Artigo Marcelo Baccino TRANSMISSÃO DOS TOQUES DE BERIMBAU NA ARUÃ CAPOEIRA

XXII CONFAEB Arte/Educao: Corpos em Trnsito 29 de outubro 02 de novembro de 2012
Instituto de Artes / Universidade Estadual Paulista __________________________________________________________________
TRANSMISSO DOS TOQUES DE BERIMBAU NA ARU CAPOEIRA Marcelo Pamplona Baccino Universidade Federal do Par elesbaccino@yahoo.com.br http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4265155E6
Resumo: Consiste em pesquisa de mestrado em andamento, que tem como objetivo geral compreender o processo de transmisso dos toques de capoeira no berimbau em uma associao de capoeiristas em Belm do Par. Essa investigao abrange tambm um entendimento sobre os toques de capoeira no berimbau, sua origem, autoria, contexto histrico e criativo e dvidas relacionadas execuo dos mesmos dentro da roda de capoeira. J ocorreram etapas como levantamento bibliogrfico, fonogrfico, filmogrfico e iconogrfico, abrangendo estudos na esfera da etnomusicologia. Foram utilizadas ferramentas de coleta de dados como dirio de campo e registro de toques em partituras. Sero feitas entrevistas e suas transcries aplicando procedimentos propostos pela Histria Oral. Palavras-chave: Berimbau; Capoeira; Prticas; Transmisso. Transmission of the songs of berimbau ARU Capoeira Abstract: Consists of master research in progress, which aims to understand the process of transmission of the berimbau capoeira touches in a group of capoeiristas in Belm do Par. This research also includes an understanding of the touches of the berimbau capoeira, its origin, authorship, historical context and creative questions regarding the implementation of the same within the capoeira. Steps have already occurred studies as literature, music, pictures, movies, covering studies in the field of ethnomusicology. Tools were used as diary and songs of berimbau colected. Will be made interviews and their transcripts applying procedures proposed by the Oral History. Keywords: Berimbau; Capoeira; Practices; Transmission.
1- INTRODUO A capoeira foi uma forma de resistncia ao embrutecimento, explorao e discriminao que os negros foram forados a sofrer. Ela assegurou a sobrevivncia daqueles que a praticavam. o surgimento do corpo como arma, enfrentando rifles e canhes para defender a qualquer custo o direito vida e liberdade (LIMA e LIMA, 1991). Na capoeira, de gerao em gerao, a palavra transmite a histria dos primrdios da capoeiragem. Nessa situao, observa-se que os recursos que a capoeira oferece so quase infinitos e se caracterizam, sobretudo, pelo seu aspecto multidisciplinar. Um desses recursos so os relacionados msica e, nesse contexto, o instrumento musical de maior importncia o berimbau. Por meio do berimbau so executados todos os toques de capoeira. Tais toques possuem um significado singular, tem seu contexto de criao, so
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executados dentro do respeito s tradies da capoeiragem. Alguns toques so de autoria desconhecida, pois foram feitos pelos capoeiristas de outrora, porm a sua cadncia, musicalidade e momento de execuo dentro da roda de capoeira so conhecidos em todo o meio capoeirstico. Diante da diversidade de toques de capoeira e de seus usos e funes, esta pesquisa apresenta a seguinte pergunta: que aspectos esto vinculados ao processo de ensino e aprendizagem dos toques de berimbau na capoeira, e que permitem compreender os seus significados, usos, funes, bem como a eleio de seus futuros transmissores?
2- REFERNCIAS SOBRE O BERIMBAU NA CAPOEIRA A principal referncia terica da pesquisa so os ensinamentos do Mestre Silvrio, do qual sou aluno. Destaco, ainda, o disco de vinil de Mestre Bimba Curso de Capoeira Regional, gravado em 1962, na cidade de Salvador (BA). Tal investigao foi iniciada em pesquisa anterior (BACCINO, 2011). Durante o curso de especializao em educao patrimonial e patrimnio cultural, desenvolvi pesquisa relacionada ao registro dos toques de capoeira no berimbau. Alm do trabalho que desenvolvi, outros relacionados ao tema so referncia para a presente pesquisa; cito alguns como o de MARCONI; SAMPAIO; TIBRIO (1987) com o ttulo Percusso Brasileira: ritmos e instrumentos do Brasil. Luiz Roberto Sampaio junto com Alexandre Damaria publicaram em 2011 um livro e DVD bilnge (portugus e ingls) intitulado Ritmos e instrumentos do Brasil: exerccios, ritmos, estudos e peas. Mestre Tony Vargas e Mestre Nestor Capoeira, em 1991, fizeram uma fita cassete de udio - com um tipo de curso de nome Capoeira: fundamentos da malcia. Trata sobre o uso do berimbau na capoeira. Mestre Nestor Capoeira tambm fez uma fita cassete em vdeo e escreveu um livro, os dois (o vdeo e o livro) tem o mesmo nome da fita cassete de udio - Capoeira: fundamentos da malcia - e tambm foram publicados em 1991 com reedies.


Quanto histria desde a origem do berimbau at a chegada e uso do mesmo no Brasil h o estudo de Kay Shaffer (1977) com o ttulo O Berimbau de Barriga e seus toques. Outro referencial terico que utilizo o Dossi sobre inventrio para registro e salvaguardar da capoeira como patrimnio cultural do Brasil (IPHAN, 2007). Texto que trata sobre vrios aspectos da capoeira, entre eles o musical.
3- METODOLOGIA O local da pesquisa a sede da Associao de Resgate a Unio da Arte Capoeira ARU Capoeira. O sujeito principal o Mestre Silvrio e os secundrios so os alunos capoeiristas-educadores (me incluo entre eles). J ocorreu o estudo bibliogrfico que compreendeu o levantamento e anlise bibliogrfica, fonogrfica, videogrfica e iconogrfica dos assuntos relacionados direta e indiretamente ao tema, tendo como principais fontes as pesquisas na rea da etnomusicologia e sobre a capoeira. Nesta fase, fiz ainda o registro em partitura e vdeo da execuo dos toques e seus complementos segundo o mtodo de Baccino (2011). Foram coletados dados, por meio de participao e observao de aulas na ARU Capoeira, na tentativa de compreender como o Mestre Silvrio transmite os conhecimentos e como os seus alunos absorvem os ensinamentos transmitidos pelo mestre. Nesse contexto, a interao entre mim (pesquisador e capoeirista) e a comunidade ARU Capoeira conduziu prtica de transformar o visvel e o audvel em texto, por meio de anotaes feitas sobre as aulas, em um dirio de campo. Tais observaes j foram digitalizadas e organizadas.. Recursos como entrevistas e suas transcries sero aplicados de acordo com procedimentos propostos pela Histria Oral. As entrevistas e
consequentemente a transcrio das mesmas ainda no ocorreram, mas tero como orientao Freitas (2006), Montenegro (2010), Meihy e Holanda (2011). A ltima fase da pesquisa, que ainda est por vir, a anlise e interpretao dos dados coletados para responder ao objetivo da pesquisa apoiando-se nos

entendimentos da etnomusicologia de Blacking (1977), Nettl (1995), Pinto (2001), Seeger (2004), Queiroz (2007), Barros (2010) e Chada (2011). Importante expressar que os eventos que descrevo so os de um grupo particular (ARU Capoeira), em um certo momento de sua histria, num dado momento de minha vida e do meu desenvolvimento terico e prtico.
4- PRIMEIROS RESULTADOS DA PESQUISA 4.1- CONTEXTO HISTRICO, SOCIAL E CRIATIVO No possvel explicar de modo correto a funo dos sons musicais em relao uns aos outros, como partes de um sistema fechado, sem fazer referncia s estruturas do sistema sociocultural do qual a msica faz parte, e ao sistema biolgico ao qual pertencem todos aqueles que fazem msica (BLACKING, 1977). Partindo dessa conjuntura, tratando sobre a capoeira em seu contexto histrico, social e criativo pode-se saber que a capoeiragem foi construda desde o processo de colonizao do Brasil no sculo XVI at a atualidade, a prtica da capoeira vem se adaptando ora de maneira conflitiva, ora consensual com o poder pblico e a sociedade brasileira em si (FERNANDO, 2009). Origina-se nas fazendas, mais precisamente nas senzalas. Nos quilombos foi melhor desenvolvida e utilizada na luta contra as foras de represso. Com o fim da escravido, em 13 de maio de 1888 (SCHNEEBERGER, 2003), o escravo passa a ser livre, porm tambm passa a ser um marginalizado que sobrevive na misria material. Para conseguir sobreviver o ex-escravo passa utilizarse da capoeira como violenta ferramenta para deste modo conseguir sua subsistncia. No perodo do governo do imperador D. Pedro II de 1840 at 1889 (SCHNEEBERGER, 2003) a capoeira encontrava-se em razovel liberdade entre as classes dominantes, ela ainda no era considerada crime, mas era uma contraveno. Proclamada a Repblica, inicia-se uma nova fase de perseguio capoeira. De 1890 at 1930 a capoeira passa a ser crime no Cdigo Penal Brasileiro. Somente em 1937, Getlio Dornelles Vargas descriminaliza a capoeira como parte de seu


projeto poltico nacionalista e a reconhece como luta nacional brasileira. A capoeira sai das ruas e da marginalidade e passa a ser ensinada nas academias. A institucionalizao como esporte oficial ocorre na dcada de 1970. Na dcada de 80 ocorre a fundao da primeira federao de capoeira do pas (BRUHNS, 2000). Em 2008 o Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional registrou a capoeira como patrimnio cultural brasileiro. No Par a histria da capoeiragem no Par marcada pela faca, porrete e pelo gingado dos capoeiristas que protegiam os desfiles de bandas no carnaval, boibumb e eram recrutados para a capangagem. Sabe-se tambm que a capoeira no evoluiu, no Par, para um tipo de exerccio ou jogo atltico como ocorreu particularmente na Bahia, conservou-se nos crculos da malandragem sendo duramente perseguida (MELO, 2000). Os historiadores Luiz Augusto Pinheiro Leal e Josivaldo Pires de Oliveira (2009, p.41) identificaram em sua pesquisa algumas identificaes culturais que se diferenciam em vrias locais do territrio nacional incluindo a capital paraense:
No Rio de Janeiro, o capoeira se confundia com o malandro, tipo social do samba carioca. Em Belm do Par, os capoeiras se confundiam com os no menos valentes mestres do Boi-Bumb. Em Salvador, se destacava o universo da religio afro-brasileira, encontrando em muitos capoeiras seus Ogs de sala e obedientes filhos de santo. Pois, foi como consequncia dessa experincia histrica que a capoeira se tornou smbolo de nacionalidade, juntamente com outras manifestaes da cultura afro-brasileira, a exemplo do samba e do carnaval.
Atualmente a capoeira em Belm e no Par encontra-se em uma situao semelhante a que ocorre em todo Brasil. Nesse cenrio contemporneo da capoeira como luta de jogo, dana e brincadeira que recebeu forte influncia das diretrizes nacionalistas do Estado Novo, culminando na predominncia dos estilos Regional e Angola ensinados nas ruas, quartis, universidades e quintais, Mestre Silvrio 1 fundou em 1997 - e passou a
Silvrio Amaral dos Santos nasceu em 20 de junho de 1963 em Cachoeira do Arar na Ilha do Maraj. Estudou naquela cidade at os 13 anos de idade e depois se mudou para Belm. Conheceu Francinaldo Ferreira (hoje Mestre Naldo) e comeou a praticar capoeira com ele no em 1977. Em 1978, junto com outros capoeiristas, ajudou a fundar a Associao Senzala. Foi formado mestre de capoeira em 1997. Elaborou e implantou em vrias escolas municipais e estaduais de Belm o Projeto de capoeira A escola pede Paz. Hoje desenvolve seu trabalho na Escola Estadual Augusto Meira em Belm. rbitro de Capoeira formado pela Confederao Brasileira de Capoeira. J foi __________________________________________________________________ Federao de Arte Educadores do Brasil / FAEB

ser presidente da ARU Capoeira que tem sede na Escola Estadual Augusto Meira no bairro de So Braz em Belm. Atualmente a associao conta com aproximadamente 260 alunos. O estilo Regional predominantemente ensinado na ARU Capoeira, porm o Angola tambm contemplado em grande parte das aulas ministradas pelo mestre.
4.2- OS DOIS ESTILOS PREDOMINANTES Existem dois estilos predominantes de capoeira o Angola e o Regional. A capoeira Angola tem como seu maior representante o Mestre Pastinha 2 o estilo que mais se aproxima do modo como os escravos a praticavam. O jogo de Angola mantm, como na capoeira antiga, trs berimbaus: o gunga ou berra-boi, com a cabaa grande, de som grave, responsvel pela marcao; o mdio, com a cabaa mdia, que d o contratoque ritmado; o viola ou violinha, com a menor das cabaas, som agudo e instrumento para improvisaes (MUNIZ, 2002), a orquestra tambm inclui o pandeiro, agog, reco-reco e atabaque. A capoeira Regional foi criada e fortemente representada por Mestre Bimba 3 em 1928. Mestre Bimba criou a Regional misturando o Batuque (violenta luta africana) misturado com o que tinha de mais blico e objetivo da Angola. Na capoeira Regional a orquestra composta por dois pandeiros e no meio um berimbau mdio. O berimbau mdio tem o som intermedirio entre o grave do Gunga e o agudo do berimbau violinha e por isso pode transitar entre a marcao do toque da msica e fazer os enfeites e variaes dentro do toque.
4.3- BERIMBAU O berimbau considerado o principal responsvel por dar o ritmo ao jogo dos danarinos lutadores. O p do berimbau a entrada ritual para a roda de capoeira (VIEIRA, 1998). Como a ginga e o corpo, o berimbau tambm retrata esta dualidade
diretor tcnico da Federao Paraense de Capoeira por dois mandatos e presidente da Associao de Mestres de Capoeira do Par. 2 Vicente Ferreira Pastinha, 1889-1981. 3 Manoel dos Reis Machado, 1900-1974. __________________________________________________________________ Federao de Arte Educadores do Brasil / FAEB

utilitria na capoeira, em que o sagrado, o profano, a dana, o combate, brincadeira e luta se misturam num s conjunto denominado roda (SILVA, 2003). No jogo da capoeira os demais instrumentos que compem a orquestra tm papel de subordinao ao berimbau. O berimbau atravs de seus toques conversa com os capoeiristas, tm batidas que avisam para todos formarem a roda de capoeira, existe toque que pede para o capoeirista fazer um jogo mais acrobtico e enfeitado, h toque que exige um jogo mais agressivo e tcnico, tem o samba de roda. Tambm tem toque que avisa a aproximao do perigo, enfim, o berimbau dialoga com todos os que escutam e interpretam seu som j que no jogo da capoeira os toques de berimbau so elementos constitutivos de um sistema, guardando estreita relao entre si. Nesta pesquisa, tambm foram colhidas informaes sobre a origem do berimbau; tipos de berimbaus existentes no Brasil; de que modo ele feito; como o berimbau armado; qual o jeito de tocar berimbau como instrumento musical de percusso da roda de capoeira Angola e Regional; e a respeito de sua funo dentro da capoeiragem.
4.4- OS TOQUES DE CAPOEIRA NO BERIMBAU Mestre Bimba, o criador do estilo Regional utilizava principalmente os seguintes toques: So Bento Grande da Regional, Benguela, Cavalaria, Santa Maria, Ina, Idalina e o Amazonas. Tambm comum utilizar-se na Regional os toques So Bento Grande da Angola e o Samba de Roda. No estilo Angola usa-se principalmente trs toques, so eles: Angola, So Bento Pequeno da Angola, So Bento Grande da Angola. Em cada toque de berimbau acontece um tipo de jogo com caractersticas e personalidades prprias (NESTOR, 2000). O toque efetuado no berimbau determina a maneira de jogar. Vrios so os toques existentes, alguns mais utilizados nas rodas de capoeira, outros menos usados, existem os que j quase caram no esquecimento4.
At o momento encontrei 48 toques de capoeira em berimbau. __________________________________________________________________ Federao de Arte Educadores do Brasil / FAEB

Utilizando o mtodo de BACCINO (2011) vrios toques de berimbau foram registrados em partitura e udio, para esta pesquisa. Importante observar que meu estudo no tem a inteno de ampliar as estruturas musicais da capoeira. Por meio da inveno de notas e escrita em partituras, busquei salvaguardar como memria - o patrimnio cultural o qual tenho contato atravs dos ensinamentos do Mestre Silvrio. Tais transcries tm como objetivo elucidar aspectos relacionados aos motivos rtmico-meldicos visando sistematizar o repertrio dos toques; o registro no ser aplicado na transmisso dos toques de berimbau na ARU Capoeira. Mesmo porque o aprendizado musical dentro da tradio oral da capoeira independe da compreenso dos cdigos formais da linguagem musical escrita, um dos motivos de o mesmo ser democrtico de modo que todos participam do fazer musical. A transcrio nunca deve ser um fim em si, mas antes uma ferramenta para se levantar questes. O valor analtico das transcries importante ferramenta, ainda que restrita, da etnomusicologia - sempre existem aspectos da msica que as transcries no revelam (SEEGER, 1987).
4.5- CANTIGAS Atravs do toque de berimbau acompanhado pelas cantigas, passado e presente se coadunam, o capoeirista de outrora comunica-se com o de agora. No estilo Angola as cantigas so acompanhadas por toda a orquestra e o coro, j no Regional acompanhado pela orquestra, o coro e na maioria das vezes as palmas5. A cantiga e o toque de berimbau so extremamente relacionados, j que para certo tipo de toque h um ou mais tipos de cantigas especficos. o berimbau que comanda todo o ritual da roda de capoeira, portanto so as cantigas que acompanham os toques de berimbau e no o contrrio. O tocador de berimbau tem total liberdade de repetir versos e estrofes e improvisar ao cantar. Tal liberdade vigiada pelo senso de esttica e at mesmo de tempo disponvel para a execuo do ritual.
5
Vrios so os tipos de composies utilizadas na roda de capoeira, a pesquisa trata sobre: Quadra, Corrido, Ladainha, Chula, Samba de Roda e Martelo. __________________________________________________________________ Federao de Arte Educadores do Brasil / FAEB

A presente pesquisa vem desenvolvendo a anlise dos seis tipos de cantigas com base em estudos na esfera da etnomusicologia, visando elucidar dvidas relacionadas execuo dos toques junto com as cantigas dentro da roda de capoeira.
5- TRANSMISSO DOS TOQUES DE BERIMBAU O aprendizado na capoeira se divide em trs momentos histricos que caracterizam fases marcantes e distintas. A primeira fase destaca as formas de aprendizado da capoeira existentes no perodo em que esta foi amplamente criminalizada, do ano de 1890 at o incio de seu processo de descriminalizao, em 1937. Posteriormente, alcana o perodo conhecido como escolarizao da capoeira, em que so formadas as primeiras academias oficiais e
institucionalizadas, destacando principalmente as vertentes da capoeira regional, de Mestre Bimba, e capoeira angola, codificada por Mestre Pastinha. Por ltimo, recorta o perodo que vai da dcada de 1980 at os nossos dias, ou fase contempornea da capoeira, em que podemos observar o crescimento e difuso dos estilos regional e angola por todo o Brasil e o mundo, numa proliferao de grupos e vertentes (IPHAN, 2007). Todas as aes realizadas somadas s que esto em andamento e s que sero feitas demonstram o quanto complexo o fenmeno da produo, ensino, aprendizagem e significao da msica na capoeiragem que tem como destaque o berimbau e seus toques. No tenho concluses ou consideraes finais para fazer sobre o presente estudo, possuo grande quantidade de informaes colhidas, referncias tericas importantes foram encontradas e muito ainda tenho que fazer para obter uma anlise consistente sobre a transmisso dos toques de berimbau na ARU Capoeira no que diz respeito s situaes de aprendizagem e aos processos de transmisso dos saberes musicais como os ensinamentos do Mestre, a imitao e a experimentao (QUEIROZ et al, 2007).
REFERNCIAS

BACCINO, Marcelo Pamplona. Capoeira e educao patrimonial em Belm do Par: discutindo uma proposta de ensino de toques de berimbau. Belm, 2011, 79f. Monografia (Especializao em Patrimnio Cultural e Educao Patrimonial), Faculdade Integrada Brasil-Amaznia. BARROS, Liliam Cristina da Silva. Repertrios Musicais em Trnsito: msica e identidade indgena em So Gabriel da Cachoeira, AM. Belm: EDUFBA, 2009. BRUHNS, Helosa Turni. Futebol, carnaval e capoeira: entre as gingas do corpo brasileiro. Campinas: Papirus, 2000. CHADA, Sonia. Caminhos e fronteiras da Etnomusicologia. BARROS, Liliam Cristina da Silva; AMARAL, Paulo Murilo Guerreiro do (orgs.). Cadernos do Grupo de Pesquisa Msica e Identidade na Amaznia. Belm: Paka-Tatu, Programa de Ps-Graduao em Artes da UFPA, 2011. John BLACKING, Jonh. How Musical Is Man? Seattle: University of Washington Press, 1977. FERNANDO, Fabio Arajo. A Capoeira Amaznica: polticas pblicas e sustentabilidade cultural em Belm. Belm: UFPA, Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-graduao em Planejamento do Desenvolvimento, 2009. FREITAS, Snia Maria de. Histria oral: possibilidades e procedimentos. 2 ed. So Paulo: Humanitas, 2006. IPHAN. Dossi sobre inventrio para registro e salvaguardar da capoeira como patrimnio cultural do Brasil. Braslia: IPHAN, 2007. LEAL, Luiz Augusto Pinheiro; OLIVEIRA, Josivaldo Pires de. Capoeira, identidade e gnero : ensaios sobre a histria social da capoeira no Brasil. Salvador: EDUFBA, 2009. LIMA, Roberto Kant de e LIMA, Magali Alonso de. Capoeira e Cidadania: negritude e identidade no Brasil republicano. So Paulo: Rev. de Antropologia da USP, n.34, 1991, p.143-182. MARCONI, Fernando Carlos; SAMPAIO, Luiz Roberto Cioce; TIBRIO, Armando. Percusso Brasileira: ritmos e instrumentos do Brasil. So Paulo: Livre Percusso, 1987. MARINHO, Alcyne; SIMES, Rosa Maria Arajo. Capoeira: faces de uma dimenso cultural. So Paulo: ARTEUNESP, V.14, p123-132, 1998. MACHADO, Manoel dos Reis (Mestre Bimba). Curso de Capoeira Regional. Salvador: J.S, 1962. MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom; HOLANDA, Fabola. Histria oral: como fazer, como pensar. 2 ed., So Paulo: Contexto, 2011. MELO, Leila do Socorro Arajo. Nas trilhas da ginga: tradio e fundamento construindo a prtica educativa da capoeira em Belm. Belm: UFPA, Curso de Mestrado em Antropologia, Dissertao de Mestrado, 2000.

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