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UNA VIDA REFORMADA. UNA VIDA SANTA

Exgesis y hermenutica de 1 Tesalonicenses 4:1-12

JUAN MARTNEZ

En este trabajo se analiza el contexto histrico de Tesalnica en el tiempo en el que el apstol Pablo visit y escribi sus epstolas a la Iglesia. Posteriormente, se realiza un anlisis gramatical de 1 Tesalonicenses 4:1-12 en aquellas palabras claves para comprender el mensaje tales como santidad, fornicacin y amor fraternal, entre otras. Por ltimo, se sugiere una aplicacin hermenutica que considera el llamado a la santidad y el amor como un principio transcultural, para lo cual se analiza el Gnesis en su parte inicial hasta antes de la cada.

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Nada destruye la santificacin sino solo aquello que nos destruira a nosotros. William Jenkyn

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CONTENIDO
1. INTRODUCCIN.................................................................................................................................4 2. EL CONTEXTO HISTRICO..............................................................................................................5 3. EL ANLISIS GRAMATICAL ............................................................................................................7 4. LA APLICACIN HERMENUTICA...............................................................................................10 BIBLIOGRAFA.....................................................................................................................................12

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1. INTRODUCCIN
John Owen en su Mortificacin del pecado escribi: Haz que la mortificacin del pecado sea tu labor diaria; mantente hacindolo mientras vivas; no ceses ni un da de laborar en ello; mata el pecado o l te matar a ti. Con excepcin de algunos movimientos perfeccionistas que de vez en vez han logrado penetrar en la Iglesia, la cristiandad siempre ha reconocido que el hombre an regenerado sigue siendo habitado por el pecado y debe luchar contra el. El Catecismo de Heidelberg (1563), al hablar de las exigencias de la Ley de Dios, dice: Puedes vivir todo esto perfectamente? R: No. Tengo una tendencia natural a odiar a Dios y a mi prjimo (no.5). Los cristianos han de reconocer esto para poder comprender la urgencia de equiparse con la Palabra de Dios y otros medios de gracia, y as vencer en el poder de Cristo. La Iglesia de Tesalnica fue aquejada por la persecucin de los judos, por errores en la escatologa y por la inmoralidad sexual propia del mundo greco-romano. Pablo los visit y les envi epstolas para confirmarlos en la fe y aconsejarlos acerca de estos problemas. Lo que el apstol les ense atiende a principios perennes que la Iglesia contempornea est comprometida a guardar. La pureza y santidad, y el amor fraternal y el trabajo son temas que reciben atencin apostlica oportuna y clara por lo que debemos estar agradecidos con Dios. En nuestra poca no solo se intensifica la fornicacin y otros pecados sexuales, sino que el propio Estado mexicano, a travs de sus tribunales constitucionales est apoyando enmiendas y legislaciones que dotan de juridicidad al pecado. Por ejemplo, la legalizacin de los matrimonios homosexuales y la declaracin de inconstitucionalidad de los cdigos civiles que dicen que el matrimonio es una unin entre hombre y mujer ya son una realidad en casos como el Distrito Federal y el Estado de Oaxaca. Recientemente, en Canad la Suprema Corte acaba de sostener que la oposicin a la homosexualidad, en algunos casos, debe considerarse como discurso de odio y debe sancionarse. Esto acota legalmente de forma indeterminada la proclamacin del Evangelio y la exposicin del pecado que el Pueblo del Pacto ha procurado desde sus inicios. Es mi oracin que este trabajo ayude a esclarecer el porqu el llamado a la santidad y el amor fraternal constituyen un principio transcultural que hemos de atender en los mismos trminos en que fue entregado originalmente el mensaje a Tesalnica. Que Dios bendiga a su Iglesia.

Juan Martnez Marzo de 2013

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2. EL CONTEXTO HISTRICO
Actualmente, Salnica es una ciudad griega que funge como capital de la regin de Macedonia central. Tiene una importancia portuaria destacada en el norte del Egeo (parte del Mar Mediterrneo ubicado entre Grecia y Turqua). Su poblacin oscila entre 1.104.460 habitantes, su clima es mediterrneo y en trminos econmicos es un destacado centro industrial. Sin embargo, no siempre fue as. La ciudad fue fundada por el rey Casandro de Macedonia entre el 316 y 315 a. C. Recibi el nombre de su mujer, Thessalonike, hija de Filipo II, quien la nombr de esta manera porque supo de su nacimiento el da en que venci a los Tesalios. En el 146 a. C. Tesalnica cay bajo el poder de la repblica romana continuando como importante convergencia comercial. Para el tiempo en que el cristianismo comenz a extenderse Roma ya haba cambiado de forma poltica convirtindose en imperio y siendo liderada por emperadores; especficamente, fue Nern quien estuvo en el poder en el tiempo en que la epstola fue escrita. La poblacin en poca romana oscilaba entre los 200,000 habitantes. De acuerdo con Craig S. Keener (2003) las epstolas a los tesalonicenses fueron escritas poco despus de la evangelizacin en esa ciudad y, por lo tanto, alrededor del ao 50 d. De J.C., o sea unas dos dcadas despus de la resurreccin de Cristo (p. 577). Merril C. Tenney (1961) sostiene: (L)a primera carta la escribi (Pablo) despus de recibir el informe que Timoteo le trajo hasta Corinto, y en los saludos incluye el nombre de Timoteo y Silas. Su contenido en lo general es doble: Alabanza por la firmeza de los tesalonicenses bajo la persecucin de los judos y correccin de ciertos errores y equivocaciones que haban crecido entre ellos...El principal tema doctrinal se refiere al regreso de Cristo (pp. 333-334). Uno de los problemas que los tesalonicenses enfrentaron fue el de la inmoralidad sexual y el cmo deban comportarse en medio de la sociedad en la que vivan. Por eso es preciso afirmar que estas dificultades correspondan a los gentiles convertidos al cristianismo ms que a los judos, quienes crecan con una educacin sexual diferente a la de aqullos. Entre los paganos Las relaciones sexuales se sujetaban principalmente a las demandas del placer y la conveniencia (Tenney, p. 335). Keener anota: Los hombres griegos solteros ( o sea los menores de treinta aos) comnmente se permitan relaciones con prostitutas, esclavos y otros varones; la religin y la cultura griegas no aportaban nada para desalentar aquello (p. 584). La filosofa moral de Grecia, que haba impactado a los romanos, enseaba que un hombre deba tener cuando menos dos mujeres: una para la procreacin y otra para el sano esparcimiento. En esta tesitura el Diccionario de Religiones (1992) indica: La religin griega no tena ni Diez Mandamientos ni sermones. Los dioses

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de los mitos, fciles al adulterio, muy a duras penas proporcionaban modelos de comportamiento moral en muchas esferas (p. 99)...Los romanos crean que todos los pueblos adoraban a los mismos dioses bajo diferentes nombres (por ejemplo, Mercurio=Hermes) y, por tanto, no tuvieron ninguna dificultad en absorber la mitologa griega, no teniendo nada comparable ellos mismos (p. 211). Este sincretismo hizo ms sencilla la proliferacin de los excesos sexuales y su justificacin religiosa y filosfica. De acuerdo con el libro de los Hechos Tesalnica fue visitada por Pablo durante su segundo viaje misionero. En Hch. 17:1-9 se narra la difcil tarea que enfrent el apstol y los dems misioneros en virtud de la oposicin de los judos, que los acusaron de sedicin al emperador. La persecucin se extendi hasta Berea que fue el lugar adonde fueron a predicar el Evangelio y cuyos habitantes eran de sentimientos ms nobles que los de Tesalnica (v. 11). Por su parte, 2 Tes. 3.10 revela que el problema de la pereza haba emergido en la Iglesia de Tesalnica despus de que Pablo se marchara de ah, por lo que en ambas epstolas se toca el tema de la responsabilidad social. Los cristianos no slo habran de amarse mutuamente sino que tenan que trabajar y procurar su independencia financiera. La porcin bblica de 1 Tes.4:1-12 presenta el aspecto tico de los escritos de Pablo. Como anotan Elwell y Yarbrough (1998) la enseanza del apstol se resuma en que los creyentes deban vivir regulados por lo que Dios haba conseguido para ellos en Cristo (1 Cor. 5:7; Ef.5:8) (p.267). Finalmente, todo habra de tender a la realizacin del amor de Dios en la vida de los cristianos.

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3. EL ANLISIS GRAMATICAL
El siguiente esquema compara 1 Tes. 4:1-12 en la NVI y en The New Greek New Testament (2011), edicin preparada por The Society of Biblical Literature (SBL):

NUEVA VERSIN INTERNACIONAL 4:1 Por lo dems, hermanos, les pedimos encarecidamente en el nombre del Seor Jess que sigan progresando en el modo de vivir que agrada a Dios, tal como lo aprendieron de nosotros. De hecho, ya lo estn practicando. 2 Ustedes saben cules son las instrucciones que les dimos de parte del Seor Jess. 3 La voluntad de Dios es que sean santificados; que se aparten de la inmoralidad sexual; 4 que cada uno aprenda a controlar su propio cuerpo de una manera santa y honrosa, 5 sin dejarse llevar por los malos deseos como hacen los *paganos, que no conocen a Dios; 6 y que nadie perjudique a su hermano ni se aproveche de l en este asunto. El Seor castiga todo esto, como ya les hemos dicho y advertido. 7 Dios no nos llam a la impureza sino a la santidad; 8 por tanto, el que rechaza estas instrucciones no rechaza a un hombre sino a Dios, quien les da a ustedes su Espritu Santo. 9 En cuanto al amor fraternal,

NEW GREEK NEW TESTAMENT (SBL) 4:1 , , , , , . 2 . 3 , , , 4 , 5 , 6 , , . 7 . 8 .

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no necesitan que les escribamos, porque Dios mismo les ha enseado a amarse unos a otros. 10 En efecto, ustedes aman a todos los hermanos que viven en Macedonia. No obstante, hermanos, les animamos a amarse an ms, 11 a procurar vivir en paz con todos, a ocuparse de sus propias responsabilidades y a trabajar con sus propias manos. As les he mandado, 12 para que por su modo de vivir se ganen el respeto de los que no son creyentes, y no tengan que depender de nadie.

9 , 10 . , , , 11 , , 12 .

El versculo 1 contiene la celebracin apostlica por la fidelidad de los tesalonicenses. Las expresiones que sigan progresando y ya lo estn practicando lo demuestran. La palabra que RV60 traduce como abundes significa, literalmente, superabundancia en cantidad o cualidad; es un trmino de exceso y sobrepaso de una medida, y por tanto, revela el deseo del apstol de que ese vivir que agrada a Dios siguiera perfeccionndose cada da. El fundamento de esta perfeccin era la enseanza cristiana que ya haban recibido. El versculo 2 menciona las instrucciones que les dimos de parte del Seor Jess; estas en realidad eran mandatos -por su traduccin literal- acerca de cmo deban comportarse entre ellos mismos y con los de fuera de la Iglesia. El versculo 3 indica en presente indicativo - traducido como es- que la voluntad de Dios es que sean santificados; la palabra significa purificacin o consagracin. Relacionado con el trmino las transliteraciones hagion y hagios son usadas para referir al santuario o lugar santsimo as como lo sagrado en trminos tanto ceremoniales como morales. Lo santo es algo cabal y legtimo y se usa para las cosas y las personas. El resto del versculo inicia una lista de indicaciones prcticas en las cuales se puede observar esta consagracin o pureza de vida. (Q)ue se aparten de la inmoralidad sexual o fornicacin (RV60) es una sentencia donde se usa el trmino que deriva de prostitucin cuyo significado incluye la indulgencia de la lujuria ilegtima. El adulterio y el incesto estn previstos en la expresin que ofrece como una suma cualquier clase de actividad sexual ilcita (de all la conveniencia de traducir como inmoralidad sexual -trmino ms general- en NVI). El Diccionario de Palabras Hebreas y Griegas VINE (1999) anota como prcticas de este tipo el adulterio, la fornicacin, la homosexualidad, el lesbianismo y las relaciones con animales, entre otros. Gramaticalmente, la homosexualidad incluye tanto las relaciones sexuales entre hombres como entre mujeres, por lo que la distincin entre homosexualidad y lesbianismo es innecesaria.

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El versculo 4 ha sido traducido de formas dispares en varias traducciones. Por ejemplo, RV60 traduce que cada uno de vosotros sepa tener su propia esposa en santidad y honor mientras que la NVI indica que cada uno aprenda a controlar su propio cuerpo de una manera santa y honrosa. La diferencia est en la palabra que es interpretada como esposa en el primer caso y cuerpo en el segundo. La RVA traduce la palabra como vaso que es su sentido literal. El trmino se usaba para designar utensilios domsticos o de guerra. VINE (1999) anota que ...Vaso era una metfora griega comn para referir al cuerpo ya que los griegos crean que las almas vivan temporalmente en los cuerpos (vase 4632). Por el contexto inmediato que llama la atencin sobre el pecado sexual ambas traducciones pueden ser vlidas, aunque el dr. MacArthur (2007) sostiene que debe preferirse cuerpo en tanto que ...1) Vaso en 1 P. 3.7 se usa solo en un sentido comparativo (vaso ms frgil) refirindose a los vasos en trminos de la humanidad en general y no de las mujeres; 2) estar casado no garantiza la pureza sexual; 3) Pablo no entrara en contradiccin con 1 Cor. 7 acerca del superlativo estado de soltera; y 4) si se tomara en el sentido de adquirir una esposa. Pablo estara hablando solo a los hombres e ignorando el cmo las mujeres podran permanecer puras (p. 665-666). Las traducciones NVI, ESV, DHH y la BJ, entre otras, prefiere la palabra cuerpo. El versculo 9, que inicia un apartado de responsabilidades sociales, traduce la palabra como amor fraternal que implica amabilidad y cario entre hermanos y hermanas de una misma familia. El versculo 11 traduce como procurar la palabra que derivada de la transliteracin filos no trata de cualquier esfuerzo sino de una accin por amor al honor. Con amor se debe uno esforzar por vivir en que refiere la tranquilidad y quietud que resulta de estar en casa meditando en los negocios. Pablo indica que se debe trabajar para ocuparse de las propias responsabilidades (negocios, en RV60) y no depender de los dems (lit. Trabajar con sus propias manos. Vase v. 12). La palabra que se traduce como mandato es que aqu es ms que simplemente declarar o anunciar un mensaje. Es un imperativo u orden apostlica (vase v.8). Por ltimo, el versculo 12 apunta a la finalidad de todas las instrucciones anteriores (desde el v. 9): que el cristiano tenga una vida honrada. La responsabilidad en el trabajo y la independencia financiera son objetivos sociales que redundan en la gloria de Dios, pero tambin permiten que el amor entre los hermanos se consolide en la medida en que estos parmetros los vuelven honorables como Iglesia frente al mundo. De esta manera podran contrarrestar las acusaciones falsas de sedicin que los judos les haban imputado (Hch. 17:6-9).

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4. LA APLICACIN HERMENUTICA
1 Tes. 4:1-12 es aplicable a la vida de la Iglesia el da de hoy o solo lo fue para los cristianos del primer siglo? El dr. R.C. Sproul (2004, versin Kindle) indica que No tenemos derecho a legislar las conciencias de los cristianos cuando Dios las ha dejado libres (cap. 5. apartado 4) y por ello ensea que debemos distinguir entre un principio y una costumbre. Los principios son normas transculturales que conservan su vigencia a pesar del paso del tiempo y la diferencia de culturas, mientras que las costumbres varan segn la poca y no imponen necesariamente una norma para la vida cristiana. El autor ofrece un norte til para distinguir principios de costumbres: Si hay principios bblicos que traspasan los lmites de la costumbre local, son las apelaciones derivadas de la creacin (Ibd.). Es en esta tesitura que el llamado a la santidad se vuelve relevante para cualquier perodo histrico. En el Gnesis se lee que el punto lgido de la creacin no es el hombre -como se ensea a menudo- sino la santificacin del sptimo da (Gn. 2.3). Juan Calvino indica que Esta bendicin no es ms que una consagracin solemne, por la cual Dios reclama para s las meditaciones y labores del hombre en el sptimo da. Esta es, de hecho, la apropiada ocupacin de toda la vida, en la cual los hombres deben ejercitarse diariamente, considerando la infinita bondad, justicia, poder, y sabidura de Dios, en el magnificente teatro del cielo y la tierra (Comentario al Gnesis, cap. 2.3, nfasis aadido). La palabra hebrea Qadash que se traduce como santificacin es una declaracin que se realiza sobre objetos y personas para sostener que ellos sirven exclusivamente para celebrar la gloria de Dios (VINE). Por lo tanto, lo que ocurri en el Gnesis resulta en un principio transcultural de santificacin para todas sus criaturas en donde el hombre tiene un papel fundamental. Este es el criterio que sigue el Catecismo menor de Westminster (1647-1648) cuando indica que El fin principal del hombre es glorificar a Dios.... Todos los hombres, cristianos o no, estn llamados a la santidad porque en Adn se encuentran dentro de una relacin pactual con su creador (Gn. 2:15-17). Comnmente llamado Pacto de obras este vnculo impuso al primer hombre -que represent a toda la humanidad- la condicin de obediencia personal y perfecta (Confesin de fe de Westminster, 1647, Cap.VII, II). Este requisito se conserva hasta nuestros das segn las Escrituras (Sal. 19.7; Mt. 5:20-48; Ro.3.19; Stg. 2.10). El Catecismo Mayor de Westminster (1647-1648) indica en la respuesta 99 que la ley es perfecta y obliga a cada uno a proceder en todas las cosas de conformidad con la justicia de ella, y a una obediencia completa por siempre; as es que requiere el cumplimiento ms exacto de cada deber y prohbe aun el ms pequeo pecado. Por lo tanto, es nicamente por medio de la fe en Cristo y sus mritos que el hombre puede ser aprobado por Dios en la materia (Ro.3:21-31), lo que no significa, sin embargo, que el llamado a la santidad que impone la Ley moral de Dios haya sido anulado. Dice la Confesin de Westminster que los santificados (redimidos por Cristo) son vivificados y fortalecidos ms y ms en todas las gracias salvficas, a la prctica de la verdadera santidad, sin la cual nadie ver al Seor (XIII,I, vase 1 Cor. 7.1 y Heb.12.14). En suma, los cristianos de la Iglesia actual deben atender a este principio de santificacin que recibieron los tesalonicenses. Por ejemplo, 1

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Tes. 4.3 dice que debemos apartarnos de la fornicacin o inmoralidad sexual, mientras que tambin se puede leer que el principio de las relaciones sexuales lcitas se estableci en Gn. 1.27-28 dentro del Pacto matrimonial entre Adn y Eva, por lo que el mandato de conservar la pureza sexual est vigente y los cristianos deben ser los primeros en cumplirlo. As insiste Pablo en muchos lugares de sus cartas y epstolas (v. gr. 1 Cor. 6.18; Gl. 5.19; Col. 3.5 y el referido 1 Tes. 4:3-7). El cuerpo del cristiano no fue templo del Espritu Santo solo durante el siglo I (1 Cor. 6.19-20) sino que lo contina siendo hoy en la vida de todos los redimidos. Esto mismo debe sostenerse a la luz de Heb. 13:4: Tengan todos en alta estima el matrimonio y la fidelidad conyugal, porque Dios juzgar a los adlteros y a todos lo que cometen inmoralidades sexuales (NVI). No podemos alegar, bajo ninguna circunstancia, que el mandamiento de la pureza sexual ha quedado en el pasado porque corresponda a una cultura y cosmovisin antigua ya superada. La promiscuidad de nuestros das lleva sobre s el mismo peso de juicio e ira santa que llevaban las desviaciones sexuales en el da de Pablo. Esto se aplica tanto a las relaciones heterosexuales fuera del matrimonio como a las homosexuales an cuando tengan el apoyo del Estado. La comprensin del guardar la honra y santidad del cuerpo (1 Tes.4.4) debe tambin incluir un mandato en contra de otras actividades degradantes como la bestialidad, la paidofilia, el incesto y la autogratificacin sexual que tanto ha alimentado la pornografa. Por ltimo, las responsabilidades sociales del cristiano en relacin al amor fraternal, la concordia y el trabajo honrado constituyen una de las caractersticas con que la Iglesia verdadera ha sido reconocida por siglos. El amor entre cristianos y su participacin en la vida laboral regida segn los principios escriturales ha llegado a ser uno de los testimonios ms directos que muchos incrdulos han podido celebrar de la fe. La vida del creyente ha de ser de intensa actividad por la salvacin y santificacin de las almas pero no segn la vorgine de la vida pagana sino en la paz y tranquilidad espirituales de aquellos que se saben amados por Dios y por sus hermanos. El respeto a la autoridad, el esfuerzo por hacer el trabajo de forma oportuna y correcta y la lucha por participar de las resolucin de problemas de otros cristianos por amor a Cristo son elementos indispensables en nuestros das. Esto no significa que la Iglesia sea un club de ayuda y superacin personal pero s quiere decir que adems de la Predicacin de la Palabra de Dios, la administracin de los sacramentos y la disciplina eclesistica las actitudes antedichas han de ser elementos propios de los cristianos que quieren ser fieles al Seor. De qu nos servira leer 1 Tes. 4:9-12 si nos consideramos extranjeros a tan santas disposiciones? Cmo podramos ignorar este llamado de Dios a la responsabilidad social y considerarnos miembros del cuerpo de Cristo? Esto es un mandamiento y no una recomendacin (vase 1 Tes. 4.11b) cuyo principio, al igual que en el tema de la pureza sexual, se puede encontrar en el Gnesis cuando Adn es nombrado administrador de la creacin y se le otorga la responsabilidad de cultivar y cuidar el jardn del Edn (2:15). El trabajo, por tanto, no es un castigo de Dios sino un medio por el cual el hombre, imagen y semejanza de Dios, lo glorifica todos los das.

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BIBLIOGRAFA
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The Heidelberg Catechism with Scriptures texts (1989) Edit. Faith Alive. Rapids. 181 pp. The Reformation Study Bible (2005) Ligonier Ministries. Lake Mary, 1948 pp.

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