MUHAMMAD, MENSAJERO DE ALLAH.

Ash-Shifa del Qadi Iyad

Qadi Iyad ibn Musa alYahsubi

PARTE UNO La gran estimacin de Allah respecto al valor de Su Profeta expresado tanto en palabra como en acciones

Captulo Uno

LA ALABANZA QUE ALLAH HACE DE L Y SU GRAN ESTIMA POR L Este captulo es una exposicin de algunos de los aleyas ms claros en el Libro de Allah que hablan bien del Profeta, que la bendicin y la paz de Allah sean con l, enumeran sus buenas cualidades y la estima de Allah por l, as como lo alaban.

Introduccin

No se puede ocultar, a aquel que se dedica al ms mnimo estudio o al que ha recibido el ms pequeo destello de entendimiento, que Allah estima en gran medida a nuestro Profeta, que la bendicin y la paz de Allah sean con l, y le ha dotado de virtudes, excelentes cualidades y finos rasgos de carcter demasiado numerosos como para ser enumerados. Las lenguas y los clamos se

cansaran si intentaran hacer solo algo de justicia a su inmenso valor. La alta estima de Allah por Su Mensajero puede ser vista en parte en lo que est claramente establecido en Su Libro respecto a su exaltada posicin. En l le ha alabado por su carcter y conducta. l ha alentado a los esclavos de Allah a apoyarlo con resolucin y a obedecer lo que les ha impuesto. Allah es Quien ha derramado honor y preferencia sobre l y despus lo ha alabado y lo ha recompensado por ello con la ms completa de las recompensas. Allah es inmensamente generoso en el origen y en el retorno, y a l pertenece toda alabanza en este mundo y en el Otro. Ms ejemplos de la gran estima de Allah por l pueden observarse en el hecho de que l le presente ante los ojos de Sus criaturas en la ms completa forma de perfeccin y sublimidad, y en que l le distinga con bellas cualidades, caractersticas dignas de alabanza, nobles opiniones y numerosas virtudes. l le respald con deslumbrantes milagros, pruebas claras y signos manifiestos de honor. Todo ello fue presenciado por sus contemporneos y sus Compaeros, y aquellos que vinieron despus de l saban acerca de los mismos con un conocimiento cierto, de manera que el conocimiento de la realidad de los mismos ha llegado hasta nosotros y su luz se ha

derramado sobre nosotros. Que la bendicin y la paz de Allah sean con l abundantemente. Anas dijo que el Buraq (1) fue trado al Profeta, que la bendicin y la paz de Allah sean con l, con las bridas puestas y ensillado, en la noche de su Viaje Nocturno. El Buraq le rehuy al Profeta, por lo que Yibril le dijo, Haces esto a Muhammad? No hay nadie que te haya montado antes que haya sido ms favorecido por Allah que l. Anas relat que despus de esto, el Buraq se puso a sudar (2) abundantemente [por lo ocurrido]. __________ 1. La montura en la cual el Profeta hizo su Viaje Nocturno desde Meca a Jerusaln y desde all a travs de los siete cielos hasta la Divina Presencia. 2. At-Tirmidhi.

SECCIN 1. Respecto a la alabanza de l y a sus numerosas excelentes cualidades Allah dice: Os ha llegado un Mensajero salido de vosotros mismos (9:128) (1) Allah informa a los creyentes, o a los rabes, o a la gente de Meca, o a todas las personas (segn los diferentes comentarios sobre el significado de estas palabras) que l les ha enviado de entre ellos mismos a un Mensajero al que conocen, de cuya posicin estn seguros y cuya veracidad e integridad no pueden sino reconocer. Por tanto, puesto que l es uno de ellos, no les podra caber la ms mnima sospecha de que l les mintiera o no les estuviera dando buen consejo. No hay tribu rabe sin descendientes, o parentesco, con el Mensajero de Allah, que la bendicin y la paz de Allah sean con l. ste es, de acuerdo a Ibn Abbas y otros, el significado de Sus palabras slo que seis afectuosos con el pariente (42:23). Pues l pertenece a los ms nobles, a los ms excelsos y a lo ms excelente de entre ellos. Puede caber ms elogio en el aleya? A continuacin Allah prosigue el aleya atribuyndole toda clase de loables

cualidades y elogia grandemente su afn de guiar a la gente al Islam, su profunda preocupacin por la intensidad de lo que les aflige y daa en este mundo y en el Prximo, y su compasin y misericordia por los creyentes. Uno de los hombres de conocimiento, AlHusayn ibn al-Fadl, dijo l le dio honor con dos de Sus propios nombres: el compasivo y el misericordioso (rauf, rahim). De lo mismo se trata en otra aleya: Allah fue bondadoso con los creyentes cuando l les envi un Mensajero de entre ellos mismos (3:164). Otra aleya dice: l es Quien ha enviado para los iletrados un Mensajero que es uno de ellos (62:2). Allah tambin dice: Igualmente os hemos enviado un Mensajero que viene de vosotros mismos. (2:151) Ha sido relatado que Ali dijo que las palabras de Allah de entre vosotros mismos significan ... por linaje, lazos matrimoniales y descendencia. No hubo ningn adltero entre sus antepasados desde el tiempo de Adn. Todos ellos estaban correctamente casados. Ibn al-Kalbi dijo, Llegu a apuntar 500 antepasados femeninos del Profeta, que la bendicin y la paz de Allah sean con l, y no encontr nada de adulterio en ellos ni

ninguno de los males que prevalecan en el perodo de Yahiliyya. Ibn Abbas dijo que las palabras de Allah, y en tus distintos movimientos entre los que se postran (26:219) significa de Profeta en Profeta hasta que te traje como un Profeta. (2) Yafar ibn Muhammad [as-Sadiq] dijo, Allah saba que Sus criaturas no seran capaces de una pura obediencia hacia l, por lo que l les dijo esto a fin de que comprendieran que nunca seran capaces de alcanzar una absoluta pureza en el servicio a l. Entre l y sus criaturas, l coloc a uno de su misma especie, adornndolo con Sus propios atributos de compasin y misericordia. Lo envi como embajador verdico a la creacin y lo hizo de tal modo cuando alguien le obedece, est obedeciendo a Allah, y cuando alguien concuerda con l, concuerda con Allah. Allah dice: Quienquiera que obedezca al Mensajero ha obedecido a Allah. (4:80) Allah dice, Y no te hemos enviado sino como misericordia para todos los mundos. (21:107) Abu Bakr Muhammad ibn Tahir dijo como explicacin de esta aleya, Allah invisti a Muhammad con misericordia, de manera que su mismo ser era misericordia y todas sus cualidades y atributos eran misericordia para todas las

criaturas. Quienquiera que es tocado por algn aspecto de su misericordia se salva en ambos mundos de toda cosa odiosa y obtiene todo lo que ama. No ves que Allah dice, Y no te hemos enviado sino como misericordia para todos los mundos? Su vida fue una misericordia y su muerte fue una misericordia. Como el mismo Profeta dijo, Mi vida es una bendicin para ustedes y mi muerte es una bendicin para ustedes. (3) El Profeta tambin dijo, Cuando Allah desea misericordia para una comunidad, l trae a su Profeta hacia S antes que a ellos y l lo hace ir por delante para preparar el camino para ellos. (4) As-Samarqandi explica que las palabras una misericordia para todos los mundos significa tanto para los jinn como para la humanidad. Tambin se dice que significa para toda la creacin. Es una misericordia para los creyentes al guiarlos, una misericordia para los hipcritas dndoles seguridad de que no sern matados, y una misericordia para los no creyentes al postergar su castigo. Ibn Abbas dijo, l es una misericordia para los creyentes y tambin para los incrdulos puesto que son salvados de lo que les aconteci a las otras comunidades que pregonaron mentiras.

Ha sido relatado que el Profeta le dijo a Yibril, Te ha alcanzado algo de esta misericordia? l le respondi, S, sola temer acerca de lo que me ocurrira, pero ahora me siento seguro por la forma en la que Allah me ha alabado cuando l dijo, Dotado de fortaleza y con rango ante el Dueo del Trono. All obedecido y digno de confianza. (81:21) (5) Se dice que Yafar as-Sadiq dijo que las palabras de Allah, Paz a ti entre los compaeros de la derecha (56:91) significa por causa tuya, Muhammad. La causa de su paz es el alto honor otorgado a Muhammad, que la bendicin y la paz de Allah sean con l. Allah dice, Allah es la luz de los cielos y la tierra. El parecido de Su luz es como una hornacina en la que hay una lmpara; la lmpara est dentro de un vidrio y el vidrio es como un astro radiante. Se enciende gracias a un rbol bendito, un olivo que no es ni oriental ni occidental, cuyo aceite casi alumbra sin que lo toque el fuego. Luz sobre luz. Allah gua hacia Su luz a quien quiere. Allah llama la atencin de los hombres con ejemplos y Allah conoce todas las cosas. (24:35) Kab al-Ahbar e Ibn Yubayr dijeron, Por la segunda luz l quiere decir Muhammad.

Allah dice, el parecido de su luz ... significando la luz de Muhammad. Sahl ibn Abdullah at-Tustari dijo que esto significa que Allah es la gua de la gente de los cielos y de la tierra. Entonces dijo Sahl, ... como la luz de Muhammad cuando se aloja en los riones como en un nicho. Por la lmpara l quiere decir su corazn. El vidrio es su pecho. Es como si fuera un astro radiante a causa de la creencia y la sabidura que contiene, encendido a partir de un rbol bendito, es decir, de la luz de Ibrahim. l hace una comparacin con el rbol bendito y dice cuyo aceite casi alumbra es decir, la profeca de Muhammad es casi evidente para la gente antes de que l hable como lo es este aceite. Muchas cosas ms se han dicho acerca de esta aleya, y Allah conoce mejor lo que significa. En otra parte del Corn, Allah llama a su Profeta una luz y una lmpara luminosa. l dice, Ha venido a vosotros, procedente de Allah, una luz y un Libro Claro. (5:15) Dice tambin Allah Te hemos enviado como testigo, anunciador de buenas nuevas y advertidor. Y para llamar a Allah con Su permiso y como una lmpara luminosa. (33:46)

sta es la razn de que l diga: Acaso no te hemos expandido el pecho? (94:1) Expandir, sharaha, es hacer amplio, vasto. Por la palabra pecho, Allah quiere decir el corazn. Ibn Abbas dijo, Lo expandi con la luz del Islam. Sahl atTustari dijo, Con la luz del mensaje. Hasan al-Basri dijo, l lo llen [su pecho] con juicio y conocimiento. Tambin se dice que significa, Acaso no hemos purificado tu corazn de manera que no permita la entrada de ningn susurro del Shaytan?. La sura contina: Y te hemos librado de la carga, la carga que pesaba sobre tu espalda. (94:2-3) Se dice que esto significa sus acciones incorrectas, es decir, del tiempo de antes de que fuera Profeta. Se dice que significa la carga de los das de la Yahiliyya. Se ha dicho que significa el mensaje, que pesaba sobre su espalda antes de que lo transmitiera, y sta es la opinin de al-Mawardi y as-Sulami. Tambin se ha dicho que significa, Te protegimos y si no hubiera sido por ello, las acciones incorrectas habran pesado sobre tu espalda, y esto es lo que asSamarqandi relata. La sura contina: No hemos exaltado tu fama? (94:4) Yahya ibn Adam dijo que se refiere a darle la profeca. Se ha dicho que el significado de estas palabras se explica

por el hadiz qudsi, Cuando Yo soy mencionado, t eres mencionado junto conmigo en la frase, No hay dios ms que Allah y Muhammad es el Mensajero de Allah. Tambin se ha dicho que lo mismo se hace a travs del adhan. Lo que est claro es que por estas palabras Allah confirma la inmensidad del favor que ha concedido a Su Profeta, su noble estacin con l y el honor en que l lo mantiene. Le expandi su pecho a la creencia y a la gua y lo hizo suficientemente amplio para contener el conocimiento y soportar la sabidura. Quit de l las cargas de todas las cosas de la Yahiliyya e hizo la permanencia de las mismas algo odioso para l al darle la victoria a Su Din sobre todos los otros dins. Aliger para l la pesada responsabilidad del mensaje y la profeca, de manera que pudiera transmitir a la gente lo que se le haba enviado. Enfatiz doblemente la sublime posicin, el majestuoso rango y el alto renombre de Su Profeta y uni su nombre a Su propio nombre. Qatada dijo, Allah exalt su fama en este mundo y en el prximo. No hay ningn orador, ni testigo ni nadie que haga el salat que no diga, No hay ms dios que Allah y Muhammad es el Mensajero de Allah.

Abu Said al-Khudri relat que el Profeta dijo, Yibril, la paz sea con l, vino a mi y me dijo, `Mi Seor y tu Seor dice, Sabes cmo he exaltado tu fama? Yo dije, Allah y Su Mensajero saben ms. l dijo, Cuando Yo soy mencionado, t eres mencionado conmigo. (6) Ibn Ata mencion un hadith qudsi que dice, Complet la creencia con el hecho de que fueran mencionado conmigo. Y otro que dice, He hecho tu mencin parte de Mi mencin, por lo que cualquiera que quiera mencionarme, te menciona. Yafar Muhammad as-Sadiq dijo, Nadie te menciona como el Mensajero sin que Me mencione como el Seor. Alguna de la gente de conocimiento, como al-Mawardi, han sugerido que esto estaba haciendo referencia a la Estacin de Intercesin. El hecho de que la mencin del Profeta est directamente conectada a la mencin de Allah tambin muestra que la obediencia al Profeta est conectada a la obediencia a Allah, y su nombre al nombre de Allah. Allah dice, Obedeced a Allah y a Su Mensajero (2:32) y Creed en Allah y en Su Mensajero. (4:136) Allah los pone juntos usando la conjuncin wa que es la conjuncin de compaeros. No est

permitido usar esta conjuncin en conexin con Allah en el caso de nadie ms que en el del Profeta. Hudhayfa dijo que el Profeta dijo, Ninguno de ustedes debera decir, Lo que quiera Allah y (wa) tal y cual quiera. Ms bien digan Lo que quiera Allah. Entonces paren y digan tal y cual quieren. (7) Al-Khattabi dijo, El Profeta les ha guiado al comportamiento correcto al poner la voluntad de Allah antes que la voluntad de otros. l escogi entonces (thumma) que implica secuencia y deferencia, por oposicin a y (wa) que implica asociacin. Algo similar se menciona en otro hadith. Alguien (8) estaba hablando en presencia del Profeta, que la bendicin y la paz de Allah sean con l, y dijo, Quienquiera que obedezca a Allah y a Su Mensajero ha sido rectamente, y quienquiera que se rebela contra ambos (ponindolos juntos al usar la forma dual) ... El Profeta le dijo, Qu mal orador eres! Levntate! (o l dijo, Vete fuera!) (9) Abu Sulayman dijo, Al Profeta, que Allah bendiga y le concea paz, no le gustaba que los dos nombres se pusieran juntos de esa manera porque eso implica igualdad. Otros pensaron que lo que a l no le gust

fue que se hiciera un alto en quienquiera que se rebela contra ellos. La afirmacin de Abu Sulayman es ms correcta ya que ha sido relatada en otra versin correcta del hadith que l dijo, Quienquiera que se rebela contra ambos ha errado, sin parar despus de ... quienquiera que se rebela contra ambos. Los comentaristas y etimlogos discrepan respecto a las palabras de Allah, Allah y Sus ngeles oran por el Profeta (33:56) sobre si la palabra oran (masc. pl.) se refiere tanto a Allah y a los ngeles o no. Algunos de ellos permiten que se entienda como referido a ambos mientras que otros lo prohben por involucrar la idea de asociacin. Ellos entienden que el pronombre se refiere slo a los ngeles y entienden la aleya como Allah ora y Sus ngeles oran. Ha sido relatado que Umar, que Allah est complacido con l, le dijo al Profeta, Parte de tu excelencia ante Allah es que l ha hecho que la obediencia a ti sea obediencia a l. Allah dice, Quien obedece al Mensajero est obedeciendo a Allah (4:80) y Si amis a Allah, seguidme, que Allah os amar. (3:31) Ha sido relatado que cuando esta aleya fue revelada, la gente dijo, Muhammad quiere que le tomemos como una misericordia as como los cristianos hicieron con Isa, por lo que

Allah revel Di: Obedeced a Allah y al Mensajero. (3:32) (10) Allah conect la obediencia a Muhammad con la obediencia a l, a pesar de lo que la gente dijo. Los comentaristas discrepan sobre el significado de las palabras de Allah en el Fatiha, Guanos por el Camino Recto, el camino de los que has bendecido. AbulAliyya y al-Hasan al-Basri dijeron, El Camino Recto es el Mensajero de Allah, que la bendicin y la paz de Allah sea con l, y la mejor de la gente de su Casa y sus Compaeros. Al-Hasan al-Mawardi relat de Abul-Aliyya y al-Hasan al-Basri, El Camino Recto es el Mensajero de Allah y la mejor de la gente de su Casa y sus Compaeros. Makki relat algo similar, Esto se refiere al Mensajero de Allah, que la bendicin y la paz de Allah sean con l, y a sus dos Compaeros, Abu Bakr y Umar, que Allah est complacido con ambos. Abul-Layth as-Samarqandi relat casi lo mismo de Abul-Aliyya respecto a las palabras de Allah, el camino de los que has bendecido. Al-Hasan al-Nasri escuch esto y dijo, Es verdad, por Allah, y es buen consejo. Al-Mawardi relata esto en su comentario a las palabras El camino de los que has bendecido, de Abdur-Rahman ibn Zayd.

Abu Abdurr-Rahman as-Sulami relat que uno de los comentaristas dijo que en las palabras de Allah, se ha aferrado al ms firme asidero(2:256), el ms firme asidero es Muhammad, que la bendicin y la paz de Allah sean con l. Tambin se ha dicho que significa Islam. Se ha dicho que significa el testimonio del tawhid (que no hay ms dios que Allah). Sahl at-Tustari dijo que las palabras de Allah, Si tratis de contar las bendiciones de Allah no podris enumerarlas, (14:34) se refiere particularmente a las bendiciones sobre Muhammad, que la bendicin y la paz de Allah sean con l. Allah dice, Aquel que viene con la verdad y la confirma, sos son los temerosos de Allah. (39:33) La mayora de los comentaristas dicen que el que trajo la verdad es Muhammad, que la bendicin y la paz de Allah sean con l. Uno de ellos dijo, l es quien la confirma. Algunas veces esta palabra se lee como sadaqa (hablar la verdad) y a veces como saddaqa (confirmrla), es decir, refirindose a los creyentes. Se dice que se trata de Abu Bakr y tambin se dice que se refiere a Ali y tambin se dicen otras cosas ms. Muyahid dijo que las palabras de Allah, Los corazones se tranquilizan por medio del recuerdo de Allah, (13:28) se refieren

a Muhammad, que la bendicin y la paz de Allah sean con l, y sus Compaeros.

Captulo Uno

LA ALABANZA QUE ALLAH HACE DE L Y SU GRAN ESTIMA POR L Este captulo es una exposicin de algunos de los aleyas ms claros en el Libro de Allah que hablan bien del Profeta, que la bendicin y la paz de Allah sean con l, enumeran sus buenas cualidades y la estima de Allah por l, as como lo alaban.

SECCIN 2. De la descripcin que hace Allah de l como un testigo, y la alabanza y el honor que eso implica Allah dice, Oh Profeta! En verdad que te hemos enviado como testigo, anunciador de buenas nuevas y advertidor. Y para llamar a Allah con Su permiso y como una lmpara luminosa. (33:45) En esta aleya, Allah dota al Profeta con todos los rangos de nobleza y cada loable cualidad. Le hizo un testigo por sobre su comunidad por el hecho de que l les entreg el mensaje. sta es una de sus especiales cualidades. Es un dador de buenas nuevas a la gente que le obedece y un advertidor para la gente que se rebela contra l. Llama a la unidad de Allah y a la adoracin de Allah;

es una lmpara luminosa por la cual la gente es guiada a la Verdad. Ata ibn Yasar dijo, Encontr a Abdullah ibn Amr al-As y le dije, Describeme al Mensajero de Allah. l respondi, En verdad! Por Allah, algunas de las caractersticas por las que se le describe en el Corn tambin pueden encontrarse en la Torah. Dice: Oh Profeta, Te hemos enviado como un testigo, un dador de buenas nuevas y un advertidor y un refugio para los iletrados. T eres Mi esclavo y Mi Mensajero. Te he llamado aquel en quien la gente confa, uno que no es ni tosco ni vulgar y que ni grita en el mercado ni paga mal con mal, sino que ms bien olvida y perdona. Allah no le devolver hacia S hasta que la comunidad desviada sea enderezada por causa de l y ellos digan, No hay ms dios que Allah. A travs de l los ojos ciegos, los odos sordos y los corazones sellados sern abiertos. Algo similar se narra de Abdullah ibn Salam y Kab al-Ahbar. Una cadena de transmisin desde Ibn Ishaq dice, Quien no grita en el mercado ni usa un lenguaje obsceno ni palabras indecentes. Le abro a cada excelente cualidad y le doy todo noble trato. Hago de la tranquilidad su vestimenta, de la devocin su lema, del temor de Allah su conciencia, de la sabidura su

entendimiento, de la integridad y la lealtad su naturaleza, del perdn y el correcto comportamiento su carcter, de la justicia su actuar, de la verdad su sharia, de la conduccin su gua, del Islam su religin y de su nombre Ahmad. Le guiar despus del extravo y Le ensear despus de la ignorancia. Lo elevar despus de la oscuridad. Har su nombre conocido despus del anonimato. Le dar abundancia despus de la escasez. Le enriquecer despus de la pobreza. Lo reunir despus de la separacin. Juntar los corazones separados y las pasiones dispersadas y las comunidades separadas a travs de l. Har de su comunidad la mejor comunidad que haya aparecido entre la gente. En otro hadith, el Mensajero de Allah nos inform acerca del modo en que fue descrito en la Torah: Mi esclavo, Ahmad, el Elegido, nacido en Meca, que emigrar a Medina (o dijo Tayyiba); su comunidad ser la de los que alaben a Allah en cada situacin. (11) Allah dice: Esos que siguen al Mensajero, el Profeta iletrado, al que encuentran descrito en la Tor y en el Inyil, y que les ordena lo reconocido y les prohbe lo reprobable, les hace lcitas las cosas buenas e ilcitas las malas y los libera de las cargas y de las cadenas que pesaban

sobre ellos. Y aquellos que creen en l, le honran, le ayudan y siguen la luz que fue descendida con l; sos son los afortunados. (7:157) Allah dice: Por una misericordia de Allah, fuiste dulce con ellos; si hubieras sido spero, de corazn duro, se habran alejado de tu alrededor. As pues, perdnalos, pide perdn por ellos y consltales en las decisiones y, cuando hayas tomado una decisin, confate a Allah. (3:159) As-Samarqandi dijo, Allah les recuerda que ha hecho a su Mensajero misericordioso con los creyentes, compasivo y clemente. Si hubiera sido duro y severo en el habla, le habran dejado. Sin embargo, Allah le hizo magnnimo, sencillo, alegre, gentil y apacible. Ad-Dahhak dijo algo similar a esto. Allah dice, Hemos hecho de vosotros una comunidad de en medio, para que dierais testimonio de los hombres y para que el Mensajero lo diera de vosotros. (2:143) Abul-Hasan al-Qasibi dijo, En esta aleya Allah hace clara la excelencia de nuestro Profeta y la excelencia de su comunidad. Allah dice en otra aleya, En esto, el Mensajero es testigo para vosotros as

como vosotros lo sois para los hombres. (22:78) Tambin dice: Y qu pasar cuando traigamos a un testigo de cada comunidad y te traigamos a ti como testigo sobre stos? (4:41) Cuando Allah habla de una comunidad de en medio, quiere decir una comunidad equilibrada y buena. El significado de la aleya es: As como os guiamos, os hemos escogido y preferido hacindoos una comunidad excelente y equilibrada para permitiros ser testigos a favor de los profetas contra sus comunidades. El Mensajero ser testigo para ustedes con veracidad. Se ha dicho que cuando Allah pregunte a los Profetas, Habeis Trasmitido el mensaje? ellos respondern, S. Entonces sus comunidades dirn, No nos ha llegado nadie que nos trajera buenas noticias y nos advirtiera. (5:19) Entonces la comunidad de Muhammad testificar a favor de los Profetas, y el Profeta ser el garante de ellos. (12) Se dice tambin que esta aleya significa: Sois un argumento contra cualquiera que se os oponga, y el Mensajero es un argumento contra vosotros. Allah dice: Da buenas noticias a quienes creen que tienen una base segura ante su Seor (10:2) Qatada, Hasan al-Basri y

Zayd ibn Islam dijo, La base segura es Muhammad, que la bendicin y la paz de Allah sean con l, quien intercede por ellos. Hasan al-Basri tambin dijo, Esto es el que se les haya enviado su Profeta Abu Said al-Khudri dijo, Es la intercesin de Muhammad. l es el intercesor seguro con su Seor. Sahl at-Tustari dijo, Es la misericordia predeterminada que Allah coloc en Muhammad. Muhammad ibn Ali at-Tirmidhi dijo, l es el Imam de los Verdicos y el Verdadero, el Intercesor Aceptado, aquel cuya splica es respondida: Muhammad, que la bendicin y la paz de Allah sean con l. As-Sulami narr esto de l.

SECCIN 3. Respecto a la amabilidad y a la gentileza de Allah para con l Se incluyen en esto las palabras de Allah, Allah te ha perdonado. Porqu les distes dispensa antes de que se te hiciera claro quines eran los sinceros y antes de saber quines eran los que mentan? (9:43) Awn ibn Abdullah coment respecto a esta aleya, Allah le dice cmo le ha perdonado antes de hablarle acerca de su error. As-Samarqandi narr que una de las gentes de conocimiento dijo que esto significa Allah te ha protegido, t de corazn firme. Porqu entonces les distes dispensa? Si se le hubieran dicho primero al Profeta las palabras Porqu les diste dispensa? su corazn habra estallado lleno de terror ante tales palabras. Sin embargo, Allah le inform primero de su perdn por Su misericordia de manera que su corazn pudiera permanecer en calma y slo entonces le dijo, Porqu les diste dispensa antes de que se te hiciera claro quin deca la verdad y quin estaba mintiendo?. Esto muestra su alta estacin ante Allah, que no pasa desapercibida ni para el menos inteligente. Muestra el honor en

que l tiene al Profeta y su amabilidad hacia l, y si la totalidad de esto fuera conocida, el corazn estallara. Niftawayh dijo, Alguna gente piensa que el Profeta fue reprendido por esta aleya. Muy al contrario! De hecho fue preferido por ella. Cuando les dio dispensa, Allah le inform que si no les hubiera dado dispensa de cualquier modo hubieran permanecido sentados a causa de su hipocresa, de modo que no se puede hacer objecin a que les haya dado licencia. Cualquier musulmn que se esfuerza consigo mismo y se aferra a la sharia en su carcter, debe asumir el adab del Corn en sus palabras, acciones, ocupaciones y conversacin. sta es la base del verdadero conocimiento y el terreno del comportamiento tanto en lo que se refiere al Din y como en lo que se refiere a este mundo. sta amabilidad debe tomarse cuando se pide algo del Seor de seores, Aquel que todo lo bendice, Aquel que no tiene necesidad de nada. Los beneficios que contiene esta aleya deberan llevarse al corazn el hecho de que Allah empieze dando honor antes que la censura y se complazca en garantizar el perdn antes de mencionar el error, si de hecho hubo algn error.

Allah dice: De no ser porque te hicimos firme, casi te habras inclinado un poco hacia ellos. (17:74) Uno de los mutakallimun dijo, Allah reprendi a los otros profetas despus de sus tropiezos. l reprendi a nuestro Profeta antes de que nada ocurriera, de manera que la reprimenda fuera ms efectiva y una ms grande indicacin de amor. Esto muestra la consideracin ms grande que sea posible mostrar. Observen cmo Allah empieza hablando de su firmeza y seguridad antes de que l mencione aquello por lo cual quiere reprenderlo, temiendo que su Profeta pueda confundirse ante tal circunstancia. Su inocencia fue mantenida durante el reproche. La advertencia de ninguna manera compromete su seguridad y honor. Lo mismo se aplica a las palabras de Allah: Sabemos que lo que dicen te entristece. No es a ti a quien llaman mentiroso, sino que lo que niegan los injustos son los signos de Allah. (6:33) Ali dijo que Abu Yahl le dijo al Profeta, No te llamamos mentiroso a ti. Lo que decimos es que lo que t has trado es una mentira. Entonces Allah revel esta aleya.

Tambin ha sido relatado el Profeta se sinti acongojado cuando su gente lanz mentiras contra l. Entonces Yibril vino a l y le dijo, Porqu ests apenado? l respondi, Mi gente me ha llamado mentiroso. Yibril dijo, Ellos saben que dices la verdad. Entonces Allah envi esta aleya. Esta aleya, de una manera dulce, busca consolar al Profeta y hablarle amablemente, afirmando que l es considerado un hombre ntegro entre su gente y que ellos no le estn negando personalmente. Ellos reconocen que l es verdico tanto en su palabra como en su creencia. Antes de que recibiera la profeca, lo llamaban el digno de confianza. Su tristeza de estar siendo estigmatizado como mentiroso fue eliminada por esta afirmacin. Despus Allah reprueba a su gente llamndolos gente que niega e injustos. l dice: sino que lo que niegan los injustos son los signos de Allah. Allah aparta toda desgracia de su Profeta y despus seala a su gente como malpensados, cuando personificaron la injusticia al negar Sus signos. La negacin slo puede provenir de alguien que sabe algo y despus lo niega. Como dice Allah, Los negaron, en contra de la certeza que

sus almas tenan sobre ellos, por injusticia y arrogancia. (27:14) Despus Allah le consuela y le hace regocijarse por lo que l dice respecto a quienes hubo antes y la promesa de la venida de Su auxilio cuando contina diciendo: Mensajeros anteriores a ti ya fueron tratados de mentirosos pero ellos tuvieron paciencia con esto y con ser perseguidos como lo fueron, hasta que les dimos Nuestro Auxilio. (6:34) Entre las cosas que se mencionan respecto a sus especiales cualidades y la amabilidad de Allah hacia Muhammad est el hecho que Allah se dirige a todos los otros profetas directamente por sus nombres, diciendo: Oh Adam (2:23), Oh Nuh (11:48), Oh Ibrahim (37:104-105), Oh Musa (20:14), Oh Daud (38:26), Oh Isa (3:55), Oh Zakariyya (19:7) y Oh Yahya (19:12), mientras que l slo se dirigi a l como Oh Mensajero (5:67), Oh Profeta (33:45), Oh t que te envuelves en el manto (73:1), Oh t que te arropas (74:1).

SECCIN 4. Respecto al juramento de Allah por su inmensa vala Allah dice, Por tu vida, que erraban en su ofuscacin. (15:72) Los comentaristas estn de acuerdo en que ste es un juramento de Allah hecho por la duracin de la vida de Muhammad. Significa, Por tu duracin, Oh Muhammad. Tambin se dice que significa Por tu vida. Y tambin, Por tu existencia. Esto indica el ms grande respeto y el honor extremo. Ibn Abbas dijo, Allah no cre, origin o hizo ningun alma al que l diera ms honores que a Muhammad. No he escuchado que Allah hiciera un juramento por la vida de ninguna otra persona. Abul-Yawza dijo, Allah no hizo un juramento por la vida de nadie ms que la de Muhammad porque l es el ms noble de la creacin a Sus ojos. Allah dice, Yasin. Por el Sabio Corn. (36:1-2) Los comentaristas discrepan acerca del significado de Yasin, diciendo cosas diferentes al respecto. Abu Muhammad Makki narr que el Profeta dijo, Tengo diez nombres con mi Seor. l mencion Taha y Yasin como dos de estos nombres. Abu Abdur-Rahman asSulami narr que Yafar as-Sadiq dijo que el significado de Yasin es, Oh seor! (Ya

Sayyid) dirigindose al Profeta. Ibn bbas dijo que Yasin significa Oh hombre (Ya Insan), es decir, Muhammad. Tambin dijo que es un juramento y uno de los nombres de Allah. Az-Zajjaj dijo que significa, Oh Muhammad. Se ha dicho que significa Oh hombre u Oh ser humano. Ibn al-Hanafiyya dijo que Yasin significa Oh Muhammad. Kab dijo que Yasin es un juramento por el que Allah se comprometi mil aos antes de que l creara el cielo y la tierra, que significa, Oh Muhammad, t eres uno de los Mensajeros. Despus Allah contina, Por el Sabio Corn, que t eres en verdad uno de los Mensajeros. Si es algo confirmado que Yasin es uno de los nombres del Profeta, y es un juramento vlido, entonces ciertamente implica estimacin y el primer juramento es ms adelante reforzado al ser juntado con el segundo juramento. Aunque est en el caso vocativo, Allah invoca otro juramento despus de este para dar confirmacin del carcter de mensajero del Profeta y dar fe de la verdad de su gua. Allah jura por el nombre del Profeta y su libro que l es uno de los mensajeros que trae Su revelacin a Sus esclavos y que por su creencia est en un

camino recto, es decir, un camino sin torcedura ni desviacin de la verdad. An-Naqqash dijo, En Su Libro, Allah no jura por ninguno de Sus profetas que ellos eran Mensajeros, sino slo por Muhammad. En el caso de los que lo interpretan como significando, Oh seor [N. del T.: jefe, lder] el uso de Yasin muestra definitivamente la elevada estima de Allah por l. Y ciertamente el propio Profeta dijo, Soy el seor de los hijos de Adam, y esto no es jactancia. (13) Allah dice: No, juro por esta tierra, y t eres un habitante (o alguien lcito) (hill) en esta tierra. (90:1-2) Makki dijo que la lectura correcta es No juro (14) por esta tierra cuando ya no ests all despus de tu salida de ella. Tambin se dice que la palabra No es extra, es decir, Juro por ella cuando t, Oh Muhammad, permaneces (halal) en ella, o lo que quiera que hagas en ella es lcito (hill), segn dos comentarios. Dicen que la palabra tierra se refiere a Meca. Al-Wasiti dijo, Allah quiere decir: Te juramos por esta tierra a la que l ha concedido honor por el hecho de que has vivido all y por la bendicin de tu tumba

cuando ests muerto (es decir, en Medina). La primera interpretacin es ms correcta pues la sura es revelada en Meca. Lo que sigue confirma esto cuando l dice, un habitante en esta tierra. Ibn Ata dijo algo similar a esto en su comentario de las palabras: Por esta tierra segura. (95:2) l dijo, Allah hizo seguro el estar all porque el Profeta estaba all. La existencia suya otorga seguridad dondequiera que est. Despus Allah dice: Por el engendrador y lo que engendra (90:3) Algunos dicen que se refiere a Adam y por tanto es una afirmacin universal. Algunos dicen que significa Ibrahim y lo que engendr, por tanto indicando a Muhammad, que la bendicin y la paz de Allah sean con l, en cuyo caso la sura jura por Muhammad en dos lugares. Allah dice: Alif, Lam, Mim. Ese Libro. No hay duda en l. (2:1-2) Ibn Abbas dijo que estas letras son juramentos por los que Allah jura. l y otra gente han dicho varias cosas al respecto. Sahl at-Tustari dijo, El Alif es Allah; la Lam es Yibril; y la Mim es Muhammad, que la bendicin y la paz de Allah sean con l. As-Samarqandi tambin dijo esto,

pero no lo atribuy a Sahl. Dijo que significa que Allah envi Yibril a Muhammad con el Libro en el cual no hay duda. De acuerdo a la primera interpretacin, la importancia del juramento es que este Libro es verdadero sin duda alguna e implica la conexin directa con los dos nombres, un asunto de cuya excelencia ha sido previamente declarada. Ibn Ata dijo que cuando Allah dice: Qaf, por el Glorioso Corn, (50:1-2) l est jurando por la fortaleza (quwwa) del corazn de Su amado Muhammad toda vez que fue capaz de soportar el impacto de Su palabra y presencia. Ello no le afect a causa de su estado exaltado. Se ha dicho tambin que Qaf es uno de los nombres del Corn. Se ha dicho que es uno de los nombres de Allah. Se ha dicho que es una montaa. Jafar ibn Muhammad dijo que el aleya Por el astro cuando declina, (53:1) se refiere a Muhammad. l dijo, El astro es el corazn de Muhammad. Cuando se sumerge, recibe una expansin por medio de luces. l dijo, Se aparte de todo lo otro-que-Allah. Ibn Ata dijo respecto a las palabras de Allah, Por la aurora y las diez noches (89:1-2) que la aurora es Muhammad, que

la bendicin y la paz de Allah sean con l, pues la creencia amanece de l. SECCIN 5. Respecto al juramento de Allah confirmando su lugar con l Allah dice, Por la maana y por la noche cuando est en calma. Tu Seor no ha prescindido de ti ni te desdea. La ltima Vida ser para ti mejor que la primera. Tu Seor te dar y quedars satisfecho. Acaso no te hall hurfano y te ampar? Y no te hall perdido y te gui? Y no te hall pobre y te enriqueci? Por ello, no abuses del hurfano. Ni ahuyentes al mendigo. En cuanto al favor que tu Seor te ha dado, comuncalo. (94:1-11) Hay alguna discrepancia respecto a la razn de la revelacin de esta sura. Algunos dicen que descendi en un tiempo en el que el Profeta haba parado de estar levantado en la noche en oracin a causa de algo que le afliga y cierta mujer empez a decir cosas al respecto. (15) Se dice tambin que los idlatras empezaron a hacer comentarios durante un perodo de lapso en la revelacin y que por esto fue que descendi la sura. (16) Pero en cualquier caso est claro que esta sura es una absoluta garanta del honor en que Allah mantiene a su Profeta, Su

alabanza a l y Su gran respeto por l, y esto se demuestra de seis maneras. Primero, al jurar por algo que indica su estacin, Allah dice: Por la maana y por la noche cuando est en calma, es decir, por el Seor de la maana. Es una de las ms altas formas de estima. Segundo, al dejar en claro su estacin ante Allah y su posicin de favor ante l, cuando l dice: Tu Seor no ha prescindido de ti ni te desdea, es decir, l no te ha abandonado y no te odia. Se dice que significa: No te ha descuidado despus de escogerte ni te desprecia. Tercero, por el uso de las palabras: La ltima Vida ser para ti mejor que la primera. Ibn Ishaq dijo, Significa que tu fin cuando regreses a Allah ser mejor que el honor que l te ha dado en este mundo. Sahl at-Tustari dijo que significa que la Intercesin y la Estacin Digna de Alabanza que l le ha reservado es mejor que lo que l le ha dado en este mundo. Cuarto, cuando l dice: Tu Seor te dar y quedars satisfecho. Esta aleya combina el honor con la felicidad y las bendiciones en ambos mundos. Ibn Ishaq dijo, Le dar satisfaccin por medio del auxilio en este mundo y la recompensa en el Otro. Se dice que le dar el Estanque (Hawd) y

la Intercesin. Se narra que uno de los miembros de la familia del Profeta dijo, No hay ninguna aleya del Corn que contenga ms esperanza que esta. El Mensajero de Allah no estar satisfecho si alguno de su comunidad entra al Fuego. (17) Quinto, las bendiciones que l le enumer y los favores que l confirm en el resto de la sura, incluyendo su gua o la gua de la gente por medio de l, dependiendo del comentario; el hecho de que no tena propiedades y Allah le enriqueci por lo que le dio, o por el contentamiento y la riqueza que puso en su corazn; el hecho de que era hurfano y su to cuid de l y encontr proteccin junto a l tambin se dijo respecto a esto que encontr proteccin con Allah y el significado de su orfandad era que no haba nadie como l, por lo que obtuvo refugio con Allah. Tambin se dice que estas aleyas significan Acaso no te encontramos y guiamos a la gente sin gua por medio de ti, enriquecimos a los pobres por medio de ti y dimos al hurfano refugio por medio tuyo?. Allah le est recordando estas bendiciones. Es bien sabido que Allah no lo descuid cuando era joven, pobre, hurfano, y antes de que Le reconociera. No le abandon ni le aborreci. Cmo entonces podra l hacer eso despus de que lo eligiera?

Sexto, por la orden de Allah a su Profeta de comunicar las bendiciones que l le haba dado y de ser agradecido con el honor que l le haba otorgado comunicndolo y ensalzando esto, al decir En cuanto al favor que tu Seor te ha dado, comuncalo. Esto se dirige tanto especficamente a l o de modo general a su comunidad. Allah dice: Por el Astro cuando desaparece! Que vuestro compaero no est extraviado ni en un error. Ni habla movido por el deseo. No es sino una revelacin inspirada. Le ensea alguien de gran poder y fortaleza. Permaneci suspendido mientras estaba en el horizonte ms alto, entonces se acerc y estuvo de l a la distancia de dos arcos o an ms cerca. Entonces l revel a Su siervo lo que le revel. No minti el corazn en lo que vio. Podis acaso negar lo que vio? Ya lo haba visto en otra revelacin, junto al Loto del lmite. A cuyo lado est el Jardn del Refugio. Cuando al Loto lo cubri lo que lo cubri, no se desvi la mirada ni err. Y vio uno de los mayores signos de su Seor. (53:1-18) Los comentaristas discrepa respecto a la palabra astro, diciendo al respecto varias cosas. Algunos dicen que es una estrella en el sentido normal de la palabra. Otros dicen que es el Corn. Yafar ibn

Muhammad dijo que es Muhammad, y que es el corazn de Muhammad. La gente dice, de manera similar, que en los versos: Por el cielo y el astro nocturno! Y qu te har saber qu es el astro nocturno? Es la estrella radiante! (86:1-3) la estrella es Muhammad. Estas aleyas demuestran abundantemente su excelencia y honor. Allah afirma mediante juramento la gua del Profeta, su ausencia de capricho y su veracidad en lo que recita. Es una revelacin inspirada que vino a l de parte de Allah por medio de Yibril que es de gran poder y fortaleza. Despus Allah confirma su excelencia por medio de la historia del Viaje Nocturno y su llegada rbol del Loto y la correcci de su visin en lo que vio, dicindonos que lo que vio fue uno de los ms grandes signos de su Seor. Allah tambin nos habla de este incidente al principio de la sura llamada del Viaje Nocturno. Lo que Allah le revel de su dominio en el No-Visto (jabarut) y lo que vio de las maravillas de los mundos anglicos (malakut) no puede ser expresado en palabras y el intelecto humano no sera capaz de resistir el escuchar ni siqiera la mnima parte de ello. Allah indica esto por una alusin y referencia indirecta, lo que muestra la estima en que mantiene al Profeta. Allah dice: l revel a Su siervo

lo que le revel. Esta manera de dirigirse se llama insinuacin e indicacin sutil por los estudiosos de retrica y criticismo. De acuerdo a ellos, es la ms elocuente forma de expresin. Allah dice: Y vio uno de los ms grandes signos de su Seor. La comprensin ordinaria no es capaz de captar los detalles de lo que le fue revelado y se pierde en el intento de definir cul fue realmente el gran signo. En esta aleya, Allah alude al estado de total pureza del Profeta y a su proteccin de cualquier dao durante este Viaje. l afirm la pureza de su corazn, de su lengua y de su ojo: de su corazn por las palabras No minti el corazn en lo que vio; de su lengua por las palabras No habla movido por el deseo; y de sus ojos, por las palabras No desvi la mirada ni la apart. Allah dice: No! Juro por los astros cuando se ocultan, cuando siguen su curso y desaparecen, por la noche cuando se extiende, por la aurora cuando suspira. Que es realmente la palabra de un noble Mensajero, dotado de fortaleza, con rango ante el Dueo del Trono, obedecido, digno de confianza. Vuestro compaero no es ningn poseso. Fue as que lo vio en el claro horizonte. No es mezquino con el

No-Visto. Ni es la palabra de ningn demonio maldito. (81:15-25) El significado de esto es: Juro que es la palabra de un noble Mensajero noble ante Aquel que lo envi- con poder para transmitir la revelacin que se le encarg, seguro y firme en su estado y su posicin con su Seor, obedecido en los cielos y a quien se le ha encomendado la revelacin. Ali ibn Isa ar-Rumani y otros han dicho que el noble Mensajero es Muhammad, por lo que todos estos atributos son suyos. Otros han dicho que es Yibril, de manera que estas cualidades son de l. l verdaderamente lo vio, significando esto que Yibril vio a Muhammad. Se ha dicho que significa que l, Muhammad, vio a su Seor. Se ha dicho que l, Muhammad, vio a Yibril en su verdadera forma. Una variante dice que el uso de la palabra mezquino significa que el profeta no duda acerca del No-Visto; otros dicen que l no es mezquino en su splica a Allah y en la mencin de la sabidura y el conocimiento de Allah. Con todo, por consenso general, todo el pasaje se refiere a Muhammad, que la bendicin y la paz de Allah sean con l. Allah dice: Nun. Por el clamo y lo que escriben. Que t, por la gracia de tu Seor, no eres un poseso. Y tendrs por cierto

una recompensa que no cesar. Y ciertamente ests hecho de un carcter magnnimo (68:1-4) Allah jura por este gran juramento que su Profeta Elegido est libre de lo que los incrdulos le adscriben en su desdeo y rechazo de l. Le da alegra e incrementa en l su esperanza cuando se dirige a l con amabilidad, diciendo: T, por la gracia de tu Seor, no eres un poseso. Esto muestra el ms grande respeto y es un ejemplo del ms alto grado de adab en la conversacin. Entonces l le dice que tendr bendiciones eternas y una inconmensurable recompensa con l, una de la que se puede hablar y que no le har quedar de modo alguno en deuda, al usar las palabras: Y tendrs por cierto una recompensa que no cesar. Despus l le ensalza por los regalos que l mismo le ha dado. Lo gua hacia l y confirma esto al enfatizar su dignidad encomiable. l dice, Y ciertamente ests hecho de un carcter magnnimo. Se ha dicho que estas palabras se refieren al Corn (18); se ha dicho que se refieren al Islam (19); y se ha dicho que significan simplemente una naturaleza noble. Se ha dicho tambin que significan que el Profeta no tiene ms aspiracin que Allah.

Al-Wasiti dijo, Fue ensalzado por su completa aceptacin de las bendiciones con las que Allah le haba dotado y por tanto Allah le prefiri por encima de otros al formarlo con un carcter as. Glorificado sea el Sutil, el Generoso, el Digno de Alabanza que hizo fcil la recta conducta y gui a la gente a la misma, Aquel que ensalza a quien as se comporta y le recompensa por ello. Gloria a l! Cun abundantes son Sus bendiciones! Cun vastos son Sus favores! A continuacin Allah prosigue la sura consolndole por lo que han dicho respecto a l al prometerle que sern castigados. Los amenaza con Sus palabras: Vers y vern quin es el transtornado. En verdad tu Seor sabe mejor quin se extrava de Su camino y conoce mejor a los que estn guiados. (68:5-7) Despus, tras ensalzarle, Allah censura a sus enemigos, da a conocer su mal carcter y enumera sus faltas. Tras esto l prosigue con Su bondad y Su auxilio al Profeta. l menciona diez de entre las cualidades reprobables con las palabras: No obedezcas a los que niegan la verdad. Querran que te mostraras transigente y as ellos tambin lo haran. Pero no obedezcas a ningn vil jurador, difamador que extiende la maledicencia, que impide

hacer el bien, malvado transgresor, grosero, embrutecido y adems despreciable, slo porque tiene riqueza e hijos. Cuando se le recitan Nuestros signos, dice: leyendas de los antiguos!. (68:8-15) Allah concluye estas palabras con la amenaza real de que su miseria ser completa y su ruina ser total, diciendo: Le marcaremos en el hocico. (68:16) El auxilio de Allah es para l ms efectivo que su propia ayuda. La confusin de sus enemigos por parte de Allah es ms efectiva que la propia confusin que l les cause. SECCIN 6. Con respecto a como Allah se dirige al Profeta con compasin y generosidad Allah dice: Ta, Ha. No hemos hecho descender el Quran sobre ti para que seas desdichado (20:1-2) Se ha dicho que Ta ha es uno de los nombres del Profeta. Se ha dicho que es un nombre de Allah. Se ha dicho que significa, Oh hombre. Y se ha dicho que se refiere a dos letras separadas con diferentes significados. Al-Wasiti dijo que

significa, Oh Puro! (Tahir), Oh Gua! (Hadi). Se dice tambin que es el imperativo del verbo pisar y que la ha indica la tierra, es decir, estar sobre la tierra con ambos pies y no cansarse al estar solo sobre un pie. Esto es por lo que Allah dice, No hemos descender el Corn sobre ti para que seas desdichado. l hizo descender la aleya cuando el Profeta sola permanecer despierto hasta quedar exhausto, de pie en oracin durante toda la noche. Ar-Rabi ibn Anas dijo que cuando el Profeta oraba, sola permanecer en un pie y luego en el otro, por lo que Allah le revel Taha, es decir, Permanece con ambos pies sobre la tierra, Oh Muhammad. No hemos hecho descender el Corn sobre ti para que seas desdichado. En cualquier caso, es claro que todo esto indica honor y un excelente comportamiento. Ya sea que digamos que Taha es uno de sus nombres o que es un juramento, de todos modos es una demostracin de compasin y respeto. Allah dice: Tal vez te vayas a consumir de pena a causa de ellos si no creen en estas noticias, (18:6) es decir, te mates a ti mismo de tristeza, clera o exasperacin, lo que es igual a Sus palabras: Tal vez te vayas a consumir si ellos no creen (26:3)

que son seguidas por: Si hubiramos querido, habramos hecho descender sobre ellos un signo desde el cielo y sus cuellos se quedaran ante l humillados. (26:4) En el mismo tono, Allah dice: Proclama lo que se te ordena y aprtate de los idlatras. Nosotros te bastamos frente a los que se burlan, aun contra aquellos que ponen otros dioses junto a Allah. Pero ya sabrn pronto!. Sabemos que tu pecho se encoge por lo que ellos dicen. (15:94-97) Y de nuevo: Ya se burlaron de los Mensajeros que hubo antes de ti. Y di a los incrdulos un poco de tiempo. Despus los agarr. Y cmo fue mi escarmiento! (13:32). Makki dijo, Allah le consol hablndole de esto y le hizo fcil lo que tena que soportar de los idlatras. Le dijo que si las personas persistan en este tipo de comportamiento les sucedera lo mismo que les aconteci a los que haba antes que ellos. Se encuentra un consuelo similar en las palabras: Y si te rechazan, ya fueron rechazados Mensajeros anteriores a ti, (35:4) as como en: No hubo Mensajero que llegara a los que hubo antes que ellos del que no dijeran: Es un mago o un poseso! (51:54)

Allah le consuela al contarle sobre las comunidades anteriores, lo que dijeron a sus profetas, y la afliccin que los profetas tuvieron que soportar a causa de ellos. Le conforta por el hecho de que lo que l estaba teniendo que soportar a manos de los incrdulos de Meca era algo similar. No fue el primero en encontrarse con ese tipo de trato. Despus Allah le tranquiliza y le dispensa, diciendo: Aprtate de ellos; no sers reprochado, es decir, aljate de ellos, no sers hecho responsable porque no sigan lo que les has transmitido, ni sers culpado por haberles transmitido lo que se te encarg. De igual manera, Allah dice: S paciente ante el juicio de tu Seor. Ests bajo Nuestros ojos. (52:48) Esto significa permanecer firme ante el dao que te inflingen. Ests constantemente bajo Nuestra mirada y bajo Nuestra proteccin. Allah le da consuelo al respecto, de manera parecida, en varias aleyas.

SECCIN 7. Respecto a la alabanza que Allah hace de l y sus numerosas y excelentes cualidades Allah dice: Cuando Allah hizo un pacto con los Profetas, Os he dado parte del Libro y la Sabidura. Despus vendr a vosotros un Mensajero que confirmar lo que tenis; en l habris de creer y le habris de ayudar. Allah pregunt Estis de acuerdo? Aceptis en estos trminos mi pacto?. Ellos dijeron: Estamos de acuerdo. Dijo: Atestiguad! Yo estoy con vosotros entre los que atestiguan (3:81) Abul-Hasan al-Qasibi dijo al respecto, Allah escogi a Muhammad para una excelencia que l no dio a nadie ms. l indica claramente esto en esta aleya. Los comentaristas dicen que Allah hizo este pacto a travs de la revelacin. l no envi a ningn Profeta sin mencionarle y describirle a Muhammad. El pacto estipulaba que si l le encontraba, deba creer en l. Se dice que el pacto implicaba para ellos que le hablaran a sus gentes sobre l y estipulaba que deban explicar esto y describirlo a los que vendran despus que ellos. Las palabras de Allah: Despus vendr a vosotros un Mensajero, se dirige de hecho a la Gente del Libro contempornea a Muhammad.

Ali ibn Abi Talib dijo, Allah no envi a ningn profeta desde el tiempo de Adam en adelante sin hacer un pacto con l respecto a Muhammad. Si Muhammad iba a ser enviado mientras ese profeta estuviera vivo, entonces l tendra que creer en l y auxiliarle. l tena que hacer un pacto al respecto frente a su propia gente. As-Suddi y Qatada dijeron algo similar respecto a algunas otras aleyas que se refieren a la excelencia del Profeta de varias formas. Allah dice, Cuando hicimos un pacto con los Profetas, contigo, con Nuh, con Ibrahim, con Musa y con Isa el hijo de Maryam. (33:7) Y de nuevo: Te hemos hecho una revelacin, al igual que hicimos una revelacin a Nuh y a los profetas anteriores a l. Y tambin le revelamos a Ibrahim, Ismail, Ishaq, Yaqub, las Tribus, Isa, Ayyub, Yunus y a Harun y a Sulayman. Y dimos a Daud el Zabur [los Salmos]. Hay mensajero de los que te hemos referido y mensajeros de los que no te hemos contado nada. Y a Musa le habl Allah directamente. Mensajeros portadores de buenas noticias y de advertencias, para que as los hombres, despus de su venida, no tuvieran ningn argumento frente a Allah. Allah es

Poderoso y Sabio. Allah atestigua de lo que te ha hecho descender (4:162). Se ha relatado mientras Umar ibn alKhattab estaba lamentando la muerte del Profeta, dijo, Que mi padre y mi madre sean tu rescate, Oh Mensajero de Allah! Ha descendido que parte de tu excelencia ante Allah es que l te envi como el ltimo de los Profetas, mientras que te mencionaba entre los primeros de ellos: Cuando hicimos un pacto con los Profetas, contigo y con Nuh. Que mi padre y mi madre sean tu rescate, Oh Mensajero de Allah! Ha descendido la noticia de que parte de tu excelencia ante l es que la gente del Fuego desear haberte obedecido aun cuando estn siendo castigados en las profundidades del Fuego. Ellos dirn, Ojal y hubiramos obedecido a Allah y al Mensajero! (33:66) Qatada relat que el Profeta dijo, Yo fui el primero de los Profetas en ser creados y el ltimo de ellos en ser enviado. sta es la razn de que haya sido mencionado antes que Nuh y los otros. As-Samarqandi dijo, Nuestro Profeta es distinguido al ser mencionado antes que ellos aun cuando l fue el ltimo en ser enviado. Esto significa que Allah hizo un pacto con ellos cuando l los sac de la

espalda de Adam, como pequeas hormigas. Allah dice: Hemos favorecido a unos Mensajeros sobre otros: Hubo algunos a los que Allah les habl y a otros l los elev el grados. (2:252) Los comentaristas dicen que Sus palabras, l elevo a algunos de ellos en rango hacen referencia a Muhammad, por que l fue enviado a toda la humanidad. l hizo asimismo que el botn fuera algo lcito para l y le concedi milagros especiales. A ningn otro Profeta se le concedi una virtud o una marca de honor sin que a Muhammad se le diera su equivalente. Uno dijo que parte de su excelencia es que en Su Libro, Allah se dirige a los otros profetas por sus nombres mientras que l se dirige a l como Profeta y Mensajero. As-Samarqandi narr que al-Kalbi dijo respecto a las palabras de Allah, Ibrahim era tambin de su grupo, (8:33) que el pronombre su se refiere a Muhammad, que la bendicin y la paz de Allah sean con l, queriendo decir que Ibrahim era del grupo de Muhammad, de su Din y su camino. Al-Farra admiti esta interpretacin y Makki la relat de l. Tambin se dice que se hace referencia a Nuh. (20)

SECCIN 8. Respecto a como Allah instruye a Su creacin para decir la oracin sobre el Profeta, como Allah lo protege y aparta el castigo por causa de l Allah dice, Allah nunca los castigara mientras t ests entre ellos, (8:33) queriendo decir en tanto t ests en Meca. Cuando el Profeta dej Meca y algunos de los creyentes todava permanecan all, Allah hizo descender, Allah nunca los castigara mientras pidieran perdn. Esto es como Sus palabras, Si hubieran estado claramente aparte de ellos, habramos castigado a los que de ellos se negaron a creer con un doloroso castigo. (48:25) l dice tambin en la misma aleya, De no haber sido porque haba hombres y mujeres creyentes que no conocais. Cuando los creyentes emigraron, fue revelado, Mas qu tienen ahora ellos para que Allah no los castigue? (8:34) Estas aleyas presentan una de las ms claras demostraciones de la exaltada posicin del Profeta. El castigo fue apartado de las gentes de Meca en primer lugar a causa de su presencia all, y despus de l, a causa de la presencia de sus Compaeros. Cuando ninguno quedaba ya en Meca, Allah castig a los mecanos al darles poder a los creyentes y

la victoria sobre ellos. Hizo que sus espadas los gobernaran y los musulmanes heredaron sus tierras, sus casas y propiedades. La aleya tambin es interpretada de otra manera por Abu Musa, quien dijo, El Mensajero de Allah dijo, Allah hizo descender sobre mi dos seguridades para mi comunidad: la aleya, Allah nunca los castigara mientras t ests entre ellos, (8:33) y la aleya, Allah nunca los castigara mientras pidieran perdn (21) (8:33) Esto nos remonta a las palabras de Allah, No te hemos enviado sino como una misericordia para todos los mundos (21:107) El Profeta dijo, Soy una seguridad para mis compaeros (22) Algunos dicen que esto significa seguridad contra las innovaciones y otros dicen que significa seguridad contra la discordia y el desorden. Uno de los hombres de conocimiento dijo, El Mensajero fue la ms grande seguridad mientras estaba vivo y l est presente en la medida en que su sunna est presente. Cuando su sunna desaparezca, entonces esperen la afliccin y el desorden. Allah dice, Allah y Sus ngeles hacen oracin por el Profeta. Vosotros que

creis!, Orad pidiendo bendiciones y pidiendo paz sobre l. (33:56) Allah pone en claro el mrito de Su Profeta primero pidiendo bendiciones sobre l, l mismo, despus por la oracin de los ngeles, y despus por el mandato a Sus siervos de que tambin pidan bendiciones y paz sobre l. Abu Bakr ibn Furak narr que uno de los ulama interpret las palabras del Profeta, La frescura de mis ojos est en la oracin, como refirindose a la oracin de Allah, la de los ngeles y la de su comunidad en respuesta a la orden de Allah hasta el Da del Levantamiento. La oracin de los ngeles y de los hombres es una splica por l, y la de Allah es misericordia. Se dice que ellos oran lo que significa que ellos invocan bendiciones (baraka). Sin embargo, cuando el Profeta ense a la gente la oracin por l, hizo una distincin entre la palabra salat (oracin) y baraka (bendicin). Regresaremos al significado de la oracin por l ms adelante. Uno de los comentaristas dijo que la interpretacin de las letras Kaf-Ha-YaAyn-Sad (19:1) es que la kaf se refiere a que Allah es suficiente (kifaya) para Su

Profeta, lo cual se ve en Sus palabras: Acaso Allah no es suficiente para Su esclavo?. (39:36) La ha se refiere a Su gua (hidaya) como en Sus palabras: l te guiar a un camino recto. (48:2) La ya se refiere a Su apoyo (tayyid) como en Sus palabras, l os apoyar con Su ayuda. (8:26) La ayn se refiere a Su proteccin (isma) como en Sus palabras: Allah te proteger de la gente. (5:67) Y la sad se refiere a Su oracin (salat) por l como en Sus palabras: Allah y Sus ngeles hacen oracin por el Profeta. (33:56) Allah dice, Si os auxiliis unos a otros contra l, Allah es su mawla, y Yibril y los creyentes justos (66:4) Mawla significa aqu protector. Los creyentes justos se ha dicho que son los profetas. Se ha dicho tambin que esto debera entenderse literalmente significando todos los creyentes.

SECCIN 9. Respecto a las marcas de honor dadas al Profeta en la sura al-Fath Allah dice: Te hemos dado una clara victoria, para que Allah te perdonara tus faltas pasadas y las que pudieran venir, y completara Su bendicin sobre ti y te guiara a un camino recto. Y para que Allah te pueda auxiliar con una poderosa victoria (fath). l es Quien hizo descender la Sakina a los corazones de los creyentes para incrementar la creencia con ms creencia. Y a Allah pertenecen los ejrcitos de los cielos y la tierra. Allah es Conocedor, Sabio. Para que l pudiea admitir a los creyentes y a las creyentes en jardines por cuyo suelo corren los ros, donde sern inmortales, y cubrir sus malas acciones. Eso es ante Allah una gran victoria. Y para que l castigara a los hipcritas y a las hipcritas, a los asociadores y a las asociadoras y a aquellos que piensan mal de Allah. Sobre ellos se cernir el mal. Allah se ha enojado con ellos, los ha maldecido y les ha preparado Yahannam. Qu mal lugar de retorno! Y a Allah pertenecen los ejrcitos de los cielos y de la tierra; Allah es Poderoso, Sabio. Es cierto que te hemos enviado como testigo, anunciador de buenas nuevas y advertidor. Para que creis en Allah y en Su Mensajero y lo asistis, lo honris y Lo glorifiquis

maana y tarde. Los que te han jurado fidelidad, se la han jurado en realidad a Allah; la mano de Allah estaba sobre sus manos. (48:1-10) Estas aleyas contienen diversos aspectos del favor y la alabanza de Allah por Su Mensajero y la nobleza de su posicin y sus bendiciones con Allah, las cuales no pueden ser adecuadamente descritas. Allah empieza hablndole a l de la clara decisin que l ha tomado respecto a su victoria sobre sus enemigos y cmo la palabra de Allah y la sharia se volvern dominantes, y cmo l ha sido perdonado y no le sern pedidas cuentas por ninguna accin, ni pasada ni futura. Uno de los hombres de conocimiento dijo que Allah se refiri al perdn por lo que haba ocurrido y por lo que no haba ocurrido. Makki dijo, Allah hizo de su favor una causa para el perdn. Todo proviene de l. No hay dios sino l. Favor sobre favor y bondad sobre bondad. Despus Allah dice, ... y completar Su bendicin sobre ti ... Se ha dicho que es la humillacin de aquellos que se mostraron arrogantes con l y se ha dicho que l se refiere a la conquista de Meca y Taif. Se ha dicho que l est diciendo elevando tu renombre en este mundo, auxilindote y perdonndote. Allah le est diciendo que la culminacin de Su bendicin sobre l

reside en la humillacin de sus presuntuosos enemigos, abrindole la ms importante y amada de las ciudades, elevando su renombre y guindolo al Camino Recto que conduce al Jardn y a la Felicidad. Su victoria es la poderosa victoria. Allah muestra su favor con la comunidad de los creyentes mediante Su regalo de la Sakina (tranquilidad de corazn) y la paz que l coloca en sus corazones, por las buenas noticias que l les da con respecto al desbordante xito y el perdn que su Seor tiene les ha reservado, al cubrirles sus malas acciones y mediante la destruccin de Sus enemigos en este mundo y en el Prximo; mediante la maldicin de ellos, el alejamiento de Su misericordia y su terrible destino. Despus l dice, Es cierto que te hemos enviado como testigo, anunciador de buenas nuevas y advertidor ... Aqu Allah enumera alguna de las buenas cualidades del Profeta y sus caractersticas especiales. l es un testigo para s mismo respecto a su comunidad de que l les ha comunicado el mensaje. Tambin se dice que l atestiguar la Unidad de Allah en representacin de ellos. Anuncia buenas nuevas a su comunidad, tanto por la recompensa de ellos como por el perdn para ellos. l advierte a sus enemigos de su castigo y tambin les advierte sobre una desviacin tal que aquellos han sido

predestinados a lo mejor por Allah creern en Allah y en l mismo. Entonces ellos lo asistirn y lo honrarn. Tambin se dice que llegarn tener a una enorme estima por l. La afirmacin ms clara y comn al respecto es que esto se refiere a Muhammad, que la bendicin y la paz de Allah sean con l. Despus l dice: ... y Lo glorifiquis maana y tarde, refirindose a Allah. Ibn Ata dijo, Esta sura contiene varias bendiciones para el Profeta, la clara victoria, que es un signo de que l es respondido; perdn, el cual es un signo de amor; culminacin de las bendiciones, que es un signo de que es elegido; y gua, que es un signo de amistad (wilaya). El perdn consiste en ser liberado de las faltas. La culminacin de las bendiciones es obtener el grado de perfeccin. La gua es un llamado a dar testimonio. Yafar ibn Muhammad dijo, Parte de la culminacin de Sus bendiciones sobre l es que le hizo Su amado, jur por su vida, abrog otra sharias por l, le elev al Lugar ms Elevado, le protegi en el Miraj de manera que su ojo no se desvi ni se apart, le envi a toda la humanidad e hizo lcito el botn para su comunidad. Le

hizo asimismo un intercesor aceptado y el seor de los descendientes de Adam. Uni su nombre con Su propio nombre, y su felicidad con Su propia felicidad. Le hizo uno de los dos pilares del tawhid. Despus Allah contina: Los que te han jurado fidelidad, se la han jurado en realidad a Allah, refirindose al Pacto de ar-Ridwan. (23) Ellos juraron fidelidad a Allah cuando te juraron fidelidad. La mano de Allah estaba sobre sus manos en el pacto. Esto se refiere metafricamente al Poder de Allah, Su Recompensa, Su favor o Su Pacto, y refuerza el acto de jurarle fidelidad y exalta a aquel a quien se le jura la fidelidad. Estas palabras de Allah son similares a: Y nos los matasteis vosotros, Allah los mat. Ni tirabas t cuando tirabas sino que era Allah quien tiraba. (8:17) (24) De todos modos mientras que lo primero es metafrico, lo ltimo es la verdad literal, pues en el ltimo caso Aquel que mata y Aquel que lanza eran en realidad Allah. l fue el Creador de la accin del Profeta, su lanzamiento, su poder para hacerlo y su decisin de hacerlo. Ningn hombre tiene el poder de hacer un lanzamiento de tal manera que cada

individuo en las filas enemigas vio sus ojos cubiertos de polvo. Tambin fue real el acto de los ngeles que mataban. Se dice tambin que esta ltima aleya est basada en cierto tipo de metfora rabe, que significa que t no los mataste t mismo no les lanzaste cuando les lanzaste piedras a sus rostros. Fu Allah quien sembr el terror en sus corazones. Esto significa que el beneficio de la accin proviene de la accin de Allah. Allah es Aquel que mata y Aquel que lanza en el significado, y t lo eres en el nombre.

SECCIN 10. Cmo Allah, en su Poderoso Libro, demuestra el honor en que el que Lo tiene a l l le tiene y su posicin ante l y otras cosas que Allah le dio Algo de esto est contenido en lo que Allah dice respecto al Viaje Nocturno en la sura del mismo nombre (25) y en la sura titulada del Astro (26) que se refiere directamente a su incomparable estacin y proximidad a Allah y a las maravillas que presenci. Una demostracin adicional reside en el hecho de que l est protegido contra la

gente. Allah dice: Allah te proteger de los hombres (5:67) y: Cuando los que se niegan a creer urdieron contra ti para capturarte, matarte o expulsarte. Ellos tramaron y Allah tambin tram (8:30) y Si vosotros no le ayudis, ya le ayud Allah. (9:40) Allah apart de l el dao de sus enemigos cuando ellos trataron secretamente respecto a l y tramaron su muerte. l les alej la mirada cuando el Profeta pas entre ellos e Hizo que no le vieran en la cueva. Los signos relacionados con ello, la sakina (tranquilidad del corazn) que descendi sobre l y la historia de Suraqa ibn Malik son todos mencionados por la gente del hadith y sira en relacin con la historia de la cueva y la Hijra del Profeta a Medina. Allah dice tambin: Te hemos dado el Kawthar. Por eso, reza a tu Seor y ofrece sacrificios. Aquel que te detesta, se es el que no tiene posteridad. (108:1-3) Allah le inform acerca de lo que le haba dado. Se ha dicho que el Kawthar se refiere a su Estanque (al-basin). Se ha dicho tambin que es un ro del Jardn, bendiciones abundantes, la intercesin, sus numerosos milagros, su profeca, o la gnosis. Despus Allah responde por l a sus enemigos y refuta lo que ellos haban

dicho, con Sus palabras: Aquel que te detesta, se es el que es apartado, queriendo decir tu enemigo y aquel que te desprecia. apartado significa pobreza y humillacin, o quedarse totalmente abandonado, o aquel en el que no hay nada bueno en absoluto. Allah dice, Te hemos dado las Siete Mathani (muy repetidas) y el Inmenso Corn. (15:87) Se ha dicho que los Siete Mathani son las primeras suras largas y que el Inmenso Corn se refiere a Madre del Quran. [Umm al-Corn, Suratul-Fatiha] Se ha dicho tambin que los siete Mathani son en s mismos la Madre del Corn y que el Inmenso Corn significa el resto del Corn. Se ha dicho tambin que los Siete Mathani se refieren a las rdenes y las prohibiciones, las buenas nuevas y las advertencias, las metforas y las enumeraciones de bendiciones en el Corn. En otras palabras, Te hemos dado noticias del Inmenso Corn. Se ha dicho que la Madre del Corn es llamada Mathani porque se dice al menos dos veces en cada oracin. Se ha dicho que Allah la apart para Muhammad y la reserv para l y no para otros profetas. l llam al Corn Mathani porque se repiten las historias en l. Se dice que los Siete Mathani significan Te hemos honrado

con siete marcas de honor: gua, profeca, misericordia, intercesin, amistad, estima y tranquilidad. Allah dice: Hicimos que te descendiera el Recuerdo para que hicieras las cosas claras a la humanidad, (16:44) y No te hemos enviado sino como anunciador de buenas noticias y advertidor para todos los hombres (34:28) y Di: Hombres! Yo soy el Mensajero de Allah para todos vosotros. (7:158) ste es uno de los favores especiales que se le concedieron. Allah dice: Slo enviamos a un mensajero con la lengua de su gente para hacerles las cosas claras a ellos (14:4) Allah especifica a sus gentes, pero l envi a Muhammad, que la bendicin y la paz de Allah sean con l, a toda la gente. Como l dijo de s mismo: Fui enviado a toda la humanidad. Allah dice: El Profeta est ms cerca de los creyentes que lo que ellos lo estn de s mismos; y sus esposas son madres para ellos. (33:6) Los comentaristas dicen que ms cerca de los creyentes que lo que ellos lo estn de s mismos significa que ellos deben hacer lo que sea que l ordene de la misma manera en que el esclavo debe llevar a cabo lo que le ordena su seor. Se ha dicho que es

mejor seguir su orden que seguir la propia opinin de uno. Sus esposas son madres para ellos significa que ellas gozan del mismo respeto que si fueran madres de los creyentes. No pueden casarse con nadie despus de l. sta es una marca honor para l y un favor especial. Esto es tambin porque ellas son sus esposas en el Jardn. Una lectura inusual del Corn incluye, l es un padre para ellos, pero esto ya no se recita pues constituye una variante con respecto a la versin de Uhtman. (27) Allah dice, Allah hizo descender sobre ti el Libro y la Sabidura, (4:113) y El favor que derrama Allah para contigo es inmenso. (4:113) Se ha dicho que Su inmenso favor se refiere a la profeca o a lo que l ya tena en la Pre-eternidad. AlWasiti dijo que esto indica su capacidad de soportar la visin que Musa no pudo soportar.

NOTAS DEL CAPTULO 1 1. As-Samarqandi dijo que alguna gente lee esto (una lectura shadhdh de Aisha y Fatima) como min anfasikum (de lo ms precioso entre ustedes) en vez de cmo min anfusikum (de vosotros mismos) pero la ltima es la lectura ms comn. 2. Como en Ibn Sad, al-Bazzar y Abu Nuaym. 3. De al-Harith ibn Abi Usama en alBazzar con un isnad slido 4. Muslim. 5. Esta tradicin no se encuentra en los libros de hadith. 6. En el Sahih de Ibn Hibban y en el Musnad de Abu Yala. 7. De Abu Dawud; tambin relatado por an-Nasai e Ibn Abi Shayba. 8. Se dice que era Thabit ibn Qays. 9. Relatado por Abu Dawud, an-Nasai y Muslim. 10. Esto fue relatado por Ibn al-Jawzi. 11. Relatado por ad-Darimi de Kab; y por at-Tabarani y Abu Unaym de Ibn Masud. 12. Halado en al-Bukhari y otros ms. 13. Muslim y Tirmidhi de Abu Hurayra. 14. Leyendo ma como poniendo el verbo en negativo, en vez de como un simple No. 15. Relatado de Jundub en Muslim y alBukhari. Al-Hakam dice que la mujer era la esposa de Abu Lahab.

16. Indicado por un hadith en Muslim y atTirmidhi. 17. Relatado por Abu Nuaym (mawquf), y ad-Daylami en el Musnad al-Firdaws (marfu). 18. Se le pregunto a Aisha acerca del carcter del Profeta y dijo, Su carcter era el Quran. 19. Por Ibn Abbas. 20. Esta ltima afirmacin es la opinin de la mayora de los comentadores. 21. De at-Tirmidhi solo (gharib). 22. Mulsim de Abu Musa. 23. En al-Hudaybiya. 24. Refirindose a un incidente durante la Batalla de Badr. 25. Quran 17:1 Gloria a Quien una noche hizo viajar a Su siervo desde el Masjid alHaram hasta el Masjid al-Aqsa, aquella cuyos alrededores hemos bendecido, para mostrarle parte de Nuestros signos. l es Quien oye y Quien ve. 26. Quran 53:13-18 Ya lo haba visto en otra revelacin, junto al Loto del lmite. A cuyo lado est el Jardn del Refugio. Cuando al Loto lo cubri lo que lo cubri. No se desvi la mirada ni err. Y vio uno de los mayores signos de su Seor. 27. Esto se refiere al final de la estandarizacin del Quran durante el califato de Uthman ibn Affan.

PARTE DOS Sobre los derechos que el Profeta tiene sobre la gente

Captulo Uno

LA OBLIGACIN DE CREER EN EL PROFETA, OBEDECERLO Y SEGUIR SU SUNNA.

Seccin 1: La obligacin de creer en l.

Allah dice: " Creed en Allah y en su mensajero y en la luz que El ha enviado"(64:8). l, Allah, dice: " Te hemos enviado como un testigo y un portador de buenas noticias y un advertidor para que puedan creer en Allah y en su mensajero"(48:8-9). El dice: " Creed en Allah y en Su Mensajero, el Profeta iletrado"(7:158). Creer en el Profeta Muhammad es por lo tanto una obligacin necesaria para todo ser humano. La creencia no est completa sin esto y el Islam solo es valido con esto. Allah dice: " .Quien no cree en Allah y en su Enviado... Hemos preparado para los que rechazan fuego de gehena. (48:13)

Abu Hurayra dijo que el Mensajero de Allah, ,dijo: " Se me ha ordenado combatir a la gente hasta que testifiquen que no hay mas dios que Allah y crean en mi y en lo que yo he traido. Cuando lo hagan, su sangre y su propiedad estarn protegidas por m excepto en aquello que concierna a la ley. Su cuenta es con Allah." ( Muslim y Bujari ) Creer en el Profeta es confirmar su profeca y el Mensaje de Allah a el y apoyarlo en todo lo que ha trado y dicho. En correspondencia con la confirmacin del corazn est el testimoniar con la lengua que es el Mensajero de Allah. La combinacin de la confirmacin de corazn con la articulacin del testimonio con la lengua, constituye la creencia en el y la confirmacin de el como ha sido relatado en la versin del hadiz arriba mencionado de 'Abdullah ibn 'Umarr: "Se me ha ordenado combatir a la gente hasta que testifiquen que no hay mas dios que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah." ( Muslim y Bujari ) Mas claro todava esta en otro hadiz en el cual se reporta a Jibril diciendo: " Dime acerca de Islam." El Profeta dijo: 'Es que testifiques que no hay mas dios que Allah y que Muhammad es el mensajero de Allah' y continu mencionando los pilares de Islam. Despus Jibril pregunt acerca

de la Creencia ( El Iman )y el dijo: 'Que creas en Allah, en Sus Angeles, en Sus Libros y en Sus Mensajeros' ". (Muslim ) El confirm que la creencia en el Profeta implica aceptacin con el corazn mientras que el Islam exige articulacin con la lengua. Juntos conducen al completo estado elogiable. El estado reprobable consiste en testimoniar con la lengua sin la confirmacin del corazn. Esto es hipocresa. Allah dice, "Cuando los hipcritas vienen a ti, dicen, ' testificamos que tu eres el mensajero de Allah ', y Allah sabe que tu eres Su mensajero y Allah testifica que los hipcritas son mentirosos." (63:1) Es decir que ellos mienten en lo que dicen con respecto a lo que creen y confirman. Verdaderamente no lo creen. Si sus conciencias no confirman sus palabras, no tendrn beneficio de decir con sus lenguas lo que no est sus corazones. Ellos se vienen abajo poco despus de haber credo. Ellos no se beneficiaran por su jurisdiccin( La del Profeta ) en el Prximo Mundo porque no tienen Iman. Estarn con los descredos en el mas bajo nivel del Fuego del Infierno. De todos modos, ya que dan testimonio verbal, son juzgados como Musulmanes en lo que a la jurisdiccin de este mundo se refiere, por Emires y Jueces musulmanes que solo

pueden emitir juicios en concordancia con lo que la gente manifiesta externamente de Islam, ya que no hay modo por el que el ser humano pueda descubrir los secretos de los otros. A ellos no les ha sido encomendado investigar a gente en ese terreno y el Profeta prohibi juzgarlos com no creyentes y censuro el que se hiciera diciendo Porque abres su corazn ?( Muslim y Bujari ). La diferencia entre lo que es afirmado con la lengua y lo que es verdaderamente credo, esta clarificada en el hadiz de Jibril: Verbal testimonio es parte de Islam y confirmacin con el corazn es parte de la Creencia ( El Iman ). Hay otro estado que se encuentra entre estos dos. Aquel estado de alguien que confirma con el corazn y muere antes de haber tenido tiempo de testificar con su lengua. Hay algunos desacuerdos con respecto al estado de una persona asi. Algunos hacen una precondicin que esta persona debe haber completado su fe mediante el testimonio Verbal. Otros piensan que es un creyente que necesariamente va al Jardn de acuerdo con las palabras de profeta: " Cualquiera que tenga un atomo de peso de creencia en su corazn saldr del fuego" ( Muslim y Bujari). El profeta solo menciono lo que haba en el corazn. Una persona que cree con su corazn no es ni un rebelde ni un

negligente por no pronunciarlo. Esta es la opinin correcta con respecto a este asunto El segundo caso concierne a aquel que cree con su corazn y espera mucho tiempo hasta que testifica incluso a pesar de que el sabe que es necesario hacerlo. El no habla de ello ni lo testifica ni una vez en toda su vida. Hay un desacuerdo similar acerca de estas personas. Se dice que es un creyente porque lo confirmo internamente. De todos modos, ya que el testimonio es una parte de la accin requerida, el es un rebelde por no hacerlo pero no estar en el fuego para siempre. Tambin se ha dicho que esta persona no es verdaderamente un creyente hasta que no acompaa su creencia con el testimonio verbal ya que el testimonio significa la aceptacin de un contrato y es un requerimiento de la creencia. Est directamente conectado a la creencia. La confirmacin retrasada es solo completada por el testimonio verbal. Esta es la opinin mas correcta. Este es un pequeo asunto que, como sea, ha estado en el origen de extensas discusiones sobre la naturaleza de Islam y la Creencia y asuntos relacionados con ambos y el incremento y el decrecimiento de estos. Es negada la recompensa por la simple confirmacin cuando no hay una

declaracin vlida? Depende de tener una accin aadida a ello ? o ello puede aparecer solamente a travs de sus diferentes cualidades y variados estados -certeza fuerte, claro reconocimiento, creencia resuelta, un constante estado y la presencia del corazn ? Decir mas sobre esto va mas all del objetivo de este libro. Hemos dicho aqu lo que es suficiente para nuestro propsito, inshaallah. Seccin 2: La obligacin de obedecerlo. En cuanto a la obligacin de obedecer al Profeta, la creencia en el lo exige. La confirmacin de lo que el trajo, requiere obediencia a el, porque esto es parte de lo que el trajo. Allah dice :" O vosotros que creis, obedeced a Allah y a su mensajero "(8:20) y tambin: " Di: Obedeced a Allah y obedeced al Mensajero" (8:20) y tambin: " obedeced a Allah y al mensajero y quizs a si se os pueda tener misericordia ".(3:132) y " Si le obedecis, estaris guiados".(24:54) y " Cualquiera que obedece al Mensajero ha obedecido a Allah " (4:79) y tambin " Tomad lo que el Mensajero os trae y dejad lo que el os prohbe" (59:7) y " Cualquiera que obedece a Allah y al mensajero esta entre aquellos a los que Allah ha bendecido".(4:68) " No

hemos enviado ningn mensajero sino para que sea obedecido con el permiso de Allah." (4:63) Allah hace la obediencia a Su Mensajero equivalente a la obediencia a El. Y l puso la obediencia a El junto a la obediencia a Su Mensajero. Allah promete que hacer esto resultara en una abundante recompensa y amenaza a los que se opongan a ello. El hizo obligatorio obedecer las cosas que el profeta orden, y evitar aquellas que prohibi. Los comentaristas y los Imams han dicho que obedecer al mensajero significa aferrarse a su sunna y atenerse a lo que el trajo. Ellos dijeron que Allah no manda ningn mensajero sin que haga obligatorio obedecerlo para aquellos a los que les ha sido enviado y que seguir su sunna es equivalente a obedecer a Allah en sus obligaciones. Sahl at-Tustari fue preguntado acerca de la Sharia de Islam y recit: " Tomad lo que el Mensajero os ha trado "(59:7) As- Samarqandi dijo que se dijo: Obedeced a Allah en sus obligaciones y al Mensajero en su Sunna. Tambin ha sido dicho: Obedeced a Allah en lo que El os ha Prohibido y obedeced al Mensajero con respecto a lo que el os ha transmitido. Se ha dicho que esto significa obedecer a

Allah testificando que El es el Seor y obedecer al Profeta testificando su profeca. Abu Salama ibn 'Abdu'r-Rahman oyo a Abu Hurayra decir que el Mensajero de Allah dijo: " Aquel que me obedece ha obedecido a Allah. Cualquiera que se rebela contra mi se ha rebelado contra Allah. Cualquiera que obedece mi Emir me ha obedecido. Cualquiera se rebela contra mi Emir me ha desobedecido.( Muslim y Bujari ) Obedecer al Mensajero es parte de la obediencia a Allah ya que Allah ha ordenado que el sea obedecido. La verdadera obediencia es la obediencia a la orden de Allah y por tanto la obediencia a Su profeta. Allah habla acerca de los no creyentes en el fuego, diciendo: "El da en que sus caras sean puestas sobre el Fuego dirn: Ojal que hubiramos obedecido a Allah y hubiramos obedecido a su Mensajero." (33:66) Ellos querrn haber obedecido cuando ese deseo ya no les de ningn beneficio. El Profeta Dijo, " Cuando yo os prohbo algo evitadlo y cuando yo os ordeno hacer algo, hacedlo tanto como podis ". ( Muslim y Bujari )

En el hadiz de Abu Huraira encontramos que el profeta dijo: " Toda mi comunidad entrara en el Jardn excepto aquellos que lo rechacen. Preguntaron: ' Mensajero de Allah, quien lo rechazar ?'. El contesto ' Cualquiera que me obedece entrara en el Jardn y cualquiera que se rebele contra mi ha rehusado' ". (al-Hakim) En otro hadiz correcto el Profeta dijo, " Mi parecido y el parecido de aquello con lo que Allah me ha enviado es como un hombre que viene a su pueblo y dice: " Oh gente, he visto en ejercito con mis propios ojos y soy un sincero advertidor, por lo tanto, salvaos ! Un grupo de ellos obedece y escapa a la cada de la noche y llega a lugar seguro y se salva. Otro grupo lo rechaza y permanece donde estaba y el ejercito llega por la maana y los arrasa. As es el parecido de aquellos que me obedecen y siguen lo que yo traigo y el parecido de aquellos que se rebelan contra mi y niegan lo que traigo.( Al Bujari ) En un hadiz similar encontramos, " Es como aquel que construye una casa y organiza una maravilloso banquete y enva un pregonero a invitar a la gente. Aquellos que escuchan al pregonero y lo siguen , entran el la casa y comen del banquete. Cualquiera que no sigue al pregonero en su llamada ni entra en la casa ni disfruta de la fiesta.( Muslim y Bujari )

La casa es el Jardn y el pregonero es Muhammad. Cualquiera que obedece a Muhammad ha obedecido a Allah. Cualquiera que se rebela contra el Mensajero de Allah se ha rebelado contra Allah. Muhammad es el que hace lka diferencia entre la gente. Seccin 3: La obligacin de seguirlo y obedecer su Sunna En cuanto a la obligacin de seguirlo y obedecer su sunna y seguir su gua, Allah dice: " Di: si amas a Allah, sgueme y El te amara y te perdonara tus malas acciones".(3:31) y tambin: " Creed en Allah y en Su Mensajero, el Profeta Iletrado que cree en Allah y en Sus Palabras. Seguidlo y quizs seis guiados. " (7:157) y: " No por Allah, ellos no estarn guiados hasta que te pidan que juzgues entre ellos en aquello en lo que discrepen y despus no encuentren en ellos ningn impedimento en lo tocante a tu veredicto, sino que se sometan a el en total sumisin.". (4:64) Es decir: que obedezcan tu juicio. Allah tambin dice:" Teneis un buen modelo en el Mensajero de Allah para aquel que tenga esperanza en Allah y en el Ultimo Dia."(33:21) Muhammad ibn Ali at-Tarmidhi dijo: " Tomar al mensajero como modelo significa emularlo, seguir su

sunna y abandonar toda oposicin a el en cualquier palabra o accin." Varios comentaristas han dicho palabras parecidas. Se ha dicho que esto iba dirigido a criticar a aquellos que haban fracasado en seguirlo. Sahl dijo que el ayat del Fatiha ( El primer sura del Coran ), " El camino de aquellos a los que tu has bendecido" significa seguir la Sunna. Allah ordena esto y promete que ellos sern guiados por medio de seguirlo a el, por la razn de que Allah lo ha enviado a el con la gua y con el Din de la Verdad, para purificarlos, ensearles el Libro y la Sabidura y para guiarlos a un camino recto. En el primer ayat mencionado, Allah promete su amor y perdn a aquellos que sigan al Profeta y lo prefieran a el antes que a sus propias pasiones e inclinaciones. La correccin de la creencia esta basada en la sumisin al Profeta y el estar satisfecho con sus juicios asi como abandonar toda oposicin a el. Se ha relatado de Al Hasan al Basri que alguna gente dijo: " Mensajero de Allah, nosotros amamos a Allah " y Allah revel " Di: si amis a Allah, seguidme y Allah os amar". (3:31) Se ha relatado que este ayat fue revelado acerca de Kab ibn Ashraf y otros. Ellos dijeron " Nosotros somos los

hijos de Allah y sus amados" y " Nosotros somos mas fuertes en amor por Allah", y asi fue que Allah revel el ayat. Az-Zajjaj dice que el significado de " Di: si tu amas a Allah", es si tu deseas obedecerle y hacer lo que el ordena que hagas, ya que el amor del esclavo por Allah y el Mensajero, radica en obedecer a ambos y estar contento con lo que ellos ordenan. El amor de Allah por ellos es Su perdn y Sus bendiciones con Su misericordia. Se ha dicho que el amor de Allah por alguien se manifiesta en proteccin y xito. El amor por parte del esclavo se manifiesta en obediencia. Un poeta, (Al-Mahmud ibn al-Hasan alWarraq) ha dicho: Te rebelas contra Allah cuando pretendes que Lo amas? Por mi vida ! Esto es un extraordinario ejemplo. Si tu amor hubiera sido verdadero, entonces Le habras obedecido El amante obedece a aquel que ama. Se ha dicho que el amor del esclavo por Allah es exaltarlo y estar en conciencia de El, y el amor de Allah por el esclavo es Su

misericordia hacia el y Su dulce cuidado de el. Tambin puede significar alabanza. Al Qushayri dijo: " Cuando amor significa Misericordia , deseo y alabanza, ello es uno de los atributos de la esencia de Allah." Mas se dira mas adelante con respecto al amor del esclavo por otras cosas por el Poder de Allah. Al Irbad ibn Sariyya relat la advertencia del Profeta, " Debis seguir mi sunna y la sunna de los Califas rectamente guiados. Aferraos a ello con fiereza y cuidaros de las cosas nuevas. Esas cosas nuevas son innovaciones y toda innovacin es extravi" Jabir aadio: " Todos los extravos estn en el Fuego ". ( Muslim ) Abu Rafi report que el Profeta dijo: " Que ninguno de vosotros se encuentre reclinado en su cama de modo que cuando oiga una pregunta acerca de alguna de las cosas que yo mismo he ordenado o prohibido, diga, ' Yo no se. Yo solo sigo lo que esta en el libro de Allah' " (Ash-Shafi'i in al-Umm, Abu Dawud, at-Tirmidhi and Ibn Majah. Un hadiz correcto) Aisha dijo, " El Mensajero de Allah hizo algunas cosas como un ejemplo para hacer las cosas mas fciles para la gente pero aun as algunos seguan mostrndose reticentes a hacerlo. Cuando el Profeta tuvo noticia de esto, alab a Allah y dijo: '

 Que piensas de la gente que se muestra reticente a hacer algo que yo mismo hago? Por Allah yo soy el mas grande ellos en conocimiento de Allah y el mas fuerte de ellos en temor de Allah.' "(Muslim y alBukhari) Se ha relatado que el Profeta dijo: " El Coran es duro y difcil para aquel que lo odia. Esto es juicio. Cualquiera que se aferre a lo que yo digo, y lo entienda y lo retenga, ello ser como el Coran para el. Cualquiera que piense que el Coran y lo que yo digo no tienen importancia y lo descuide, perder este mundo y el prximo. A mi comunidad se le ordena tomar mis palabras, obedecer mis ordenes y seguir mi Sunna. Aquel que esta complacido con mis palabras esta complacido con el Coran. Allah dice:" Tomad lo que el mensajero os ha trado"(59:7)(Abu'sh-Shaykh, ad-Daylami y Abu Nu'aym de al-Hakam ibn 'Umayr) El Profeta dijo: " Aquel que me sigue es de los mos y aquel que quiera abandonar mi sunna no es de los mos." Abu Hurayra dijo que el Profeta dijo: " El mejor discurso es El Libro de Allah y la mejor gua es la gua de Muhammad. El peor asunto son las innovaciones".

Se relat de 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As que el profeta dijo: " Hay tres tipos de conocimiento -- y cualquier otro es superfluo -- un ayat preciso, una sunna establecida y un reparto ( de herencia ) justo ."(Abu Dawud y Ibn Majah) Al Hasan Ibn al Hasan dijo que el profeta Dijo, " Hacer un poco de algo que es sunna es mejor que hacer mucho de algo que es innovacin". ( Ad- Darimi ) El Profeta dijo: " Allah har a un hombre entrar en el Jardn por el hecho de haberse aferrado a mi sunna ". Abu Hurayra dijo que el Profeta dijo: " Aquel que se aferre a mi sunna cuando la comunidad es corrupta, tendr la recompensa de cien mrtires". ( AtTabarani) El Profeta dijo: " Los Banu Israil se dividieron en setenta y dos sectas. Mi comunidad se dividir en setenta y tres. Todas ellas irn al Fuego excepto una. Preguntaron: ' Quienes sern los del Jardn, oh Mensajero de Allah?' El Contesto: ' aquellos que se basen en lo que yo y mis compaeros estamos haciendo hoy' ". ( At- Tarmidi ) Anas reporto que el profeta dijo: " Cualquiera que revive mi sunna me revive

a mi. Cualquiera que me revive a mi estar conmigo en el Jardn" ( Al Isbahani ) 'Amr ibn 'Awf al-Muzani dijo que el Profeta dijo a Bilal ibn al-Harith, " Cualquiera que reviva algo de mi sunna que haya muerto despus de mi, tendr la recompensa de aquellos que acten por ello sin que la recompensa de ellos disminuya en los mas mnimo. Cualquiera que introduzca una innovacin extraviada que no complazca a Allah y a su Mensajero, tendr el mismo castigo de todos los que actuen por ello sin que a ellos les decrezca la carga en lo mas mnimo". (At-Tirmidhi. Ibn Majah lo consideran bueno.) Seccin 4: Lo que se ha relatado de los primeros ( Los salaf ) y de los Imams acerca de seguir su sunna tomar su gua y la sira. Un hombre de la familia de Khalid ibn Asid's pregunt a Abdullah ibn 'Umar, Oh "Abu 'Abdu'r-Rahman: Nosotros encontramos la Oracin del Miedo y la Oracin en casa en el Coran, pero no encontramos la Oracin de Viaje". Ibn Umar dijo: " Sobrino mo, Allah envi a Muhammad a nosotros cuando no sabamos nada. Nosotros hacemos lo que le vimos hacer a l ".

'Umar ibn 'Abdu'l-'Aziz dijo: " El Mensajero de Allah hizo una sunna y la gente en la posicin de autoridad despus de l hizo sunnas. Adoptarlas es confirmar el Libro de Allah y actuar segn ellas es obedecer a Allah y fortalecer el Din de Allah. Nadie tiene derecho a cambiar la sunna o alterarla o tomar en consideracin la opinin de aquellos que se oponen a ella. Aquel que la siga est guiado. Cualquiera que busque ayuda en ella tendr victoria. Cualquiera que se oponga a ello y siga otra cosa diferente del camino de los creyentes Allah lo remitir a aquello a lo que el se ha vuelto y lo quemar en el Fuego, lo cual es un mal final." (Ver Qur'an 4:115) Al-Hasan ibn Abi'l-Hasan dijo:" Un poco de accin siguiendo la sunna es mejor que un montn de accin siguiendo una innovacin." Iben Shihab dijo: " Nos ha llegado que algunos de los hombres de conocimiento dijeron: Aferrarse fuerte a la Sunna es salvacin" 'Umar ibn al-Khattab escribi a sus gobernadores dicindoles que aprendieran la Sunna, los repartos de las herencias y los dialectos, dicindoles: " La gente intentara discutir con vosotros, usando el Coran, por lo tanto, superarlos con la

sunna. La gente de la Sunna tiene el mas grande conocimiento del Libro de Allah." Cuando 'Umar rez dos rak'ats en Dhu'lHulayfa, dijo: " hago lo que vi hacer al Mensajero de Allah" (Dhu'l-Hulayfa es el miqat para la gente de Madina en su camino al Hajj.) Cuando Ali unio el Hajj y la Umra haciendolas juntas, Uthman le dijo:"Porque lo haces si sabes que he prohibido a la gente hacerlo ?" El contest: " Yo no abandono una sunna del Mensajero de Allah por la declaracin de nadie". Ali dijo " Yo no soy un profeta ni he recibido revelacin, pero actu de acuerdo al libro de Allah y a la Sunna del Profeta Muhammad tanto como puedo" Ibn Masud sola decir, " hacer un poco de la sunna es mejor que esforzarse mucho en aquello que es innovacin" Ibn Umar dijo: " la oracin de viaje son dos rakats. Cualquiera que se oponga a la sunna es un Kafir". Ubayy ibn Ka'b dijo: " Debis seguir el camino de Allah y la Sunna. No hay esclavo que este en el camino de Allah y la Sunna, recordando a Allah, con sus ojos

desbordados de temor de Allah, al que Allah castigue jams. No hay esclavo sobre la tierra que este en el camino de Allah y en la Sunna, recordando a Allah, con su piel temblando por temor de Allah, que no sea como esos rboles que tienen las hojas secas. Del mismo modo que esos rboles pierden sus hojas cuando el viento los agita, los errores del esclavo caern de el como esas hojas caen del rbol. Una accin mnima en el camino de Allah y la Sunna es mejor que esforzarse mucho en el camino contrario al camino de Allah y la Sunna y consentir en la innovacin. Mira que tus acciones, sean muchas o pocas, estn en el camino de los Profetas y de su Sunna." Uno de los gobernadores de Umar ibn Abdel Aziz le escribi hablndole acerca de las malas condiciones y la abundancia de ladrones en su territorio. Preguntaba "Los debo arrestar sobre la simple sospecha o solo con pruebas claras de acuerdo a la Sunna.? Umar le escribi diciendo: " Arrstalos solo con claras pruebas de acuerdo a la sunna. Si la verdad no los pone en orden, Allah no los pondr. Atadijo que las palabras de Allah, " Si tenis una disputa acerca de algo, referidlo a Allah y a su Mensajero"(4:58), significa que debes consultar el Libro de Allah y la

sunna del Mensajero en los casos de disputa. Ash-Shafi'i dijo: " la sunna del Mensajero de Allah, consiste solo en seguirla." Umar, mirando a la Piedra Negra dijo: " Eres una piedra y no puedes ni daar ni beneficiar. Si no hubiera visto al Mensajero de Allah besarte, yo no te besara". Y despus de esto la bes. 'Abdullah ibn 'Umar fue visto haciendo dar vueltas a su camella en un lugar especifico. Le preguntaron porqu lo hacia y contest: " No lo se, yo vi una vez al Mensajero de Allah hacerlo y por eso lo hago." Abu 'Uthman al-Hiri dijo: Aquel que da a la sunna autoridad sobre el mismo, en palabra y accin, habla con sabidura. Cualquiera que da a la pasin autoridad sobre si mismo, habla por la innovacin." Sahl Al Tustari dijo: " las bases de nuestra escuela son tres: Seguir al Profeta en carcter y acciones, comer de lo que es licito y hacer sincera nuestra intencin en todas las acciones." Nos ha llegado que las palabras de Allah, " El eleva la accin correcta " se refiere a

seguir al Mensajero de Allah, que Allah lo bendiga y le de paz. Se ha relatado que Ahmed Ibn Hambal dijo:" Un da yo estaba con un grupo que se despoj de todas sus ropas para meterse en el agua. Yo apliqu el hadiz: " Aquel que cree en Allah y en el Ultimo Da solo entra en el bao con una tela que lo cubra". Y no me desnud. Esa noche so que alguien me deca: ' Oh Ahmed, Allah te ha perdonado por tu aplicacin de la Sunna y te ha hecho un Imam al que la gente seguir.' yo dije :' Quien eres tu ?' El contesto:'Jibril'". Seccin 5: El peligro de oponerse a su orden Oponerse a su mandato y cambiar su sunna es extravi e innovacin. Sobre ello pesa la amenaza de Allah de un total rechazo y castigo. Allah dice: " Aquellos que se oponen a su orden deben saber que una gran prueba les alcanzar o un doloroso castigo los golpeara" (24:63) y " Pero si alguno se separa del Mensajero despus de que les llegara clara la gua, y sigue un camino diferente del de los creyentes, lo entregaremos a aquello a lo que se haya vuelto.(4:115)

Abu Hurayra dijo que una vez el Mensajero de Allah fue a visitar algunas tumbas y, estando all, describi su comunidad diciendo:" Algunos hombres seran apartados de mi Basin como un camello extraviado es separado de los dems. Yo los llamar: Venid aqu, venid aqu. Se dir: ellos hicieron cambios despus de ti. Entonces yo dir: apartaros, apartaros.(Muslim, Malik, Abu Dawud y an-Nasa'i) Anas relat que el profeta dijo. Aquel al que le disguste mi sunna no es de los mos."(Muslim y al-Bukhari) El Profeta dijo: " Cualquiera que aada algo a mis instrucciones que no sea parte de ellas, es un renegado".(Muslim y alBukhari) Ibn Abu rafirelato de su padre que el Profeta dijo: Que ninguno de vosotros este reclinado en su cama cuando oiga una pregunta sobre algo que este entre las cosas que yo mismo he ordenado o prohibido y que diga: ' Yo no se. Nosotros seguimos lo que encontramos en el libro de Allah.' " El aadi una versin del hadiz de Al Miqdam, " Aquello que el Mensajero de Allah hace prohibido, es como lo que Allah hace prohibido." (Abu Dawud, atTirmidhi y Ibn Majah)

El Profeta, que Allah le bendiga y le de paz, dijo: " Aquellos que van a los extremos en sus discursos sern destruidos".(Muslim via Ibn Mas'ud) Abu Bakr As-Sidiq dijo: " No he dejado de hacer nada que el mensajero de Allah soliera hacer. Yo tema que podra desviarme si dejaba de hacer alguna de sus instrucciones."
Captulo dos

DE LA NECESIDAD DE AMAR AL PROFETA

Seccin 1: Concerniente a la necesidad de amarle

Allah dice. "D: 'Si vuestros padres, hijos, hermanos, o vuestras mujeres, o vuestra tribu, o cualquier riqueza que hayis adquirido, o cualquier negocio que temis perder, o cualquier lugar de residencia que os guste, son ms queridos para vosotros que Allah y Su Mensajero y que luchar duramente en Su camino, esperad hasta que Allah venga con Su orden.'" (9:25) Estos Ayats del Coran son suficiente estimulacin, consejo, prueba e indicacin de la necesidad de amar al Mensajero de Allah, y es suficiente para comprender que este deber es una obligacin

inmensamente importante, el cual es a su vez un derecho del Profeta. Allah, elevado sea, censura a aquellos cuya propiedad, familia e hijos son ms queridos para ellos que Allah y Su Mensajero. Y los amenaza aadiendo, "Esperad hasta que Allah venga con Su orden." Al final del verso l considera a esta gente como equivocados y les informa de que estn entre aquellos extraviados y no guiados por Allah. Anas refiri que el Mensajero de Allah dijo:"Ninguno de vosotros creer hasta que yo sea ms querido para l que sus hijos, su padre y todo el mundo." ( Bujari, Muslim y an Nasa'i). Abu Huraira relat algo similar. Anas refiri que el Profeta dijo, " Hay tres cosas que son causa, para cualquiera que toma refugio en ellas, de experimentar la dulzura del Iman (la creencia): que Allah y Su Mensajero sean mas queridos para l que ninguna otra cosa; que ame a un hombre slo por Allah; y que le disguste la idea de volver a kufur tanto como le disgustara ser quemado en el Fuego." (Bujari) Shal dijo, "Cualquiera que piense que el Mensajero no es su maestro en todos los estados o piense que l no est bajo el dominio del Profeta, no saborear la dulzura de su Sunna porque el Profeta,

que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo, 'Ninguno de vosotros creer hasta que yo sea ms querido para l que l mismo.'"
Seccin 2: De la recompensa de amar al Profeta

Anas dijo que un hombre fu al Profeta y le pregunt, " Cuando llegar la Ultima Hora, Mensajero de Allah ?", " Que has preparado t para ese momento ?" respondi l. El otro replic, "No he preparado mucha oracin ni ayuno ni sadaqa, pero amo a Allah y a su Mensajero." Entonces el Profeta dijo, "Estars con los que tu amas." (Bujari) Safwan ibn Qudama dijo, "Yo emigr para ir con el Profeta y fu a l y le dije, 'Mensajero de Allah, dame tu mano.' As que l me di su mano. Yo dije, 'Mensajero de Allah, te amo.' l dijo, 'Un hombre est con quin l ama.'" (at-Tirmidhi y anNasa'i). Abdullah ibn Masa'ud, Abu Musa al-Ash'ari y Anas relatan esta declaracin del Profeta, y Abu Dharr tambin tiene algo parecido. 'Ali dijo que el Profeta tom a Hassan y a Hussein de la mano y dijo " Cualquiera que me ame y ame a estos dos y a su padre y a su madre tendr el mismo grado que

yo el Da del Levantamiento." (atTirmidhi) Se ha referido que un hombre vino al Profeta y dijo: "Mensajero de Allah, Te amo ms que a mi familia y mis posesiones. Te recuerdo y no puedo esperar hasta que puedo venir y verte. Recuerdo que morir y tu morirs y se que cuando entres en el Jardn sers elevado con los Profetas. Cuando yo entre no te voy a ver." Allah entonces revel, "Quien obedezca a Allah y a Su Mensajero, ese estr entre aquellos a los que Allah ha bendecido: los Profetas, los hombres veraces, los mrtires y los rectos. Y que excelentes compaeros son!" (4:68) El Profeta llam al hombre y le recit los versos. (at-Tabarani) En otro hadiz encontramos, "Un hombre estaba con el Profeta, mirndole sin quitarle la vista de encima. El Profeta pregunt, "Te pasa algo raro?" El replic "Que mi padre y mi madre sean tu rescate! Disfruto mirndote. En el Da del Levantamiento, Allah te elevar por la alta estimacin que Te tiene!" Allah entonces hizo descender el ayat mencionado ms arriba. En el hadiz de Anas, el Profeta dijo, "Cualquiera que me ame estar conmigo en el Jardn." (al-Isfahani)

Seccin 3: Sobre lo que han relatado los Salaf y los Imams sobre su amor por el Profeta y su deseo por l.

Abu Huraira dijo que el Mensajero de Allah dijo, "Aquellos de mi comunidad con un amor ms fuerte por mi son aquellos que vendrn despus de m. Algunos de ellos habran dado su familia y su riqueza por haberme visto." (Muslim y alBukhari). Hay algo similar de Abu Dharr. El hadiz de 'Umar, " Te amo ms que a m mismo" ya ha sido citado. Hay cosas similares de los otros Compaeros. 'Amr ibn al-'As dijo, "No hay nadie a quien yo ame ms que al Mensajero de Allah." 'Abda bint Jalid ibn Ma'dan dijo, "Jalid nunca se fu a la cama sin recordar cuanto echaba de menos al Mensajero de Allah y a sus Compaeros entre los Muhayirun y los Ansar y los nombraba. Deca, "Son mi raz y mi rama, y mi corazn suspira por ellos. Tango aoranza por ellos hace mucho tiempo. Mi Seor, apresrate a llevarme contigo!" Se ha relatado que Abu Bakr dijo del Profeta, "Por Aquel que te envi con la verdad, sera ms feliz si Abu Talib (el to del Profeta) se hubiera hecho musulmn que si Abu Quhayfa (su propio padre) se

hubiera hecho. Porque el Islam de Abu Talib te habra contentado ms." Umar Ibn al-Jattab dijo a al-Abbas, "Que t te hayas hecho musulmn es ms querido para mi que si al-Jattab se hubiera hecho, porque se que esto es ms querido para el Mensajero de Allah." Ibn Ishaq dijo que el padre, el hermano y el marido de una de las mujeres de los Ansar fueron asesinados en la Batalla de Uhud luchando por el Mensajero de Allah. Ella pregunt, "Que le ha pasado al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz?" Entonces le dijeron, "Est tan bien como a ti te gustara; que Allah sea alabado!" Ella dijo, "Ensedmelo para que yo pueda verlo." Y cuando lo vi dijo, "Las aflicciones no son nada ahora que tu ests a salvo." 'Ali ibn Abi Talib fu preguntado, " Como era vuestro amor por el Mensajero de Allah ?" Y contest, "Por Allah, le ambamos ms que a nuestra riqueza, nuestros hijos, nuestros padres y nuestras madres, y ms que al agua fresca en un momento de mucha sed." Zayd ibn Aslam dijo, "Umar sali una noche para observar a la gente y vi una lmpara en una casa donde una anciana estaba desenredando lana, mientras deca este poema:

'La oracin de los justos sea sobre Muhammad. Pidan por l bendiciones los benditos! Estuve levantada llorando hasta el amanecer. Ay ! Si solamente supiera cuando la muerte me va a dar una forma diferente! Ay! Si en la Morada Ultima me reuniera junto a mi amado!' Se estaba refieriendo al Profeta. Umar se sent llorando". Se ha relatado que una vez a 'Abdullah ibn Umar se le qued el pi entumecido. Alguien le dijo, "Recuerda a la persona ms querida por t y desaparecer el entumecimiento!" El exclam, "Oh Muhammad!" y recobr la sensibilidad. Cuando Bilal estaba cerca de la muerte su mujer exclam "Que tristeza!" Bilal dijo, "Que alegra. Voy a encontrarme con aquellos a los que amo, Muhammad y su gente!" Se ha relatado que una mujer dijo a 'Aisha, "Ensame la tumba del Mensajero de Allah" Ella entonces se la ense y la mujer llor hasta que muri" Cuando los de Meca llevaron a Zayd ibn ad-Dathima fuera del Haram para matarle, Abu Sufyan ibn Harb le dijo, "Te voy a preguntar una cosa, por Allah, 'No desearas que Muhammad estuviera con nosotros ahora y tomara tu lugar para que

nosotros cortramos su cabeza y que tu estuvieras con tu familia?'. Zayd dijo, 'Por Allah, que no deseo que Muhammad estuviera ahora en ningn lugar donde ni siquiera una espina pudiera herirle si eso fuera una condicin para que yo pudiera estar con mi familia!' Abu Sufyan coment, 'No he visto a nadie que ame a alguien de la manera en que los Compaeros de Muhammad aman a Muhammad." Ibn 'Abbas dijo, "Cuando una mujer vena al Profeta (p.e. de Meca a Medina), haca que la tomasen juramento de que no se haba ido por la ira de su esposo ni por el deseo de una nueva tierra y que el nico motivo para irse haba sido el amor por Allah y por su Mensajero." Ibn 'Umar estuvo velando a Ibn az-Zubayr cuando le asesinaron y pidi perdn por l y dijo, "Por Allah, de acuerdo a lo que yo se, tu eres uno de los que han ayunado, y hecho la oracin y amado a Allah y a Su Mensajero."
Seccin 4: Los signos por el amor del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz.

Es sabido que cuando alguien ama a otra persona, la prefiere y prefiere lo que a ella

le gusta. De otra forma, est fingiendo y no es sincero en su amor. Cualquiera que tiene verdadero amor por el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, manifestar los siguientes signos: 1) El primer signo es que le emular, aplicando su Sunna, siguiendo sus palabras y acciones, obedeciendo sus rdenes y evitando sus prohibiciones y adoptando su comportamiento en lo fcil y en lo difcil, en la alegra y en el sufrimiento. Allah testifica que, "Di: Si amis a Allah, seguidme y Allah os amar." (3:31) 2) Preferir lo que el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, ha impuesto como ley y ha fomentado, antes que sus propias pasiones y apetitos. Allah ha dicho, "Y los que antes que ellos se haban asentado en la casa y en la creencia, aman a quienes emigraron a ellos y los prefieren a s mismos aun estando en extrema necesidad." (59:9) 3) Su ira contra la gente solamente es por la causa y por la complacencia de Allah. Anas Ibn Malik dijo, "El Mensajero de Allah me dijo, 'Hijo mo, si puedes estar sin resentimiento contra nadie en tu corazn desde la maana hasta la noche,

que as sea.' Despus aadi, 'Hijo mo, esto es parte de mi Sunna. Cualquiera que da vida a mi Sunna me ha amado y si me ama estar conmigo en el Jardn.'" (atTirmidhi) 4) Otro de los signos de amor por el Profeta es mencionarlo con frecuencia. Si amas algo lo mencionas mucho. 5) Otro es un gran deseo de encontrarte con l. Todos los amantes sienten deseo por su amado. Cuando el clan de los Ash'aritas fueron a Medina, iban cantando, "Maana nos encontraremos con aquellos que amamos, Muhammad y sus Compaeros!" 6) Uno de sus signos es que tanto como mencionarlo a menudo, alguien que le ama mucho le exaltar y respetar cuando otro le mencione y mostrar humildad y modestia cuando oiga su nombre. Ishaq at-Tujibi dijo, "Cada vez que los compaeros del Profeta oan su nombre despus de su muerte, se hundan, su piel temblaba y lloraban. Pasaba lo mismo con muchos de los Seguidores. Algunos de ellos actuaban de esta manera llenos de amor y anhelo por l, otros llenos de respeto y consideracin." 7) Otro signo es amor por aquellos que aman al Profeta y a la gente de su casa y a

sus Compaeros de entre los Muhayirun y los Ansar, por su causa. Por la misma razn dichas personas sern tambin hostiles a aquellos que les odian y les maldicen. El que ama a alguien, ama a aquellos que l ama. El Profeta dijo acerca de al-Hassan y alHusain, "Oh Allah, yo los amo, as pues, malos T." En un variante de al-Hassan, "Oh Allah, yo le amo, as pues, ama T a quin le ame." Tambin dijo, "Cualquiera que les ame me ama a m y cualquiera que me ama a m, ama a Allah. Cualquiera que les odie me odia a mi y cualquiera que me odie a mi, odia a Allah." (Bujari)