin no basta para reputar
anarquista su punto de vista, si es que a alguien pudiera pasarle por
la cabeza tal cosa; tanto menos cuanto que en sus escritos, a dife
rencia de lo que sugiere su confrontacin radiofnica con Gehlen,
esa tendencia est a menudo rebasada por motivos heterogneos que
nada tienen que ver con la impaciencia revolucionaria. Lo que verda
deramente caracteriza a la posicin adorniana, como a la de la entera
Escuela de Francfort, es una cosa completamente distinta: el arte
de mezclar un manso liberalismo in rebus politicis con una indecible
radicalidad en cuestiones a tal punto perifricas que los dominadores
no necesitan inquietarse lo ms mnimo por ellas. Que Adorno pro
teste por el trato discriminatorio que se dispensa a las putas callejeo
LA DESESTABILIZACIN DE LAS INSTI1"UCIONES 109
108 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
ras," o que exponga la tesis de que despus de Auschwitz no puede
ya escribirse poesa," les trae sin cuidado, y precisamente en esa
lnea, en la muy acomodaticia y confortable lnea del pseudorradicalis
1110 francfortiano, anda tambin la recusacin total de las institucio
nes con la que Adorno se enfrent a Gehlen.
No menos equivocado sera, empero, pretender dar patente de
anarquismo genuino al radicalismo autntico de la nueva izquierda
alemana occidental, sobre todo si nos referimos al estadio incipiente
de su desarrollo -hasta, aproximadamente, 1967-, es decir, al
perodo en el que la vanguardia estudiantil an haca caso de Adorno.
Pinsese lo que se quiera sobre las acciones de protesta con las que
por aquel entonces ese movimiento intentaba sacudir a la opinin
pblica: tenan motivaciones completamente democrticas, se dirigan
primordialmente contra abusos de naturaleza poltica y en ningn
caso estaban escenificadas por grupos cratas recin creados o por los
ltimos mohicanos del viejo anarquismo, ni tampoco provocadas por
el estudio de escritos anarquistas, y los modelos en que, ms o menos
confusamente, la protesta se inspiraba o crea inspirarse
Trotsky, Karl Liebknecht, Rosa Luxemburg, Fidel Castro, Mao Tse
tung, Ho chi Minh, Ernesto Che Cuevara-i- sabe Dios que nada
tenan que ver con la Internacional negra." Por lo dems, basta
recordar el punto de partida de la evolucin del SDS, su originaria
intencin de defender el programa socialista abandonado por la
18. Theodor W. Adorno, Eingriffe, Francfort, 1963, pp. 99 Y SS., especial.
mente pp. 107 Y s.
19. Una manifestacin de viva voz, nunca publicada en letra impresa, pero
cuyo eco qued registrado, por ejemplo, en op, cit., p. 68.
20. Con todo, esta veneracin de dolos no anarquistas presenta muchas
caractersticas anarquistas. En primer lugar, es completamente tpico de la
propaganda con hechos que, con fines puramente provocativos, se idolatre
[1 Mao, la bestia negra por excelencia del mundo occidental, sin el menor cono
cimiento de la realidad china. En segundo lugar, la gran admiracin por los
dirigentes revolucionarios del tercer mundo prosigue la tendencia, ya presente
en Bakunin, a la idealizacin romntica de rebeliones acontecidas en pases
econmicamente atrasados, lo que va de la mano, hogao como antao, con
la subestimacin de las potencialidades revolucionarias del proletariado en los
pases industriales avanzados. Y en tercer lugar, en algunos casos, las concep
ciones con las que se simpatiza, aun si representadas por revolucionarios comu
nistas, se desvan del marxismo en una direccin quasi-anarquisra: as, por
ejemplo, la adoracin por la espontaneidad de Rosa Luxernburg, o -an mris
significativa- por el voluntarismo extremo del Che Guevata.
direccin oportunista el" 1" ,..,,,i[\\.!emocracia, para evitar la ms ligera
sospecha de que la nueva izquierda pudiera haberse formado con el
propsito de dar nueva vida a las tradiciones anarquistas. Ni siquie
ra fue as en el caso de aquellos grupos de la APO en cuyas filas se
hicieron notar los primeros efectos decididamente antiautoritarios.
Con todo, una cosa es cierta: a medida que se acumulaban en la
consciencia de los activistas experiencias decepcionantes acerca de
los aparentemente continuados fracasos de la protesta meramente
legal -de la agitacin y las manifestaciones pacficas-, la nueva
izquierda, en Alemania y en todas partes, iba cayendo presa de una
fogosa impaciencia revolucionaria. S, aqu naci propiamente, aqu
aconteci la transformacin de su primera historia democrtica o
pacifista, o hasta socialista, en un movimiento cualitativamente dis
tinto, claramente diferenciado de todas las dems corrientes de opo
sicin y dispuesto a probar formas propias de organizacin y de lucha.
Pero qu clase de confusin produce la impaciencia revolucio
naria en las cabezas de quienes caen presos en ella? Sera una verdad
a medias decir que les induce a hacerse ilusiones sobre la posibilidad
de una revolucin inmediata y, por lo tanto, a poner esperanzas en
la efectividad de mtodos ilegales y violentos que, en ausencia de
una situacin objetivamente revolucionaria, slo pueden acabar de
cepcionando una vez ms sus expectativas. Ocurre que la impaciencia
revolucionaria quiere tambin revolucionar simultneamente, de gol
pe, todos y cada uno de los mbitos de la sociedad, simplemente
porque en todos ellos se aprecian los efectos de la explotacin, de la
opresin y de la manipulacin. Y precisamente por causa de este
segundo error, por causa de esta atropellada precipitacin de natu
raleza ms extensiva, ciega a sus impacientes vctimas la visin de
que, dentro del presente sistema social reaccionario y represivo, y
precisamente por su carcter sistmico, se da si de una ley
natural se tratara-s- una preponderancia de determinadas instituciones
que obliga a los revolucionarios a proceder tctica y estratgicamente
emprendiendo una anloga sucesin de pasos so pena de verse aboca
dos a un fracaso ineluctable: primero, tienen que concentrarse en la
conquista del poder poltico, y luego, en la abolicin de las relaciones
capitalistas de produccin y propiedad; todo lo dems es secundario.
Cuando, a falta de esta comprensin de la necesidad, se pretende
atacar al sistema entero atacndolo directa y difusamente por muchos
puntos arbitrariamente escogidos, en vez de optar por la va indirecta
110 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
de la poltica, de la lucha por el poder del Estado; cuando, adems,
respondiendo a la decepcin por la frustrante ineficacia de las meras
palabras, ese ataque se reduce a acciones extravagantes tendentes a
provocar a los dominadores y a dar al mismo tiempo todo tipo de
ejemplos de conducta antiautoritaria, capaces de encender la mecha
que haga estallar la anhelada sublevacin de las masas, entonces en
tra en escena la propaganda con hechos. Y sta es siempre de natu
raleza anarquista.
Es anarquista, independientemente de lo que se figuren sus ini
ciadores. La discontinuidad de su historia, motivada por la profunda
aversin que siente hacia autoridades y escritos cannicos de todo
tipo, pero condicionada sobre todo por la estructura extremadamente
lbil de sus quasi-organizaciones, va con la esencia del anarquismo.
Todos los historiadores que se han ocupado algo seriamente de l,
adversarios como simpatizantes, coinciden en que esa es una de sus
caractersticas ms visibles." Ha ocurrido siempre: el movimiento
anarquista, cualesquiera que fueran sus formas, ha podido desapare
cer sin dejar rastro durante pocas enteras, para volver a aparecer
repentina y masivamente sin que los nuevos militantes hayan recibido
nada del patrimonio espiritual de anteriores renacimientos de la pro
testa antiautoritaria. Ocurri ya con Proudhon y Bakunin, que nun
ca tuvieron noticia de los diggers ingleses del XVII, ni de los enrags
franceses de finales del XVIII, Y que obviamente no conocan ni de
nombre a Godwin o incluso a Stirner." Por eso, el que una genera
cin entera despus de la conquista de Barcelona por los fascistas
21. La descripcin y el anlisis ms completos de ese fenmeno pueden
encontrarse en Woodcock, op, cit., pp. 7-31, 35-55, Y 443 y ss. Vase tambin
Zoccoli, op, cit., pp. 1 Y ss., 11 y ss., 291 y ss., 473 y ss., 539 y ss.
22. Las reflexiones de Bakunin sobre el problema de la individualidad
iDieu et l'tat, op. cit., pp. 56 Y ss.) podran estar inspiradas en Stirner, al
cual, de todos modos, no menciona. Probablemente se trata slo de resultados
anlogos a los que llegan independientemente en su intento de proseguir el
desarrollo de la filosofa de Feuerbach. Stirner slo se incorpor a la historia
del anarquismo a finales del siglo XIX, descubierto -y malinterpretado- por
john Henry Mackay. M. Adler (op. cit., especialmente en las pp. 177 y ss.)
polemiza enrgicamente contra la tesis de que Stirner tenga algo que ver con
el anarquismo. En cambio, Woodcoclc (op. cit., pp. 87 y ss.) y Zoccoli (op. cit.,
pp. 17 y ss.) incluye a Stirner entre los clsicos del ideario anarquista. Sobre las
tendencias anarquistas de los diggers y de los enrages, vase Woodcock, op. cit.,
pp. 35 y ss.
LA DESESTABILIZACIN DE LAS INS'fITUCIONES 111
a comienzos de 1939 -un suceso que pareci sellar el ocaso defini
tivo del ltimo movimiento popular inspirado por Bakunin- reapa
reciera el neoanarquismo de nuestros das de un modo totalmente
espontneo y, aparentemente, sin enlazar con tradicin alguna; por
eso el que ste se conciba a s mismo como algo totalmente nue
vo, ignore por completo a sus antecesores clsicos y slo en los
ltimos tiempos, paulatina y vacilantemente, comience a acordarse de
la herencia de Bakunin, de las hazaas de Nestor Majno, de la rep
blica consejista de Munich, etc., no habla contra la autenticidad de
su anarquismo, sino a favor de ella. Si se hubiera comportado de
otro modo, si en una fase precoz de su presente renacimiento hubie
ran ondeado banderas negras en vez de rojas, si Rudi Dutschkehubie
ra hecho gala ya en la cima de su popularidad de citas de Kropotkin,
o de Malatesta, o de Johann Most, entonces, precisamente entonces,
hubiera sido legtima la sospecha de que se trataba de un producto
fabricado en el laboratorio. En cambio, todo ha discurrido como
cumple a un movimiento que reaparece siempre ex novo, que no est
vertebrado por institucin alguna y que rechaza toda autoridad. Lo
que no puede hacer olvidar que el ms reciente brote de este movi
miento est provocado por circunstancias histricas que tienen algo
en comn con las de los aos heroicos de la Internacional de Saint
Imier, con el perodo entre la derrota de la Comuna (1871) Y la
primera revolucin rusa (1905): unas dcadas de estabilizacin su
puestamente definitiva del sistema capitalista -que antes se llamaba
seguridad y ahora se llama sociedad de bienestar-, cuya ptrea
y autocomplacida abnormidad empuja a la parte ms impaciente de
sus oponentes a procurarse la atencin de la opinin pblica con
acciones desesperadas." Y para completar este cuadro: la revitalizada
propaganda con hechos, prototipo y quintaesencia de esa deses
perada actividad, no irrumpe en la realidad social de hoy procedente
de las amarillentas pginas del anarquismo clsico, sino que ha sido
redescubierta, reinventada, y las frmulas que la articulan ideolgi
camente proceden del lxico de filsofos y socilogos actuales de
23. Poner el acento sobre aquel "perodo de seguridad es importante,
porque los prejuicios tan difundidos sobre la integracin de la clase obrera
en el capitalismo actual se basan, entre otras cosas, en ideas de todo punto
errneas sobre el siglo XIX. Para la relacin en tre "seguridad y protesta anar
quista, vase Golo Mann, Deutscbe Geschichte 1919-1945 (Historia de Alema
nia 1919-1945), Stuttgart, 1967.
112 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
todo punto burgueses, de un conservador de nuestros das como
Gehlen y de un liberal de nuestros das como Adorno.
7. DESESTABILIZAR LAS INSTITUCIONES: LA DESCRIPCIN .MS
ADECUADA DE LA ACTIVIDAD ANARQUISTA
Tanto ms significativo resulta que la ms corriente entre las
nuevas frmulas neoanarquistas, la consigna de desestabilizar las ins
tituciones, le va como anillo al dedo a la vieja prctica rebelde. Esto
vale ya para la misma palabra desestabilizar. Originariamente reser
vado su uso a la jerga de los psiquiatras," el diccionario de los her
manos Grimm la ignora 10 mismo que el Duden; Geh1en la introdujo
en el uso lingstico de la filosofa y de las ciencias humanas." y slo
a su travs lleg al lenguaje cotidiano de nuestros das. Los viejos
anarquistas se hubieran entusiasmado con esta palabra si la hubieran
conocido. Pues as como la particular variante de una tercera va
entre materialismo e idealismo encontrada por Gehlen conlleva gene
ralmente el uso de conceptos psicofsicamente neutrales -es decir,
el uso de palabras cuyo contenido semntico hace desaparecer de
" La traduccin castellana ha optado por vertir la expresin Verunsichern
(l teralmente: insegurizar) por desestabilizar. Desestabilizar es un neolo
gismo de uso relativamente extendido en la vida poltica espaola reciente, y
aunque es cierto que nunca fue usado por la nueva izquierda espaola en el
sentido en que la nueva izquierda alemana hizo suyo el V erunsicbern, tambin
lo es que buena parte de los polticos que hoy, en la Espaa de la transicin,
claman conservadoramente contra la desestabilizacin de las instituciones pro
ceden de una izquierda energurnnica de rompe y rasga dispuesta hace slo tres
lustros a liquidar en un abrir y cerrar de ojos la institucin universitaria o la
familia mongama, pongamos por caso. Insegurizar no tiene, en cambio, tra
dicin alguna en el discurso poltico de nuestras latitudes, por lo que parece
una traduccin menos recomendable que desestabilizar. Conviene advertirlo
ahora, sin embargo, porque es obvio que en el contexto psiquitrico al que alude
el autor ocurre lo contrario: insegurizar sera una versin ms adecuada en
ese contexto que desestabilizar. (N. del t.)
24. Arnold Gehlen me comunic en una carta del 10 de diciembre de 1969
que oy por vez primera la expresin Verunsichern en un contexto psiquitrico.
[Arnold Gehlen y Wolfgang Harich mantuvieron un intercambio epistolar bas
tante nutrido desde mediados de los aos sesenta hasta la muerte de Gehlen, en
enero de 1976. Parece que parte de este intercambio habr de publicarse en las
obras completas de Arnold Gehlen, actualmente en curso de edicin. (N. del t.)]
LA DESESTABILIZACIN DE LAS INSTITUCIONES 113
sopetn la diferencia entre materia y consciencia-s-," as tambin,
anlogamente, el concepto de desestabilizacin escamotea, en el
contexto de la obra gehleniana, la diferencia entre teora y prctica;
y por eso mismo resulta atractiva para las intenciones de la propa
ganda con hechos. De una institucin que se ha convertido ya
manifiestamente en un estorbo para el progreso social, dira cual
quier marxista que debe ser destruida o, si las fuerzas del proleta
riado no bastan para ello, que debe ser sometida a crtica terica.
Lo que muestra buen sentido. El anarquismo, en cambio, que no
puede hacer 10 uno, pero cuya impaciencia revolucionaria tampoco
le permite conformarse con 10 otro, no quiere saber nada de esta
distincin. De modo que realiza propaganda con hechos, una ter
cera va entre la teora y la prctica. Pone en escena una pseudoprc
tica que contribuye muy poco a la subversin de 10 existente, menos
que la crtica terica; pero de la circunstancia de poseer la estruc
tura formal de la accin saca narcisistamente una satisfaccin nor
malmente reservada slo a los que de verdad transforman el mundo
a mejor. El vocablo desestabilizar parece hecho a propsito para la
descripcin de esos hbridos y opalescentes ni esto, ni aquello y
tanto esto, como aquello. Entindase bien: no a pesar de, sino
precisamente porque en la sociologa gehleniana, con signo invertido,
sirve al objetivo reaccionario de atribuir suspicazmente consecuencias
destructivas aun a la ms platnica pregunta sobre el sentido o el
objetivo de una institucin. Tales suspicacias -recurdese la ya men
cionada polmica de Gehlen con el utilitarismo de Van jehring-s
necesitan a su vez trminos oscuramente opalescentes, psicofsica
mente neutrales: si los cerebros de la polica han de seguir correc
tamente la pista y actuar preventivamente ya desde el comienzo,
entonces el veredicto contra todas las prcticas subversivas debe
extenderse hasta abarcar a las teoras progresistas en que puedan
inspirarse, y en el tal caso es recomendable disponer de una sola pala
bra que cubra ambas cosas.
An ms cmodamente se adapta al anarquismo la vacua chchara
sobre instituciones en general: proporciona buena conciencia terica
a la arbitrariedad con que la propaganda con hechos selecciona los
objetivos que ataca. Y aqu el conservadurismo autntico de Gehlen
y el pseudorradicalismo de Adorno van de la mano por mucho que
25. A. Gehlen, Der Mensch, op. cit., novena edicin, p. 187.
8. - HARICH
114 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
se afirmen en la inconciliabilidad de sus divergencias. Considrese lo
siguiente: la monogamia comparte con la constitucin estatal domi
nante la caracterstica de ser una institucin. De acuerdo con Gehlen,
pues, tiene que ser igualmente defendida frente a la desestabiliza
cin," mientras que, al revs, de la predicacin adorniana de la
sustancia represiva de las instituciones hay que concluir que tambin
ella merece ser desestabilizada. Qu significa esto? Significa nada
ms y nada menos que el libertinaje sexual y la rebelin poltica, de
un modo u otro, albanse o menosprciense, tienen la misma rele
vancia social, que la diferencia de rango entre ellas se conviene en
una quantite ngligeable, Ambas cosas son igualmente reuolucio
naras! Y puesto que este estilo de razonar no se detiene ante nada,
puesto que desde la campana en la escuela hasta la gamberrada rocke
ra, desde la aversin a la ducha hasta el atentado con explosivos,
apenas hay algo que no pueda considerarse desestabilizacin de
alguna institucin, el concepto de conducta revolucionaria experi
menta una ampliacin que ni Mnzerni Cromwell, ni Robespierre ni
Lenin, llegaron a vislumbrar. No es extrao que, a todo eso, la pol
tica acabe desapareciendo fcilmente: se ahoga en el mar de las insti
tuciones. Es el mismo mar en el que Gehlen sumerga al carcter de
clase del fascismo hitleriano; el mismo mar en el que Adorno suele
pescar los graves motivos de sus ejercicios estilsticos de crtica cul
tural (Ia discriminacin de las mujeres que hacen la calle, por ejem
plo). Con lo que una vez ms queda dicho que la llamada inversin
deja intacto en la frmula invertida precisamente aquello que la
hace til a la burguesa; en el caso presente, la sugerencia de la yux
taposicin de factores supuestamente equivalentes que permite obviar
la preponderancia de las instituciones concretas en que se articulan la
vida econmica y la actividad poltica.
Ello es que la nueva izquierda no slo ha estado desde el princi
pio en acentuada oposicin a Gehlen, sino que desde 1967 se ha
apartado de Adamo. Pero esto apenas disminuye la importancia de
la conexin que hemos resaltado. Pues el rechazo de Adamo estaba
insuficientemente motivado y, por lo tanto, slo aconteci a medias.
Tuvo que ver slo -y sin duda fundadamente- con el carc
ter contemplativo de su crtica social y con la negativa, de ello resul
26. A. Gehlen, Urmenscb und Spitkultur, op, cit., pp. 75, 84, 217 Y SS.,
281 Y 284.
LA DESESTABILIZACIN DE LAS INSTITUCIONES 115
tante, a decirle a la rebelin estudiantil de finales de los aos sesenta
lo que tena que hacer. El verdadero ncleo del pseudorradicalismo
adorniano, la confortable mezcla de inocuidad poltica y de constante
acentuacin y sobrevaloracin de los problemas sociales y culturales
ms marginales, no fue ni rozado. Al contrario: los grupos de la
APO ms proclives al gesto antiautoritario han seguido imperturba
bles hasta nuestros das esta tendencia de su primer maestro de socio
loga filosfica, esta malhadada propensin a drselas de extremista,
pero a ser posible slo en aquellos aspectos del ser y de la consciencia
sociales que dejan completamente indiferente a los dominadores. Con
la diferencia de que, bajo la influencia de su segundo maestro, Her
bertMarcuse.f y en el delirio de poder experimentar vitalmente ya,
dentro del presente orden, la ruptura total con l, han traducido el
cuestionamiento de fenmenos marginales del sistema capitalista de
la reflexin crtica a la Adorno, puramente contemplativa, .a un
activisrno confuso e intil. Confuso por sus pautas de conducta
recibidas de gammlern , pravos, bippies, rockers y outcasts de todo
tipo; intil, por la irrelevancia poltica de sus objetivos de combate
predilectos, a los que una verdadera revolucin no destruira hasta
el ltimo momento.
27. Sobre la influencia de Marcuse en la nueva izquierda, vase Robert
Steigerwald, Herbert Marcuses dritter Weg (La tercera va de Herbcrt Mar
cuse), Berln, 1969; Gintcr Donath, Zur Diskussion ber Herbert Marcuse;
Der eindimensionale Mensch (Contribucin a la discusin sobre H. M.: El
hombre unidimensional), suplemento al peridico de Berln occidental Die
Wahrheit del 19/IX/1967; Wolfgang Abendroth, Klassenausenandersetzungen
in del' spatkapitalistischen Gesellschaft und die Intelligenz (Los conflictos de
clases en la sociedad capitalista tarda y la intelectualidad), en Marxistische
Bliitter, nmero extra 1/1968; Antuiorten an Herbert Marcuse (Respuestas a
H. M.), compilado por Jrgen Habermas, Francfort, 1968; Hans Heinz Holz,
Utopie und Anarcbismus. Zur Kritik der kritischen Tbeoric Herbert Marcuses
(Utopa y anarquismo. Crtica de la teora crtica de H. M.), Colonia, 1968. Las
argumentaciones desarrolladas en estas obras hacen ociosa una discusin por
mi parte de las tesis de Marcuse. En un anlisis ms completo del neoanarquis
mo sera, sin duda, necesario, pero tampoco se desarrollaran puntos de vista
sustancialmente nuevos respecto de lo que ya han escrito los autores mencio
nados. En el contexto de una crtica del fenmeno de la impaciencia revolucio
naria me parece ms adecuado llamar la atencin de los grupsculos de la APO
sobre el hecho de que la consigna de desestabilizar las instituciones se remonta
al conservador Gehlen y al manso liberal Adorno, que proceder a una inves
tigacin exhaustiva de las ideologas bajo cuya influencia se hallan esos gru
psculos. Por lo dems, la era Marcuse parece pertenecer ya al pasado.
116 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
Si no quiete atribuirse esa persistencia de la autocastracin pol
tica a la subsistencia de la pusilanimidad y la cobarda liberales en
la mentalidad de los grupos neoanarquistasj" slo queda explicarla
por el hecho de que, en su ansia por revolucionar extensivamente
de golpe la totalidad del sistema social vigente, la impaciencia, que
28. En el manuscrito original se introduca aqu un parntesis con la siguien
te cautela: 10 que sin duda sera injusto. Lamento tener que suprimirlo
despus de que una lectora de la versin abreviada de mi ensayo aparecida
en el Kursbucb (19, pp. 71 y ss.) ha despertado en m la sospecha de que la
predileccin neoanarquista por atacar objetivos polticamente irrelevantes tiene
probablemente que ver tambin con el miedo. La autora de la carta, una estu
diante de germanstica de la Universidad de Bochum, dice de s misma: Como
estudiante alemana-occidental, me siento aludida por su ensayo; yo tambin
debera contarme entre los neoanarquistas, puesto que simpatizo con los modos
de accin de la nueva izquierda que usted califica de anarquistas. Y prosigue:
Lo que usted presenta como actitud pusilnime frente a la necesidad de luchar
por el poder poltico, es decir, el evitar la lucha abierta contra la polica, el
ejrcito y el aparato burocrtico de dominacin, es ms bien astucia y cons
ciencia de la propia impotencia. No es cosa de ofrecerse gratuitamente como
pasto de los poderosos; se trata antes bien de evitar vctimas sin sentido y de
intentar conseguir lo mximo con el mnimo de sacrificio. Para lo cual hay
que buscar el eslabn ms dbil de la cadena, como dijo una vez Dutschke, y
atacarlo. Y las partes ms dbiles de! sistema no son las instancias ms opresi
vas, sino los mbitos en los que el sistema est ms indcjcnso. Pero los ms
indefensos deben ser los profesores universitarios reformistas, pues la autora
prosigue as: De la confrontacin con los marxistas autoritarios los reformistas
no tienen nada que temer; los evitan. Pero las acciones "anarquistas" no se lo
permiten, y, al mismo tiempo, e! aparato de poder no puede hacer nada contra
ellas. Por eso, los reformistas no temen a un puado de marxistas ortodoxos,
los cuales no es que apunten a sntomas terciarios, es que no apuntan a sntoma
alguno, a no ser al enfrentamiento con los antiautoritarios. Quien tiene el poder
no tiene motivos para temer a los argumentos, pero s al desprecio de la auto
ridad prepotente. Nuestros profesores se han vuelto de repente mucho ms tra
tables y democrticos (no precisamente por discernimiento, sino por miedo),
desde que tienen enfrente una resistencia decidida. Aqu tenemos un ejemplo
clsico de cmo se pervierte e! justo principio de intentar conseguir lo mximo
con el mnimo de sacrificio degradndolo a la consigna de concentrar el ataque
en instituciones y personajes polticamente irrelevantes y por eso mismo inde
[ensos. Como si esto guardara la menor re!acin con la clebre doctrina de!
eslabn ms dbil. Lenin entenda por eslabn ms dbil de la cadena imperia
lista nada menos que la Rusia zarista, en la que la represin haba alcanzado
sus cotas ms altas. Desde luego, no pensaba en atemorizar a profesores. Por
lo dems, qu se puede esperar socialmente de la mayor tratabilidad de los
profesores que tienen enfrente una resistencia decidida? Con el menor sacri
ficio no se obtiene aqu lo mximo, sino lo mnimo.
LA DESESTABILIZACIN DE LAS INSTITUCIONES 117
caracteriza al nuevo movimiento antiautoritario, como caracteriz al
anarquismo clsico, no deja percibir, no puede dejar percibir, los
puntos en los que hay que hincar la palanca para transformar efecti
vamente la situacin social, y por consecuencia de ello, se extrava
difusa y actvsticamente, y as, sobre recuperar la vieja propaganda
con hechos, recupera tambin la sustancia apoltica de sta. Pero ni
siquiera esa interpretacin, que hace ms justicia a la buena fe y qui
zs a la valenta de los militantes neoanarquistas, elimina el hecho de
que la protesta anarquista se desorienta con mucha facilidad. Su
activismo necesariamente disperso, impulsado por la impaciencia revo
lucionaria, siempre fue extremadamente propenso a maniobras de
diversin. Y ni las cosas han cambiado a este respecto, ni se puede
negar que la diversin ideolgica ms grave ha partido esta vez de la
pusilanimidad y la cobarda liberales que tanto odia el neoanarquis
mo. Antes como ahora sigue siendo Adamo quien proporciona a quie
nes creen haber roto ya totalmente con l el arbitrario cdigo de
instituciones perifricas que hay que desestabilizar, contribuyendo
as a descargar al Estado y a la propiedad del peso de sus amenazas
ms serias. Lo que, por cierto, no acontece sin la irona de que esta
accin a distancia, desorientadora y dispersadora de las energas revo
lucionarias de los rebeldes, ejercida por el pensamiento de Adorno se
volviera como un boomerang contra el propio maestro, hacia el final
de su vida, para desestabilizarle un buen da a l mismo -insti
tucin al fin y al cabo- con la gamberrada ms estpida y de peor
gusto que se le ha ocurrido jams al apoliticismo de la propaganda
con hechos: rodearlo de jovencitas de la APO con los pechos al
descubierto, lo que sucedi en el aula magna de la Universidad de
Francfort del Main, capital de la confortable teora crtica,
anno 1969.
CAPTULO 7
LAS PRIORIDADES DE LA REVOLUCIN
PROLETARIA Y LA INUTILIDAD
DE LA REBELIN DIFUSA
Los revolucionarios marxistas no se suman al coro de los que
gritan: Adelante! Desestabilicemos las instituciones! ; ni sucum
ben a la moda de precipitarse, con demostrativa renitencia, contra
todas las estructuras autoritarias imaginables sin distincin. Su
circunspecta actitud frente a consignas y actividades tales tiene que
ver con elementos siempre presentes en su concepcin del mundo, el
materialismo dialctico e histrico. Se dejan guiar, especialmente,
por los puntos de vista bsicos que Marx resumi brillantemente
en el clebre prlogo a su escrito sobre la Crtica de la economa poli
tica? De los pasos aqu pertinentes de ese prlogo se infiere que la
situacin social .depende en cada caso de la naturaleza de su base
econmica, de las relaciones de produccin y propiedad en que se
funda y sobre las que se levanta, soportada, condicionada por ellas,
una sobrestructura poltica e ideolgica vertebrada institucionalmen
te. No se trata, pues, a la hora de derrocar un sistema social dado,
de desestabilizar cualesquiera instituciones o estructuras arbitra
riamente escogidas, sino de aniquilar esa decisiva estructura del
sistema, determinante de todos los dems factores. Slo una socio
loga idealista, deseconomizadora de las relaciones sociales,' puede
1. Marx-Engels, Ausgeuiblte Scbrijten, op. cit., vol. 1, pp. 337 y s.
2. Sobre la deseconomizacin como tendencia de fondo de la entera
sociologa burguesa desde Comte hasta la teora social del fascismo (Carl
Schmitt, Freyer, etc.), vase Georg Lukcs, Die Zerstorung der Vernunft (El
asalto a la razn), en Werke, vol. 9, Neuwied y Berln, 1962, pp, 506 Y ss.
LAS PRIORIDADES DE LA REVOLUCIN PROLETARIA 119
engaar al respecto, y slo gentes para las que el marxismo es un
libro cerrado bajo siete llaves pueden dejarse impresionar por consig
nas de tal procedencia.
Desde el punto de vista marxista, tampoco los achaques de la
sociedad burguesa tarda tienen que ver con instituciones o estruc
turas cualesquiera. De acuerdo con las premisas histrico-materialis
tas del anlisis marxiano de la sociedad, la causa de esos abusos y de
esos males indignantes radica en que las relaciones capitalistas de pro
duccin y propiedad -condicin necesaria desde siempre de la explo
tacin a que la burguesa somete al proletariado-- han dejado de
ser en nuestro tiempo adecuadas al nivel alcanzado por .las fuerzas
productivas, motivo por el cual la burguesa slo puede intentar man
tenerlas artificialmente, recurriendo al terror o a la manipulacin ideo
lgica, a costa de un derroche sin sentido y de la destruccin de
recursos materiales, con consecuencias que llegan a poner en peligro
la vida misma de toda la humanidad. Eso quiere decir que slo des
pus de eliminar esas relaciones -aboliendo la propiedad privada
capitalista, llevando los medios de produccin hacia la propiedad so
cialista comn- puede pensarse en la transformacin a mejor de la
totalidad de la sociedad. La destruccin de estructuras e instituciones
de la sobrestructura que nacen y mueren con el capitalismo es un
problema secundario; querer solucionarlo mientras el capitalismo
an est con vida carece de sentido.
Con todo, en el programa revolucionario marxista hay una excep
cin de peso. Una excepcin que, sin embargo, obliga todava ms
a los revolucionarios a evitar las actividades dispersas y a concentrar
se en el derrocamiento de una institucin muy determinada. La excep
cin es el Estado, siempre que se distinga entre el Estado, como
instrumento de poder de la burguesa para someter al proletariado,
de su esencia abstracto-universal (de modo parecido a como Marx
distingue entre trabajo concreto y trabajo abstracto ).3 Slo para el
Estado en general, in abstracto, vige la concepcin marxista, segn la
cual el Estado, lo mismo que las dems instituciones represivas y
autoritarias propias de la sociedad de clase, slo podr desaparecer
despus de liquidar la base en que se fundan los antagonismos de
clase -y que exige, por lo tanto, opresin-, es decir, tras la ins
tauracin del comunismo pleno. Y slo con esa distincin puede
3. Vase K. Marx, Das Kapital, vol. 1, 1, captulo 2.
120 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
conciliarse el pronstico de los clsicos marxistas, de acuerdo con el
cual se acabar suprimiendo o extinguiendo el Estado, con lo que
el materialismo histrico dice sobre la base y la sobrestructura; el
Estado de transicin previsto por su concepto de revolucin, la dic
tadura del proletariado, realiza el ajuste. Expresando lo mismo en
forma negativa, se podra decir tambin que la pretensin anarquista
de abolir inmediatamente, sin transicin, todo Estado, es inconcilia
ble con la doctrina histrico-materialista sobre la base y la sobres
tructura.
Pero no vale lo mismo para el Estado histricamente concreto y
determinado, para el Estado burgus de clase, nico al que debe
enfrentarse el proletariado en el mundo capitalista. Y no puede valer
para ese Estado porque l, provisto del monopolio del uso organi
zado de la violencia, no se limita a ejecutar funciones represivas
genricas, sino que tiene que proteger muy particularmente a la pro
piedad privada capitalista amenazando o usando la coercin armada
frente al asalto revolucionario. Eso quiere decir que, en sus enfren
tamientos, el proletariado, si quiere superar el orden de propiedad
existente, est obligado a romper la relacin de determinacin entre
la base y la sobrestructura anulando su relacin causal. Pues no des
pus, sino antes de proceder a la aniquilacin de la vieja base econ
mica tiene que hacerse con esta institucin sobrestructural (por des
contado, la ms central, importante, robusta y sagrada de las institu
ciones de la sobrestructura), hurtarle su contenido originario, ponerla
al servicio de fines diametralmente opuestos a las funciones norma
les que hasta el presente haba cumplido, y para hacer esto hay que
demoler de arriba a abajo todo su aparato administrativo, militar y
policaco (aparato que sobrevivira a un mero cambio de gobierno sin
dejar por ello de funcionar en inters del capital)."
Precisamente stas son las intenciones de los anarquistas con res
pecto al Estado in abstracto, y puesto que el Estado genricamente
concebido slo existe en una forma histrica particular y clasistamen
te definida -en condiciones capitalistas, en forma de Estado bur
gus-, eso slo significa que el marxismo impone al proletariado
la misma tarea anmala, contraria a las concepciones de fondo del
4. Sobre la necesidad de destruir el aparato del Estado burgus, vase todo
el captulo 3 de El Estado y la revolucin de Lenn, op. cit., pp. 184 Y ss., Y
las reflexiones de Marx y Engels al respecto all citadas.
LAS PRIORIDADES DE LA REVOLUCIN PROLETARIA
121
materialismo histrico y normalmente superior a las fuerzas de una
clase oprimida, que pretende cumplir el anarquismo: una tarea cuyo
carcter anmalo puede apreciarse por el hecho de que nunca ha
tenido paralelo alguno en las revoluciones que la historia ha cono
cido. Baste recordar cun fcil 10 tuvo la burguesa en su lucha con
tra el feudalismo: las relaciones capitalistas de produccin se haban
formado ya orgnicamente en el seno del viejo orden feudal, resque
brajndolo por dentro, antes de que apareciera en el horizonte de la
historia universal la necesidad de arrebatar el poder poltico a la casta
feudal. Por consiguiente, la burguesa nunca lleg a conocer el pro
blema de tener que invertir la relacin causal real entre la base y la
sobrestructura en el perodo de su ascenso. Sin que fueran un juego de
nios, todas las revoluciones burguesas del XVII, del XVIII Y del XIX,
sin excepcin, pudieron limitarse a dar el golpe de gracia a sobres
tructuras polticas rancias y quebradizas por consecuencia del progresi
vo deterioro de sus fundamentos, y a poner en su lugar constituciones
y regmenes polticos que respondieran al predominio econmico del
tercer estamento y a las ideas burguesas progresistas que haban con
quistado ya a los ambientes intelectuales de la sociedad de enton
ces." Bien distintas son las condiciones en que han de moverse las
revoluciones proletarias en el siglo xx. Por mucho que el proceso
de concentracin del capital-el triunfo de los crteles, los trusts, los
consorcios industriales y los sindicatos de intereses- requiera el so
cialismo, prepare incluso su venida, lo cierto es que no lleva a cabo
-sino todo lo contrario-s- la expropiacin de la gran burguesa que
saca provecho de todo ello. Esa expropiacin slo puede conseguirla
por la fuerza el Estado proletario, y ese Estado deber levantarlo la
revolucin proletaria apoyndose slo en la sublevacin de las masas
asalariadas, sin base autctona propia, en un oacio econmico (y
demoliendo simultneamente el nico aparato armado de poder exis
tente, el cual, por su carcter burgus, est anclado en las relaciones
de produccin an dominantes y ligado de mil maneras a esas rela
5. El hecho indiscutible de que la vida intelectual de los pases europeos
avanzados en el siglo XVIII, incluida la ideologa de los crculos aristocrticos,
llevara la impronta de la Ilustracin ya mucho antes de la Revolucin francesa,
bajo el ancien rgime, sera un misterio inexplicable sin el predominio del capi
talismo en la base de la sociedad de entonces. Las ideas dominantes son siempre,
de acuerdo con Marx, las ideas de los dominadores, y la burguesa dominaba ya
econmicamente.
122
CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
LAS PRIORIDADES DE LA REVOLUCIN PROLETARIA 123
ciones por intereses particulares, por vnculos familiares y prejuicios
ideolgicos de sus burcratas, funcionarios, jueces, fiscales, sacerdotes,
militares, agentes secretos, etc.).
Ahora bien; aun siendo ste el punto que ms acerca a marxistas
y anarquistas, relativamente unidos como estn por el comn reco
nocimiento de la ineluctabilidad de la violencia revolucionaria, sin
la que el Estado burgus puede ser tan poco derrocado como el Es
tado en general, precisamente en este punto se desarrollan tambin
discrepancias decisivas y tanto ms irreconciliables. Con la actitud
intelectual sobriamente realista y fundada en el anlisis cientfico con
que el marxismo -tomando en cuenta la anomala que representa
la inversin de base y sobrestructura- quiere la inmediata instaura
cin de un orden estatal nuevo en el lugar que ocupaba el viejo que
hay que destruir; con la misma actitud intelectual, ha basado su
programa revolucionario en presupuestos socialistas ulteriores que
intentan compensar esa anomala, pero que al pensamiento deside
rativo anarquista tienen que resultarle repulsivos, motivo por el
cual los rechaza tambin. As, los marxistas esperan insurrecciones
slo en situaciones extremas en las que una profunda crisis sacuda
al sistema social entero. As, incluso cuando acontecen situaciones de
este tipo, consideran que la burguesa momentneamente batida sigue
siendo un enemigo extremadamente fuerte y peligroso, capaz de em
prender incansables intentos restauradores y cuya resistencia slo po
dr quebrarse merced a una dictadura sin contemplaciones. As tam
bin, los marxistas preparan al proletariado sistemticamente en el
marco capitalista, antes del estallido revolucionario, para la conquista
y la conservacin del poder poltico tratando de dar una forma orga
nizativa y una orientacin especficamente polticas a su espontneo
descontento con el capitalismo: la forma del partido poltico; la
orientacin hacia una lucha sin cuartel contra la poltica de los
dominadores. Ninguna de las mencionadas particularidades est mo
tivada por s misma, todas se explican en ltimo trmino por la aspi
racin a cumplir ptimamente una tarea que se sabe monstruosamente
difcil. Reunidas por una realista comprensin de la necesidad, la
voluntad de levantar una dictadura, la preeminencia dada a los pun
tos de vista polticos frente a otras consideraciones y la capacidad
para poder esperar, tenaz y pacientemente -en ningn caso inactiva
mente-, a que maduren las condiciones objetivamente revoluciona
rias, constituyen en el pensamiento y en la accin marxistas una uni
dad inextricable. Y en simtrica correspondencia, se echan a faltar
todos y cada uno de estos momentos en la posicin contraria de
los anarquistas; ellos se enfrentan a la misma problemtica obje
tiva de un modo irrealista. El ilusionismo de la impaciencia revolu
cionaria, que fantasea una revolucin demasiado fcil, construye una
anloga unidad entre el rechazo de todo tipo de Estado, el desprecio
de las estructuras poltico-organizativas y de los objetivos de lucha
y el aventurismo de la rebelin voluntarista a lo que salga: Pero en
este complejo de concepciones y pautas de conducta objetivamente
inadecuadas cabe tambin la consigna de desestabilizar las institu
ciones -inscrita en sus banderas por los renovadores neoanarquis
tas de la propaganda con hechos- que no slo, como queda dicho,
sugiere -a la manera de la sociologa burguesa- una imagen deseco
nornizada de la sociedad, obnubiladora del primado de la base, de
las relaciones de produccin y propiedad, sino que contribuye tamo
bin simultneamente a la despolitizacin de una voluntad revolucio
naria que slo podra enfrentarse a la base capitalista presente con
medios de poder de todo punto polticos.
y mientras la burguesa se encuentre en posesin del poder, este
segundo efecto negativo resulta an ms perjudicial que el primero
para la lucha proletaria de clase: no porque haya una preeminencia
absoluta de lo poltico frente a lo econmico -visto en trminos abso
lutos, lo contrario es lo cierto-, pero s porque la particularidad
cualitativa de la revolucin proletaria respecto de la burguesa lleva
consigo el que, en esas concretas circunstancias, slo el cumplimiento
de un cambio radical del poder poltico pueda subvertir al todo social
desde su base econmica, y una concepcin tctico-estratgica despo
litizada lo ignora y prescinde de ello. Es muy importante insistir en
eso a la vista de que la actividad neoanarquista exhibe aspectos que
parecen quitar fuerza al reproche de que se deja engaar por una
sociologa deseconomizadora. Aunque la renovada propaganda con
hechos ataque por regla general objetivos perifricos desde el punto
de vista econmico y poltico, ocurre que, a resultas de la ofensiva
universal por ella pretendida contra la totalidad de las instituciones
existentes, tambin una u otra institucin econmica de la sociedad
capitalista resulta desestabilizada por ella. Si alguien es lo bas
tante ingenuo para no ver que tambin aqu se mueve en la periferia
(por ejemplo, fundando empresas editoriales en forma de cooperativas
124 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
LAS PRIORIDADES DE LA REVOLUCIN PROLETARIA 125
o violando los derechos de autor con ediciones pirata," en vez de,
pongamos por caso, entrar por uvas en una gran empresa qumica o
elctrica), puede fcilmente ganar la impresin de que al menos esas
acciones se llevan bien con la teora marxista. La impresin es total.
mente falsa; en la concepcin marxista, la base econmica es el entero
sistema de las relaciones de produccin, y slo puede ser destruida
con la coercin estatal aplicada por la clase obrera que ha conquistado
el poder poltico. El intento de desestabilizar derechos particulares
de propiedad, o de crear islas de produccin y distribucin colecti
vistas, tiene tan poco que ver con el socialismo como, pongamos por
caso, la demolicin de tabes sexuales convencionales o el desprecio
hacia el ceremonial protocolario de los tribunales burgueses (por meno
cionar slo los dos campos de accin extraeconmica preferida por la
propaganda con hechos, de los que pronto tendremos ocasin de
hablar), y el criterio ms seguro para juzgar de la inutilidad y el
desvaro de tales empresas de base lo proporciona el hecho de que,
mientras se obvia la cuestin del poder poltico, se pretende anticipar
un futuro que slo puede ser conquistado mediante la lucha poltica.
No quiere esto decir de ningn modo que, mientras no consigan
el poder, los marxistas estn slo interesados en cuestiones polticas.
No son menos sensibles que los anarquistas a abusos que se producen
en otro mbitos de la sociedad ajenos a la poltica. La crtica marxista
de la sociedad burguesa tiende siempre a la universalidad, se extiende
a los ms diversos aspectos, manifestaciones y efectos del antagonis
mo social de fondo y abarca tambin, entre otras, cuestiones de natu
6. Para evitar un posible malentendido, quiero dejar sentado que yo no
rechazo por principio las ediciones pirata por el estilo de las practicadas ltima.
mente por partidarios de la APO; slo protesto contra la pretensin pseudo.
rrevolucionaria con la que se las inviste. Ignorar los derechos de autores que se
niegan a reeditar obras progresistas porque ahora reniegan de ellas me parece
moralmente legtimo y, hasta cierto punto, tambin polticamente til. Tampoco
tengo nada en contra de que se pongan a la venta, en inters de un pblico
con pocos medios, ediciones pirata que revienten los precios exagerados de las
editoriales establecidas. Sin embargo, cuando un hombre, por lo dems bien
inteligente, como Frank Benseler es capaz de decir con toda la seriedad del
mundo, en un debate radiofnico en otoo de 1969 con el presidente de la
Unin de Editores de Alemania occidental, el seal' Stichnote, que las ediciones
pirata son un medio adecuado para minal' el sistema capitalista, me parece que
ha llegado el momento de salrle al paso a la desmesura de esa difundida pre
tensin y de decir: [queridos amigos, enfriad un poco la boca!
raleza impoltica. Con todo derecho se puede decir incluso que tales
cuestiones constituyen su verdadero punto de partida, y ciertamente
en mucho mayor medida de lo que es el caso en la crtica social
anarquista, que, dada su motivacin fundamentalmente antiautorita
ria, est constantemente inclinada a explicar los males de origen eco
nmico por la existencia de instituciones coercitivas estatales, lo que
evidentemente no es sino lisa y llana sobreestimacin de lo poltico.
La sociologa deseconomizante, que vuelve aqu a tomar el mando,
es, en definitiva, la otra cara de la estrategia revolucionaria despo
litizada del anarquismo, mientras que Marx y Engels han buscado
la raz de todos los despropsitos de la sociedad burguesa en el hecho,
en s mismo impoltico, de la explotacin del proletariado por la bur
guesa, en la contradiccin bsica, puramente econmica, entre pro
duccin social y apropiacin privada.
Considerada desde un punto de vista estratgico y tctico, ya la
misma exigencia de vincularse a los intereses ms inmediatos del pro
letariado, de iluminar a los trabajadores sobre su propia situacin de
clase partiendo de sus ms cercanas y cotidianas miserias, tiene como
consecuencia el que el partido marxista se ponga en disposicin, por
mor de su propio programa revolucionario, de atender sin desmayo
a necesidades que pata nada revisten el carcter de cuestiones de
Estado. Lo mismo vale para su conducta respecto de los intereses
especficos de los empleados, de los campesinos, de los pequeos em
presarios y de los intelectuales, y lo mismo para su posicin frente
al derecho, a la cultura, a la educacin, a la ideologa, al papel social
de los sexos, a la promocin de los jvenes, a la situacin de las
minoras nacionales, raciales y religiosas, etc. Basta darse cuenta de
eso para comprender que los motivos concretos de la oposicin mar
xista pertenecen, las ms veces, a mbitos en los que la influencia
dominante de la burguesa se da espontnea e inmediatamente, sin
ayuda de instancias estatales. Pero, incluso estando dispuestos a
prescindir de las crecientes intervenciones y manipulaciones polticas
caractersticas del capitalismo monopolista de Estado de nuestros das
-stas son un tema aparte-, incluso en ese caso, an habra que
decir que el Estado burgus de clase, tambin all donde se mantiene
en un discreto segundo plano y renuncia a la intervencin directa, es
el paraguas de aquella espontaneidad. Si no existiera, quedara sin
proteccin legal y armada el poder de disposicin sobre los medios
de produccin, un poder proporcionado por la propiedad privada
126 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
capitalista que da a la burguesa su caracterstica capacidad para ense
orearse de la entera sociedad. De modo que toda sublevacin contra
las inhumanidades, los crmenes, las estupideces inmanentes al siste
ma capitalista tiene siempre que empezar vindoselas con e! Estado
(10 que precisamente significa: tiene que ser mediada por la poltica
y transformada en poltica revolucionaria), antes de poder conseguir
una eficacia contundente y duradera. Incluso en e! supuesto ficticio,
contrario a todos los hechos conocidos, de que los intereses vitales
de las masas no estuvieran afectados por la poltica dominante en
sentido estrecho -es decir, por las medidas tomadas por los gobier
nos en el mbito interior y exterior-, incluso en ese caso, no habra
otro camino.
En una palabra: no importa en qu esferas de la totalidad social
aparezcan las contradicciones del capitalismo, no importa qu tipo
de abusos tengan por consecuencia, slo la lucha de! proletariado
organizada partidistamente para la conquista del poder poltico pue
de recoger las energas revolucionarias latentes de todos aquellos que
sufren bajo esos abusos y se sublevan contra ellos y convertirlas en
una fuerza compacta y concentrada que, como una palanca, hinque
su extremo en e! nico punto desde e! que se puede subvertir al
sistema. Si los revolucionarios perdieran esto de vista, el capitalismo
acabara aprovechando la universalidad de los males y sufrimientos
por l causados para mantener en la impotencia -dispersndola
la resistencia de sus vctimas. Y ste es precisamente e! reproche deci
sivo que la estrategia y la tctica marxistas tienen que hacer a la
rebelin anarquista: que sta, desdeando la ineuitable va indirecta
de la poltica, se lance directamente contra todas las posibles mani
festaciones reaccionarias de la vida social. Sin conseguir otra cosa
que servir al inters que tiene la burguesa en dispensar a las fuerzas
de oposicin, ahora tambin con e! difuso activismo de sus enemigos
ms proclives a la lucha y ms dispuestos a la accin.
Pues qu otra cosa podra conseguir este tipo de rebelin? Tan
pronto como la desestabilizacin de las instituciones toca por casua
lidad el nervio del sistema, interviene sin dilacin la polica, la jus
ticia penal y, si es necesario, el ejrcito, para los que es un juego
de nios enfrentarse a un adversario que desprecia por principio la
organizacin y la disciplina en las propias filas y que, encima, se
figura que las situaciones revolucionarias pueden producirse en cual
quier momento por mera decisin de la voluntad. El fracaso anida en
LAS PRIORIDADES DE LA REVOLUCIN PROLETARIA 127
la misma naturaleza de este tipo de rebelin; su ineluctabilidad
muestra el carcter bsicamente inocuo de la accin anarquista. Inocua
es la accin indisciplinada, mal organizada y sometida a motivos
espontneos casuales e imprevisibles, como inocuo el aislamiento de
las masas que produce en noventa y nueve de cada cien casos el
premeditado desprecio de las condiciones objetivas del propio hacer.
y muy particularmente inocua resulta, bien miradas las cosas, y a
pesar del osado donaire de la actitud activista, a pesar del orgulloso
desprecio de la impotencia de las meras palabras, la idea de fondo
de la propaganda con hechos, segn la cual, incluso acciones sin
resultados prcticos, acciones fracasadas, inoperantes, pueden resul
tar ilustradoras y pedaggicas con slo que constituyan un gesto
rebelde. Como mucho, pueden crear modas que tampoco sirven para
nada, a no ser para insertar en los hbitos de la conducta cotidiana
la vaca JI estril sublevacin que es ese gesto.
y cundo se ha dado el caso de que las actividades anarquistas
hayan tocado el nervio del sistema? Cundo los objetivos que ha
escogido para atacar han tenido una relevancia poltica suficiente
como para considerarlos objeto real de la accin revolucionaria?
Incluso la justificacin neoanarquista de la violencia revolucionaria
se arropa con una ideologa que slo puede entenderse como invita
cin a ocuparse de nimiedades. En las discusiones neoanarquistasal .
respecto, nunca se ha distinguido entre utilizacin de la violencia con
expectativas de xito y utilizacin ociosa de ella, entre la violencia
de una insurreccin popular -que procede a la demolicin de los
bastiones centrales del poder del Estado burgus-, pongamos por
caso, y la violencia practicada por necios aventureros aislados -tan
til a la polica que, si no existiera, tendra que inventarla-o En vez
de eso, se distingue entre la violencia contra personas y la violencia
contra cosas, se debate en el vaco -con la tpica inclinacin peque
o-burguesa a moralizar- sobre si una u otra forma de violencia
puede aceptarse desde el punto de vista tico, y como es natural, se
rechaza a priori en este contexto toda consideracin respecto de la
oportunidad de las acciones violentas porque, como es harto sabido,
podra inducir a tomar en cuenta circunstancias objetivas moment
neamente desfavorables -10 que resulta insoportable para la impa
ciencia revolucionaria-o Por regla general, los propugnadores de la
violencia limitada a las cosas pierden entonces de vista dos cosas: en
primer lugar que, de acuerdo con sus criterios, derrocamientos que
128 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
hasta a los liberales ms mansos pareceran justificados deberan con
denarse moralmente por el calculado derramamiento de sangre que
conllevan (ejemplo: el intento de golpe de Estado contra Hitler, el
20 de julio de 1944); y en segundo lugar, que cosas que, segn todas
las premisas de la propaganda con hechos, mereceran ser sin dila
cin destruidas por incorporar del modo ms claro el carcter repre
sivo del sistema capitalista (cuarteles, crceles, correccionales, jefatu
ras de polica, etc.) no pueden serlo: pues el anarquista que afirma
la violencia, pero que est seriamente dispuesto a abstenerse de ella
frente a las personas tiene que tomar en cuenta que esas instituciones
estn vigiladas por personas a su vez obligadas a utilizar la violencia,
motivo por el cual no le queda sino desfogarse con otras cosas sin
importancia. Por suerte para esta exquisita teora, abundan tales cosas
sin importancia, toda institucin universitaria est llena de ellas.
A qu conduce la teora? A la inocuidad poltica! A la destruccin
del mobiliario de los edificios pblicos, a tal punto irrelevante para
la existencia del sistema que slo la mujer del conserje se encarga de
su defensa. Pero son acaso ms relevantes los objetivos predilectos
de la fraccin ms radical, los objetivos de los partidarios de la vio
lencia contra las personas? }urdico-penalmente, s; polticamente, de
ningn modo: incluso en el caso extremo de que se atente contra
algn alto dignatario, no por ello resulta afectado el sistema -como
tuvieron ocasin de experimentar los narodniky rusos-, sino slo
un ocasional representante suyo, al que fcilmente puede sustituirse
sin que con ello cambie nada en las relaciones de poder existentes.
Volviendo a las formas pacficas de la propaganda con hechos,
el neoanarquismo de nuestros das se jacta mucho de haber desesta
bilizado a la justicia con su comportamiento intencionadamente
descredo en las salas. Clebre a este respecto lleg a ser un abogado
defensor, simpatizante de la APO, que insista en actuar ante los
tribunales vestido con un jersey cisne, sin la reglamentaria toga.
Clebre se hizo tambin el estudiante Fritz Teufel, que, como acusa
do, comenz por negarse a ponerse en pie durante el interrogatorio
del juez, para acabar levantndose perezosamente, tras los requeri
mientos de ste, con la observacin: Est bien, si tiene que servir
al esclarecimiento de los hechos... , Ambos casos tienen valor para
digmtico, ambos muestran con qu celo y qu a gusto se aprestan
los matadores de la desestabilizacin a competir con las institucio
nes que atacan en punto a tomarse a pecho las ms ridculas apa-
LAS PRIORIDADES DE LA REVOLUCIN PROLETARIA 129
riencias ceremoniales. Ningn marxista se toma en serio la llamada
dignidad de un tribunal burgus, pero a ningn marxista se le ocu
rrira tampoco, en un proceso poltico, poner de manifiesto la incon
sistencia de esa dignidad de otro modo que con la prueba concreta,
objetivamente convincente, de que la acusacin y la condena estn
dictadas por los particulares intereses de la reaccin. Pues, mientras
no pueda ser abolida, slo as es posible enfrentarse a la justicia de
clase en cada caso, slo as es posible desacreditarla como merece.
Va de suyo que el esclarecimiento de los hechos no necesita togas
reglamentarias ni manifestaciones de respeto. Hacerlo notar, no sirve
para nada. Aparta de lo esencial, y puede incluso ser perjudicial al
dar pbulo a esperanzas exageradas en reformas que algn da po
dran acabar con las manifestaciones ms esquinadas del ceremonial
de una justicia as desestabilizada, sin que con ello resultara en
absoluto afectada su funcin reaccionaria de clase. Por qu no habra
de poder contribuir al mantenimiento del capitalismo un procedimien
to judicial poltico con jueces vestidos con trajes de prt aporter y
con un acusado al que se permitiera tumbarse a sus anchas sobre el
banquillo?
Pero el neoanarquismo concede gran valor a las apariencias.
Reproduce la mana de todos los viejos movimientos radicales de
malinterpretar a la revolucin como un asunto de estilo de vida y
de aspecto externo. Y cuenta de buen grado al vestido y a la moda de
peluquera entre las instituciones a desestabilizar, sin sospechar
que la historia ha superado hace ya tiempo tales chiquilleras: Bebel,
Mehring, Lenin, Trotsky, Liebknecht padre y Liebknecht hijo, todos
ellos se vistieron como ciudadanos normales y corrientes de su tiem
po; Plejnov hasta se arreglaba como un grand seigneur; cuando iba
a una asamblea obrera, Rosa Luxemburg se pona su ms elegante
sombrero de plumas de avestruz, y Clara Zetkin reservaba para esas
ocasiones su mejor vestido de seda. Si quiere retrocederse ms en el
tiempo, pinsese que ya el ms grande y consecuente de los sans
culottes no era nada sans-culotte en lo que a asuntos de moda respec
ta: ni siquiera en el ao del Terror, en 1793, dej Maximilien Robes
pierre de llevar su trenza y su chorrera de puntillas, y no porque diera
especial valor a esos atributos del caballero rococ, sino, al revs, por
que le traan tan sin cuidado que ni siquiera se le ocurri prescindir de
ellos. Como corresponde a un revolucionario, Robespierre tena cosas
ms importantes que hacer: llevar a los enemigos del pueblo a la
9. - HARICH
130 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
guillotina, por ejemplo. La posibilidad de pasarse a la camisa de cue
lIo abierto ni debi pasarle por la cabeza.
Mas, para apreciar claramente la inutilidad de revolucionar la
moda capilar, puede recordarse que no es la primera vez que la barba
se ha convertido en un smbolo de convicciones radicales. Ya ocurri
esto una vez, hacia 1830: mientras los conservadores, con Metternich
a la cabeza, siguieron afeitndose apuradarnente, los liberales, los
demcratas y los comunistas se dejaron crecer la barba. Y qu resul
t de ello? Con los aos, la barba fue imponindose cada vez ms
hasta que, a finales de siglo, la llevaban hasta los hombres de extrema
derecha, y no por ello esos progresos en el mentn masculino contri
buyeron a socavar institucin alguna. El barbudo Tretschke tena
en la cabeza cosas muy distintas que el barbudo Mehring.
Evidentemente, presentar las cosas como si la rebelin neoanar
quista se ocupara exclusiva o principalmente de bagatelas sera injus
to. Considerada desde un punto de vista poltico, su actividad se
mueve casi siempre en la periferia de la totalidad social, pero esto
no quiere decir que se las vea con problemas de todo punto irrelevan
tes. Para la vida cotidiana de los hombres, muchos de esos problemas
son de la mayor importancia. As, nadie discutir que la sexualidad,
de la que con tanto celase ocupan los neoanarquistas, juega un papel
importante en la vida de todo individuo normal. Ningn marxista
negar adems que, en aras de su felicidad vital, los individuos de
ambos sexos tienen que liberarse entre otras tambin de las coercio
nes a que les someten las institucionalizaciones y reglamentaciones
represivas existentes en todas las sociedades de clases. Basta con
echar un vistazo al escrito de Engels sobre El origen de la familia,
la propiedad privada y el Estado, o leer algunos prrafos del libro
de Bebel sobre La mujer y el socialismo, para convencerse de que la
estructura autoritario-patriarcal de la familia mongama, su soporte
ideolgico, la hipcrita moral del matrimonio burgus y de sus fija
ciones jurdicas, no recibe mejor trato en la teora marxista que en
las elaboraciones que los anarquistas han hecho al respecto," Y, sin
7. Sobre las concepciones del anarquismo clsico respecto del amor y el
matrimonio, vase Zoccoli, op, cit., pp. 321 Y ss., as como la .literatura anar
quista al respecto: H. Seymour, The Anarcby o] Lave (La anarqua del amor),
Londres, 1888; J. Grave, La Socit [uture (La sociedad del futuro), cap. 22,
Pars, 1895, y la Socit mourante et l'Anarcbie, op. cit., pp. 65 Yss.; Ch. Albert,
L'Alllotlr libre, tercera edicin, Pars, 1899, especialmente pp. 191 Y ss. De esas
LAS PRIORIDADES DE LA REVOLUCIN PROLETARIA
131
embargo, no por ello deja de ser un craso error creer que propagar
innovaciones en ese mbito, o intentar vivir de acuerdo con ellas en
conflicto con las convenciones vigentes, es una accin revolucionaria.
Prescindiendo del hecho de que as no se consigue cambiar en lo
ms mnimo la estructura econmica de la sociedad, mientras exista
esa estructura las relaciones sexuales supuestamente libres que, anti
cipndose al futuro, intentan experimentarse ahora, slo pueden ser
sombras distorsionadas de 10 que la anarqua comunista del futuro
promete a este respecto. Y es fcil comprender por qu. La perdura
bilidad del amor personal, individual, no es ningn mal en s, es
un valor tico y cultural conforme a la exigencia humana de felicidad,
el cual, desgraciadamente, escasea en un marco, como el capitalista,
en el que predominan motivos materiales ajenos a l. Por eso, la
emancipacin de la satisfaccin de los impulsos sexuales de las cade
nas jurdica y moralmente sancionadoras de la monogamia podra, si
los hombres quisieran, contribuir a hacer ms humanas las relaciones
amorosas, pero slo bajo unas condiciones sociales en las que fuera
posible que el sexo se liberara tambin radicalmente de tales motivos
secundarios llamados razonables. Obviamente, entre esas condicio
nes est en primer lugar la de que el gnero femenino se haya emano
cipado por completo y sin limitaciones desde los puntos de vista
econmico, social, jurdico, poltico e intelectual, y que se haya eman
cipado de un modo tan plenamente sentido y evidente que ni las
abuelas puedan ser capaces de imaginar una situacin distinta. Pero
anticipar todo eso con la introduccin de la promiscuidad bajo cir
cunstancias en las que las mujeres an no han conseguido siquiera
el salario igual para trabajo igual es completamente absurdo y no
conduce a nada. A lo sumo, engendra nuevas formas de represin
an ms insoportables y repulsivas en un mundo en el que la intro
duccin del amor libre y del cambio frecuente de pareja, lejos de
ser 1.10 medio de felicidad para la mitad bella de la humanidad, cons
tituyen para ella un infierno tan atroz como el matrimonio o la
soledad. Pero la transformacin radical de las condiciones econm
cas, de laque depende la total emancipacin femenina -y los prs
peros efectos sobre los varones que de sta hay que esperar-, pre
supone una vez ms el derrocamiento del Estado burgus, de modo
lecturas se desprende que la actual coincidencia entre rebelin neoanarquista y
sexomana no es una mera casualidad.
132 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
que tambin aqu, por mor de ese objetivo urgente, mejor sera guaro
dar las energas que el neoanarquisrno derrocha en un remedio
supuestamente directo -tampoco en la cama se priva de su accin
directa- para la poltica revolucionaria (aunque fuera al precio de
tener que reverenciar an por algn tiempo de palabra y de obra a
la tan cuestionada y denostada monogamia por consideraciones de
oportunidad poltica).
Con este ltimo punto tocamos el aspecto probablemente ms
discutible de la propaganda con hechos: su complaciente aisla
miento por causa de la irreflexin con que escoge sus medios y la
dudosa luz que esa misma irreflexin arroja sobre el ncleo -justi
ficado o discutible- de sus motivos. Pues, a qu otra cosa habran
de referirse en este contexto las mencionadas consideraciones sobre la
oportunidad de escoger un medio u otro, sino a la necesidad de regis
trar el hecho de que, por el momento, la inmensa mayora de los
hombres no piensa en deshacerse de verdad de la familia rnonogmica
como institucin, por mucha desazn que sta les produzca, por mu
cho que ocasionalmente les apetezca desligarse de ella? Hasta los
sentimientos del adltero que -independientemente del placer obte
nido con la traicin- importuna con sus celos ya a la persona traicio
nada, ya a la cmplice de la traicin, pagan su tributo a la familia
mongama. Una institucin capaz de efectos tan mgicos tiene forzo
samente que pasar, por injusto que sea, por sagrada. Por lo que resul
ta polticamente sensato evitar a todo precio atacarla sin necesidad,
sobre todo si, como en las presentes circunstancias, no hay solucin
mejor de recambio.
No procede as la insensatez neoanarquista; lejos de ella las con
sideraciones cautelosas. Siempre habla de las masas, se arrodilla rendi
da ante su espontaneidad, pero no le importa ofender la sensibilidad
moral espontnea de capas enteras de la poblacin hasta el punto de
hacer que stas se sientan hostigadas por la revolucin en cuyo
nombre actan y cuya venida preparan los neoanarquistas con su
propaganda con hechos. Y no slo en este asunto, sino en general:
as como con su empeo en desestabilizar a la institucin del
matrimonio yndose a la cama todos con todas, juntos o respetando
turnos, pero siempre ansiosos de dar gran publicidad a este hecho,
malinterpretan y desprestigian uno de los objetivos ms sublimes de
la revolucin -el de liberar al amor del prestigio y de la seguridad
econmica-, as tambin distorsionan y comprometen muchos otros
133
LAS PRIORIDADES DE LA REVOLUCIN PROLETARIA
objetivos revolucionarios. Mientras que una de las tareas de la revo
lucin es eliminar las causas de la guerra y de las crisis expropiando
los ingentes capitales de los monopolios; en nombre de la revolucin,
y para desestabilizar a la institucin de la propiedad, el apolitics
roo neoanarquista se manifiesta propagandsticamente robando en los
escaparates. All donde sera adecuada la consigna leninista de apren
der, aprender y aprender, en la universidad, los neoanarquistas,
supuestamente por amor a la revolucin, se entregan a la tarea de
arrojar tomates podridos a los profesores liberales. La revolucin
exige veracidad al arte, en vez del camuflamiento apologtico de la
realidad, le exige capacidad de divulgacin, en vez de esnobismo
exclusivista; el apoliticismo neoanarquista, en cambio, declara, desen
vuelto: el arte es una mierda! . La revolucin quiere extirpar
las races sociales de la criminalidad; el apoliticismo neoanarquista
se junta con la criminalidad y la imita porque est socialmente
arraigada. Lo que las masas puedan pensar de todo este asunto -que
para nada contribuye al progreso social- tiene que traerle sin cui
dado a un movimiento que considera el colmo de la mentira toda
consideracin poltica sobre la oportunidad de perseguir determinados
fines, engandose de paso a s mismo con ejemplificaciones ilusorias
que intentan anticipar la libertad de un futuro sin autoridad y en
cambio no son, en realidad, ms que caricaturas repugnantes de esa
libertad.
As las cosas, la negativa de los marxistas a tomar parte en la
confusionaria e irreflexiva desestabilizacin de las instituciones se
debe en buena medida tambin a su tctica, la cual, a in de embragar
directamente con las aspiraciones y los estados de nimo de las masas,
requiere la observacin estricta de determinadas prioridades: respetar
en silencio una determinada institucin -a veces hasta la consecu
cin de un socialismo muy avanzado-, criticar tericamente con
cautela otra institucin, enfrentarse con otra gradualmente, o indirec
tamente, con propuestas, reivindicaciones y medidas que 110 dejen
de parecer razonables a la mayora de la poblacin y, finalmente,
desarrollar una ofensiva en toda regla, sin tregua y concntrica contra
la institucin central del poder poltico. Slo de este modo puede
evitarse una dispersin de las propias fuerzas, slo as puede arreba
trsele al enemigo de clase la anhelada oportunidad de pasar a la
ofensiva, con el aplauso de la mayora, en frentes parciales insuficien
temente cubiertos. Qu hace, en cambio, el neoanarquismo? En su
134
CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
atropellada precipitacin y con su activsmo extensivamente difuso,
que no toma en cuenta ni la consciencia ni el estado de nimo de las
masas, provoca una contraofensiva compacta en toda la lnea de frente
de las instituciones existentes. Pues, incluso emprendiendo en un
determinado sector una accin que -siendo discutible por su estilo
puede juzgarse positiva porque se enfrenta contra una manifestacin
reaccionaria polticamente relevante, obteniendoasi la adhesin de
la poblacin por ella afectada, incluso en ese caso, ocurre que, simul
tneamente, en otros sectores del frente de lucha, comete necedades
innecesarias que facilitan al enemigo de clase la tarea de aislarle y, lo
que es an ms grave, contribuyen al descrdito de movimientos
democrticos o socialistas que son confundidos con l.
Para ilustrarlo con un ejemplo actual: las acciones muy justifi
cadamente emprendidas, y sin duda de alto valor poltico, por la APO
en el curso 1967-1968, las acciones contra la manipulacin de la
opinin pblica por el grupo editorial de Axel Springer, contra la
guerra criminal de los Estados Unidos en Vietnam, contra la legisla
cin de emergencia de la gran coalicin de Bonn, hubieran podido
tener mucha ms resonancia entre las masas -en vez de acabar en
saco roto, como hicieron-, si la parte ms osada, radical y decidida
de los militantes que las iniciaron no hubiera pretendido, influida
por concepciones neoanarquistas, el no va ms lanzndose simultnea
mente, de modo casi siempre impertinente, con los mtodos tpicos
de la propaganda con hechos, contra instituciones, estructuras y
sntomas de la poca que no revestan un particular significado pol
tico, ni eran considerados peligrosos o molestos por las amplias ma
sas, exponindose as a una difamacin innecesaria y gratuita. Es
verdad: no se trat en ningn caso de verdaderos actos de gam
berrismo. La ruptura de los cristales de los escaparates de KaDeWe *
quera expresar la repugnancia que les causaba el derroche sin sen
tido tan caracterstico de la sociedad capitalista de consumo; echar
cubos de pintura a los mierdas liberales, quera ser terror indi
vidual contra el reformismo; la promiscuidad en las llamadas comu
nas, medio de desestabilizacin de la estructura familiar autorita
ria; la barba salvaje, contraimagen del atildado ejecutivo de la
sociedad del bienestar; y hacer las propias necesidades en medio de
la sala de justicia, manifestacin del desprecio sentido por una justi
fe Los mayores almacenes comerciales de Berln occidental. (N. del t.)
LAS PRIORIDADES DE LA REVOLUCIN PROLETARIA 135
cia de clase sobre cuya dignidad ya se saba a qu atenerse despus
de haber absuelto al polica asesino Kurras y al vesnico juez nacio
nalsocialista Rehse. Pero quin habra de entenderlo sin estar socio
lgicamente up to date, sin estar familiarizado con los escritos de
Herbert Marcuse? Ningn obrero lo entendi, ningn obrero lo
aprob. De manera que todo esto slo ayud a la reaccin, la cual
no se priv de situar en el centro de la discusin todos esos fen
menos marginales del movimiento de protesta. Es bien sabido que
los seores Van Thadden y Strauss ganaron las elecciones de 1969
con estas historias.
Pero cmo saber cundo es adecuada la propaganda con
hechos, cundo su rebelda coincide con corrientes y con necesida
des del momento? Cmo van a saber propiamente sus iniciadores
qu significado de clase adivinar la opinin pblica en ella? Cmo
van a saber si entre las instituciones que desestabilizan se cuentan
algunas de cuyo derribo depende el mantenimiento del sistema capi
talista? Les faltan criterios objetivos para averiguarlo; pues el con
cepto de institucin, amorfo, vago, sumario, sociolgicamente deseco
nomizante y estratgicamente despolitizador, como es, les dificulta
extraordinariamente la comprensin del valor funcional y posicional
que una determinada institucin, bajo determinadas condiciones hist
ricas, tiene -o ha dejado de tener- en el contexto global de la for
macin social de que se trate.
Pongamos por caso la democracia parlamentaria. Como es harto
sabido, tambin las fuerzas fascistas, de extrema derecha, la han ata
cado y, muchas veces, destruido (como en la Grecia reciente, por no
hablar de las experiencias alemanas algo ms lejanas). Pues bien; un
movimiento revolucionario que cuestiona absolutamente esa institu
cin, olvidando que son concebibles situaciones en las que, por sim
ples motivos de autoconservacin y ms todava en inters del prole
tariado, debera ser defendida, prestara un servicio a las ms peligro
sas aspiraciones del enemigo de clase, caso de que, en aras del man
tenimiento del capitalismo, ste resolviera recurrir a los cuadros
fascistas que nunca deja de mantener en la reserva. Durante las elec
ciones legislativas al Bundestag ele 1969, algunos neoanarquistas llega
ron tan lejos que propusieron el voto a favor del partido neonazi, la
NPD, con la justificacin de que ste era el mejor medio para hacer
transparente la opresin que el parlamentarismo de Bonn enmas
caraba. y esto ocurri en un pas cuyas clases dominantes nunca han
137
LAS PRIORIDADES DE LA REVOLUCIN PROLETARIA
136 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
desaprovechado la oportunidad de hacer transparente la opresin
con campos de concentracin y similares.
se sera el caso ms grave. Pero existe otro caso, el caso relati
vamente mejor, en el que el objetivo perseguido no deja de ayudar
a la conservacin del capitalismo: los reformistas de observancia
liberal, socialdemcrata y sindicalista no quieren derribar al capita
lismo; al contrario, quieren mejorarlo, hacerlo ms moderno, adap
tarlo al mundo de hoy. Por este motivo y por ningn otro son
partidarios de la abolicin de determinadas instituciones y estructu
ras que ayer las clases dominantes reputaban imprescindible. De
dnde saca el neoanarquismo la certidumbre de que no es una variante
de esas aspiraciones modernizadoras de los reformistas? Una varian
te muy insumisa, se entiende, de cuyos impulsos rebeldes bien poca
cosa quedara si prevaleciera la versin ms corts, enemiga -como
el neoanarquismo-, sobre todo, de los sntomas secundarios y ter
ciarios del sistema, elusiva frente a las prioridades de la transforma
cin radical que est a la orden del da -el levantamiento de la dic
tadura proletaria y la expropiacin sin indemnizaciones de la clase
cxplotadora- y paladinamente inocua con su declaracin de que s6lo
intenta prescindir de la antigualla."
No es necesario asistir a las asambleas de los grupos de base,
basta con echar un vistazo a la archirreformista Welt der Arbeit ,,"
para aprender que lo que hoy se necesita no es la liquidacin de las
relaciones capitalistas de produccin y de propiedad que los revolu
cionarios marxistas se proponen, sino el derribo de estructuras auto
ritarias. Qu les queda de original a nuestros autiautoritarios?
No mucho! As las cosas, su excepcionalidad se reduce a dos puntos:
a la tendencia a organizar desrdenes pblicos (que les confortan
con el sentimiento de no estar integrados) y al dudoso privilegio de
poder desestabilizar instituciones y estructuras tan incapaces de con
currir, en punto a relevancia social, con la posicin de poder del
;, Zop]c abscbneiden significa literalmente cortar trenzas o coletas, y se
usa en el alemn corriente -en evidente alusin a las coletas dieciochescas-e
en el sentido de desprenderse de la antigualla. Al usar esa expresin en este
contexto Harich est aludiendo adems al eslogan del partido liberal alemn
occidental en las elecciones de 1969: Wir schneden die alren Zopfe ab!.
(N. del l.)
o'd, Mundo del Trabs]o, rgano oficial de la Unin Sindical Alemana,
(N, del t.)
empresario en la fbril..d o en la oficina que hasta la ms mansa y
modesta propuesta reformista de limitar ese poder autoritario am
pliando el derecho de cogestin sindical ha de parecer infinitamente
ms audaz. Si no nos equivocamos, el reformismo se jacta de haberse
fijado el objetivo de integrar a la juventud inquieta. 'Todo indica
que con este objetivo se compadece muy bien la falta de criterio
con que la actividad neoanarquista culminante en la propaganda
con hechos desestabiliza a cualesquiera institucin. Hay tantas
y tantas instituciones a las que los administradores ms inteligentes
del sistema conceden escaso valor! No les ser difcil desviar un vien
to tan inconstante y que sopla simultneamente en tantas direcciones
del velamen de la revolucin.
CAPTULO 8
EL ANARQUISMO,
HERMANO GEMELO DEL REFORMISMO
Por tres veces hemos sorprendido al anarquismo en la sospechosa
compaa del que se supone su enemigo ms odiado. Como tuvimos
ocasin de ver, el anarcosindicalismo acab desembocando en la
corriente del reformismo. Reformistas eran tambin los polticos de
la paz interior de 1914 y los mencheviques de 1917 con los que,
como vimos tambin, anarquistas de la categora de jean Grave y
Piotr Kropotkin coincidieron en la lnea de la defensa de la patria.
Ni siquiera la famosa y audaz propaganda con hechos se libra, como
acabamos de ver, de caer en la trampa reformista. Casualidad? De
ningn modo! El anarquismo y el reformismo comparten presupues
tos bsicos que ninguna de sus diferencias puede suspender. Y aun
que su base comn se manifiesta generalmente slo como cornple
mentariedad recproca -que no excluye escaramuzas superficiales
tomadas en serio por ambas partes--, en determinadas circunstancias
puede llevar a la formacin de alianzas en toda regla entre ambos.
No es difcil poner de manifiesto en qu consiste esa base comn.
El pensamiento desiderativo que deja su impronta en el ideario anar
quista es universalmente humano; no afecta slo a los impulsos revo
lucionarios. Tambin puede invadir a ideologas que, desde el punto
de vista de la revolucin, son djaitistes, pero que, por eso mismo,
propenden l hacerse ilusiones rosadas sobre la situacin social dada
(en movimientos de oposicin, ilusiones sobre la posibilidad de una
mejora inmanente). Tras el descrdito del ms all con que la religin
consuela a Jos hombres, tambin puede enseorearse en el ms ac
de 1;\ desesperacin que produce la finitud de la existencia humana,
EL ANARQUISMO, HERMANO GEMELO DEL REFORMISMO 139
y tambin paga un precio por ese consuelo secularizado -y no me
nor que cuando cobra la forma de la impaciencia revo1ucionaria-: el
precio de quedar fijado de pies y manos al momento histrico en
cuestin, incapaz de extender tambin a la dimensin temporal el
giro copernicano de la concepcin del mundo que exige una compren
sin objetiva, emancipada del deseo, de los procesos de desarrollo
histrico. Pues de nuevo es aqu la proximidad de la muerte del indi
viduo, y no el discernimiento cientfico, quien fija el plazo para el
advenimiento en la tierra de lo mejor (o, si se piensa en clave refor
mista, de lo un poco mejor).
En qu consiste, entonces, la base comn de reformismo y anar
quismo? Psicolgica e ideolgicamente en el hecho de que se trata
en ambos casos de manifestaciones de un pensamiento desiderativo
que intenta hipercompensar en el ms ac del miedo a la muerte, en
el hecho, por consiguiente, de que, motivados por la limitacin de las
expectativas de vida de los hombres, ambos propenden a mirarse en
el ombligo del tiempo histrico llamado ahora, hoy, la presen
te generacin (del mismo modo que, en la imagen del mundo de la
edad media, la tierra, poblada por hombres ansiosos de redencin,
pasaba por ser el ombligo del universo). Sociolgicamente, detrs de
todo ello podra andar una -inconsciente- afinidad de ambos con la
burguesa, la cual, de acuerdo con la muy ptolemaica divisa: aprs
moi le dluge, no conoce ni practica sino una poltica incapaz de
romper las cadenas que la atan al momento, siempre dispuesta a una
gestin del presente socavadora del futuro. Por consecuencia, a ambos
y con la misma justificacin, puede hacrselos el mismo reproche:
para nada le ha servido a la humanidad ansiosa de redencin -y de
ella se trata cuando se habla de reforma o de revolucin- pagar un
tributo teolgico al deseo de ocupar el centro del universo. Y tanto
menos le servir que un sucedneo secularizado de la teologa sugiera
l nuestros contemporneos la reconfortante ilusin de que su efmera
redencin es el alfa y el omega de la razn social. Pero eso es lo que
quieren hacer creer anarquistas y reformistas a los hombres de la
generacin viva; unos, pertrechados con dinamita; otros, con cata
plasmas y ungentos. Lo cierto es que la humanidad slo puede
salvarse si las clases trabajadoras, ininterrumpidamente durante gene
raciones, van llegando a la comprensin de las perspectiuas bistorico
universales de su lucha emancipatoria y se organizan para luchar por
la realizacin del proyecto comunista de futuro. Un proyecto que no
140
CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
es mero fantaseo utpico precisamente porque el sobrio espritu coper
nicano de la ciencia, que con la doctrina de Marx y Engels liber
tambin a la consciencia social de la crcel del pensamiento desidera
rativo, lo familiariza con las realidades de la historia y lo hace res
petuoso para con las necesidades del desarrollo social.
Recordemos las manifestaciones, reproducidas al comienzo de este
ensayo, del anarquista clsico jean Grave y de los neoanarquistas
Gabriel y Daniel Cohn-Bendit (sin perder de vista que se trata de
manifestaciones tomadas de escritos de 1896 y 1968 polmicos con
el reformismo ).1 Qu significa, en plata, la idea tan ingenua como
hiperblicamente destacada por estos autores, de acuerdo con la cual
milenios de experimentos reformistas (Grave) o el sacrificio propio
en favor de los hijos y de los hijos de los hijos (Cohn-Bendit) resul
taran insoportables, y en su lugar habria que proclamar el placer
sin inhibiciones ya ahora, hoy mismo? Significa, evidentemente,
aceptar el postulado de todo punto burgus de la gestin del presen
te, otorgar incondicionalmente a los intereses de la generacin viva
una preferencia absoluta ante cualquier perspectiva que rebase el
horizonte actual. Acaso rechazan ese postulado sus enemigos refor
mistas? De ningn modo!: lo comparten plenamente. Se puede
incluso decir sin exageracin que es su primer y ms importante
principio.
Obvio es decir que los reformistas no comparten en absoluto la
fe anarquista, sostenida con idntica conviccin, en la posibilidad de
una revolucin siempre al alcance de la mano y slo dependiente
de actos de la voluntad de los revolucionarios -ni menos la ten
dencia, de ello resultante, a la destruccin y a la reconstruccin radi
cales--. Al contrario: el reformismo no fia nada a la voluntad. Tiene
por utpica cualquier idea de transformacin global, e intenta cons
truir sobre lo existente -al que toma por definitivamente dado
incluso en las situaciones de crisis social aguda que, efectivamente,
abren a la accin revolucionaria oportunidades reales de xito. Pero
eso no quita para que su mxima, de acuerdo con la cual no hay que
exigir a los dominadores sino lo que voluntariamente -o, en casos
extremos, mediante presin legal y mtodos pacficos de lucha- estn
dispuestos a dar, traicione en el fondo la misma adhesin a lo inrne
1. Vase, ms arriba, las seis primeras pginas, as Como las notas 1, 3
Y 9 dd captulo primero.
EL ANARQUISMO, HERMANO GEMELO DEL REFORMISMO 141
diato que lleva al anarquismo a la subversin ciega, displicente con
las constricciones del proceso histrico. Ninguno de los dos compren
de la dialctica marxista, para la que el inters inmediato del mo
mento -que Marx de ningn modo ignora- slo puede ser rele
vante en la medida en que puede convertirse en palanca para el
inters mediato del porvenir. Ambos ignoran que la verdadera poltica
proletaria de clase anda tcticamente ligada a necesidades del mo
mento con objeto de preparar estratgicamente a las amplias masas
para situaciones revolucionarias e inducirlas a ellas. Por consecuencia,
a ambos les falta lo que la revolucin ms necesita: les falta el largo
aliento. Sin el cual, el slido trabajo de minero de los revolucionarios
marxistas carecera de la fuerza para mantenerse en los extenuantes
periodos de reaccin, ni estara en condiciones de mantenerse imper
turbado en la reserva, con todo un arsenal de medios posiblemente
violentos -desde el acto de sabotaje hasta la guerra de guerrillas,
desde la insurreccin armada hasta el golpe de Estado contra aliados
en vas de traicin-, preparado para eventualidades que podran
exigir subitneamente un asalto relmpago. La pragmtica improvi
sacin de la chapuza, caracterstica de los reformistas, es de corto
aliento; an lo es ms la veleidosa febrilidad con que los anarquistas
se rebelan a lo que salga.
Se interrumpe esta comunin de base en situaciones de lucha de
clases radicalizada, o al menos en situaciones declaradamente revolu
cionarias? Sera demasiado fcil responder afirmativamente atendien
do slo a la conducta, ya mencionada, de Kropotkin en Rusia entre
marzo y octubre de 1917. Que Kropotkin, por aversin al militaris
mo y al imperialismo' guillermino, viera entonces en Kerensky el
mal menor (en lo que, desde luego, in abstracto, no le faltaba razn),
que, convencido de eso, abogara por la continuacin de la guerra con
tra Alemania, y que por consecuencia, a pesar de ser un revoluciona
rio, no fuera capaz de percibir la carga revolucionaria nsita en las
enormes ansias de paz de las masas populares rusas, arroja una' luz
muy clarificadora sobre la ceguera que suele atacar a los anarquistas
cuando, excepcionalmente, se sienten en la necesidad de tener que ele
gir entre posibilidades polticas reales. Pero, independientemente de
la preeminencia de Kropotkin, ste es slo un caso particular que no
justifica an la conclusin de que anarquistas y reformistas se dan la
mano en los periodos revolucionarios; pues la gran mayora de los
anarquistas rusos combati tambin contra el rgimen reformista sali
142
CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
do de la revolucin de febrero.
2
Se trata de algo distinto: se trata de
poner de manifiesto la proximidad ideolgica al reformismo por parte
del anarquismo precisamente en una situacin de crisis que, aparente
mente, debera mostrar 10 contrario, en una situacin, esto es, en la
que las fuerzas anarquistas, sin extraviarse como el Kropotlcin de
1917, constituyen la vanguardia de la rebelin y creen -fundadamen
te- que los reformistas intentan impedir la victoria de la revolucin.
Se ha dado alguna vez una situacin de este tipo? En efecto;
aunque slo en el pasado ms inmediato. El ejemplo ms instructivo
al respecto lo atrojan los acontecimientos franceses de mayo-junio
de 1968, en cuyo curso el anarquismo, durante mucho tiempo tenido
por muerto, celebr su reviviscencia volviendo a desplegar la bandera
negra. Tambin en ese caso habra negado su ms ntima sustancia
si se hubiera preocupado por cercorarse de las posibilidades de
xito de su accin con anlisis circunstanciados de las condiciones
objetivas, en vez de lanzarse ciegamente a la carga como siempre. Pero
esta vez se dio ~ p o r decirlo con una feliz expresin de Eric Hobs
bawm- una de esas raras ocasiones en las que slo un gallo ciego
puede dar con el grano." Cuando ni siquiera en Pekn, en Tirana o
en La Habana poda sofiarse que una lucha de barricadas tendra
lugar en pocos das en medio de las calles de Pars, cuando en el
mismo Pars hasta los estudiantes maostas y trotskistas -por no
hablar de los miembros del PCF y de la SFIO- llamaban an en la
noche del 9 de mayo a no provocar a la polica y a evitar una masa
cre, los anarquistas no se dejaron llevar por los escrpulos y desenca
denaron sin vacilar la ofensiva. Y mira por donde, tenan razn.
Rebelndose tambin esta vez a lo que salga, sali, sorprendentemen
te, una constelacin objetivamente madura para su accin. De los
estudiantes antiautortarios levantados en Nanterre y en la Sorbona,
2. De aqu tambin las claras distancias marcadas incluso por los necrlogos
anarquistas de Kropotkin en el ao 1920. Vase, por ejemplo, el discurso
fnebre, muy instructivo en este contexto, de ]. P. Novomrsky, el cual, aun
s redactado desde un punto de vista deciddamente anarquista, pudo ser publi
cado sin comentaras en el rgano del comit ejecutivo de la Komintern, La
Internacional comunista, ao II, n." 16, Petrogrado, 1920 (en ruso) y Hamburgo,
1921, pp. 203 Y ss. (en alemn).
3. E. Hobsbawm, Was kann rnann vom Anarchismus lemen? (Qu se
puede aprender del anarquismo?), en Kursbucb, 19, Franefort, 1969, pp. 47
Y ss., especialmente pp. 52 Y s.
EL ANARQUISMO, HERMANO GEMELO DEL REFORMISMO 143
la accin directa prendi primero en los jvenes obreros industria
les de Pars, luego en los proletarios del pas entero, convirtindose
as en la chispa inicial de la huelga de masas ms amplia, poderosa
y tenaz que recuerda la memoria humana; convirtindose en un
acontecimiento al que habra que atribuir una significacin epocal
aunque slo fuera por haber enviado en un santiamn al basurero
de la historia la mentira aparentemente ms convincente del capita
lismo actual, a saber: la tesis, que ha llegado a hacer suya hasta un
hombre como Marcuse, segn la cual la clase obrera est integrada
en la sociedad de bienestar.
En junio de 1968, la grandiosa batalla de clase acab con una
victoria econmica parcial y con una derrota poltica del proletariado,
despus de que, adems de la SFIO, reformista por tradicin, tam
bin el PCF hubiera impedido que se convirtiera en una revolucin.
No puede, pues, sorprender que ambos partidos, y especialmente el
PCF, con su programa revolucionado, se expusieran a los airados
reproches de la extrema izquierda (y no slo de los anarquistas, trots
kistas, maostas y guevaristas, sino tambin de muchos miembros,
sobre todo jvenes, del PCFR y de la SFIO). Lo que resultasorpren
dente es que, de todas esas variedades de oposicin interna a la
oposicin, precisamente e1neoanarquismo, su ala ms radical y deci
dida, reciente an su papel glorioso de vanguardia avanzada, forrnu
lara el ataque de la nueva a la vieja izquierda desde un punto de
vista que, desde la mentalidad que revelaba hasta la eleccin misma
de la terminologa, en nada poda distinguirse de la actitud que acos
tumbran a cultivar los reformistas en las crisis revolucionarias. Y es
mrito -no pretendido- de los hermanos Cohn-Bendit, es mrito
de su epicuresmo de corto aliento, el habrnoslo hecho notar.
En su libro, los hermanos Cohn-Bendit presentan el mayo-junio
como una situacin autnticamente revolucionaria de la que las masas
asalariadas francesas hubieran podido y debido salir como vencedo
ras. Hacen, pues, responsables a la burocracia sindical francesa, inclui
dos los dirigentes del aparato de la CGT, as como a la izquierda
parlamentaria, de Waldeck-Rochet hasta Mitterrand, de que no ocu
rriera as, de que se desaprovechara una oportunidad nica para
convertir en un bastin del socialismo a uno de los principales pases
industriales de Occidente. Y hasta aqu no puede dejar de coincidirse
con ellos. Si prcticamente toda la poblacin trabajadora de un pas
capitalista -diez millones de obreros y empleados de una nacin que
144
CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
apenas llega a los cincuenta millones de p e r s o n a s ~ se declara en
huelga durante cinco semanas, mantiene ocupadas las empresas,
comienza tentativamente a dotarse de rganos de un poder consejista
y, adems, con genial improvisacin, sabe asegurarse el propio apro
visionamiento y el de los sectores de la poblacin no inmersos en
la lucha, entonces no es ya expresin de impaciencia revolucionaria
hablar de una situacin que puede ser definitivamente decidida en
favor de la clase obrera. Polticos de izquierda que, llegados a ese
punto, no saben hacer otra cosa que presentar platnicas mociones
de censura en el Parlamento, dirigentes sindicales que siguen entre
gados a negociaciones de convenios salariales con el gobierno y con
las organizaciones patronales, en vez de organizar a los huelguistas
bajo direccin proletaria, sin capitalistas ni managers del capital, para
que tomen sus manos y reemprendan la produccin, merecen ser cri
ticados sin contemplaciones. Durante semanas, hasta el viaje de
De Gaulle a Baden-Baden .. para encontrarse con su Estado Mayor,
el poder estaba en Francia prcticamente en la calle. Durante sema
nas, pues, el PCF, un partido con cerca de cuatrocientos cincuenta
mil miembros disciplinados, con consciencia de clase, y con un rami
ficado aparato de funcionarios duchos en el marxismo, tuvo oportu
nidad de edificar, partiendo de la base constituida por las empresas
y los municipios, un sistema consejista ante el que, bien dirigido
polticamente, con una tctica astuta, el gobierno oficial hubiera teni
do que ir retrocediendo paulatinamente sin poder siquiera hacer
seriamente uso de sus medios de poder. Si esa oportunidad se
desaprovech fue, obvio es decirlo, porque el comit central y la
fraccin parlamentaria, entumecidos por la rutina de la legalidad,
comprometidos con la va pacfica y parlamentaria, haban olvidado
la idea consejista. De modo que el mayo-junio del 68 ha refutado el
prejuicio de la clase obrera integrada en el capitalismo, pero ha pro
bado tambin que hoy, como ayer, es til a la burguesa que los diri
gentes obreros, impresionados por una coyuntura estable demasiado
larga, se dejen obnubilar por concepciones legalistas."
1, En la RFA. (N. del t.)
4. Tras la publicacin de la versin abreviada del presente ensayo en el
Kursbuch, 19, Martn Puder me reproch, en el programa radiofnico Das
Therna del SFB [Sender Freies Berln, una de las emisoras de radio de Berln
occidental], emisin del 17 de febrero de 1970, que mis reflexiones sobre el
mayo-junio parisino de 1968 estaban en contradiccin con la tendencia general
EL ANARQUISMO, lIERMANO GEMELO DEL REFORMISMO 145
Mas qu pinta ---:-habra que preguntarse-e- en el libro de los
Cohn-Bendit, que tan .iluminadoramente defiende este punto de vista,
el rechazo de la disposicin al sacrificio de la cultura estalinista
judea-cristiana? No se puede negar que los polticos y dirigentes
sindicales atacados en el libro justificaron su conducta en mayo-junio
con el argumento de que haba que ahorrar al pueblo francs las
vctimas y los sacrificios de una contienda cercana a la guerra civil
con el aparato de poder de las clases dominantes. Quien, como los
Cohn-Bendit, convierte en toda una concepcin del mundo la idea
de negar las vctimas y los sacrificios que la revolucin exige, tendra
que haber apoyado, en la primavera de 1968, la tctica de las fuerzas
de mi ensayo. Puder interpreta esa tendencia en el sentido de que yo, como
marxista, lo fiara todo a la maduracin que el tiempo lleva consigo, motivo
por el cual sera adversario del anarquismo, al cual imputara yo un miedo al
discurrir del tiempo. Pero con la conciencia marxista de la temporalidad, por
la que yo vendra abogar, no podra conciliarse la crtica que dirijo al compor
tamiento de la direccin del PCF durante los sucesos de mayo-junio, pues ese
comportamiento lo habra fiado todo, de un modo genuinamente marxista, a
la maduracin que el tiempo lleva consigo en vez de adherirse a la subver
sin de los estudiantes izquierdistas. Puder pasa por alto dos cosas. En primer
lugar, lo que a m me resulta de verdad importante no es el intento de subver
sin de los estudiantes, al que aprecio ms bien como momento desencadenante,
sino la huelga general espontnea de varias semanas de duracin de la clase
obrera francesa, sin la cual, en mi opinin, no habra podido considerarse al
mayo-junio como una situacin objetivamente revolucionaria. En segundo lugar,
esperar la transformacin de las relaciones sociales exclusivamente de la madu
racin que el tiempo lleva consigo, es decir, de un proceso meramente evolu
tivo, es todo menos marxista; pues el marxismo parte del supuesto de que
las paulatinas transformaciones cuantitativas desembocan subitneamente, de un
modo regular, en transformaciones cualitativas, motivo por el cual considera
a las revoluciones como momentos necesarios, como puntos nodales, del desarro
llo histrico, igual que, por lo dems, hizo ya tambin Hegel (vase, por ejern
plo, su prlogo a la Fenomenologa). De manera que cuando yo critico, por una
parte, el voluntarismo de la rebelin anarquista, que ve perspectivas de xito
en toda tentativa de subversin independientemente de las circunstancias, tam
bin en las fases evolutivas (en los llamados perodos de calma), y, por la
otra, reprocho ala direccin del PCF y de la CGT su fracaso en una determi
nada situacin revolucionaria, en la situacin de un salto cualitativo (Hegel)
objetivamente posible, ni estoy en contradiccin con el marxismo ni me con
tradigo a m mismo. Mi parcial coincidencia con los puntos de vista (que en
otros aspectos crtico) de los hermanos Cohn-Bendt resulta, sencillamente, del
hecho de que el anarquismo, que se lanza siempre y sin considerar las circuns
tancias de un modo aventurero a la accin, deja de ser puramente aventurero
10. - HARreH
146
CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
reformistas tendente a apaciguara los trabajadores; quien as piensa,
ha perdido todo derecho a criticar al reformismo o a reprocharle
traicin.
y en qu revolucin del presente siglo, con la intencin de
evitar vctimas y sacrificios, no se ha puesto propiamente el refor
mismo del lado de los dominadores? El principio ms sagrado de los
reformistas dice que la realizacin del socialismo en ninguna circuns
tancia puede cobrarse la vctima de las exquisiteces de la democracia
burguesa (parlamentarismo, sistema pluralista de partidos, libero
cuando acta en una situacin objetivamente revolucionaria; lanzarse en esa
situacin es lo que est mandado. La cuestin es slo si el mayo-junio era una
situacin de este tipo; y eso es lo que la direccin del PCF sigue negando con
razones que, aunque a m no me convencen, no por ello traen a colacin, en
nombre del marxismo, una absolutizacin de la maduracin que el tiempo
lleva consigo y una negacin de principio del salto cualitativo como catego
ra operativa. Los comunistas franceses son de la opinin de que las motivacio.
nes de los obreros en huelga eran econmicas y no apuntaban al derrocamiento
del Estado; son de la opinin de que el ejrcito gauIlista estaba inclume y de
que hubiera sofocado con sangre cualquier intento insurreccional del proleta
riado; son de la opinin de que la tctica de freno de la direccin del PCF y
de la CGT fue luego recompensada, como la nica que se cOl'responda con la
voluntad popular, en las elecciones subsiguientes. En mi opinin, ninguno de
esos argumentos se puede mantener. En primer lugar, prescindiendo del hecho
de que casi medio milln de afiliados al PCF estn por la realizacin del socia
lismo, una direccin revolucionaria de la huelga general puede perfectamente
conseguir que las reivindicaciones econmicas de los trabajadores muten, en el
curso del proceso, en reivindicaciones polticas radicales (por ejemplo, si la
CGT en Grenelle no se hubiera limitado a negociar aumentos salariales, sino
que hubiera exigido transformaciones estructurales decisivas en el tejido global
de la vida econmica de la nacin, y esto de un modo pblico, en la pantalla del
televisor, con obreros y empleados como pblico). En segundo lugar, difcil
mente un sistema consejisra en desarrollo hubiera podido ser atacado por el
ejrcito, y difcilmente puede considerarse inclume a un ejrcito cuyos solda
dos y oficiales cuentan a huelguistas entre sus familiares prximos. En tercer
lugar, los resultados electorales prueban bien poca cosa en general, y en el caso
presente, menos todava, pues aquellos que impiden una revolucin con el
argumento de que es imposible (pinsese en los socialdemcratas alemanes de
1918) siempre aparecen pot {estum como los verdaderos profetas cuyos prons
ticos -a los que ellos mismos han contribuido- han sido confirmados por el
curso de los acontecimientos; siempre parecen merecer ms confianza que los
revolucionarios derrotados. Pero, sea como fuere, la idea de Puder, segn la cual
la actitud del PCF en los desrdenes de mayo-junio revela un rechazo por
principio de toda subversin violenta basado en la consciencia temporal del
marxismo es absurda.
EL ANARQUISMO, HERMANO GEMELO DEL REFORMISMO 147
tad de prensa, incluso para Hugenberg ySpringer, etc.). De acuerdo
con esta receta se obr por primera vez -y ya sabemos el resultado
en la revolucin alemana de 1918, en la que, por cierto, los social
demcratas intentaron ahorrar sacrificios y vctimas renunciando a
pedir costosos experimentos de socializacin a una economa des
trozada por la guerra y cediendo ante la amenaza de un prolongado
bloqueo de hambre por parte de los aliados. sta es la poltica a la
que la obnubilacin legalista con la va parlamentaria y con la prc
tica de la renuncia a la revolucin de mayo-junio rindieron un tribu
to pstumo; y es esta misma poltica la que defienden los Cohn-Ben
dit con la mxima: luchamos por nosotros y no por nuestros hijos,
y por eso no queremos hacer sacrificios para el socialismo. Si en
1918-1919 los Ebert, Scheidemann, Noske y Legien hubieran sido
honestos, no habran podido inscribir mejor divisa en su estandarte.
Pues, con la excusa socialdemcrata de poner en peligro el alimento
de los nios, se luch tan miserablemente por ellos que los grandes
seores de la industria, los banqueros y los latifundistas no derro
cados ni expropiados entonces pudieron, veinte aos despus, sacri
ficarlos en los campos de batalla de la segunda guerra mundial,nu
tridos esta vez por las sopas de cebada de las cocinas castrenses
hitlerianas. Por lo dems, hay que preguntarse en este contexto qu
podra significar la solidaridad con los pueblos del tercer mundo, tan
importante para la nueva izquierda, si no incluyera una buena dosis
de admiracin por la capacidad de sacrificio de la realizacin del
socialismo en Cuba, por la sacrificada lucha del pueblo vietnamita o
tambin por las heroicas acciones de los fedayinespalestinos. Cierto
que un poder consejista en la Francia de 1968 lo hubiera tenido
mucho ms fcil, pero tampoco l hubiera podido crear en un abrir
y cenar de ojos el pas de las maravillas, el placer sin inhibiciones.
Los Cohn-Bendit pueden practicar el arte de unir entusiasmo
revolucionario y rechazo del espritu de sacrificio slo en la medida
en que toman a la revolucin por un juego fcil de poner en obra,
literalmente, como ya tuvimos ocasin de ver, por un juego en el
que todos han de querer participara.' Esto encaja al dedillo con la
tradicin anarquista: con la ingenuidad increble, fantsticamente
donosa, de las recetas anarquistas clsicas para las situaciones revo
5. G. y D. Cohn-Bendt, op, cit., p. 270.
149
148 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
luconarias (vanse las manifestaciones antes citadas de Cherkesovj,"
no menos que con la tragicmica farsa insurreccional con que las
puso a prueba el viejo maestro Bakunin en Lyon, en 1871.7
Aparentemente, el reformismo se halla a este respecto en una
posicin diametralmente opuesta. Una victoria proletaria definitiva
le resulta tan inimaginable en tiempos pacficos como en una situa
cin revolucionaria. Consecuente con eso, considera un sinsentido
cualquier vctima o cualquier sacrificio -ya se trate de vidas y hacien
das, ya de la seguridad legal y de la libertad cudadana-; de aqu
que se limite a realizar medidas que, haciendo ms llevaderas a corto
plazo -y muchas veces slo creando la ilusin de que son ms lleva
deras- las cargas de las masas, ayudan, por eso mismo, al sistema
capitalista a superar la crisis. (El ejemplo ms reciente de ello lo
proporcionan los resultados, estabilizadores del sistema, de las nego
ciaciones salariales en Grenelle.) Muy distinto, a 10 que parece, el
caso del anarquismo: bajo la impresin de la situacin de crisis, en la
euforia de la primera batalla callejera ms o menos bien librada,
la impaciencia revolucionaria provoca en los anarquistas la ilusin
de que la victoria se ha conseguido ya y de que, inmediatamente,
habr de comenzar la era del placer sin inhibiciones, en la que
podr prescindirse de fatigas, privaciones, tensiones, vctimas, lucha,
disciplina y sometimiento. Y sta es la consecuencia: es posible aban
donar a s misma la suerte de la revolucin; la espontnea genialidad
de los movimientos de masas sabr continuar por s sola; gurdese
la vanguardia de querer influir en los acontecimientos, o de querer
articularlos con esquemas organizativos artificiales, lo que no slo
sera superfluo, dada la certidumbre de la victoria, sino incluso per
judicial, en la medida en que traera consigo el peligro de una nueva
autoridad, una nueva disciplina y una nueva manipulacin, y para
eso no se ha luchado.
El contraste entre las dos posiciones es indisputable. Y sin em
bargo, tambin los extremos se tocan aqu; pues en ambos casos
quiere acabarse lo ms rpidamente posible con realidades muy duras
y amargas, y ambos pasan por alto el punto ms importante de toda
6. Vase la seccin 3 del captulo 4 del presente trabajo y la nota 15 al
mismo captulo.
7. Marx consider una farsa grotesca esa insurreccin. Mehring, op. cit.,
pp. 472 Y S., tena otra opinin.
EL ANARQUISMO, HERMANO GEMELO DEL REFORMISMO
revolucin, la tarea de conquistar y defender el poder poltico. Por
lo dems, se hace difcil creer que esta tarea sea tomada seriamente
en cuenta por quien, como los anarquistas, ve a priori en toda forma
de poder un mal inconciliable con los fines de la revolucin, o por
quien, como los l'eformistas, no pretende, de hecho, atacar al poder
de la burguesa, al cual, antes bien, se someten de buen grado ponin
dose a su servicio (pinsese en los muchos socialistas de derecha que
han sido ministros de gobiernos burgueses, desde Mitterrand hasta
Willy Brandt, o en la reciente entrada de los comunistas finlandeses
en un gobierno burgus de coalicin que est lejos de pretender la
reestructuracin socialista de Finlandia).
Cun a la ligera se toman la revolucin los Cohn-Bendit puede
verse por el hecho de que embuten con advertencias contra las estruc
turas organizativas centralizadas el anlisis ex post de una situacin
revolucionaria en la que al proletariado se le escap una victoria
objetivamente posible e histricamente oportuna, no slo por culpa
de la tctica vacilantemente reformista, paralizante y canalizadora, de
los aparatos sindicales y de los partidos de izquierda, sino -bien lo
sabe Dios- tambin porque a las fuerzas que empujaban hacia ade
lante, decididas a la revolucin, entre ellas los estudiantes radicales
y, muy particularmente, los elementos anarquistas, les faltaban todos
los medios organizatvos necesarios para bloquear la tctica de aque
llos aparatos e imponer los objetivos propios de ms alcance. Como
un hilo rojo (mejor dicho: negro), la acusacin contra los aparatos
burocrticos, jerrquicos, autoritarios, recorre, una tras otra,
todas las pginas del libro de los Coho.Bendit. Una acusacin contra
tales aparatos en abstracto, independientemente de su carcter de
clase, como si, en cualquier circunstancia, hubieran de ser obstculos
para la revolucin. Lo cual resulta psicolgicamente comprensible
a la vista del aparato de poder de la reaccin gaullista, y doblemente
comprensible despus de la tctica obstaculizadora de la revolucin
empleada tambin por los aparatos de partido del movimiento obrero
(el PCF y la SFIO), de los cuales lo menos que puede decirse es que
renunciaron a llevar hasta el lmite de sus posibilidades una de las
ms formidables erupciones de ira popular que conoce la historia
moderna. y sin embargo, no por ello deja de ser un error esta gene
ralizacin montada sobre una base ernpirica pauprrima. (Dicho sea
de pasada, no se ampla sustancialmente esa base por el hecho de
que los Cohn-Bendit aludan tambin, junto al mayo-junio de 1968
,
151
150 CRTICA. DE LA IMPACIENCIA REVOJ"UCIONARIA .
a constelaciones anlogas de la historia francesa reciente, a las opor
tunidades perdidas de los aos 1936 y 1946-1947.) 8 As como Her
bert Marcuse comete siempre el error de inferir de su observacin
del movimiento obrero americano todo de sus sindicatos
la conclusin falazmente universalizante de una -supuesta- inte
gracin de la clase obrera en todos los pases capitalistas industriali
zados de nuestros das (ignorando lasexperiencias francesas, italianas,
belgas o japonesas), as tambin los Cohn-Bendit sucumben en su
libro al error de tomar los aspectos muy problemticos . -v-conced
moslo- revestidos por determinados perodos de la historia del PCF
por una base suficiente para sostener su tesis de que las estructuras
organizativas centralistas son un mal para cualquier movimiento revo
lucionario.
Pues conviene tener presente que, en primer lugar, los aparatos
de partido del tipo que violentamente critican los Cohn-Bendit, los
partidoscorno el bolchevique creado por Lenin, con una estructura
construida segn las reglas del centralismo democrtico y dirigida
por revolucionarios profesionales, han funcionado a la perfeccin en
numerosas revoluciones, guerras civiles y . luchas partisanas. Baste
recordar la Revolucin de octubre y la guerra civil que le sucedi en
Rusia, o en los movimientos antifascistas de resistencia durante la
segunda guerra mundial -particularmente en Yugoslavia, Francia
e Italia-, o en la victoria de los comunistas en China, en 1949, la
no menos importante guerra actual en el Vietnam del Sur, en donde
la estructura organizativa deIFLN, del llamado Vietcong, no se
inspira precisamente en el modelo neoanarquista de los grupos de
base (por no decir nada de la tremenda y siempre creciente influen
cia que ejerce, al menos desde el final de la guerra de independencia
argelina, el tipo bolchevique de organizacin sobre el estilo organi
zativo de movimientos no comunistas de liberacin nadonalen el
tercer mundo). En segundo lugar, ha ocurrido tambin en la historia
de1movimiento obrero que aparatos de partido de este tipo, lejos de
comportarse como un freno, al modo del PCF en 1968, han cometido
precisamente el error contrario, a saber: dejarse llevar por la impa
ciencia revolucionaria e imprimir un curso extremista de izquierda
-el nico que los Cobn-Bendit consideran correcto bajo cualquier
circunstancia-s- a un proceso al que de ningn modo convena. As
8. G. y D. Cohn-Bendit, op, cit. pp. 205 y SS., Y 211 Y ss.
EL ANARQUISMO, HERMANO GEMELO DEL REFORMISMO
aconteci, por ejemplo, en 1920-i921, cuando las exageradas y des
templadas expectativas revolucionarias del II Congreso Mundial de
la Kominternempujaron a la accin de marzo en la Alemania cen
tral y a la aventurera teora de la ofensiva que la acompa," y as
volvi a acontecer, mutatis mutandis, con consecuencias particular
mente desastrosas cuando, entre 1928 Y 1933, siguiendo el giro a la
izquierda propiciado por el VI Congreso Mundial, se obvi en Ale
mania la necesidad de una amplia alianza democrtica de frente
popular contra el fascismo hrleriano." Baste eso para comprender
lo errneo de la simplicada ecuacin cohn-benditiana aparato jerr
quico = senilidad del comunismo 11 = obstaculizacin reformista de
la revolucin. Tal ecuacin puede ser refutada, como acabamos de
ver, por acciones hiperrevolucionarias fuera de lugar emprendidas por
esos aparatos; y puede reducirse al absurdo por victorias revolucio
narias impensables sin esos aparatos: sus desviaciones de derecha
son ms bien una excepcin a la regla. En tercer lugar -yeso es 10
decisivo-, no puede hablarse en absoluto de que la falta de orga
nizacin centralizada por parte de la izquierda radical haya sido de
ayuda jams en un situacin objetivamente revolucionaria. Lo con
9. La teora de la ofensiva afirma que el partido revolucionario del pro
letariado tiene que desencadenar necesaria y constantemente, independientemente
de las circunstancias favorables o desfavorables, una ofensiva de cara a la con
quista del poder poltico. En ese sentido iban las tesis y las resoluciones del
II Congreso Mundial de la Kornintern, del verano de 1920, en las cuales, entre
otras cosas, se dice: El proletariado mundial se prepara para luchas. decisivas.
La poca en la que vivimos es la poca de las guerras civiles directas. Se acerca
la hora decisiva. En casi todos los pases en los que hay un movimiento obrero
significativo, la clase obrera se apresta a una larga lucha armada.
10. La reserva mutatis mutandis hay que entenderla en el sentido de que,
en el caso de las resoluciones del II Congreso Mundial estarnos ante un pro
ducto tpico de la impaciencia revolucionaria, mientras que no se puede decir
sin ms 10 mismo de las del VI Congreso Mundial. El error del VI Congreso
radica en que el curso de izquierda adoptado por el decimoquinto Congreso del
PCUS, necesario y muy oportuno a la vista de la situacin interna de la Unin
Sovitica, se aplic esquemticamente a la poltica de la Internacional. Con la
consecuencia, ciertamente, de que la impaciencia revolucionaria se apoder de
los partidos comunistas que en la Europa occidental luchaban bajo circunstancias
muy distintas, 10 que en Alemania contribuy a que fuera imposible construir
un frente comn de comunistas, socialdemcratas y burgueses COI1
na el fascismo ascendente.
11. Vase al respecto la Ilota 4 al captulo primero.
152
CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
trario es lo cierto: cuanto ms falta de ella anduvo, tanto ms dere
chamente sucumbi a derrotas sangrientas.
Sirva tambin aqu de advertencia ilustrativa la revolucin ale.
mana de noviembre. Es muy grave que en 1918-1919 el aparato de
la SPD reformista practicara una poltica contrarrevolucionaria. Pero
no es menos grave que la Liga espartaquista no dispusiera de aparato
alguno. Esa carencia no pudieron suplirla ni los mejores consejos de
obreros y soldados. Los consejos tienen la gran ventaja de constituir
el instrumento ms cercano a las masas, ms practicable,' de asalto al
Estado burgus en todos sus niveles (motivo por el cual hay que feli
citarse de que la nueva izquierda quiera ayudar al renacimiento de
la idea consejista); Pero, productos como son del entusiasmo revolu
cionario espontneo de las masas, los consejos tienen tambih el
inconveniente de su naturaleza lbil, la cual fcilmente puede con.
vertirles en objeto de las maniobras tcticas, hostiles a la revolucin,
de los aparatos reformistas, con la consecuencia ltima de su' auto
disolucin voluntaria (por ejemplo, en favor del parlamento de
\\lfeimar, como ocurri realmente en nuestro ejemplo). Y contra eso
slo hay un remedio: tiene que haber revolucionarios que acten
unificadamente, fuertemente organizados y dirigidos por una especie
de estado mayor, capaces de contrarrestar la influencia reformista en
los consejos e intentar conquistar su dreccin poltica para asegurar
a largo plazo, ms all del entusiasmo momentneo, la existencia y
la accin de los consejos. De otro modo no funciona.
Cuando, pues, en el mayo-junio francs de 1968 se trat de cons
truir formaciones consejistas -lo que, de hecho, no hace sino rnani
festal' la plena actualdad de la democracia consejista como forma
estatal de la dictadura del proletariado-, la desarticulacin, la indis
ciplina, la falta de una organizacin centralizada, tan caractersticas
ele los grupos neoanarquistas, contribuyeron a abortar aquellos pro
metedores comienzos, a pesar de las afirmaciones contrarias de los
Cohn-Bendit. y el error del PCF y de la ccr no puede atribuirse al
hecho de que poseyeran aparatos centralizados, sino al de que los
grupos que se sirvieron de esos aparatos se dejaron sorprender por
una situacin revolucionaria, de la que no supieron estar a la altura,
empecinados como estaban en la utilizacin de los mtodos legalistas
ele la oposicin parlamentaria y de la negociacin sindical; sobrees
timar estos mtodos pasase lo que pasase haba sido hasta la fecha
privilegio del ala reformista del movimiento obrero.' Como puede
EL ANARQUISMO, HERMANO GEMELO DEL REFORMISMO 153
verse, incluso all donde el anarquismo se comporta de un modo tan
radicalmente contrario al reformismo como en la cuestin organiza
tiva, incluso all no puede desligarse de l porque, de hecho, le hace
el juego. Nada se aviene mejor a la tctica del reformismo, pertre
chado con aparatos muy robustos y bien engrasados, que el malestar
anarquista con cualquier tipo de aparato.
No slo eso: cuando dos movimientos enfrentados se funden para
constituir una fuerza determinante de los acontecimientos, una f u e r ~
za objetivamente unitaria en la medida en que acta' en la misma
direccin contrarrevo1ucionaria, entonces tienen que acabar coirici
diendo tambin subjetivamente a largo plazo. No es necesario que
esto ocurra como en el caso de Kropotkin de 1917. Pero ocurre con
ineluctable seguridad cuando la dictadura del proletariado toma las
riendas de la sociedad y hace el feo a los reformistas de destruirles
la democracia burguesa sin regalar a los anarquistas el paraso' terre
nal de la absoluta ausencia de dominacin. El bolchevismo en el
poder fue combatido en la misma medida por anarquistas y por men
cheviques aun antes del final de la guerra civil -y con ms bro
todava, despus-o Y no por casualidad: la actividad contrarrevolu
cionaria puede ser desplegada con el mismo celo por la libertad per
dida que por la insaciada exigencia de la libertad venidera; lo nico
que cuenta es la ignorancia de todo aquello necesario para garantizar
la revolucin.
La derrota de los enrags parisinos de 1968 les ahorr exponerse
a las decisiones alternativas que una tal situacin presenta, y nadie
puede decir cmo se hubiera comportado cada uno de ellos en caso
de una victoria revolucionaria. Pero algo es seguro: el placer sin
inhibiciones habra tenido que esperar un buen rato ante las inevi
tables complicaciones transitorias de la poltica interior y exterior, y
la negativa a luchar por los hijos, los nietos y los bisnietos no habra
sido precisamente bien vista en la Francia socialista. Qu habra sig
nificado, en esas circunstancias, emperrarse en las posiciones del
neoanarquismo? Los Cohn-Bendit responden a esta pregunta clara e
inequvocamente: en su libro, se muestran fascinados por todos los
levantamientos proletarios desde la Comuna de Pars; pero, cada vez
que se trata de enjuiciar histricamente los actos terroristas de auto
conservacin de la dictadura proletaria derivados de las desesperadas
condiciones internas y externas en que se encontraba, se olvidan
repentinamente de su aversin al reformismo y dejan deslizar impero
154
CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
trritossus juicios de valor por la pendiente moralizante de los
autores socialdemcraras y liberales. y no les falta razn en lo que
escriben a estas autoridades. Tambin tiene malas consecuencias la
llegada al poder de fuerzas ms interesadas en la destruccin del
capitalismo que en la conservacin de la democracia burguesa, par
ticularmente malas si esto ocurre sobre un planeta que, en su mayor
parte, sigue siendo capitalista, y, adems, en un pas tan atrasado
como la Rusia que dejaron los Romanov. Los liberales, los social
demcratas, todos los teformadores, lo saban de antemano, y slo
pueden verse confirmados por ello. Pero: un revolucionario que hace
suyos esos juicios de valor deja por eso mismo de sedo, se convierte
en un liberal, en un socialdemcrata, en un mero reformador. Si quie
re seguir siendo revolucionario, su crtica de la historia de la realiza
cin del socialismo slo puede dejarse guiar por considetaciones de
oportunidad revolucionaria, atendiendo sobriamente, sin ilusiones, a
las correlaciones de fuerza existentes en cada momento. No hacen
eso los Cohn-Bendit en sus alabanzas de la Majnovchina ucraniana y
de la insurreccin de Kronstadt, ni en sus condenas del terror bolche
vique que acab conellas.P Tampoco lo hacen cuando, en su pane
grico de las formas proletarias de autoorganizacin, incluyen alegre
mente entre stas a los consejos obreros surgidos de la insurreccin
hngara de 1956, de los que un profesor de historia contempotnea
conservador, por encima de toda sospecha de ser ptocomunista,
Gerhard A. Ritter, ha dicho franca y abiertamente de ellos que no
fueron rganos de la lucha de clases, sino organizaciones imptovisa
das de lucha de la oposicin nacional, y como tales, meras institu
ciones transitorias que habran exigido un sistema pluripartidista y
un patlamento salido de unas elecciones Iibress.!' Orgullosos de reco
nocerse en tales tradiciones, los Cohn-Bendit vuelven a ensear lo
poco de fiar que es el fl'<:go de paja de su entusiasmo revolucionario:
los futuros rebeldes de su estilo son invitados a poner a futuras
dictaduras proletarias en anlogas situaciones embarazosas para que
puedan frotarse las manos los futuros Kerenskys y los fututos Minds
zentys puedan respirar aire puro. O acaso no hubiera N. 1. Majno,
12. G. Y D. Cohn-Bendit, op, cit., pp. 240-259.
13. Ibid., p. 16, Y G. A. Ritter, "Drekte Demokrate" und Ratewesen in
Geschichte und Theorie (<<Democracia directa y consejisrno en la historia y
en la teora), en Die \Y/iedertaufer del compilado por
Erwin K. Scheuch, Colonia, 1968, pp. 204 Y s.
EL ANARQUISMO, HERMANO GEMELO DEL REFORMISMO 155
acaso no hubieran los soviets sin comunistas que queran los mari
neros de Kronstadt en 1921, devuelto a Rusia al capitalismo a travs
de una anarqua anticipada a destiempo? Y hacia dnde hubieran
emprendido su trnsito, despus de haber dado ya su aprobacin
al terror blanco, las instituciones de transicin hngaras de 1956
si no hubiera intervenido el Ejrcito rojo? Qu fuerzas de clase
hubieran ganado la orilla de un parlamento as constituido? Slo
fanticos irrealistas pueden hacerse ilusiones al respecto.
y con esto no se acaba la afinidad del anarquismo con el refor
mismo. Los enrags parisinos de 1968 fueron derrotados; qu hacer
entonces? Qu decir a los simpatizantes del resto del mundo? Or
ganizarse para la lucha contra el Estado capitalista? No perder opor
tunidad de rebatir la mentira apologtica de la integracin de la clase
obrera? Difundit incansablemente entre los obreros el tecuerdo del
mayo-junio parisino para que no pierdan la consciencia de sus poten
cialidades revolucionarias? Convencer a los comunistas de la Europa
occidental de que sus concepciones de una va parlamentaria pacica
al socialismo andan faltas de soporte emprico, de que, a la espeta de
futuras batallas de clase entre la burguesa y el proletariado, habra
que volver a conceder al ideario consejista la misma importancia que
le dietan Marx y Lenin?
Ah, no! Lo que los Cohn-Bendit recomiendan a sus simpati
zantes al final de su libro no tiene nada que ver con esto. Les acon
sejan:
Ahora vstete y vete al cine. Contempla all el triste aburri
miento de una vida de la que, normalmente, t ests excluido. Mira
las imgenes que desfilan ante tus ojos, los actores que paresen
representar lo que t vives cada da (y que para ti, desgraciadamen
te, no es una representacin). Entonces, tan pronto como aparezca
el primer anuncio de la prxima representacin en la pantalla,
coge tu tomate, coge tu huevo podrido, y acta! Sal a la calle,
arranca todos los carteles publicitarios y recupera las formas de las
manifestaciones polticas de los das de mayo-junio. Entonces qu
date en la calle, mira los rostros inexpresivos de la gente y dlles: lo
ms importante an no ha sido dicho porque an hay que descu
brirlo. Acta, pues! Intenta una nueva relacin con tu novia, ama
de otro modo, di no a la familia! Empieza la reoolucin, no para
otros, sino para ti .Y con otros, aqu .Y ahora! 14
14. G. y D. Cohn-Bendit, op. cit., pp. 272 Y s.
,
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156 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA EL ANARQUISMO, UERMANO GEMELO DEL REFORMISMO 157
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Rete aqu de nuevo a la propaganda con hechos, en cultivo

puro. Ya hace casi cien aos que campa esta buena abuelita, pero i

ahora, con fresco maquillaje parisino de 1968 tapndole las arrugas,

I
parece rejuvenecida, sobre todo porque an no se recata de reputar

al sexo (al sexo libre, no familiar, se entiende), asunto mucho ms
;:
i
importante que la poltica. Reformismo? De fijo no, si se piensa
en los socialdemcratas -tan educaditos ellos, tan incapaces de arro
jar huevos podridos sobre nadie, tan respetuosos con la familia
que en Bonn, por ejemplo, arman maravillosos proyectos de reforma,
desde las crceles hasta el trfico de autopista. Pero s, de todo punto
s, si se piensa en la funcin del reformismo: dispersar y quitar
mordiente a los impulsos sociales progresistas para que el sistema
capitalista no se vea afectado en lo ms mnimo por ellos. As como
uno puede hacerse el til dentro del capitalismo, as tambin puede
hacerse el importante; el sistema no cambia. Mientras el ministro
Jahn permite que los condenados jueguen a boleibol y se cuida de
que no falten lindas toallitas en sus celdas, el revolucionario Cohn
Bendit intenta una nueva relacin con su novia. Mientras el ministro
Leber dice no a la entrada en autopista de los grandes camiones, el
revolucionario Cohn-Bendit dice no a la familia. Estupendo; pero
qu cambia todo eso en las relaciones de propiedad dominantes yen
el aparato de Estado que defiende a esas relaciones?
La idea anarquista de anticipar en el presente la libertad de la
sociedad futura y dar ejemplo de conducta antiautoritaria dentro de
la sociedad capitalista es sustancialmente reformista o exhibe, cuando
menos, inconfundibles analogas con el reformismo. En la prctica,
no puede tener otro resultado que acolchar y rellenar aquellos inters
ticios y rincones del capitalismo que los colchoneros socialdemcratas
han pasado por alto. Y con relleii0s nuevos y de vivaces colores! La
vida ha cobrado mucho color en la Repblica Federal gracias al
undergrotll1d, me deca hace poco una seorita occidental muy esnob.
Mucho ms color, en efecto, yeso era precisamente 10 que faltaba!
Clandestinidad [UntergrundJ se llamaba antes a la ilegalidad en
que los conspiradores polticos luchaban arriesgando sus vidas; U nder
ground se llama ahora ( j qu blasfemia!) a aquella contracultura
que, a todo tirar, consigue ofender a algn que otro artculo, ya des
fasado de la realidad, de las leyes de las buenas costumbres. Identifi
cndose con esta contracultura, el ncoanarquisrnn arrebata al
malestar engendrado por la sociedad de bienestar la ltima OPOl"
tunidad para convertirse en una amenaza para el sistema, abriendo,
encima, con sus modas rpidamente cambiantes, provocativas y des
pampanantes, mercados insospechados al mundo de los negocios.
Que nadie se confunda. La actividad colchonera de la propa
ganda con hechos puede resultar muy cmoda para los dominadores,
tambin si consiste en rebeliones, y precisamente por eso. Pues se
trata de pseudorrebeliones: la accin anarquista, 10 mismo que la
reformista, se mueve con onrica seguridad por la periferia. social,
apunta slo a sntomas secundarios y terciarios y toma por impor
tantes cosas que polticamente no 10 son. Incluso una victoria com
pleta de la corriente ms radical de un movimiento de masas
relativamente importante como el estudiantil sera polticamente irre
levante si aconteciera slo en el mbito de la universidad. El sistema
se adaptara sin mayores problemas a una situacin en la que,sin
moverse de la periferia, las asambleas estudiantiles tomaran deci
siones sobre los planes de estudio y sobre los profesores a contratar
y a despedir; el sistema saldra indemne de esa prueba porque el
radicalismo estudiantil habra errado el tiro. Se demuestra as que
la alternativa reforma o revolucin se degrada a bagatela refor
mista intranscendente, tan pronto como se desplaza de la lucha de
clase contra el poder estatal y las relaciones de propiedad a un mbi
to perifrico como el de la enseanza superior. La protesta estudian
til adquiere carcter revolucionario, no por el radicalismo de sus
exigencias de reestructuracin de la universidad, ni menos por el
terror individual perpetrado contra profesores; dimensin revolu
cionaria propiamente dicha la consigue slo cuando abandona los
confines del alma maier y, encendido por las cuestiones polticas
centrales, se rebela contra el sistema en su conjunto.
Y, sin embargo, la miseria de la vida acadmica tiene una rele
vancia social relativamente vasta; comparados con ella, la mayor
parte de los dems problemas en que el neoanarquismo desperdicia
las energas revolucionarias de los jvenes y los intelectuales que han
llegado a comprender la necesidad de una oposicin radical, son
sencillamente ridculos; nuestro anlisis crtico de la propaganda
con hechos lo ha mostrado. Rechzalo todo! , exhortan los
Cohn-Bendit. Rete aqu de nuevo a la noche en la que todos los ga
tos son pardos, y todo el que siga esas consignas pseudorradicales,
propelentes a la actividad difusa, dir no al gato que casualmente
pase por su vera (en la vida laboral, en la familia, en el vecindario,
158
CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
qu importa dnde?). Lo importante es, por ejemplo, la presencia de
la polica secreta poltica, lo irrelevante la estructura autoritaria de un
teatro municipal. Pero, puesto que sta afecta ms directamente a
los rebeldes actores, la compaa comienza la revolucin hoy mis
mo imponiendo al director la direccin colectiva de la obra como
si de una novedad que hubiera que alterar radicalmente el mundo se
tratara; de suerte que todos los restantes aspectos autoritarios del
sistema pueden seguir escondindose en la noche en la que tambin
los polis son pardos. Y as prosigue animadamente la iniciada revo
lucin del aqu y ahora: profesores de dibujo antiautoritarios ani
man a sus alumnos a garrapatear sin sentido para liberarles de las
coerciones de una actividad orientada a resultados concretos y per
mitirles experimentar motivaciones intelectuales completamente nue
vas (de las que, evidentemente, Tiziano nunca lleg a saber una
palabra). Lricos antiautoritarios destruyen la coercin de las
estructuras lingsticas. Maestras de jardines de infancia anhelan
que los angelitos se meen en las tazas de caf de sus paps. Clientes
antiautoritarios de las ferias de libros cumplen con el deber de la
violencia revolucionaria abrindose paso por la fuerza en la reunin
privada de los directivos de la unin de libreros alemanes. y los
beneficios de la burguesa crecen, y el ejrcito tragamillones de la
Repblica Federal elabora una nueva y ms perfecta programacin
a largo plazo, y el grupo Springer an no ha sido expropiado, sino
que, hoy como ayer, sigue manipulando a la opinin pblica como
si para nada hubiera comenzado la revolucin aqu y ahora.
Pues no hay tal revolucin; slo podr haberla cuando los impa
cientes que la ansan sean menos proclives a dejarse arrastrar por el
viejo seuelo del politicismo de la propaganda con hechos.
L


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EPLOGO EN 1970
El presente trabajo fue motivado por el encargo que en la prima
vera de 1969 recib de Hans Magnus Enzensberger y Karl Markus
Michel para colaborar en un nmero que entonces estaban prepa
rando de la revista Kursbuch (en el nmero 19, monogrfico dedicado
a la Crtica del anarquismo). Tras varias interrupciones, consegu
acabar en noviembre un manuscrito demasiado largo para el fin al
que estaba destinado, rebasando, adems, ligeramente el plazo que se
me haba concedido. Para no dejar en la estacada a la redaccin del
Kursbucb tuve que preparar en pocos das una versin abreviada.
De las ocho secciones originales tres fueron suprimidas, y las otras
cinco fuertemente comprimidas. El nmero monogrfico apareci
en diciembre de 1969. Ahora se me brinda una oportunidad para
publicar por primera vez el manuscrito entero.
El lector debe saber que aprovecho esa oportunidad con reservas
y vacilaciones. Como es natural, despus de haberme manifestado
sobre el asunto del anarquismo,me interesa ver publicadas por ente
ro mis reflexiones al respecto, sobre todo un captulo suprimido en
la versin abreviada, el excursus sobre la historia de la idea de la
desestabilizacin de las instituciones autoritarias (captulo 6), que,
independientemente de los motivos concretos que contaron para
incluirlo en el presente escrito, arroja luz sobre conexiones muy sig
nificativas para la crtica retrospectiva de la ideologa de los aos
cincuenta y sesenta en Alemania occidental. Por lo dems, va de suyo
que, cuando aparecen diferencias de tono en las expresiones usadas
en ambas versiones, slo me reconozco plenamente en las formula.
ciones de la versin completa. Aun as, insisto: me resulta incmoda
la idea de publicar un panfleto escrito para una situacin determi
nada y con el tono que aconsejaban los acontecimientos de ayer en
160
CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
un momento en el que el adversario combatido se bate en franca
retirada. Por adversario no entiendo a la nueva izquierda, a la que
creo que se da por muerta errneamente (y a la que, por 10 dems,
nunca he tenido por adversaria). Entiendo al neoanarquismo, del
que aqulla, al menos en la Europa occidental, est desertando en
masa.
Ya el ao pasado, cuando se concibi el mencionado monogrfico
de Kursbuch, slo una nfima minora, dentro del movimiento de
extrema izquierda al que se haban adherido espontneamente partes
importantes de la juventud y de la intelectualidad, se reconoca
expressis uerbis en el anarquismo (no slo en la Repblica Federal,
sino tambin en pases con ms tradicin anarquista, como Italia o
Francia). Sin embargo, haba entonces buenos motivos para suponer
que esa orientacin anarquista era --desde 1967, ms o menos- la
tendencia dominante en el movimiento. Pues, si uno se dejaba guiar
como observador, no por ideas subjetivas preconcebidas, sino por
los hechos y juzgaba stos de acuerdo con los nicos criterios
pertinentes aqu -los que proporciona la experiencia de la Interna
cional de Saint-Imier-, tena forzosamente que llegar a la conclusin
de que estaba asistiendo a una masiva reviviscencia de ideas, consig
nas, formas organizativas, mtodos de lucha y modos de conducta
anarquistas como no se haba conocido durante dcadas (y, en los
pases industriales ms avanzados, desde tiempos inmemoriales). Que
los implicados no tuvieran consciencia de ello, era de importancia
secundaria; incluso reforzaba esa conclusin en vez de debilitarla.
Fcilmente explicable por la forzosa falta de engarce con la tradicin
de unos jvenes insuficientemente informados sobre pocas pasadas
del movimiento obrero, acostumbrados slo a las variantes marxis
tas de oposicin radical presentes en su medio, su deficiente auto
consciencia encajaba muy bien con la naturaleza proteica que siempre
ha tenido el anarquismo, con la muchedumbre de: nombres con que
se ha presentado en el pasado, con la violencia elemental de sus
erupciones, con la discontinuidad de su historia. Y, bien mirado, su
regreso no era tan improbable en un mundo en el que, por un lado,
el socialismo realizado autoritariamente parece confirmar las alarmis
tas advertencias de Bakunin al verse obligado a aplazar indefinida
mente el objetivo final de la ausencia de dominacin; y en el que,
por el otro, el capitalismo, con l coexistente, ha conseguido recons
truir aquella repulsiva seguridad contra la que ciegamente se haban
EPLOGO EN 1970 161
estrellado ya, durante casi medio siglo, entre la Comuna de Pars y
la primera guerra mundial, unos revolucionarios exasperados por
una situacin objetivamente no revolucionaria. Adems, entretanto,
en la nueva seguridad que ahora se llama sociedad de bienestar, el
poder del capital, gracias a las posibilidades de ampliar el consumo
de masas que ha trado consigo la coincidencia del acrecido miedo
a los comunistas con el inmenso incremento de la productividad del
trabajo, ha conseguido desarmar a tal punto los conflictos sociales en
las metrpolis industriales que la sublevacin contra la necesidad y la
miseria ha ido cediendo el paso -con aparente justificacin- al dis
gusto por el paternalismo, la manipulacin y la autoridad prepotente,
circunstancia sta que ms que nunca resulta favorable a la vieja
tendencia anarquista a ver en la existencia del poder y la sumisin
el mal fundamental de la sociedad de clases. Manifiestamente, haba
que esperar a que creciera una nueva generacin capaz de contrastar
el estado del mundo dado, no con el de los aos treinta y cuarenta
-todava peor-, sino con la sustancia de los ideales en cuyo nom
bre se estableci en 1945, para que reviviera la protesta anarquista.
No importa, empero, qu haya dado origen al anarquismo, cun
fundadas sean las reflexiones sociolgicas que lo hacen comprensible
y disculpable; lo cierto es que, en cualesquiera circunstancias, el
anarquismo constituye un error aberrante que compromete a la lucha
de clase proletaria y, por consiguiente, a la revolucin socialista. Un
simpatizante de la nueva izquierda educado en la tradicin marxista,
habituado a pensar en trminos de objetivos polticos, que crea ver
los sntomas y comprender lo inevitable de su aparicin, no poda
menos, pues, de intentar advertir a sus compaeros de tendencia
antiautoritaria que las supuestamente novedosas y frescas ideas tan
dilectas de ellos, lo mismo que sus prcticas preferidas, ni tenan
en realidad nada de original, ni se haban confirmado nunca (confir
mado en el sentido de la revolucin anhelada). De aqu que la falta
de distincin (con razn notada y sin razn criticada por muchos
lectores) del trabajo sobre la Crtica de la impaciencia revolucionaria
llevara a no tomar en consideracin diferencias indiscutibles existen
tes entre los exponentes del movimiento estudiantil radical de 1968
1969 Y los anarquistas clsicos y a meterlos a ambos en la misma
olla; de aqu tambin la falta de anlisis y explicacin sociolgicos
del fenmeno descrito. Situarlos en ntima vecindad en la misma olla
deba servir para subrayar las mucho menos discutibles -pero desa
11. - HARICH
163
162
CRTICA DE I"A IMPACIENCIA REVOI"UCIONARIA
tendidas-e- afinidades; evitar la diseccin sociolgica, para defenderse
de laautocomplacencia con la que cualquier sinsentidose cree hoy
justificado si la ciencia asegura que ha de entenderse como reflejo
de una poca trgica. Una y otra cosa pretendan convencer sin mer
ced, a aquellos que se sintieran aludidos, de la necesidad de abandonar
una teora abstrusa, polticamente contraproducente y autopunitiva,
Pero las mquinas de escribir y las imprentas van ms despacio
que los procesos mentales que discurren por las cabezas de la APO.
y no slo antes de ponerme a escribir, sino antes incluso de colocar
una cinta virgen en la mquina, tendra que haber adivinado qu
poda significar que un pensador de la APO tan verstil y sensible
como Enzensberger, siempre cercano a sus correligionarios,pero casi
siempre anticipado a ellos en punto a reconocer y juzgar sin senti
mentalismos los propios errores, comenzara manifiestamente a revisar
las propias posiciones. En nmeros anteriores, su Kursbucb haba ren
dido abundante y acrtico tributo a todas las pasiones anarquistas, des
de la alabanza de la insurreccin de Kronstadt hasta la importancia
atribuida por los antiautoritarios a los placeres sexuales de la ms tier
na infancia. En sus pginas hemos podido leer a qu goces se entreg
la fantasiosa contracultura, cmo fue puesto en cuestin todo poder de
cualquier tipo y procedencia, cmo -con sospechosa seriedad- unos
communards escribieron una crnica detallada de las evoluciones del
pitito del pequeo Egon. De repente, se acab. A la vuelta de un
viaje a Cuba, Enzensberger se pona a lamentar, como si de un ducho
politicastro se tratara, la insuficiencia del trabajo de partido de los
comunistas de Castro. Y la revisin lleg tan lejos en la primavera
de 1969 que encarg artculos antianarquistas. Cuando vuela esta
golondrina -hubiera tenido que decirme yo- no puede andar lejos
la extrema izquierda de una primavera que ha de cambiarle la faz.
Feliz de ganar un aliado inteligente, no me lo dije, y as perd la opor
tunidad de valorar el asunto como un indicio significativo.
Inesperadamente, la primavera lleg en pleno invierno. Cuando
apareci el nmero 19 de Kursbucb, el escenario se haba transfor
mado notoriamente. Los atentados con bombas del cambio de ao
1969-1970 -los fallidos contra jueces de Berln occidental y el
siniestramente logrado contra un banco mlans- parecan dar razn
al pronstico que precisamente en el Kursbucb haba yo realizado
aludiendo a los olvidados atentados de Ravachol y Caserio. Pareca
como si el regreso tambin del aspecto sangrientamente terrorista
EPLOGO EN 1970
de la propaganda con hechos no quisiera hacerse esperar. Pero
titar bombas ha sido siempre slo un cabo extremo de las multior
mes actividades anarquistas, la radicalizacin, ciertamente, de una
tendencia caracterstica, la cual, sin embargo, por s sola, no prueba
demasiado. (Como, en las circunstancias en cuestin, no prueban
absolutamente nada los atentados no anarquistas con los que los gue
rrilleros rabes sabotean los enlaces areos con Israel. La guerra de
guerrillas, en la medida en que persigue objetivos polticos y
concebida con estrategias calculadas, tiene tan poco que ver con .la
propaganda con hechos como cualquier otro tipo de operacin mi
litar; motivo por el cual se equivoca tambin el Kursbuch
derar tpicamente anarquista la propuesta de Pietro Cavallero de
trasplantar la tctica guerrillera de las junglas a las grandes ciuda
des de los pases industriales.) Mucho ms significativa fue otra cosa
ocurrida a finales de 1969: el underground se descompuso en toda la
Europa occidental, sobre todo en Inglaterra y en la Repblica Fede
ral. No fue una casualidad que el Living Theatre, hasta la fecha el
profeta ms emblemtico del paradise now, fracasara estrepitosamente
en Berln occidental ante un pblico compuesto mayoritariamente
por simpatizantes de la APO. Lo que quera decir que la vieja fe
anarquista en la fuerza propagandstica irradiante. de islas capaces de
anticipar la abolicin de la autoridad comenzaba a cuartearse; la
contracultura comenzaba a considerarse cada. vez ms como un
refugio para apolticos. De la subcultura, tal como haba sido origi
nalmente concebida, quedaban slo caricaturas, por lo dems mani
fiestamente convertidas en objetos venales. Con lo que se haba ases
tado un golpe de muerte a la forma ms cmoda y agradable de la
(propaganda con hechos, al estilo de vida provocativo; no haba ya
acto insensato alguno de lucha individual que pudiera salvarla.
De golpe, fueron reinterpretadas muchas pretensiones hasta hace poco
sostenidas vehementemente: algunos lectores de mi contribucin al
Kursbucb aseguraban en cartas de protesta (aunque en recientes so
bremesas se haba odo otra cosa) que la promiscuidad en las comu
nas nunca se haba entendido como un medio para transformar la
sociedad por la va de la abolicin de la familia mongama, sino como
forma de pasarlo bien. Lo mismo en lo que hace a los jardines de
infancia antiautoritarios, ahora meros auxiliares pedaggicos que in
tentaban subvenir a la necesidad de sustraerse a los mtodos corrien
temente conservadores de la mayora de parvularios: nadie haba
165
164 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
pretendido preparar la revolucin mundial con esos experimentos. As
hablaba el desencanto inconfeso. El lcido, declaraba abiertamente
haber recibido la leccin de la experiencia y haber comprendido que
los gestos subversivos y los experirnentuchos individuales dentro
de los grupsculos estaban condenados a la ineficacia poltica. j Ver
dades como puos!
Y hoy? Si se piensa en la Repblica Federal y en Berln occi
dental, se multiplican los indicios de que la nueva izquierda ha dejado
ya tras de s el estadio antiautoritario, sin que por eso el gobierno
reformista de Bonn trata de atraer a la juventud inquieta
con una amnista, con la reduccin de la edad mnima de los votantes
y con una Ostpolitik ms parezca en mejores condiciones
de integrarla en el sistema. Fenmenos poco espectaculares y apenas
telegnicos, como la prometedora radicalizacin de las juventudes
socialistas o la rebelin de los aprendices contra la desvergonzada
explotacin de que son objeto por parte de sus empleadores, son
socialmente ms relevantes que cualquier cosa que pueda ocurrir en
los crculos de la intelectualidad de izquierda y en las universidades.
Tpico, empero, del progreso de la autoconsciencia de los intelec
tuales es que jvenes corifeos de la escuela de Francfort se sienten
a cliscutir con tericos de la DKP sobre La escuela de Francfort a
la luz del marxismo abandonando sus complejos de superioridad
intelectual. Y fluyen a las universidades los estudiantes de izquierda
radical, vanguardia de la APO desde los gloriosos das del extinto
SDS, sectariamente encapsulados en grupos marxistas-leninistas y
luciendo crtica y autocrtica, lnea de cuadros y lnea de ma
sas, ctas de Mao e imgenes de Stalin. En vez de los antiguos gru
pos de base (enraizados en la llamada base constituida por el propio
medio estudiantil, socalmente perifrico), ahora fundan clulas
rojas cuya intencin es actuar tambin en las empresas industriales,
a ser posible poniendo un pie en ellas. Tambin aqu se cometen
la medida en que se puede juzgar desde lejos-e- errores de bul
to: sectarismo, inadecuado secretismo por parte de los cuadros,
concepcones romnticas sobre la sumersin en las masas, vulgari
zacin del marxismo hostil al trabajo terico y reducida a un manojo
de folletos, y un montn de cosas bien conocidas por el estilo. Sin
embargo, los errores tpicamente anarquistas estn en vas de desapa
ricin, y la buena orientacin de la tendencia general es inconfundi
ble: afiliarse a grupos marxistas-leninistas es reconocer la necesidad
EPLOGO EN 1970
de organizacin y disciplina, significa cargar con trabajo menudo y
tenaz, alejado de la publicity, significa buscar vnculos con la clase
obrera. Y desde luego significa ser capaz de concentrarse en tareas
polticas. Dicho sea de pasada: a la reciente difusin del marxismo
leninismo y a la reviviscencia del mito de Stalin tendrn que agra
decer muchos preocupados padres de familia el hecho de que sus
hijos ya no tomen droga; la ideologa del paradise noto no levanta
diques contra tentacones de este tipo, pero difcilmente puede con
ciliarse el culto de Stalin con el bascbls.
Dadas esas circunstancias, parece ms que cuestionable la opor
tunidad de un ajuste de cuentas con el viejo y el nuevo anarquis
mo. Es verdad que los factores sociales que provocaron la marea
antiautoritaria de los aos 1967-1969 subsisten tal cual a escala
mundial. Pronosticar una muerte rpida del neoanarquismo sera pre
cipitarse. Hay muchos motivos para suponer que precisamente sus
excesos ms extremos y ms alejados de la poltica revolucionaria
seguirn vinculados a las sombras perspectivas del desarrollo que se
estn prefigurando actualmente en el tejido social de la potencia capi
talista ms fuerte y destructiva. En los Estados Unidos la tradicional
ausencia de un movimiento obrero preparado polticamente ha lleva
do a una situacin que empuja a transformar en ciega desesperacin
no slo a la impaciencia de revolucionarios impotentes, sino a cual
quier determinacin de humanizar la realidad. En ese vaco, rellenado
desde hace generaciones en otros pases industriales capitalistas por
la clase obrera con sus partidos revolucionarios y reformistas, la
casta americana dominante podr seguir permitindose impunemente
crmenes internacionales como el genocidio del Vietnam sin necesidad
de liquidar la crtica o las manifestaciones internas de oposicin (redu
ciendo as al absurdo, en una medida desconocida hasta ahora, el
sentido de la libertad democrtica y de los derechos ciudadanos). En
el mismo vaco podra tambin ocurrir que la lucha emancipatoria de
los negros norteamericanos, desprendindose al modo del black pouier
de las medias tintas legalistas de la no-violencia y tomando conscien
cia de su potencialidad revolucionaria, generara un contrarracismo
que nada tuviera que envidiar a la locura racista de los opresores
blancos, rebasndola incluso tcticamente en punto a conseguir el
propio aislamiento, suicida siempre cuando se trata de una minora.
Cuando en la vida pblica de un pas anomalas de tal calibre consi
guen desdibujar los frentes de la reaccin y del progreso, quien anda
1--"
166
CRTICA DE LA IMPACIENCIA 'REVOLUCIONARIA
disgustado con todo fcilmente puede encontrar en la droga dura la
alternativa ms a mano a la complicidad con el sistema, mientras que
las posibilidades de resistencia militante parecen agotarse en actos
terroristas dispersos y sin sentido contra una u otra encamacin per
sonal o institucional del poder y la riqueza. Ambos son casos lmite
de una conducta 'llevada por la desesperacin; ambos estn nsitos,
en la misma medida, a pesar de su distinta decantacin, en las inten
ciones de la propaganda con hechos; ambos van a dar en la
corriente de fango de la delincuencia en la que estn sumergidos
hasta el cuello los arteros policas que protegen al capital monopo
lista a escala mundia1.
Pero en Europa occidental, en cuyas luchas de clases interviene
activamente el movimiento obrero poltico y, con l, la doctrina mar
xista, las cosas van de otro modo. Podra ser que aqu el anarquismo
confirmara la verdad de la regla instituida por Hegel y Marx, segn
la cual los grandes acontecimientos y las grandes personalidades de la
historia universal acunen dos veces; una vez como tragedia, y la otra
como farsa. El fracaso de la Internacional negra sera la tragedia,
y se habra repetido como farsa en el proceso de aprendizaje de la
nueva izquierda a travs de ensayos episdicos de accin directa y de
organizacin desarticulada, de cubos de pintura y .Ie underground.
Si tal fuera el caso -y quiero esperar que as sea-, entonces el pre
sente ensayo habra perdido actualidad. Entonces ni siquiera sera
necesario como antdoto contra las reediciones de escritos anarquistas
clsicos que da tras da y ao tras ao invaden el mercado del
libro, pues se tratara solamente de una coyuntura comercial, explo
tada, como es normal, por el olfato para el negocio de los editores,
pero sin contrapartida ideolgica. Y si ocurriera de otro modo?
Qu si la tendencia a la baja de la actividad neoanarquista que aho
ra podemos observar en Inglaterra, en Francia, en Alemania occiden
tal, en Italia o en Holanda, no excluyera que, en los mrgenes de la
extrema izquierda, se mantuviera como un fenmeno constante la
presencia de grupos anarquistas, compuestos quiz por ex-combatien
tes de las fracciones antiautoritaras del SDS que, tras su descompo
sicin, se hubieran dedicado a leer las obras completas de Bakunin
y Kropotkin> En ese caso, mi libro tendra an cierta actualidad.
Pero incluso en ese caso, y precisamente por eso, su publicacin en
1970 slo tendra sentido a condicin de completarlo no slo con la
observacin del carcter efmero de los fenmenos histricos que sir-
EPLOGO EN 1970 167
vieron de ilustracin, sino, sobre todo, con una advertencia a los
grupos marxistas-Ieninistas, a las juventudes socialistas y desde luego
tambin a la DKP para que no se tomen a la ligera a los compaeros
anarquistas, para que no olviden su sobresaliente contribucin como
pioneros de la presente radicalizacin de la juventud y de la intelec
tualidad y, muy particularmente, para que no cometan nunca el error
de tomarlos por enemigos del movimiento revolucionario a causa de
las abstrusas ideas que profesan y de las actividades objetivamente
dainas que practican. Antes de fin de ao, cuando afirmar la revolu
cin y oponerse al ideario anarquista era nadar contra corriente, era
ocioso poner el acento en ello. Pero ya no lo es; ahora que .los
antiautoritarios estn en dificultades, se baten en retirada y ~ f e 1 i z
mente- el marxismo viene a ocupar el terreno abandonado, es urgen
te hacerlo.
La DKP, las juventudes socialistas y los grupos marxistas-Ien
nistas estn -desgraeiadamente- separados por diferencias de opi
nin. Pero todos ellos andan a la una cuando suena la palabra anar
quismo, en todos ellos convoca unnimemente asociaciones bastante
inadecuadas, sobre todo porque proceden en gran parte de medias
verdades sobre las causas de la ruptura entre Marx y Bakunin. No
quiero con eso hacer mo el postulado, muchas veces enunciado pero
relativamente irrelevante, segn el cual ,los marxistas deberan dejar
de pintar en blanco y negro y reconocer que no toda la culpa de la
ruptura cay moralmente sobre Bakunin. Mehring dio un ejemplo
convincente de que tambin los marxistas pueden realizar juicios his
tricos correctos y mantenerse alejados de la simplificacin y la calum
nia partidistas. Bakunin -podra decirse, 'resumiendo la exposicin
de hechos de Mehring- no fue un enemigo de la clase obrera, pero
s un intrigante, buen discpulo, en este punto, de Marx. Lo que no
tiene por qu ser una vergenza para Marx; pues intrigar va con la
poltica, y si sirve a una buena causa, nada hay que objetar a la intri
ga. Peto que en este caso sirviera real e inequvocamente a una
buena causa es harto dudoso. Y de eso se trata ahora.
Es fcil decir que con la expulsin de los anarquistas en su Con
greso ele La Haya (1872) la 1 Internacional se depur y se liber
de la influencia disgregadora de stos. Los marxistas-leninistas, las
juventudes socialistas y los camaradas de la DKP que oigan o lean
estas cosas, fcilmente sacarn la impresin de que se trat de una
especie de limpieza interna del partido que sirvi para robustecer
169
EPLOGO EN 1970
168 CRTICA DE LA , IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
al movimiento , para unificarlo en cuestiones de principio y para
aumentar su potencial de combate poltico. Nada de eso es cierto.
Comenzando por el hecho de que la 1 Internacional nunca fue un
partido poltico. Lo que fue es una asociacin de tendencias muy
distintas present es en el movimiento obrero europeo. Adems de
marxistas, que, evidentemente, con Marx como cabeza rectora, daban
su impr onta al consejo general, pertenecan a ella tambin lassalleanos,
blanquistas, proudhonianistas y bakuninistas, adems de sindicalistas
ingleses que en su pas apoyaban polticamente a los liberales, y de
demcratas emigrados rusos. Y es imposible proporcionar la menor
prueba de que la exclusin de Bakunin y de los suyos fort aleci a la
In ternacional, por que este Congreso de La Ha ya repre sent prcti
camente su final al decidir sorprendentemente -a instancias de
Marx- el traslado de la sede de su consejo general de Londres a
Nueva York. Qu poda hacer el proletari ado europeo de los aos
setenta del siglo pasado con una direccin con sede en Amrica (don
de, por cierto, radicaba slo una minscula e insignificante seccin
de la Internacional)? La verdad es: tras la derrot a de la Commune
parisina, Marx pens que la revolucin proletaria en Europa estaba
liquidada para mucho tiempo; por consiguiente, daba poco valor a
la subsistencia de la Internacional una vez perdida su funcin de ser
el centr o diri gente de las luchas de clases revolucionarias, y slo
pens en hacer lo ms dificil posible a los anarqui stas actuar en su
nombre -y reclamarse de su autoridad.
Con qu consecuencias? Para empezar por el aspecto positivo,
eso llev a la continuaci n del trabajo cientfico de Marx, al que se
podra dedicar por entero hasta el fin de sus das preocupndose en
una medida relativamente pequea de las cuitas de unos par tidos
condenados por la fuerza de las circunstancias a la accin pacfica.
Marx se ahorr viajar a congresos, pronunciar discursos, organizar
luchas salariales, intervenir en elecciones, diri gir fracciones parla
mentadas, etc. , yeso redund extraordinariamente en beneficio de la
elaboracin de la teora marxista. Pero no pueden esconderse las
consecuencias negativas con que se pag ese beneficio. Ya la exten
dida opinin, segn la cual el que la primera organizacin mundi al
el e los trabajadores entrara en la historia como obra de Marx contri
buy a la victoria del marxismo entre el proletariado, es problem
tica. Hay que preguntarse si de verdad el marxismo necesitaba una
consagraci n histrica de este tipo, si a la larga no hubiera triunfado
tambin - y quiz con ms rotundo xito- frente a las diletantes
patraas de Bakunin si la 1 Internacional, en vez de entrar en la
historia, hubi era seguido existiendo despus de 1872. All donde la
influencia de Bakuni n era dbl, como en Alemania, el marxismo
se bastaba para err adicarla. All donde era fuerte, como en los pases
lati nos, las partes ms radicalizadas de la clase obrera se comporta
ron, tras el Congreso de La Haya, ms cerrilmente frente a la teora
marxista de lo que lo hubi eran hecho en el marco de la Internadonal.
Puede que eso slo sean conjeturas hipotticas (que, de todos modos,
frente a hiptesis cont rarias, siempre tendrn la ventaja de confiar
ms en la superioridad objetiva y en la mayor fuerza de persuasin
de las ideas marxistas que en el mito engendrado por la manipula
cin del Congreso de La Ha ya). Pero es un hecho constatable, que
no necesita de conjetur a alguna, que la ruptura total entre marxist as
"
"
l<
y anarquistas tuvo consecuencias desastrosas para ambas partes, y as,
r tambin para la clase obrera europea.
La ruptura tuvo efectos fatales para los anarquistas expul sados
porque a partir de entonces se quedaron en [amille, se cocieron ideo
lgicament e en la pr opia salsa y se distanciaron energumnicamente
del patrimonio int electual marxista. El resentimiento les llev as a
romper la engorrosa cadena que an ataba a la impaciencia revolu
cionaria con el discernimiento cientfico, y slo a partir de entonces
se ent regaron los anarquistas a aquellas acciones terroristas indivi
duales sin sentido que nunca podan tener xito poltico. La propa
ganda con hechos no se haba realizado hasta ent onces. Para hacerse
una idea de la dimensin de la tragedia es importante tener presente
que hasta entonces los anarquistas se iban aproximando progresiva
mente hacia el comuni smo, es decir, que se estaban convirtiendo en
un buen pblico receptor de la teora marxista. Lo prueba la evolu
cin acontecida desde las limitaciones totalment e pequeo-burguesas
del mut ualismo de Pr oudhon hasta el anatco-comuni smo de Kropot
kin, pasando por el colectivismo anti autorit ario de Bakunin.
Pero tambin el movimient o obrero poltico, la socialdemocracia,
sufri graves daos. La existencia aparte, aislada, del anarquismo le
hurt un pot encial revolucionario impr escindible, y tanto ms -por
accin recproca- cuanto ms insensata fue hacindose la propa
ganda con hechos. Pu es, del -fundado- rechazo de las bombas
anarqui stas, de la disolut a anticipacin del fututo crata y de las
salvajes proclamas vesnicas, los diri gentes Bebe! y Jaures sacaron la
170
171
CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
falsa conclusin extremista contraria, a saber:" atenerse exclusivamen
te a la legalidad y sobrevalorar desmesuradamente el trabajo parla
mentario pacfico. A diferencia de la primera, la II Internacional
rechaz bruscamente desde el comienzo la accin comn puntual que
una y otra vez proponan los anarquistas. Fue un error gravsimo
que no tard en cobrarse una amarga venganza. No es exagerado
decir que la socialdemocracia slo comenz a ser educada por sus
dirigentes en el reformismo y en el oportunismo a resultas de la
lucha contra el anarquismo. Con el conocido resultado de su traicin
ala revolucin de 1918.
De todo eso tendran hoy que sacar la leccin la DKP, las juven
tudes socialistas y los grupos rnarxistas-leninstas. Nadie les exige
que den una oportunidad al anarquismo para que desestabilice la
disciplina de sus propias organizaciones. Nadie les prohbe responder
al discurso absurdo de los compaerosantiautorital'ios,ni distan
ciarse de sus necias prcticas cuando sea necesario. Pero es preciso
que ha les traten como escoria, que mantengan abierto el dilogo
con ellos en cualquier circunstancia, que les expongan sus argumen
tos, que valoren en lo que valga la paciente labor de persuasin, lo
que slo tiene sentido y abre perspectivas prometedoras sobre la base
de la solidaridad, de la buena disposicin para la accin comn y del
comn reconocimiento del mismo objetivo final. No faltan presu
puestos para ello, pues el resentimiento contra Marx, que data de
1872, no tienen por qu haberlo heredado los neoanarquistas.El Con
greso de La Haya est para ellos tan extraviado en la noche de los
tiempos como la batalla de Leuthen. Basta con no provocarlos, pro
porcionndolesas nuevo aliento, con calumnias e infamias, lo que
significara repetir como farsa lo que fue una tragedia. Pasaron para
el marxismo los tiempos en que tena que divulgarse teniendo a
Bakunin como principal contradictor. En esos tiempos, el presidente
del consejo general, Karl Marx, tenia an que llevar personalmente
a una estacin londinense de correos los paquetes con materiales de
la Internacional.
No creo que hablar hoy de difamacin sea ocioso. En el Philo
sopbiscben W iirterbucb (Diccionario de filosofa) marxista," bajo la
voz anarquismo, puede leerse que, entre sus partidarios en el si
glo XIX, se cuenta a Bakunin como t1110 de los ms encarnizados
* Berln Este, DDR, 1969. (N. del l.)
EPLOGO EN 1970
enemigos del movimiento obrero revolucionario que jug el papel
ms ignominioso y que lleg incluso a la delacin y al espionaje
(imputacin de la que no existe la menor prueba). La Literaturnaya
Gazeta tach en 1968 a los militantes neoanarquistas de la Univer
sidad Libre de Berln occidental de gamberros y provocadores. En
el mismo ao, Georges Marchais lleg a reprocharle a Daniel Cohn
Bendit su origen alemn, mientras que un comunicado publicado por
la CGT tras las batallas campales con la polica de Flins afirmaba la
complicidad entre el gobierno gauIlista y la subversin anarquista
y calificaba a Geismar como un especialista de la provocacin que
actuaba al servicio de los peores enemigos de la clase obrera. Final
mente, en el libro Fetiscb Revolution de Hans G. Helms (publicado
en 1969) se estigmatiza a la nueva izquierda como elitista y fascista.
Sus ideas sobre la organizacin socialista del trabajo despus de la
revolucin, se dice all, oscilan hacia la bella y vieja "utopa" de los
campos de concentracin, sobre cuya puerta poda lerse: Arbeit
macbt frei;" Helms recomienda a los padres espirituales de tales
proyectos vender su talento econmico a la confederacin empre
sarial alemana. Y en otro paso: los antiautoritarios no desearan en
absoluto la revolucin, tendran pavor de ella, temeran perder sus
privilegios.
Todos debemos protestar contra esta porquera chapucera. Yo
querra, adems, expresar un deseo personal: que nadie confunda mi
panfleto contra la impaciencia revolucionaria con este tipo de crtica
del anarquismo. El lector recordar que, entre otras cosas, he califi
cado de insensatez ofender gratuitamente a capas de la poblacin
que podran llegar a adherirse a acciones concretas ele protesta por
parte de la APO sin por ello mostrarse convencidas de la necesidad
de una subversin total de lo existente. Y esto no significaba una
invitacin a ofender gratuitamente a gentes con las que ya no hay
que discutir sobre esa necesidad porque -gracias a Dios- ya la
reconocen. A dnde iramos a parar si los enemigos del capitalismo
dirimieran por regla general sus diferencias de opinin sobre mtodos
de lucha, estructuras organizativas y tareas polticas cotidianas de un
modo a tal punto degenerado injurindose mutuamente como nazis o
confidentes?
* El trabajo hace libre, leyenda inscrita en la entrada de los campos
de concentracin nazis. (N. del z.)
172 CRTICA DE LA IMPACIENCIA REVOLUCIONARIA
Quizs el objetivo comn de la ausencia de dominacin, todava
tan abstracto y lejano, no baste para que los anarquistas y los mar
xistas se relacionen cvilizadamente. Pero hay cosas ms cercanas,
presentes y pasadas, que les unen. Son odiados y perseguidos por la
misma clase dominante. Tienen en comn una gloriosa tradicin de
lucha conjunta que arranca con la Comuna de Pars. Ambos cornpar
ten el ideal consejista, abrazar el cual, curiosamente, representa para
ambos una inconsecuencia y una desviacin. De origen genuinamente
anarquista, todo intento por realizarlo lleva simultneamente a la
edificacin de un nuevo Estado, pues el poder consejista domina, y
ciertamente de forma dictatorial. Por otro lado, Marx, para quien
la ineludibilidad de la dominacin poltica de la clase obrera estaba
fuera de toda duda, no haba llegado a concebir antes de 1871 la idea
de un sistema consejista, sino que pensaba en una democracia jaco
bina de tipo centralista. Las experiencias de la Comuna hicieron cam
biar a ambos, y, de nuevo en Pars, el mayo-junio nos lo trajo al
recuerdo cuando los enrags bajo bandera negra se situaron, del
mismo lado de la barricada, junto con los marxisras-leninistas bajo
bandera roja, unidos por la idea consejista. Esperemos que vuelvan
a encontrarse pronto, esta vez mejor preparados y no slo al oeste
del Rin, y espetemos que se les unan todos aquellos para quienes
Rouge et noir no es una novela del siglo pasado.
~ O L F G A N G lIARICH
Berln, abril de 1970
ANEXO
ES LA SOCIOLOGA
UNA CIENCIA DEL HOMBRE?
Una controversia radiofnica
entre Theodor W. Adorno y Arnold Gehlen ~ ,
GElILEN: Es la sociologa una ciencia del hombre? Bien, am
bos sabemos que existe tambin una sociologa animal de la que
ninguno de los dos se ocupa.
ADORNO: No. Yo menos an que usted.
G.: Cuando escogimos este ttulo para nuestra confrontacin,
debimos tener alguna idea determinada al respecto. Ahora tenemos
que comenzar nuestra conversacin, y yo le pedira que se manifes
tara al respecto.
A.: S, para m que la sociologa se ocupa de hombres, de hom
bres socializados, va de suyo. Cuando propuse esta formulacin yo
tena algo muy especfico en mente, a saber: la cuestin de si los
momentos esenciales de la sociedad, y sobre todo los momentos de
crisis de la socedad -que usted, igual que yo, viene observando
desde hace mucho tiempo- pueden retrotraerse a la esencia del
hombre, o si arraigan ms bien en relaciones y circunstancias que,
1, La conversacin que a continuacin se reproduce corno anexo fue graba
da el .3 de febrero de 1965 y emitida ese mismo da por la emisora berlinesa
SFB. La transcripcin que traducimos fue corregida aos despus (en 1974) por
Gehlen. Las palabras de Adorno (que haba muerto en 1969) fueron corregidas
por Friedernann Grenz con la supervisin de la seora Gretel Adorno. Tanto
las correcciones de Gehlen, como las de Grenz, fueron mnimas, reducindose
slo a tachar repeticiones u ofrecer un bculo ocasional a la coja sintaxis del
lenguaje hablado. La traduccin castellana ha intentado respetar tambin el
tono coloquial y las expresiones a veces redundantes de la discusin oral
(N. del l.)
178 THEODOR W. ADORNO Y ARNLD GEHLEN
bilogos llevan razn al afirmar que lo ms caracterstico del hombre
es que est abierto, y no definido por un crculo determinado de
objetos de la accin, entonces en esa apertura radica tambin que lo
que haya de acontecerle al hombre no podemos preverlo an nosotros.
Yen los dos aspectos, en el positivo y tambin en el negativo. Recuer
do la afirmacin de Valry de que la inhumanidad tiene an un gran
futuro.
G.: S, eso forma parte an del problema. Admitira usted
tambin ahora, despus de habernos puesto de acuerdo sobre eso, la
tesis, que yo de muy buen grado defiendo, de que con la cultura
industrial -eso es, naturalmente, un ulterior concepto de hechos-,
de que con la cultura industrial ha aparecido una, digamos, nueva
configuracin de las posibilidades humanas que antes no poda verse?
A.: Bueno, que en la cultura que usted llama ahora industrial
ha ocurrido algo que, al menos de este modo, no haba an ocurrido
nunca y que usted explica esencialmente -por cierto, de un modo
muy parecido a como yo 10 hara- con el concepto de la domina
cin de la naturaleza y con el vnculo entre tcnica y ciencia, en eso
coincidira yo con usted. Pero, si me permite, quiz podra observar
algo aqu que suena pedante, pero que quiz no sea irrelevante en
nuestra discusin. Por mi parte, yo no usara la expresin sociedad
industrial a la que tanto se tiende hoy.
G.: Qu dirausted, pues?
A.: Bueno, veamos. Por lo pronto, me limitar a decir 10 si
guiente: en ese concepto se encierran dos momentos que, aun tenien
do mucho que ver entre s, no pueden equipararse sin ms. A sa
ber: el desarrollo de la tcnica, es decir, el desarrollo de las fuerzas
productivas humanas, que se han objetivado en la tcnica. La tcnica
es, en efecto, como se ha dicho, la prolongacin del brazo del hom
bre. Pero en la sociedad industrial est tambin el momento de las
relaciones de la produccin social, es decir, en todo el mundo occi
dental, en donde se trata de relaciones de intercambio, y en el mundo
del Este, en ese caso...
G.: S, seor Adorno, pero eso quiere decirse tambin cuando
se habla de sociedad industrial.
A.: S, pero subsiste, si no se separa esos momentos -y quizs
haya que aclararlo-, si no se separa esos momentos -fuerzas pro
ductivas y relaciones de produccin-, subsiste el peligro al que ya
Max Weber, del que usted hablaba antes, sucumbi, es decir, que,
ES LA SOCIOLOGA UNA CIENCIA DEL HOMBRE? 179
partiendo de una abstraccin relativa, como, por ejemplo, la racio
nalidad tcnica, se predicen cosas, se la carga a ella con cosas que
en realidad no tienen tanto que ver con la ratio, cuanto con la
constelacin especfica formada entre esa ratio y una llamada socie
dad de intercambio.
G.: Seor Adorno, usted se eleva ahora a una determinacin
ms precisa del concepto de sociedad industrial, y no queremos
perder de vista que en ella se han dado fenmenos humanos nove
dosos.
A.: En eso estamos plenamente de acuerdo.
G.: Me gusta tantear los terrenos en los que estamos de acuer
do y los terrenos en los que no lo estamos. Podemos discutir, enton
ces, sobre las otras cosas. Me limitar a decir 10 siguiente: con los
medios de la sociedad moderna, con los medios de transporte, con
los medios informativos, con los medios tcnicos de todo tipo, ocurre
hoy que toda la humanidad, por vez primera, se encuentra en todo
el frente, se conoce recprocamente y en toda la lnea. No hay, pues,
ya sucesos aislados.
A.: Bueno, como empedernido socilogo que soy, tengo mis
dudas sobre si realmente la humanidad est plenamente en contacto,
Tengo que decir que siempre me maravilla, cuando vaya la pera,
que all no se pongan barreras al trato entre condesas y gitanas, por
ejemplo. No quiero decir que el mundo se parezca demasiado a la
pera. Si se conoce la sociedad americana -y usted la conoce tan
bien como yo, naturalmente-, all hay mecanismos de seleccin
que hacen totalmente imposible por 10 general la relacin entre hom
bres situados en las capas sociales altas y hombres que no pertene
cen a su mismo grupo de renta. Es decir, no s, usted se refiere al
fenmeno de la opinin pblica ...
G.: No, tampoco.
A.: Bien; entonces, explquese.
G.: No me refiero al fenmeno de la opinin pblica, es decir,
al hecho de que hoy se puede leer algo sobre todos los hombres
no es cierto?: sobre coreanos y rusos, etc.; tampoco me refiero a
las diferencias de clase, sino que me refiero a que -tomemos por
caso la ONU-, a que sociedades concretas enteras, europeas, asiti
cas, africanas, no slo entran en contacto comercial, no slo entran
en contacto poltico, tambin entran en contacto intelectual y en con
tacto fsico. Esto es bastante dramtico en Amrica, con la cuestin
ES LA SOCIOLOGA UNA CIENCIA DEL HOMBRE? 177 176 THEODOR W. ADORNO y ARNOLD GEHLEN
aun si originariamente engendradas por los hombres, han acabado
por autonornizarse y contraponerse a los hombres. Bien, ya s que
tambin en lo que hace a la autonomizacin tenemos puntos de vista
muy anlogos, pero creo que slo podremos trabajar fructferamente
en nuestras diferencias si partimos de unas cuantas cosas que tene
mos en comn, y quiz no estara mal, para empezar, si nos dedic
ramos a ponerlas de relieve para poder perfilar luego mejor las dife
rencias y el debate sobre ellas.
G.: Bien, seor Adorno, esto es todo un programa. Intentar
una primera aproximacin. Por lo pronto con esta pregunta: usted
no caracterizara, entonces, como Max Weber en su tiempo, a la
sociologa como una ciencia cultural, o como una ciencia de la cul
tura, sino ms bien como una ciencia antropolgica?
A.: No, al contrario.
G.: Al contrario.
A.: Al contrario. Yo dira que la sociologa es esencialmente
una ciencia que tiene que ver con momentos culturales, o los incluye,
y no es algo que pueda reducirse a la esencia del hombre, a la antro
pologa. Se puede esperar, por el tenor de sus libros -que conozco
bien-, que usted tienda a la antropologa, en sentido amplio. Pero
quiz debera apresurarme a decir, para que no disputemos sobre
cosas sobre las que no tenemos necesidad de disputar, que ambos
coincidimos en algo esencial, a saber: en que -por citarle a usted
mismo- no hay una naturaleza humana precultural. De aqu que,
dira yo, no pueda haber una sociologa como pura antropologa, es
decir, como una ciencia del hombre que no sea tambin una ciencia
de las circunstancias y las relaciones que se han autonomizado frente
a los hombres.
G.: De acuerdo. Pero, segn yo pienso, la expresin hombre
tampoco es inequvoca.
A.: No, por Dios!
G.: Deberamos dar a los oyentes que estn escuchando nuestra
conversacin una idea del modo en que trabajamos sociolgicamente.
Por lo pronto, yo creo que hay la dificultad de que muchos de
nuestros conceptos bsicos, precisamente por motivos de poca, han
naufragado. En lo que hace al hombre, por ejemplo, se me ocurre
abara, X, nuestro colega X, ha dicho en su libro sobre la tcnica
que hoy hay un mito hombre, y que ese mito sera una secrecin
del progreso tcnico.
A.: S. Algo parecido dije yo, s6loque formulado ms maligna
mente en mi Jargon der Egentlichkeit (La jerga de lo propio),
mucho ms malignamente, cuando afirm que el hombre es hoy la
ideologa de la inhumanidad. No anda tan alejado, ni mucho menos,
slo que es mucho ms maligno.
G.: Exacto. De eso queremos distanciarnos los dos.
A.: Es decir, del mito hombre, del temible parpadear y poner
los ojos en blanco que se produce cuando se dice: del hombre es
de lo que se trata. De eso es de lo que queremos distanciarnos des
de el principio.
G.: Exacto. Se tratara, pues, de que la ciencia incorporara
racionalidad, por as decirlo, conocimiento y racionalidad -quiz
tambin experiencia-, en nuestra responsabilidad para con el hom
bre, caso de que tengamos alguna.
A.: S, pero yo creo que deberamos intentar ya aqu precisar
un poco el concepto de hombre frente a la concepcin ingenua. Soy
totalmente de su opinin de que hay que ser infinitamentecauteloso
pata evitar que este concepto del hombre se use de un modo vago e
irresponsable. Pero yo dira: por lo pronto, el hombre es un ser
histrico, es decir, un ser conformado por condiciones histricas y
por relaciones histricas, y lo es en una medida infinitamente ms
amplia de lo que pueda aceptarlo la concepcin ingenua, la cual, por
as decirlo, admite satisfecha la afirmacin de que durante largos
perodos de tiempo los hombres apenas han cambiado en 10 que
hace a su constitucin fisiolgica.
G.: Estoy de acuerdo con usted, seor Adorno. Cuando se con
templa a los hombres, se tiene la sensacin de que la historia no
perece nunca.
A.: S. Pero en realidad el hombre est conformado hasta lo
ms ntimo de su psique por la historia, y esto quiere decir esencial
mente conformado por la sociedad.
G.: Precisamente. Y sta no perece nunca, por as decirlo.
A.: Y yo creo que ste es el terreno: este presupuesto de la
naturaleza del hombre, que es, hasta lo ms ntimo de sus categoras,
histrica. ste es el presupuesto en el que se basa nuestro dilogo.
G.: Acerqumonos un poco ms. Admitir usted tambin que
tanto la cultura como la historia -y por eso mismo, tambin el hom
bre- estn abiertas hacia el futuro, por as decirlo.
A.: S. Creo que es imposible decir lo que el hombre es. Si los
12. - HARICH
180
'fHEODOR W. ADORNO Y ARNOLD GEHLEN
de los negros. Yo creo que el derribo de las fronteras se da en un
amplio frente.
A.: Usted se refiere entonces al fenmeno del one uiorld.
G.: Exacto. Y an quedan muchas experiencias por hacer en
este asunto.
A.: Con toda seguridad.
G.: No es tan sencillo esto del one world. Tambin tiene sus
trampas.
A.: Posiblemente.
G.: Me complace orle eso. Por cierto, esto me lleva a una
segunda idea: el progreso. Ambos coincidimos en que el one world,
frente al encapsulamiento de anteriores culturas, que no se conocan
o se ignoraban entre s, representa una novedad radical y en cierto
sentido un progreso. Al menos ahora, en lo que hace a las posibili
dades vitales del hombre, parece ms ventajoso...
A.: Usted habla del concepto de progreso tcnico. De acuerdo
con el nivel de las fuerzas tcnicas de produccin, sobre todo si se
incluyera seriamente a la agricultura, no tendra por qu haber ham
bre en el mundo.
G.: ... Y yo he vuelto a repetir: El progreso se realiza hoy en
da por s mismo. Con ello he escandalizado a algunos. Haba gente
que no quera admitirlo. Podra decir lo que piensa de esta afirma
cin?
A.: S: que el inters de algunos grupos particulares por la
autoconservacin les fuerza constantemente a introducir innovaciones
en la produccin, o, al menos, a practicar modos de conducta que,
aun si ellos de ningn modo, lo quisieran, de algn modo seran
globalmente favorables. Por cierto que en la historia de la sociedad
burguesa siempre fue as.
G.: Este sentido tena el aserto. Pero tambin tiene otro que
apunta ms lejos. Con l, cuando digo el progreso se realiza por s
mismo, quiero decir: progreso? Qu significa progreso? Significa
que los bienes vitales materiales y los estmulos vitales espirituales
son cada vez ms accesibles a ms personas. Y creo que este proceso
discurre de un modo casi automtico. Ya no se puede trabajar hoy
en da en un oficio sin ser desplazado hacia ese frente en el que o
se produce una cosa o se produce otra; con la tendencia: siempre
ms y para cada vez ms.
A.: Yo dira: usted ha hablado antes de las trampas en el one
ES LA SOCIOLOGA UNA CIENCIA DEL HOMBRE? 181
uiorld; bien, indudablemente el progreso tiene tambin sus trampas.
Si puedo dar un ejemplo...
G.: Se lo ruego.
A.: Usted dijo que la posibilidad de los estmulos -y esto
significara necesariamente la posibilidad de las diferenciaciones
es accesible a cada vez ms hombres.
G.: Espirituales.
A.: Bien, aqu habra que mencionar las llamadas oportunida
des educativas.
G.: S, seor!
A.: Pero cuando uno contempla la realidad social se da cuenta
de que slo los innumerables mecanismos que predeterminan a los
hombres -es decir, la entera industria cultural en su ms amplia
extensin-, las innumerables ideologas ms o menos ... cmo de
cirIo? .. niveladoras que concurren aqu, hacen ya de todo punto
imposible que los hombres adquieran experiencia de las innumerables
cosas que pasan por delante de ellos.
G.: Exacto, s.
A.: El hombre puede escuchar msica moderna radical en la
radio, pero, a la vista de la avasalladora ideologa que anda detrs,
digamos, de la industria de la msica ligera y detrs del hecho de
que se convierta en un gran acontecimiento el que la cantante Isel
piesel cante Rosas en Hawai, quin puede ser capaz, frente al atro
nante tamborileo de esas cosas, de dejarse llevar por los estmulos
exttaordinariamente diferenciados e individualizados -y al mismo
tiempo espiritualizados- de la msica verdaderamente avanzada?
G.: Bueno, seor Adorno, en cuestiones de msica no puedo
set un buen interlocutor...
A.: Quedmonos, pues, en la pintura."
G.: Pata la msica me falta una circunvolucin cerebral, Pero
en la literatura, por ejemplo, acune tambin que los crculos van
guardistas se entregan desenfadadamente al repiqueteo de tambores ...
* La vocacin de crtico musical de Theodor Adorno es seguramente cono
cida del lector hispanoparlante; muchos ensayos de crtica musical del filsofo
francforts han visto ya la luz en versin castellana. Menos conocida tiene que
ser, en cambio, la actividad de Arnold Gehlen como crtico de la pintura. El
pblico hispano no dispone an, desgraciadamente, de la traduccin castellana
de su importante libro sobre la pintura contempornea Zeitbildcr (Imgenes de
la poca}, Francfort y Bonn, 1965. (N. del t.)
182
'THEODOR W. ADORNO y ARNOLD GEHLEN.
A.: S, quiz repiquetean algunas veces, ...
G.: Repiquetean por doquier.
A.: ... por doquier es mucho decir. Creo que no deberamos
extendernos demasiado sobre eso, pues nos aparta un poco de nues
tro asunto. Pero yo no dira que las fotonovelas y el tipo de confor
macin de la consciencia que practican' repiqueteen por doquier,
tambin en las piezas teatrales de Becket, pongamos por caso. Lo
digo con toda modestia.
G. : Eso es cierto.
A.: Creo que habra que limitar la afirmacin.
G.: S. Pero, por 10 dems, usted dira tambin que la direc
cin del progreso o la tendencia del progreso tiene un carcter
automtico. Es decir, tambin todos ...
A.: Quiz, precisamente por eso, porque tiene un carcter auto
mtico, no se trate de un verdadero progreso. Hay una frase muy
bonita de Kafka: Un verdadero progreso an no ha acontecido
nunca. Creo que podramos llegar incluso a coincidir en eso, es de
cir, en que el progreso -y Benjamin fue el primero en formularlo
en sus tesis de filosofa de la historia-, hasta donde se puede
hablar de progreso hasta hoy,es esencialmente un progreso en
las tcnicas de dominacin de la naturaleza y en los conocimien
tos necesarios para su dominacin, 10 que quiere decir que cons
tituye, si as quiere decirse, un progreso particular, el cual de
ningn modo significa que la humanidad se haya hecho duea de s
misma, que la humanidad haya llegado a la mayora de edad. Y el
progreso empezara precisamente en el momento en que esa mayora
ele edad, en el momento en el que la humanidad, podramos decir,
se constituyera como un sujeto global, en vez de eternizarse como
hasta ahora -a pesar del desarrollo de esas artes e industrias- en
un estado ... de ceguera, es decir, en vez de abandonarse a procesos
ciegos, annimos, no conscientes de s mismos. Y este es precisa
mente el motivo por el que antes he dicho, de un modo algo para
djico, que el progreso se realiza automticamente, es decir, que los
hombres son alcanzados ciegamente por l como progreso tecnolgico
cientfico, sin constituirse por ello en verdaderos sujetos y enseo
rearse de l; ese es probablemente el motivo por el que el progreso
no es un verdadero progreso, es decir, de que vaya siempre aparejado
con la posibilidad de la catstrofe total.
ES LA SOCIOLOGA UNA CIENCIA DEL HOMBRE? 183
G.: Bueno, un momento. No dramaticemos. Se me ocurre aho
ra que ...
A.: Recuerde los das que pasamos juntos en Mnster, all no
sabamos si en el instante siguiente iba a pasar algo serio.
G.: S, s. Se me ocurre 10 siguiente: todas las naciones y todos
los continentes parecen coincidir en la deseabilidad del progreso.
Esto quiere decir: hay en nuestros das determinadas divisas que
valen desde Nueva York hasta Pekn: igualdad, desarrollo, progreso.
Yo creo que es tambin la primera vez, seor Adorno, que tales
artculos de fe no tienen oposicin, no hay enemigos. Los griegos se
distinguieron de los brbaros, los cristianos de los paganos, los ilus
trados de los feudales. Pero hoy todos estn por la igualdad, todos
estn por el progreso, todos estn por el desarrollo.
A.: S, y hasta cuando uno critica alguna que otra categora que
tiene que ver con esto no deja de pisar el suelo de esas omnipresentes
categoras.
G.: S, pero esto es algo bien particular, no?
A.: Es una cosa extraordinariamente curiosa.
G.: Es decir: sobre la mesa comen todos del mismo plato, y
bajo la mesa todos se pisotean.
A.: Se puede decir as, desde luego. Pero si me permite, seor
Gehlen, quisiera volver a un punto que ya he tocado ligeramente
antes, pero del que nos hemos apartado: la cuestin de las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin en este complejo global
de la sociedad industrial. Usted ha apuntado muchas veces en sus
libros al fenmeno de la deformacin, es decir, al fenmeno del des
bastarniento de los momentos cualitativos, de las diferencias cuali
tativas (no me refiero en absoluto al juicio de valor) en la sociedad
frente al progreso de la cuantificacin. Esto se ha observado ya repe
tidamente.
G.: Esto lo aprend de Scheler. El escrito de Scheler se llama
Der Mensch im Zeitalter des Ausgleichs (El hombre en la era de
la nivelacin).
A.: El hombre en la era de la nivelacin, as se llamaba, s.
Bien, yo dira que esa tendencia no radica en la tcnica o en la ciencia
como tales, sino, sustancialmente, en un principio social especfico, es
decir, en un principio que depende de las relaciones sociales, a saber:
el principio de intercambio. El principio universal de intercambio
~ q u e impera en el mundo, al menos en nuestro mundo, en el mun
;,yj.
THEODOR W. ADORNO y ARNOLD GEHLEN
do occidental, en una medida desconocida hasta el presente-, este
principio de intercambio poda las cualidades, las propiedades carac
tersticas de los bienes intercambiables, y as, tambin las especificas
formas de trabajo de los que los producen y las especificas necesida
des de los que los reciben. Este momento de la nivelacin radica
aqu. Si me permite seguir, podemos hacer un experimento mental:
si nos figuramos una sociedad en la que no hubiera ya intercambio,
es decir, una sociedad que no suministrara ya sus bienes a los hom
bres a travs del mercado, sino que produjera de acuerdo con las
necesidades de los hombres, entonces ese momento de la cornparabi
lidad absoluta, y con l, el momento de la nivelacin, caeran tam
bin, y es concebible que, entonces, 10 cualitativo, y con l, todos
los momentos de formacin que ahora parecen anegados por la pre
sente sociedad, se reconstruyeran y reprodujeran de nuevo a un nivel
superior. Yo dira, pues, que la deformacin es ms -Ji puedo
expresarme con toda rotundidad- un fenmeno de la sociedad bur
guesa, que un fenmeno que haya que poner necesariamente al mis
mo nivel que la industria qua tcnica en progreso. Ese es el motivo
por el que insisto un poco machaconamente en esta distincin. Pues
se trata de algo muy serio.
G.: Es una afirmacin aguda, sta que usted hace. Para m
-usted sabe que yo me tengo por un empirista--, para m 10 que
usted dice es metafsico. Yo planteo la cuestin inversa: no cree
usted que esos odres han envejecido tambin, que la fermentacin de
lo que se avecina los ha descompuesto?
A.: No, no lo creo. No s si las posibilidades han sido enterra
das ya hoy por la fuerza arrolladora de 10 que se avecina. Esa es una
posibilidad que yo no negara. No creo ser ms optimista que usted
en este punto. Pero yo dira: precisamente en esta idea de un mundo
en el que no se procede ya a nivelaciones a travs del intercambio
(esta idea me parece a m completamente realizable, al menos si nos
atenemos a la teora, y nosotros somos tericos y trabajamos con el
pensamiento aunque estemos tan cerca de la empria) ... Si uno, como
terico, tiene presentes estas diferencias, como, por ejemplo, la dife
rencia que existe entre un fenmeno que slo relativamente tiene que
ver con la tcnica corno es el industrialismo y el principio de inter
cambio... Muchas cosas son convertidas en meras formas, como,
por ejemplo, la forma de la administracin, o 10 que yo llamo el velo
tecnolgico (es decir, la ocultacin de las relaciones sociales por 1 ~
ES LA SOCIOLOGA UNA CIENCIA DEL HOMBRE? 185
tcnica, la cual, en realidad, se funda en relaciones sociales), y yo
soy 10 suficientemente pasado de moda como para creer que se trata
ms de criticar a la sociedad que de criticar a la tcnica como tcnica.
La tcnica como tcnica no es buena ni mala; probablemente es ms
buena que mala. Y las cosas con que se adorna a la tcnica, con las
que se la carga -con las que se la reaprovecha [aufnutz], podra
decirse, si es que esto es alemn-, son momentos que, en realidad,
vienen de su utilizacin totalmente unilateral en nuestra sociedad.
G.: En el Este tenemos ahora sociedades en las que la compra
y el intercambio no desempean el mismo papel que entre nosotros.
Cree usted que en China o en Rusia se ha avanzado ya claramente
en punto a una cualificacin elevada del individuo?
A.: Esta pregunta, naturalmente, es una pura burla. Evidente
mente no es ste el caso.
G.: No pretenda burlarme,
A.: No, no. Por Dios! Yo no quiero defender el decepcio
nante horror que manifiestamente est proliferando all. Pero yo dira
que precisamente la nivelacin que all no hace sino continuar cons
tituye una prueba ele que la sociedad que all estn levantando es una
burla de la idea de una sociedad sustancialmente emancipada.
G.: Mire usted, no quiero -en mi calidad, digamos, de empi
rista convencido- ponerme en la situacin de crearle dificultades,
lanzndole, por as decir, hechos desde abajo despus de que usted
se haya colocado en la feliz situacin de haber emprendido un vuelo
utpico, dicho esto sin la menor intencin de rebajarle o de cuestio
narle a usted (en cierto modo, le envidio la posicin). Pero, puesto
en esa situacin, tengo por fuerza que irle a la zaga en nuestra con
versacin.
A.: No s si yo no me he quedado ms rezagado, porque las
cosas que yo proclamo van totalmente contra el espritu de la poca.
Se puede apostar sobre ello.
G.: S, podemos apostar. Bien; quien hoy apunta a hechos, a
hechos desnudos, resulta chocante, como choca la desnudez. Tambin
es arriesgado hacerlo. Quiz ya hoy sea arriesgado decir las cosas
como son; rpidamente suena provocativo o cnico. Esa es una carga
contra la que siempre tengo que luchar. Pero respecto de su tesis,
puedo decirle que si aboliramos el dinero o transformramos las
relaciones de produccin en un sentido completamente igualitario .. ;
A.; Si lo hubiramos abolido] habrfamos abolido lo esencial, La
186 THEODOR W. ADORNO y ARNOLD GEHLEN
completa igualdad es irrelevante. Lo importante es que se produzca
de acuerdo con las necesidades de los hombres. Entonces, en cual
quier caso bajo una organizacin social transformada, las necesidades
dejaran de ser producidas por el aparato.
G.: Ya.
A.: Y es precisamente esa produccin de las necesidades por
parte del aparato lo que da lugar a todos esos horribles sntomas del
mundo administrado, sobre cuya fenomenologa algo hemos escrito
usted y yo en nuestras largas vidas.
G.: A eso llamo yo, seor Adorno, el elevado vuelo utpico, y
lo respeto totalmente. Pero, vamos a ver, cuando usted argumenta
as, est realmente haciendo honor a la radical novedad de nuestra
poca? No se estar quejando de achaques muy viejos?
A.: Bien; la radical novedad de nuestra poca. Yo dira -y no
me tome a mal que vuelva a hablar metafsicamente, muy metafsi
camente- que la cantidad de esos fenmenos, es decir, de la racio
nalizacin industrial-burguesa, comienza a transmutarse en una cuali
dad. Esto estara dispuesto a concedrselo. Pero, por otra parte, debo
decir -si puedo expresarme impertinentemente- que es un viejo
achaque. Desde que existe la sociedad burguesa, les usted a Bacon
o a Descartes, siempre ha estado presente, slo que hoy se ha desarro
llado en una medida tan extrordinariamente extrema que se prefigura
ya como una posibilidad inmediata la amenaza de este principio, es
decir, la completa absorcin del sujeto por la racionalidad tcnica.
Eso ha estado siempre nsito en la estructura global de esta sociedad
de intercambio. Por eso sera yo un poco ms escptico que usted
en relacin a la tesis de la absoluta novedad de lo que hoy estamos
viviendo, y dira que, cuando se lee, por ejemplo, a un autor como
Comte, estn ya all todos los elementos.
G.: Exacto. De acuerdo, seor Adorno, volvemos a coincidir.
Esto lo admitira yo totalmente. Yo dira lo siguiente: la cultura
industrial -usted ha enumerado al comienzo algunas categoras que
podran definirla-e- es nueva. Tiene, ciertamente, doscientos aos de
vida. Pero es radicalmente nueva. Y si la humanidad ha pisado en
los doscientos ltimos aos de su existencia por vezptimera. este
podium , de ello tienen que derivarse no pocas cosas. Tengo predi
leccin por buscar consecuencias de esa novedad radical. As, por
ejemplo, la guerra fra. Yo creo que nunca existi una cosa as antes.
Es una expresin que comienza como guerraseca, antes de la prime.
ES LA SOCIOLOGA UNA CIENCIA DEL HOMBRE? 187
ra guerra mundial, en una situacin transitoria de movilizacin dura
dera por ambas partes.
A.: S.
G.: Estamos pensando en algo as, no es cierto? Debemos
hacerlo.
A.: S.
G.: Bien, hoy estamos en una situacin en la que ya no hay
una distincin neta entre la guerra yla paz, una distincin que hasta
los escitas conocan.
A.: ... en la que ya no la hay.
G.: Yeso es una consecuencia de la novedad radical. O, cuan
do la gente pregunta inocua y francamente: Es esto todava
arte?, ...
A.: S.
G.: ... encuentro lo mismo: el tributo que se rinde a la nove
dad radical. Una cosa as no se haba visto nunca, no? O el papa
vuela hacia la India, ...
A.: La India.
G.: ...porque, al menos in cerebro, se tiene una idea de reli
giones que se estn aproximando. Todo eso son novedades radicales.
Y yo pienso que lo estimulante de la sociologa consiste en buena
parte en ver y describir esas cosas, aunque slo porque faltan las
palabras, porque nuestras palabras proceden del pasado. No dispone
mos de las palabras adecuadas. Luchamos con el lenguaje y con viejos
conceptos recibidos para describir todo esto que ahora acontece y
que nunca antes haba existido. Aceptara usted eso?
A.: Lo aceptara. Pero, si me permite, me gustara volver a
algo que es lo que realmente me ha motivado para que nos animra
mos a encontrarnos en esta arena. Me refiero a la posicin que en su
sociologa (si me permite, casi hubiera preferido decir su filosofa, y
creo que podra sostenerlo) tiene el concepto de las instituciones l las
cuales ocupan para usted una posicin central. Yo creo, precisamente
porque el tiempo ya comienza a pasar, que debemos a nuestros oyen
tes, aunque slo sea para que ellos entren tambin en la arena a sus
propias expensas, eso, entrar de una vez en materia; es decir, ahora
tenemos que disputar. Estamos de acuerdo en que los hombres hoy
--,y yo dira realmente que en una medida desconocida hasta ahora
dependen de las instituciones, yeso quiere decir, en primer trmino,
de una econorna hinchada hasta lo monstruoso y, en segundo lugar,
188
THEODOR W. ADORNO y ARNOLD GEHLN
de las administraciones en un amplio sentido, las cuales, empero,
estn en parte fusionadas con la economa, y en parte, se han cons
tituido a su semejanza. Bien, pues yo creo -yeso es 10 que me ha
movido a formular de este modo la cuestin, y corrjame, por favor,
si me equivoco-, yo creo que usted tiende a afirmar la necesidad
de esas instituciones fundndose en la precariedad de la situacin del
hombre o de los hombres, diciendo: Sin este sobrepoder de las insti
tuciones, que se autonornza tambin frente a ellos -o, como dira
yo, que se cosifica y se enajena- las cosas no funcionaran. Esas
instituciones descargan a los hombres, que, de otro modo, se derrum
baran bajo el peso de todas las posibles cosas que no estn en con
diciones de poder dominar. Esas instituciones proporcionan a los
hombres directrices de todo tipo y algunas cosas ms. Bien, frente
a ello, yo dira: Por una parte, este poder de las instituciones sobre
los hombres es precisamente 10 que en el viejo lenguaje de la filoso
fa se caracterizara como heteronoma...
G.: Exacto.
A.: ... esas instituciones se enfrentan, pues, al hombre como
un poder ajeno y amenazador; como una suerte de fatalidad, frente
a la cual apenas se puede defender. Usted tiende, si le comprendo
bien -hay varias formulaciones suyas, podra leer ahora algunas-,
a aceptar este tipo de fatalidad como algo nsito en el destino y
retrotrable a la naturaleza del hombre. Y yo dira que esa fatalidad
misma radica en el hecho de que las relaciones entre los hombres han
llegado a hacerse opacas, y precisamente porque ya no saben nada
de s mismas --como relaciones entre hombres- han adoptado este
carcter de potencia por encima de y enfrentada a los hombres. Y jus
to a eso que usted acepta en este punto como necesario, en parte
pesimistamente, en parte con amare, a eso habra que oponerle, por
10 pronto, el anlisis, el anlisis crtico de esas instituciones y luego
la cuestin de si no, cuando se nos enfrentan como un poder ciego
en el sentido de este principio del que usted acaba de hablar (de que
la humanidad se hace autnoma y mayor de edad), de si no habra
que cambiarlas y poner en su lugar otras que, por usar su termino
loga, descargaran menos de 10 que lo hacen las instituciones presen
tes, pero que tampoco fueran la carga decepcionantemente opresora
que amenaza con sepultar a todos los individuos y que, en definitiva,
no permite en modo alguno la formacin y la educacin de un sujeto
Ubre. Yo creo que ste es propiamente nuestro problema. Es decir,
!
ES LA SOCIOLOGA UNA CIENCIA DEL HOMBRE? 189
1
cuando pregunto: Es la sociologa una antropologa?, pregunto
1
en forma pregnante si las instituciones son realmente una necesidad
1
I
de la naturaleza humana o si son el fruto de un desarrollo histrico

cuyas causas estn a la vista y que, bajo determinadas circunstancias,
podran modificarse. Esta es la sencilla cuestin que yo tendra mu
cho gusto en debatir con usted.

G.: Bien, seor Adorno, esto slo puedo responderlo con una
:1 digresin algo ms larga. Por 10 pronto, tengo la impresin de que
el derecho, el matrimonio, la familia, son instancias que tienen
que ver esencialmente con el hombre, tambin la economa. Esas
instituciones adoptan formas tremendamente distintas en el tiempo
y en el espacio. Pero es posible captarlas con conceptos tales como
familia y derecho, entre ellas hay analogas. Digo con esto que
son caractersticas que pertenecen a la esencia del hombre. Pero su
pregunta no va por aqu.
A.: Por 10 dems, tampoco coincidira yo sin ms con esto.
Yo dira que las diferenciaciones que han llegado a incorporar esas
instituciones son a tal punto importantes y centrales...
G.: Bien, s.
A.: ... que insistir en su invariancia es ya un poco peligroso.
G.: Habra que contar a la propiedad entre ellas, seor Adorno;
no sirve de nada ...
A.: Seguramente siempre ha habido propiedad. Tambin en una
sociedad de la abundancia habra algo parecido, si no los hombres
seran irremisiblemente pobres. Pero no siempre habr tenido la pro
piedad este poder autonomizado...
G.: Bien, de acuerdo.
A.: ... que ha hecho que los hombres, para tener propiedad,
para poder vivir, se conviertan en instrumentos de la propiedad.
G.: Seor Adorno, estoy dispuesto a concederle totalmente
que estas instancias antropolgicas fundamentales, como la familia,
el derecho, el matrimonio, la propiedad y dems, la economa, la
economizacin en comn, arrojan una imagen tremendamente multi
forme en la historia, y tampoco puedo pasar por alto que estas sus
tancias llegan incluso a disolverse. Seguirn transformndose. Pero
yo digo que esta no es la cuestin que usted propiamente plantea ...
A.: No.
G.: ... sino que usted pregunta ms bien: Por qu insiste
usted tanto en las instituciones?, Y yo, por supuesto, tengo que ...
THEODOR W. ADORNO Y ARNOLD GEHLEN
A.: Para que no haya malentendidos; en cierto modo, yo insis
to precisamente porque creo que el gran poder que las instituciones
tienen sobre los hombres, al menos en la presente situacin, es la
clave. Slo que de aqu los dos sacamos probablemente consecuen
cias distintas.
G.: S, s. Ya veremos. Tenemos que encontrar el punto de
disputa. Quiz radique en el hecho de que yo tiendo, como Arist
teles -del que creo haber aprendido eso-, a dar una importancia
al punto de vista de la seguridad. Yo creo que las instituciones son
diques que contienen a la disposicin humana a la decadencia. Tam
bin creo que las instituciones protegen a los hombres de ellos mis
mos. Es verdad que tambin limitan la libertad. Pero como se ve repe
tidamente, hay revolucionarios.
A;: Usted mismo dijo una vez: Las instituciones nos conser
van y nos consumen.
G.: S, nos conservan y nos consumen. Exacto. Si se piensa por
un momento no slo en personas como nosotros, que, por as decirlo,
intentamos estabilizar nuestra existencia por cuenta propia, sino en
los muchos hombres que ... [Dios mo! Yo busco, sabe usted?, en
la realidad misma algo digno de ser servido. Yeso es lo que yo
entiendo por tica.
A.: S. Pero esto nos mantiene fuera de la cuestin de cmo
ha de estar constituida esa realidad para que pueda servrsela. Creo
que esta formulacin es tan seductora como problemtica. Claro es
que la tica no puede ser otra cosa que el intento de cumplir con los
deberes a los que la experiencia de este enredado mundo le enfrenta
a uno. Pero ese deber 10 mismo puede tomar la forma de la adap
tacin y la sumisin -cosa que, me parece, est usted apoyando
firmemente-, que la forma -que yo apoyara firmemente-- de
tomarse en serio el deber de intentar transformar aquello que impide
-y que impide, ciertamente, a todos los hombres- vivir sus propias
posibilidades dentro de las circunstancias y relaciones dadas y realizar
el potencial en ellos nsito.
G.: Eso no lo he entendido muy bien. Cmo sabe usted cul
es el potencial nsito en los hombres?
.1\.: Bueno; yo no s positivamente qu es ese potencial, pero
s, por todos los discernimientos intelectuales parciales -tambin los
cientficos-, que los procesos de adaptacin a los que hoy estn
sometidos los hombres redundan, con una amplitud indescriptible
ES LA SOCIOLOGA UNA CIENCIA DEL HOMBRE? 191
-...;,creo que eso estara usted dispuesto a concedrmelo-s- en el raqui
tismo de los hombres. Tomemos por ejemplo un complejo sobre el
que usted ha reflexionado mucho, el talento tcnico. Usted tiende a
decir -Veblen sostuvo tambin la misma tesis- que hay una espe
cie de instinct of workmanship, es decir, una suerte de instinto tec
nolgico-antropolgico. Si esto es as o no, es asunto difcil de dirimir
para m. Pero s que, hoy, hay muchsimos hombres cuya relacin
con la tcnica, si puedo expresarlo as es neurtica,
es decir que estn atados concretsticamente a la tcnica, a todos los
medios posibles de control de la vida, porque han fracasado por mu
cho en sus fines (esto es, en la realizacin de su propia vida y de sus
propias necesidades vitales). Y yo dira que basta la observacin
psicolgica de todos estos incontables hombres disminuidos con los
que tratamos (y la disminucin, casi me atrevera a decir, se ha con
vertido hoy en norma) para poder decir justificadamente que las
potencialidades de los hombres estn siendo hoy, en una medida des
conocida hasta ahora, atrofiadas y oprimidas por las instituciones.
G.: No 10 creo. Ambos tenemos aproximadamente la misma
edad, no es cierto?, y hemos vivido de todo: cuatro regmenes pol
ticos, tres revoluciones y dos guerras mundiales.
A.: Si.
G.: Durante ese tiempo, muchsimas instituciones han sido des
trozadas y derribadas. El resultado es una inseguridad interior uni
versal y 10 que yo llamo un subjetivismo con signo negativo. Me
refiero al equilibrio interior. Esto cobra ahora voz, es la opinin
pblica. y frente a ello, yo tengo un punto de vista teraputico. Yo
estoy a favor de que se conserven -asumo la palabra- las institu
ciones existentes. Y puede que cada uno, desde su posicin, vea
realmente que puede mejorar alguna cosa, pero as no puedeempe
zarse nada constructivo. Si tenemos que preocuparnos, por ejemplo,
por las reformas universitarias, deberamos trabajar all dos dcadas
para poder saber dnde estn las partes enfermas.
A.: Hace mucho ya que lo hacemos ...
G.: Pero no se puede decir que uno, desde el momento en que
dispone de la venia legendi puede hacer ya programas de reforma un
versitaria. Y as es en todos los mbitos: primero hay que entrar en
ellos, y tragar muchas cosas. En toda institucin hay algo de 10 que
usted llama ilibertad y servidumbre. Y as, despus de un tiempo, uno
puede darse cuenta de que por eso sigue tirando. Mire, uno busca
1::;2
THEODOR W. ADORNO y ARNOLD GEHLEN
algo digno de ser servido; la dificultad est en que no podemos decir
instantneamente si es esto o es aquello.
A.: En eso tambin yo estara de acuerdo. Pero no creo que se
haya llegado tan espantosamente lejos en la inseguridad. A menudo
se dice eso. Usted est, pues, contra los clichs y contra los convenus
anodinos. Pero yo dira: el mundo en el que no hay nada a lo que
agarrarse, como dira Brecht, no es acaso tambin un gran mito?
En general, yo observo que los hombres se mueven demasiado por
los caminos que les han trillado, que prestan poqusima resistencia
y que, por consecuencia, no pueden estar tan espantosamente inse
guros con respecto a la realidad. Tienen un determinado miedo real,
que yo podra describirle exactamente: tiene que ver, en primer lugar,
con la catstrofe latente que inconscientemente perciben todos los
hombres; y tiene que ver tambin con el hecho de que, en la orga
nizacin actual de la economa, los hombres, en el fondo, son innece
sarios para el mantenimiento de su propia sociedad, y con el hecho
de que, en 10 ms ntimo, todos sabemos que somos parados poten
ciales que podemos acabar viviendo de gorra, es decir, que esto tam
bin funciona sin nosotros. Creo que esos son los motivos extremada
mente reales del miedo. Pero, en lo tocante a la inseguridad en un
mundo supuestamente desprovisto de conformacin...
G.: Es pertinente el concepto de miedo en este contexto?
A.: No me refiero al miedo en el sentido de un encontrarse
en el mundo metafsico, como en Heidegger, sino al miedo en el
sentido de no estar articulado en la consciencia de los hombres, pero
s en relacin con cosas tangibles como, en primer lugar: la cats
trofe, y en segundo lugar: la sustituibilidad y reemplazabilidad de
cada individuo. Pues en una sociedad funcional, en la que los hom
bres son reducidos a sus funciones, todos son prescindibles: 10 que
tiene una funcin puede ser sustituido, y slo lo afunconal podra
convertirse en imprescindible. Eso lo saben muy bien los hombres.
G.: Es una idea pavorosa, sta que usted perfila, seor Adurno.
Esta frmula de la superfluidad del hombre la vi por vez primera en
Hannah Arendt. Es un suelo en el que uno apenas se atreve a po
ner pie...
A.: Es de todos modos una apariencia, cuya esencia radica en
que los hombres son hoy apndices de las mquinas, no sujetos
enseoreados de s propios. Yo no quiero sino que el mundo se
organice de tal modo que los hombres no sean superfluos apndices
ES LA SOCIOLOGA UNA CIENCIA DEL HOMBRE? 193
suyos, sino - [por Dios! - que las cosas existan para los hombres
y no los hombres para cosas que, encima, ellos mismos han hecho.
y que ellos las hayan hecho, que las instituciones, en definitiva, se
remonten a los hombres mismos, es para m un pobre consuelo.
G.: Bien; el nio que se esconde tras el delantal de la madre
tiene miedo, pero tiene tambin el mnimo o el ptimo de seguridad
que la situacin permite. Seor Adorno, usted ver aqu seguramente
otra vez el problema de la mayora de edad. Pero, cree usted real
mente que se puede cargar a todos los hombres con la problemtica
de fondo, con el dispendio de reflexin, con los errores vitales de
profundas consecuencias que hemos cometido queriendo escabullir
nos y liberarnos? Me gustara mucho saberlo.
A.: Sobre esto slo puedo contestarle sencillamente: s! Tengo
una idea de la felicidad objetiva y de la desesperacin objetiva, y
yo dira que mientras se descargue a los hombres y no se les d res
ponsabilidad y autodeterminacin totales, su bienes lar y su felicidad
en este mundo sern pura apariencia. Y una apariencia que algn da
estallar. Y cuando estalle, tendr consecuencias desastrosas.
G.: Ahora hemos llegado exactamente al punto en el que usted
dice s y yo digo no, o, al revs, en el que yo dira que todo
lo que hasta el presente sabemos y podemos predicar del hombre
indica que su punto de vista, aun si generoso, magnfico incluso, es
un punto de vista antropolgicamente utpico...
A.: Tan espantosamente utpico no lo es, en absoluto. Yo,
sencillamente, le contestara, por lo pronto, que las dificultades por
causa de las cuales los hombres, segn su teora, buscan descargarse,
dificultades que yo no vaya negar -usted ya sabe que yo, en otro
contexto y de un modo completamente independiente de usted, tam
bin he topado con el concepto de descarga, en contextos estticos,
precisamente, y curiosamente yo como crtico de la descarga, y usted
como partidario de ella-... Yo creo que la necesidad que empuja
a los hombres a la descarga es precisamente la carga que para ellos
representan las instituciones, es decir, una organizacin del mundo
ajena a ellos y sobre ellos imperante. En cierta medida, ocurre as:
primero, son hostigados, movidos, por las madres, en fro, y estn
sometidos a una tremenda presin; y luego se cobijan en el regazo
de la misma madre que los ha atrapado (es decir, la sociedad). Y me
parece a m que cuando hoy los hombres se cobijan precisamente bajo
el poder que les hace desgraciados y bajo el que padecen se trata de
13. - HIlRICH
19,)
THEODOR W. ADORNO y ARNOLD GEHLEN
un primitivo fenmeno antropolgico. La psicologa profunda ha
acuado una expresin para ello; lo llama identificacin con el
agresor. Lo que a m -si me permite decirlo as- me parece peli
groso de su posicin (y sabe Dios que no dejo de percibir una pro
funda desesperacin en el fondo de ella), lo que yo temo es esto:
que usted, a veces, por una especie -perdneme- de desesperacin
metafsica legitime esa identificacin con el agresor, es decir, que
usted se identifique en teora precisamente con el poder que usted
mismo, como todos nosotros, teme; pero que, precisamente por ello,
tome partido por toda una serie de cosas de las que yo pensara, y
de las que usted mismo probablemente pensara, que estn profunda
mente ligadas con el desastre.
G.: Seor Adorno, el tiempo ha pasado, y ha llegado el mo
mento de poner fin a nuestra conversacin. No podemos seguir.
A.: No, no podemos...
G.: Pero me gustara hacerle an un contrarreproche. A pesar
de que tengo la sensacin de que coincidimos en supuestos muy pro
fundos, tengo la impresin de que es peligroso -y que usted tiende
a- hacerles insatisfactorio a los hombres lo poco que, en la catas
trfica situacin presente, an les queda en las manos.
A.; Bien, me gustara acabar citando entonces la sentencia de
Grabbe: Pues nada, sino la desesperacin, puede salvarnos.
GLOSARIO
APO Ausserparlamentarische Opposition (oposicin extraparlamen
taria )
CDU Christlich Demokratische Union (partido demcrata-cristiano de
la Repblica Federal de Alemania)
CGT Confderation Gnrale du Travail (sindicato mayoritario fran
cs, de tendencia comunista)
CSU Christliche Soziale Union (partido cristiano-social bvaro fede
rado con la CDU)
DKP Deutsche Kommunistische Partei (partido comunista alemn,
fundado en 1968 en la RFA, tras la ilegalizacin del viejo par
tido comunista (KPD) por el tribunal supremo en 1956)
FDP Freie Demokratische Partei (partido liberal de la RFA)
FDGS Fdration de la Gauche Democrate et Socialiste
FLN Frente deLiberacin Nacional
KPD Kommunistische Partei Deutschlands (partido comunista de Ale
mania, ilegalizado en 1956 por una sentencia del tribunal supre
mo de la RFA; refundado en 1968 con otro nombre (DKP)
para eludir la persecucin de la justicia poltica de la RFA)
NPD Nationaldemokratische Partei Deutschlands (partido nacional
democrtico de Alemania, el partido neonazi de la RFA)
RDA Repblica Democrtica Alemana
RFA Repblica Federal de Alemania
SED Sozialistische Einheitspartei Deutschlands (partido socialista uni
ficado de Alemania, el partido en el poder en la RDA)
j
SDS Sozialistischer Deutscher Studentenhund (liga socialista de los
estudiantes alemanes, la principal organizacin del movimien
to estudiantil en la RFA en los aos sesenta)
SFIO Section Francaise de l'Internationale Ouvriere (nombre del par
tido socialista francs adherido a la Internacional socialista hasta
l'
la fundacin del actual partido socialista francs en 1971)
'!
SPD Sozialdemokratische Partei Deutschlands (partido socialdemcra
ta alemn)

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