Explicacin de la parbola de la cizaa Mateo 13, 36-43. Tiempo Ordinario.

Aprendamos a ofrecerle con amor todo lo bueno, pero tambin lo incmodo que nos ocurre en la vida.

Del santo Evangelio segn san Mateo 13, 36-43 En aquel tiempo, Jess dej a la gente y se fue a casa. Los discpulos se le acercaron a decirle: Aclranos la parbola de la cizaa en el campo. l les contest: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre; el campo es el mundo; la buena semilla son los ciudadanos del Reino; la cizaa son los partidarios del Maligno; el enemigo que la siembra es el diablo; la cosecha es el fin del tiempo, y los segadores los ngeles. Lo mismo que se arranca la cizaa y se quema, as ser al fin del tiempo: el Hijo del Hombre enviar a sus ngeles, y arrancarn de su Reino a todos los corruptores y malvados y los arrojarn al horno encendido; all ser el llanto y el rechinar de dientes. Entonces los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre. El que tenga odos, que oiga. Oracin introductoria Seor, aydame a or y a creer en tu Palabra, para que esta oracin sea el inicio de mi transformacin, de modo que T seas el principio y el fin de todas las actividades de este da. Peticin Padre Santo, permite que sea un instrumento fiel y eficaz de tu Evangelio. Meditacin del Papa Lo dirige no slo a sus discpulos, sino a todos: "Velad!". Es una llamada saludable a recordar que la vida no tiene slo la dimensin terrena, sino que es proyectada hacia un "ms all", como una plantita que germina de la tierra y se abre hacia el cielo. Una plantita pensante, el hombre, dotada de libertad y responsabilidad, por lo que cada uno de nosotros ser llamado a rendir cuentas de cmo ha vivido, de cmo ha usado las propias capacidades: si las ha conservado para s o las ha hecho fructificar tambin para el bien de los hermanos. [...] Parece reflejar ciertos panoramas del mundo postmoderno: las ciudades donde la vida se hace annima y horizontal, donde Dios parece ausente y el hombre el nico amo, como si fuera l el artfice y el director de todo: construcciones, trabajo, economa, transportes, ciencias, tcnica, todo parece depender slo del hombre. Y a veces, en este mundo que parece casi perfecto, suceden cosas chocantes, o en la naturaleza, o en la sociedad, por las que pensamos que Dios pareciera haberse retirado, que nos hubiera, por as decir, abandonado a nosotros mismos. En realidad, el verdadero "dueo" del mundo no es el hombre, sino Dios. Benedicto XVI, 27 de noviembre de 2011. Reflexin Las realidades sobrenaturales del cielo y el infierno no han sido presentadas para asustarnos o desanimarnos frente al pecado. "Quien tiene odos entienda": Dios

quiere hacer entender que cada instante de la vida es bueno para hacer nuestra eleccin. Sabemos que si permanecemos con Cristo Renacido la victoria est segura, pero no tenemos que olvidar que el enemigo trabaja continuamente para impedirnos volver a abrazar al Padre bueno. Dios es misericordioso, pero nos est invitando a levantarnos, a retornar a la casa del Padre y pedir su perdn por nuestros pecados. Luego tendremos que afrontar las otras provocaciones y lisonjas que el enemigo se inventar, pero justo entonces tendremos que recordar y remachar nuestra eleccin: ser fieles, siempre cercanos al Dios. La lucha para extirpar la cizaa del enemigo, y para impedirle seguir sembrndola en nuestro corazn tiene que ser tercamente constante, cotidiana. Es una empresa imposible por nuestras solas fuerzas. Nuestra victoria est con l; la ruina si quedamos solos, lejos de l. No nos perdamos en atrevidas abstracciones sobre las realidades sobrenaturales. Limitmonos a afrontar los pequeos y grandes desafos que cada da lleva consigo, lo que Dios nos propone. Aprendamos a ofrecerle con amor todo lo que de bonito, pero tambin de incmodo, nos ocurre en la vida, y vendr l a ayudarnos a llevar nuestra cruz: lo ha prometido, y Dios s sabe ser fiel. Propsito Renunciar a algo bueno que me gusta, pero que no necesito, para crecer en el amor a Dios. Dilogo con Cristo
Seor, creo que T siempre ests al pendiente de mi vida y que el mal no tendr el triunfo final. Renuevo mi confianza en que, con tu gracia y misericordia, podr conquistar la santidad. Cuando sienta el poder del mal en mi corazn, aydame a recordar que esta vida es corta y que todo mi esfuerzo es precioso ante tus ojos. Sostenme permitiendo que siempre recuerde la felicidad que ests preparando para m.

La Parbola de la Cizaa El Reino de los Cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo. Pero, mientras su gente dorma, vino su enemigo, sembr encima cizaa entre el trigo, y se fue. Cuando brot la hierba y produjo fruto, apareci entonces tambin la cizaa. Los siervos del amo se acercaron a decirle: "Seor, no sembraste semilla buena en tu campo? Cmo es que tiene cizaa?" l les contest: "Algn enemigo ha hecho esto." Le dijeron los siervos: "Quieres, pues, que vayamos a recogerla?"

Les dijo: "No, no sea que, al recoger la cizaa, arranquis a la vez el trigo. Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega. Y al tiempo de la siega, dir a los segadores: Recoged primero la cizaa y atadla en gavillas para quemarla, y el trigo recogedlo en mi alfol." Reflexin Nuestros pensamientos, actitudes y acciones hablan mucho de lo que anhelamos proyectar en la vida; cuando nos encontramos desorientados, confundidos y agobiados por el entorno que nos rodea, nuestras angustias internas, como el hallar el sentido de nuestra existencia!, hacia donde dirigirnos!, que nuestra intuicin o voz interior nos dirija por los senderos adecuados que nos encaminen a lograr cumplir con nuestros objetivos de vida; en que momento debemos retroceder!, para no cometer una equivocacin que acarre consecuencias irreversibles; en cul circunstancia debemos dar ese paso que ser decisivo para reorientar una vida que no ha cubierto nuestras expectativas iniciales; o si me encuentro pleno y dichoso, como extinguir la constante angustia de que ese momento especial de mi vida sea perdurable y que nunca termine; hasta donde se encuentran los lmites de mi evolucin, y qu me espera una vez llegado a ellos; y hasta donde comienzo a invadir la libertad de mi prjimo; si mis acciones estn correctamente encaminadas a lograr lo que me he propuesto; o que me impide el ser feliz, que me impide no liberarme de mis prejuicios, ataduras, apegos destructivos, de mis temores, de mi inseguridad, del dolor y culpas del pasado; que me impide ser libre e independiente!. Todas y cada una de estas preguntas que nos hacemos comnmente a diario pueden estar representadas por la cizaa, aquellos aspectos negativos de nuestra personalidad que nos ofusca y obscurece el buen razonamiento, nos reprime la iniciativa, nos asla no slo de los dems sino que en ese aislamiento nos evadimos a nosotros mismos, a travs de la indiferencia y las salidas falsas, alimenta a nuestra inseguridad y hieren nuestra autoestima. De origen experimentamos la libertad sin un desarrollo pleno de nuestra conciencia hacia el entorno, sin embargo al remontarnos a esas primeras etapas de nuestra vida, la vida era excepcional, era grandiosa, todo era novedad, descubrimiento, exploracin y experimentacin; conforme fuimos despertando la conciencia y creciendo, nuestro entorno en algn momento comenz a transformarse y denigrarse, independientemente del entorno de cada ser humano, en ms de una ocasin llegamos a experimentar la crudeza de la vida, a experimentar la infelicidad, la angustia, las agresiones, las decepciones, frustraciones, injusticias, equivocaciones con consecuencias desastrosas, culpas y remordimientos, lo que gener en nuestra personalidad indiferencia y aislamiento para evadir el dolor, y que trajo como consecuencia el desarrollar temores y dudas que se traducen en prejuicios, juzgamos anticipadamente un resultado, antes de haberlo experimentado, y que nos precipita a evadir o a reprimir la vivencia, eliminando la valiosa oportunidad de descubrir, conocer, experimentar, disfrutar, reafirmarnos, madurar y evolucionar; tan slo por las innumerables cizaas que insertamos en

nuestro campo, quedando enteramente dormidos ante la vida, indiferentes y pasivos. Estas acciones se basan principalmente en la actitud que tengamos hacia la vida, el vivir sin prejuzgar, limitar y reprimir cada momento que la vida nos obsequia para aprender de ella, para conocernos mejor a nosotros mismos, explorando nuestras emociones en sus lmites, para evitar que ellas nos controlen y nos hagan perder la tranquilidad y el equilibrio, y en ese autocontrol, conservar a todo momento la ecuanimidad y serenidad necesarias para afrontar cualquier circunstancia que aparente ser adversa, entregndonos a esa vivencia con la mejor actitud positiva y firmeza de carcter, aprendiendo de sus diversos matices, haciendo a un lado los prejuicios, simplemente entregarnos al momento y disfrutarlo en toda su dimensin, mantenindonos alertas ante cualquier situacin que amenace con romper nuestro equilibrio, y si por alguna razn ste se ve trastocado, mantener a todo momento la serenidad siendo observadores y pacientes de la situacin para no perder los estribos, y ya logrado disipar la tensin emocional, llegar a nosotros la lucidez para afrontar con inteligencia y capacidad de razonamiento, obtener la mejor solucin que genere el mnimo de dao. Una buena semilla no se encuentra en las experiencias ajenas en toda su diversidad de manifestaciones; una buena semilla se encuentra en nuestro interior, en nuestro conocimiento innato, en nuestra seguridad, autoestima y confianza en las capacidades que desarrollaremos a lo largo de nuestra vida a fin de lograr despertar esa germinacin que nos redite en abundantes cosechas, sin importar cunta cizaa externa haya invadido nuestro campo mental, si de momento no se puede arrancar lo cul daara nuestra cosecha, tener la paciencia suficiente para esperar el momento adecuado y actuar sin demoras ni indecisiones a fin de arrancar de raz el problema que perturba nuestra tranquilidad y equilibrio. Cuando hay de por medio decisin y seguridad, se deja de prejuzgar y simplemente hay entrega total a cada vivencia, extrayendo de ella no la cizaa que nos desarrolla una personalidad prejuiciosa y temerosa; sino abundante trigo que redituar en un gran alimento para el alma, en satisfaccin por sentirnos libres y dueos de nosotros mismos, siendo independientes de pensamiento y accin, no permitiendo que nadie intente manipularnos, inducirnos, fanatizarnos o reprimirnos; esa cizaa externa, cuando nos produce dao y angustia constante es mejor arrancarla con decisin y determinacin; a fin de eliminar de golpe las cargas y culpas que nos genera el no atrevernos a ser nosotros mismos; porque el reino de los cielos es un estado de plenitud y dicha que experimenta el ser humano cuando ha logrado vencer a sus enemigos internos y externos, y comienza a experimentar autocontrol y certidumbre, la libertad interior!

Textos Bblicos: Jeremas 14:17-22; Mateo 13:36-43. Se le acercaron sus discpulos, diciendo: explicamos la parbola de la cizaa del campo. La explicacin de la parbola de la cizaa entiende el mundo como un campo del Padre, donde crecen juntos, pero distintos, el trigo y la cizaa, los hijos del Reino junto a los hijos del maligno. Son estos sembradores de cizaa, es decir de escndalos y malestar. Recibirn su justicia al final de los tiempos. El lector sincero se preguntar si es trigo o cizaa. Lo ms probable es que tengamos mezclados las dos realidades. Pero el texto de la parbola no es, simplemente, una examen individual. Tengo que preguntarme por las causas que producen hombres-cizaa, preguntarme si yo tengo responsabilidad, con mis silencios, omisiones, cobardias o acciones malas, a que la cizaa en las que se desarrolle en instituciones y personas. Y tambin tenemos que cuestionarnos sobre algo que Dios est esperando a nosotros: qu hago para que la cizaa se convierta en trigo? Quiz, lo ms comn es pensar que estamos bien, si no nos juntamos con la cizaa, ni les hablo, ni me importan, all ellos. Pues no!, Jess busc a la cizaa de su tiempo, les habl, convivi con ellos, los perdon y los invit a la conversin de una vida nueva, de trigos. Nadie es totalmente justo ni perverso. Aprendamos a convivir con todos, de cualquier color y sabor. No caigamos en tentaciones de etiquetar y condenar a los malos. Partamos de nuestras experiencias de pecado y debilidad, para poder comprender (no justificar), con amor compasivo a nuestros hermanos y sucesores de pecado. No hagamos clubs elitistas de buenos. Jess cosa excluye: el que tenga odos, que oiga. Del Salmo 78: Aydanos, Dios salvador nuestro, por amor de la gloria de tu nombre; lbranos, borrar nuestros pecados, por respeto a tu Nombre. El trigo y la cizaa

Mateo13, 24-30. Tiempo Ordinario. Nosotros tambin somos tierra frtil donde se puede sembrar trigo y... cizaa

En aquel tiempo, Jess les propuso otra parbola diciendo: El Reino de los Cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo. Pero, mientras su gente dorma, vino su enemigo, sembr encima cizaa entre el trigo, y se fue. Cuando brot la hierba y produjo fruto, apareci entonces tambin la cizaa. Los siervos del amo se acercaron a decirle: "Seor, no sembraste semilla buena en tu campo? Cmo es que tiene cizaa?" l les contest: "Algn enemigo ha hecho esto." Le dijeron los siervos: "Quieres, pues, que vayamos a recogerla?" Jess le dijo: "No, no sea que, al recoger la cizaa, arranquis a la vez el trigo. Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega. Y al tiempo de la siega, dir a los segadores: Recoged primero la cizaa y atadla en gavillas para quemarla, y el trigo recogedlo en mi granero. Reflexin En el mundo se ven siempre dos tipos de hombre, el bueno o el malo. El campo es la tierra donde viven juntos los hombres buenos con los malos. Si vemos los campos la forma del trigo es casi la misma que la forma de la cizaa, pero estn tan juntos que es peligroso arrancar una sin hacer dao a otra. La cizaa roba agua y minerales de la tierra destinados al trigo. Es una parbola que se refiere nuestro mundo. Aqu las apariencias engaan. Nosotros tambin somos tierra frtil donde se puede sembrar cizaa, viene el enemigo cuando no lo esperamos, a veces sutilmente envuelto en medias verdades o para nuestro bien aparente. Sin embargo, estos dos campos diferentes, el mundo y nosotros mismos, estn continuamente guardados por el Sembrador. l quita las yerbas que crecen en nuestra tierra, nos protege como plantas dbiles. Pero podemos dejar todo el trabajo a l, como dice san Agustn el que te cre sin ti no te salvar sin ti. Por eso debemos orar y velar para que no sembremos con una mano trigo y con la otra cizaa. Debemos dar fruto de conversin para escuchar estas palabras del sembrador: la podar y pondr abono para que d ms fruto. Lectio: Mateo 13, 24-30 Lectio: Sbado, 28 Julio, 2012 Tiempo Ordinario 1) Oracin inicial

Mustrate propicio con tus hijos, Seor, y multiplica sobre ellos dones de tu gracia, para que, encendidos de fe, esperanza y caridad, perseveren fielmente en el cumplimiento de tu ley. Por nuestro Seor.<--break->

2) Lectura del Evangelio Del Evangelio segn Mateo 13,24-30

Otra parbola les propuso, diciendo: El Reino de los Cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo. Pero, mientras su gente dorma, vino su enemigo, sembr encima cizaa entre el trigo, y se fue. Cuando brot la hierba y produjo fruto, apareci entonces tambin la cizaa. Los siervos del amo se acercaron a decirle: `Seor, no sembraste semilla buena en tu campo? Cmo es que tiene cizaa?' l les contest: `Algn enemigo ha hecho esto.' Dcenle los siervos: `Quieres, pues, que vayamos a recogerla?' Dceles: `No, no sea que, al recoger la cizaa, arranquis a la vez el trigo. Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega. Y al tiempo de la siega, dir a los segadores: Recoged primero la cizaa y atadla en gavillas para quemarla, y el trigo recogedlo en mi granero.' 3) Reflexin El evangelio de hoy nos presenta la parbola del trigo y la cizaa. Tanto en la sociedad como en las comunidades y en nuestra vida personal y familiar, todo est mezclado: cualidades buenas e incoherencias, lmites y fallos. En nuestras comunidades se renen personas de diversos orgenes, cada una con su historia, con su vivencia, con su opinin, con sus anhelos, con sus diferencias. Hay personas que no saben convivir con las diferencias. Quieren ser juez de los dems. Piensan que slo ellas estn en lo cierto, y que los dems se equivocan. Hoy, la parbola del trigo y la cizaa ayuda a no caer en la tentacin de querer excluir de la comunidad a los que no piensan como nosotros.

El teln de fondo de la parbola del trigo y la cizaa. Durante siglos, por causa de la observancia de las leyes de pureza, los judos haban vivido separados de las dems naciones. Este aislamiento marc su vida. Y hasta despus de haberse convertido, algunos seguan estas mismas observancias que los separaban de los

dems. Ellos queran la pureza total. Cualquier seal de impureza deba de ser extirpado en nombre de Dios. No puede haber tolerancia con el pecado, as decan. Pero otros como Pablo pensaban que la Nueva Ley de Dios trada por Jess estaba pidiendo el contrario! Ellos decan: "No puede haber tolerancia con el pecado, pero hay que ser tolerantes con el pecador!"

Mateo 13,24-26: La situacin: el trigo y la cizaa crecen juntos. La palabra de Dios que hace nacer la comunidad es la buena semilla, pero dentro de las comunidades aparecen siempre cosas que son contrarias a la palabra de Dios. De dnde vienen? Era sta la discusin, el misterio que llev a conservar y recordar la parbola del trigo y de la cizaa.

Mateo 13,27-28a: El origen de la mezcla que hay en la vida. Los empleados preguntan al dueo: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? Cmo es que tiene cizaa? El dueo respondi: Un enemigo lo hizo. Quin es este enemigo? El enemigo, el adversario, satans o diablo (Mt 13,39), es aquel que divide, que desva. La tendencia de divisin existe dentro de la comunidad y existe en cada uno de nosotros. El deseo de dominar, de aprovecharse de la comunidad para subir y tantos otros deseos interesados, dividen, son del enemigo que duerme en cada uno de nosotros.

Mateo 13,28b-30: La reaccin diferente ante la ambigedad. Ante la mezcla entre bien y mal, los siervos querran arrancar la cizaa. Pensaban: "Si dejamos a todo el mundo dentro de la comunidad, perdemos nuestra razn de ser! Perdemos nuestra identidad!" Queran expulsar a los que pensaban de forma diferente. Pero no era sta la decisin del Dueo de la tierra. El dice: "Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega!" Lo que va a decidir, no es lo que cada uno habla y dice, sino que cada uno vive y hace. Es por el fruto producido que Dios nos juzgar (Mt 12,33). La fuerza y el dinamismo del Reino se manifiestan en la comunidad. An siendo pequea y llena de contradicciones, la comunidad es una seal del Reino. Pero no es duea ni seora del Reino, no puede considerarse totalmente justa. La parbola del trigo y de la cizaa explica la manera en que la fuerza del Reino acta en la historia. Es preciso hacer una opcin clara por la justicia del Reino y, al

mismo tiempo, junto con la lucha por la justicia, tener paciencia y aprender a convivir y a dialogar con las contradicciones y con las diferencias. En el momento de la siega, se har la separacin. La enseaza en parbolas. La parbola es un instrumento pedaggico que usa la vida cotidiana para mostrar que la vida nos habla de Dios. La realidad se vuelve transparente y hace que la gente tenga una mirada contemplativa. Una parbola apunta hacia las cosas de la vida y, por esto mismo, es una enseaza abierta, pues de las cosas de la vida todo el mundo tiene experiencia. La enseanza en parbolas hace que la persona parta de la experiencia que tiene: semilla, sal, luz, oveja, pajarillo, flor, mujer, nio, red, pez, etc. As, la vida cotidiana se vuelve transparente, reveladora de la presencia y de la accin de Dios. Jess no sola explicar las parbolas. Dejaba que el sentido de la parbola quedara abierto y no lo determinaba. Seal de que crea en la capacidad que la gente tena de descubrir el sentido de la parbola desde su experiencia de vida. De vez en cuando la peticin de los discpulos, explicaba el sentido (Mt 13,10.36). Por ejemplo, como hace con la parbola del trigo y la cizaa (Mt 13,36-43). 4) Para la reflexin personal Cmo se manifiesta en nuestra comunidad la mezcla del trigo y de la cizaa? Qu consecuencias trae para nuestra vida? Mirando en el espejo de la parbola, a quin me parezco ms: a los siervos que quieren arrancar la cizaa antes de tiempo, o al dueo que manda esperar hasta la siega? 5) Oracin final Mi mi ser languidece mente y anhelando mi los cuerpo atrios se de Yahv; alegran

por el Dios vivo. (Sal 84,3). EL TRIGO Y LA CIZAA Domingo 16 del Tiempo Ordinario Una y otra vez hemos contemplado la escena del Juicio Final que p r e s i d e l a C a p i l l a S i x t i n a e n e l V a t i c a n o . Otra i m p r e s i o n a n t e representacin del Juicio corona el

retablo mayor de la Catedral Vieja de S a l a m a n c a . P e r o t a m b i n e n c o n t r a m o s e s t a e s c e n a e n l a p o r t a d a d e muchas de nuestras catedrales. En su encclica Salvados en esperanza, el Papa Benedicto XVI ha recordado la importancia que la representacin del juicio tena para los cristianos medievales. Gracias a ella recordaban la responsabilidad que les aguardaba en el mundo profano, apenas dejaran el templo. N u e s t r a visin forense de la sociedad nos impide descubrir la dimensin salvadora del juicio de Dios. Esa dimensin de providencia y de gracia es la que subraya una hermosa oracin que se encuentra en el libro d e l a Sabidura: No hay ms Dios que t, que cuidas de todo, p a r a demostrar que no juzgas injustamente (Sap 12,13).Como ha dicho el Papa, en la sociedad secular son muchos los que acusan a Dios como causante del mal. En consecuencia, tratan de sustituirla justicia de Dios por la justicia humana. Por desgracia, con tal sustitucin son los ms pobres e indefensos los que ms pierden.LA BONDAD DEL INTRANSIGENTE. Ese contraste entre la justicia humana y la justicia divina queda claro en la parbola de la cizaa y el trigo que hoy se proclama en la liturgia (Mt13, 24-30). La buena simiente y la mala han sido sembradas y crecen en el mismo campo. El relato refleja sin duda el panorama de las primeras comunidades cristianas. Ya entonces haba hermanos que dificultaban el camino a los q u e p r e t e n d a n seguir la Seor con fidelidad. La tentacin de los ms intransigentes era la de expulsar a los malos. La parbola incluye dos preguntas que los criados dirigen al dueo de los campos. La primera es ms terica y la segunda ms prctica. De dnde sale la cizaa? El dueo del campo tiene muy clara la respuesta. La cizaa ha aparecido en el campo porque un enemigo lo ha hecho. Nosotros buscamos muchas explicaciones sociales, pero la razn ltima no puede ser olvidada. Quieres que vayamos a arrancarla? Los criados p r o c u r a n defender los intereses del dueo. Seguramente son celosos de su propio trabajo. Esperan recoger una buena c o s e c h a . S u intransigencia no nace de su maldad, sino d e s u a m o r p o r l a s obras bien hechas. ESPERANZA ACTIVA. L a p a r b o l a a t r i b u ye a l d u e o d e l c a m p o u n d i c t a m e n q u e a t o d a s luces se refiere a Dios. l permite que el trigo y la cizaa crezcan juntos. Al arrancar la cizaa se correra el riesgo de arrancar tambin el trigo. Pero el Seor de la historia dar el aviso oportuno a los segadores: Arrancad primero la cizaa y atadla en gavillas para quemarla. La frase no pretende dar una leccin sobre el lugar destinado a los malos. Ni justifica una afirmacin sobre la naturaleza del fuego como destino de los malos. Pero revela el fracaso mismo del mal. El trigo almacenadlo en mi granero. Tampoco esta frase ha de ser tomada como una explicacin literal del lugar que aguarda a los buenos. Pero revela que la suerte de los buenos est en manos de Dios. Y que sus buenas obras

permanecern en la presencia divina. La afirmacin del juicio de Dios sobre la historia no es un motivo de t e r r o r , s i n o u n a o c a s i n p a r a a d q u i r i r c o n c i e n c i a d e n u e s t r a responsabilidad en el mundo Seor Jess, en nuestra profesin de fe, confesamos que t vendrs con gloria para juzgar a vivos y muertos y tu reino n o tendr fin. Que nuestra esperanza sea viva y activa, tolerante yresponsable. Amn. REFLEXIN DOMINICAL: EL TRIGO Y LA CIZAA Uno de los discursos fundamentales de Jess sobre el Reino de Dios en los tres evangelios sinpticos es el de las parbolas, que en la versin de San Mateo estamos escuchando en la Iglesia durante estos domingos (Mt 13). Este discurso de parbolas presenta en el evangelio de Mateo algunas variantes respecto a los otros evangelios. As por ejemplo, el primer evangelista aade a las parbolas del sembrador y la del grano de mostaza, presentes tambin en Marcos y Lucas, la de la levadura que fermenta en la masa, tomada de la fuente Q (presente en Lucas), la del tesoro escondido en el campo, la del mercader de perlas preciosas y la de la red de peces buenos y malos. Segn las parbolas el dinamismo imparable del Reino de Dios en esta tierra es un misterio paradjico. Cuando Jess habla del Reino no dice nunca en qu consiste sino a qu se parece. Se trata de algo muy pequeo, sencillo, apenas perceptible..., pero es una realidad preada de vida, con potencia para crecer, cuyos frutos se perciben en el momento oportuno, pero no de manera inmediata. El Reino de Dios es un misterio de vida y de crecimiento, como una semilla que crece, sin que nadie sepa exactamente cmo, hasta hacerse como una espiga o como un rbol frondoso en cuyas ramas anidan los pjaros. El contraste entre el comienzo dbil y el magnfico resultado final es lo que subrayan la parbola sinptica del grano de mostaza y la marcana de la espiga. La accin del Espritu en el ser humano es tambin as. Es real, pero imperceptible, potente, pero sin triunfalismos, con futuro, pero no siempre inmediato. Nuestra vida es frgil, corta, diminuta, pero est llena de una vida densa con proyeccin de futuro y con destino fructfero. La vida del Espritu a travs de la Palabra en nosotros es la semilla del Reino. La vida histrica de una persona forma parte de ese comienzo del Reino en nosotros, pero no es todava su final, pues ste trasciende la vida terrena y llega

hasta la vida eterna. La parbola suscita as la confianza plena en Dios, la esperanza en la transformacin del corazn humano y en el cambio del mundo y la apertura del Reino a todas las gentes, representadas en los pjaros que vienen a anidar. Con todo, la principal aportacin mateana al discurso consiste en la transformacin de la parbola de la semilla que crece por s sola, propia de San Marcos, en la del trigo y la cizaa (Mt 13, 24-30), incorporando adems las claves de su interpretacin (Mt 13,36-43) . Con gran realismo en el primer evangelio se constata la presencia maligna de la cizaa entre las espigas de trigo para mostrar la huella perniciosa del mal en la historia humana. Dos elementos singulares destacan en la parbola. Uno es que un enemigo, el maligno, sembr la cizaa mientras las gentes dorman. Otro es que las cizaas sern arrancadas a su debido tiempo, pero no ahora, y sern arrojadas al fuego. Las cizaas son todos los corruptores de la historia humana y los que practican la injusticia. La perspectiva del final de la vida, cuando llegue el tiempo de la cosecha, lejos de permitir la legitimacin de cualquier tipo de mal provocado por los seres humanos, lejos de suscitar la tolerancia de la injusticia y de la corrupcin, abre el horizonte humano a la trascendencia y a la figura del Hijo del hombre como referente definitivo de un juicio ineludible, en el que la palabra de Dios se cumplir. Entretanto, mientras se espera la cosecha, en el trabajo especfico de la Misin Permanente, tal como dicen los obispos de Bolivia en la carta pastoral, Los catlicos en la Bolivia de hoy, n. 20: es misin de los creyentes descubrir y afrontar la existencia del mal, detectar el crecimiento de la cizaa y advertir y denunciar los daos que pueda ocasionar. Pero con la conciencia de no ser ms que criaturas y confiando en que la ltima palabra es de Dios y no del ser humano. La cizaa que impide y ahoga el crecimiento del Reino de Dios se presenta en todo tipo de corruptelas polticas, sociales y eclesiales, tanto en el cinismo de los oportunistas como en las mil caras de los insidiosos, en la doble vida de los inmorales y en las mentiras de los embaucadores. La palabra del Evangelio es el fundamento de nuestra esperanza y nos permite tomar conciencia de que la ltima palabra en la historia es de Dios y no del ser humano. Esa palabra afirma que recogern de su Reino a todos los corruptores y a los que cometen la iniquidad y los echarn a la hoguera de fuego () y entonces los justos brillarn como el sol. Aun stas sean expresiones de un gnero literario apocalptico (cf. Sal141,9 y Dn

3,6), que como tal hay que comprender, no dejan ser el pronunciamiento de una sentencia radical y ltima de la justicia de Dios, manifestada por el Hijo del Hombre, acerca de la verdad y del discernimiento permanente entre el bien y el mal que, segn los parmetros del Reino, tiene que caracterizar la vida del discipulado. Abramos nuestro espritu, por tanto, al Espritu de Dios que viene en ayuda de nuestra debilidad (Rom 8,26-27) para que el dinamismo del Reinado de Dios y la fuerza de su amor se aduee de nuestros corazones y posibilite el cambio de nuestras vidas y el crecimiento efectivo de su Reino y su justicia. As se desarrollarn en nosotros los grandes valores del cristianismo, como son el perdn, la transparencia interior, la responsabilidad, la justicia divina y la entrega solidaria y comprometida a la causa de los ltimos. De este modo la Iglesia puede ser verdadera presencia de esperanza y compromiso y fermento en medio de la masa de la sociedad, espacio abierto para la misin evangelizadora, mediante la cual la Palabra de Dios ha de iluminar y transformar los criterios y los valores culturales, los hbitos y costumbres sociales as como las leyes y normas polticas y econmicas.