MEMORIA TEMA 6 LA STIRA 1.

Introduccin A manera de introduccin a la stira, se ha de comenzar afirmando que este s es un gnero romano, Satura quidem tota nostra est . Aunque en uno de los tipos de stira el origen se halle en Grecia, en el tipo ms importante y que da renombre al gnero el origen se encuentra en Roma, concretamente en Lucilio, a quien se atribuye el mrito de crearla. El gnero satrico es sin embargo un gnero envuelto por la polmica ya desde la Antigedad, por su dificultad en cuanto a su etimologa como por la identificacin del autor primigenio. 2. Caractersticas y orgenes del gnero satrico En cuanto a las caractersticas de la stira, estas se distribuyen en tres categoras fundamentales, los actantes, la materia argumental y el tema. Los actantes son aquellos elementos que participan en el discurso, la materia argumental son los recursos que utiliza el autor para desarrollar el argumento y el tema es el elemento que contiene la intencin y mensaje principales del autor. Sin embargo, para la aclaracin de estos trminos y su significado se analizar un fragmento de una stira del gran poeta Horacio: Qui fit, Maecenas, ut nemo, quam sibi sortem seu Ratio dederit seu Fors obiecerit, illa contentus uiuat, laudet diuersa sequentis? o fortunati mercatores grauis annis miles ait, multo iam fractus membra labore. contra mercator nauim iactantibus Austris, militia est potior. Quid enim? Cocurritur: horae momento cita mors uenit aut uictoria laeta. [] cetera de genere hoc (adeo sunt multa) loquacem delassare ualent Fabium. ne te morer, audi, quo rem deducam. si quis Deus en ego dicat. Cmo puede ser, Mecenas, que nadie viva, a la suerte que le ha dejado el destino o el raciocinio dio a si mismo, contento su vida pero alabe a aquellos que tienen otro sino? Afortunados mercaderes!, clama el soldado viejo, ya gastados sus miembros tras tanta labor. A la contra, el mercader cuando el sureo viento zarandea su barco clama: Ser soldado es mejor. Que por qu? Se entabla combate: al momento llega o la feliz victoria o la muerte veloz. [] Los ejemplos restantes, que son muchos, valdran para cansar al locuaz Fabio. Para no retrasar, escucha adonde quiero el asunto llevar.

A partir de este texto se observan las caractersticas principales de la stira. Entrando en los actantes, se observa que el autor y el destinatario se dejan claros. El autor utiliza la primera persona, ya que se implica, tomndose como modelo moral. En cuanto al destinatario, el vocativo que utiliza con Mecenas lo deja ms que evidente. En la materia argumental vale la pena destacar una caracterstica que es muy propio del toque humorstico de la stira, que son las referencias a la realidad circundante. Cuando menciona al loquacem Fabium el autor no hace si no otra cosa que la que se hace en el humor contemporneo como es utilizar elementos de la realidad para aadir un toque ms cmico. Asimismo se observa que est escrita la stira en verso, ms concretamente en hexmetro, metro que introdujo en la stira precisamente el que es considerado su creador, Lucilio. Finalmente, el tema queda claro desde el primer momento, ya que utiliza un estilo deductivo. El tema se expone en primer lugar, y posteriormente se ira desarrollando y detallando, lo cual tambin funciona como elemento cmico, puesto que la predisposicin a los detalles es mayor una vez se conoce el argumento. La intencin es fundamental en este gnero, puesto que la stira representa el intento del autor por que el lector se vea mejorado, aleccionado moralmente. Con la stira se critican los vicios y desmanes de los hombres (censura uitiosi), por lo que el autor busca solucionarlos a travs del elemento literario para mostrar al lector lo moralmente correcto. El gnero satrico tambin presenta algunas caractersticas propias frente al resto de gneros, en cuanto a que esta los rechaza. Este rechazo a los gneros ms tradicionales hace que la stira presente una estructura y forma mucho ms libres que el resto de estos. Por ello es que en Lucilio se perciben diferentes metros a travs de sus fragmentos, escribiendo desde un ritmo ymbico hasta llegar al hexmetro, el cual se convierte en el ms representativo. Acerca del origen de la stira y de sus tipos y caractersticas se encuentran ya muchos testimonios en la Antigedad. En primer lugar est el del gramtico Diomedes, en el que refiere la etimologa, a sus autores y a sus tipos. He aqu un fragmento de este testimonio en el que se observan las cuestiones antes sealadas: Satura dicitur carmen apud Romanos nunc quidem maledicum et ad carpenda hominum uitia archaeae comoediae charactere compositum, quale scripserunt Lucilius et Horatius et Persius, sed olim carmen quod ex uariis poematibus constabat satura uocabatur, quale scripserunt Pacuuius et Ennius. Satura autem dicta siue a Satyris, quod similiter in hoc carmine ridiculae res pudendaeque dicuntur , uelut quae a Satyris proferuntur et fiunt; siue satura a lance quae referta uariis multisque primitiis in sacro (Se dice stira aquel canto entre los romanos ahora algo difamatorios y para reunir los vicios de los hombres compuesto al estilo de la Comedia Antigua, el cual escribieron Lucilio, Horacio y Persio, pero anteriormente se llamaba stira al canto que constaba de variados poemas, el cual escribieron Pacuvio y Ennio. O bien se dice stira o por los Stiros, porque en este canto igualmente se dicen cosas ridculas y obscenas, como las que profieren y hacen los Stiros; o stira por la bandeja repleta de varias y muchas frutas del da en el culto religioso) Por tanto se ve en este fragmento como Diomedes entiende por stira un canto que se caracteriza por su tono humorstico, de denuncia, que no escatima en recursos para crear humor. Asimismo se ve como establece una diferencia entre la que se conoce como stira posterior, la de Lucilio, Horacio y Persio, sin mencionar curiosamente a Juvenal. Esta es la stira definida

anteriormente. Sin embargo, tambin hace mencin como stira a unas composiciones que se caracterizaban por constar de varios poemas, siendo escrito este tipo de stira por los autores arcaicos Pacuvio y Ennio. Tambin abarca las diferentes posibles procedencias de la palabra stira, dndose varias diferentes aunque todas coinciden en la misma cuestin, es decir, en que hace referencia a gran cantidad de cosas mezcladas, aunque tambin sostiene la teora de que puede provenir de los Stiros griegos, suposicin ya descartada. Los tipos de stiras antes mencionados hacen referencia a un nico modelo satrico, que es la stira formal, nombre que no indica ninguna cualidad, sino que sirve para distinguirla de la llamada stira menipea de Varrn. Por lo tanto, existe otra variedad, que es la que se acaba de mencionar, la cual mezcla prosa y verso en la composicin. Esta stira de Varrn se llama de tal forma por Menipo de Gdara, un filsofo cnico griego al cual admiraba este y que escriba en verso y prosa con rasgos parecidos a los de la stira, por lo que se puede considerar como tal. En stira menipea se conoce tambin a Sneca, con la Apocolocyntosis. Por lo tanto, la stira ms representativa es la stira formal y, dentro de esta, la stira posterior, en la cual se conservan ms autores. Aunque son algo ms tardos, ya que se desarrollan sobre todo en el Principado, estando entre esos uno de los ms grandes, Horacio, aunque durante la Repblica se desarrolla Lucilio, el cual es considerado el genio creador de este gnero. Precisamente respecto al creador o inaugurador de la stira, es polmica la cuestin acerca de si se debe considerar que la stira comienza con Lucilio, el que la caracteriza tal y como se entiende hoy da, o con Ennio, el autor ms antiguo. Existen varios testimonios, entre ellos el siguiente de Quintiliano: Satura quidem tota nostra est, in qua primus insignem laudem adeptus Lucilius quosdam ita deditos sibi adhuc habet amatores ut eum non eiusdem modo operis auctoribus sed omnibus poetis praeferre non dubitent. (La stira es toda nuestra, en la cual el primero en recibir insigne alabanza fue Lucilio, que tiene todava seguidores entregados que no dudan en preferirlo a l por encima de todos los poetas, aun no siendo del mismo gnero.) Para Quintiliano sin duda es Lucilio el genuino creador de la stira romana. Introduciendo un poco mi parecer, el cual ser expuesto con mayor profundidad en la conclusin, estoy de acuerdo con Quintiliano en que Lucilio es el creador. Esto se debe a que, aunque Ennio escriba algo que se puede considerar stira, Lucilio es quien la conforma de acuerdo como se la considera que su nombre la representa, es decir, Lucilio la convierte en la stira conocida frente a Ennio, que toma la stira de otro modo. 3. Ennio y la stira Como no poda ser de otra manera, el gran Ennio tom parte en este gnero, ya sea un siglo antes de que se conformara como tal, y es por l por el que se utiliza el trmino satura, por sus Libri Saturarum. Sin embargo, como ocurre con tantas de sus obras, de sus stiras no quedan ms que fragmentos, aunque se conoce que sus libros de stiras llegaron a ser hasta cuatro. Los temas que trata Ennio en su stira son variados, como el trmino satura ya induce a suponer. Entre estos se encuentran la fbula, con el ejemplo de la fbula de la alondra; la crtica moral, como aparece en el fragmento de crtica al glotn o al entrometido; exhortaciones y proverbios, encuentros con dilogos, que ocurre en el fragmento nmero seis de Remains of Old

Latin (ROL), en el que Ennio se alaba a si mismo; cuestiones de etimologa y debates entre la vida y la muerte, as como es curiosa una increpacin a un parsito que pertenece a los fragmentos catorce al diecinueve. Esta es tal: Quippe sine cura laetus lautus cum aduenis inferctis malis expedito bracchio, alacer celsus, lupino expectans impetu mox cum tu alterius abligurias bona quid censes domino esse animi? Pro diuum fidem is tristest dum cibum seruat, tu ridens uoras (Obviamente cuando vienes alegre sin preocupaciones con los carrillos llenos y el brazo en guardia levantado y clere, esperando en postura lobuna, al lado hay otro cuando devoras sus bienes, cul crees que es su opinin? Por el amor de Dios! Est pesaroso mientras guarda el alimento de tu regocijo voraz.) En este curioso fragmento se observa algo que no es precisamente infrecuente hoy en da, como es la crtica a la tpica persona que gusta de ser invitado a cenas y dems encuentros de tipo gastronmico. Es ciertamente un texto que tiene caractersticas propias de la stira posterior, aunque le faltan algunos elementos propios de la stira formal de tipo posterior. Se encuentra ese estilo cmico que impreca los vicios de alguien, pero falta una profundidad moral, ms all de la mera denuncia. Tambin faltan elementos como el yo presente que muestra a un autor que sirve a su vez como modelo, as como algo de lo que se llama limae labor, que aparecera despus como resultado de la bsqueda de la perfeccin formal propia de los neoteroi. Tambin se ha de tener en cuenta que Ennio se sirvi en gran parte de modelos helenos para su creacin, ya que hablaba griego y poda tener acceso a su literatura. Por esto se ha pensado que para estas saturae Ennio se bas en otras obras griegas, como en los Yambos de Calmaco o las Quereiai de Macun, este ltimo se basa de hecho en ancdotas sobre parsitos como el del fragmento o anterior, etc. Volviendo a la cuestin entre Lucilio y Ennio, se ha de tener en cuenta el mrito de Ennio en el hecho de que su produccin literaria es cuanto menos fastuosa, puesto que abarca gran cantidad de gneros, pese a la prdida de su obra, restando meros fragmentos. Ennio cre una nueva forma literaria, la cual utiliza el verso, s, pero solo se asemejaba a los otros gneros versificados en ello. En el contenido, esta nueva forma se hace distinguir y notar, lo cual forma parte del genio de Ennio, al tiempo que no cre la stira, pero s percibi su alma. Este gnero el autor lo utiliza para expresar su opinin, parte fundamental de la stira posterior, aunque esta, sin embargo, le aade el factor determinante que es la crtica de los vicios ms all de permanecer en un estereotipo, como es el glotn de Ennio. Por lo tanto, Lucilio es el creador de la stira, aunque toma la creacin de Ennio, llevndola ms all, es decir, dndole un cuerpo consistente al descubrimiento de este. 4. Lucilio Este autor, considerado como el creador de la stira romana, naci en el sur de Italia y ya desde temprana edad fue amistad de los Escipiones, perteneciendo al crculo. De familia aristocrtica, particip en la campaa de Numancia que llev a cabo el Africano, aunque ms tarde decidi

entregarse a s mismo, rechazando escalar polticamente en Roma, as como el matrimonio. Por lo tanto, Lucilio es un ser extrao en el mbito social romano, puesto que rechaza integrarse ms en la sociedad para comprometerse con las letras, el arte y la filosofa. Su obra se conserva muy vagamente, es decir, en meros fragmentos, pero estaba constituida por treinta libros que se ordenan segn sus metros. De tal forma que no es posible conocer exactamente el orden cronolgico de la obra, aunque se sostienen varias hiptesis. De manera que se considera que los ltimos libros, que contienen varios metros, precisamente son los primeros que escribi, tomando a Ennio como modelo precedente. El siguiente grupo lo encabezaran los primeros veintin libros, en hexmetro, que se considera como el estilo propio de Lucilio, un verso tambin propio de la tradicin griega. Finalmente hay un ltimo grupo, conformado por los libros veintids a veinticinco, que se caracteriza por utilizar el dstico elegaco. La obra de Lucilio deja claro el destinatario de su contenido, como se observa en este fragmento: Nec doctissimis <ego scribo> nec <scribo> indoctissimi: Manilium haec legere nolo, Iunium Congum uolo (Ni para los ms cultos escribo, ni para los ms incultos: No quiero que Manilio lea esto, s Junio Congo.) Por lo tanto Lucilio busca como destinatario un lector que guste del arte, la filosofa y las letras, gustos y pasiones suyos tambin, sin ser un experto en la cuestin. As, la stira de Lucilio dar por conocidos aspectos de la tradicin literaria griega y cuestiones de corrientes de la filosofa antigua, as como de literatura romana. Asimismo, en la stira son frecuentes lo que se denomina como pasaje programtico. Un pasaje programtico es un pasaje en el que el autor da su opinin acerca de lo que es su idea de la literatura o de su obra. Estos pasajes programticos sirven para justificar todo el gnero, tanto como un gnero diferente a la tradicin literaria anterior, as como el hecho de que este gnero critica a personas, en especial del mbito social romano. En estos pasajes hay dos composiciones fundamentales, los ludi, que son charlas no demasiado profundas, y los sermones, que presentan una mayor profundidad, con reflexiones y consejos. En cuanto a sus temas Lucilio lleva a cabo algo que se desconoce en Ennio, como es una mayor profundidad autobiogrfica. Este autor contar en sus sermones aventuras amorosas, ancdotas e incluso su viaje a Sicilia, que servira de modelo para Horacio. Junto a esto est la parodia mtica, que no es que la que escribe contra Lntulo Lupo, en la que los dioses se renen en una asamblea en contra de este. Aqu se presentan algunos fragmentos de esta parodia y crtica Lntulo: Los dioses en asamblea De qu forma podra conservar durante ms tiempo el pueblo y la ciudad de Roma. Cmo les prolongara la vida, sino mucho mas, por lo menos este lustro. Cmo podran por lo menos cumplir su oficio protector y conservar los muros

Lntulo Lupo Cul es la configuracin, cul es el aspecto de este hombre? Su configuracin, como su aspecto; todo lo dems muerte, enfermedad, veneno En este fragmento de la stira se ve el desprecio que Lucilio siente por Lupo, y escribe precisamente acerca de una asamblea de dioses para ridiculizar al mximo su figura. Tambin a lo largo de sus textos se observa que no tiene ningn inconveniente en nombrar de forma clara, como se observa en estos fragmentos: No quiero que lea mis versos Persio, pero s Lelio Dcimo. No escribo ni para los sabios, ni para los muy indoctos yo no quiero que mis versos sean ledos por Manilio, pero s que los lea Junio Congo Lucilio aqu plasma otra de las grandes caractersticas de la stira, nombrar de forma abierta y libre un destinatario real o nombrarlo como parte de un chiste. Respecto a esto, en otros de sus temas tambin juegan parte importante los nombres. Cuando Lucilio critica las faltas y vicios de los ciudadanos romanos no duda en ponerles identidad con su nombre real, como ya se ha visto en el fragmento en el que critica a Lntulo Lupo. En una de sus Epistulae Horacio define as esta cuestin: Eupolis atque Cratinus Aristophanesque poetae atque alii, quorum comoedia prisca virorum est, siquis erat dignus describi, quod malus ac fur, quod moechus foret aut sicarius aut alioqui famosus, multa cum libertate notabant. hinc omnis pendet Lucilius, (Los poetas upolis, Cratino y Aristfanes, al igual que otros, de los cuales viene la comedia antigua, si alguien era digno de ser descrito, ya fuera famoso por malvado, ladrn, o por adltero o criminal o por cualquier otra cosa, con mucha libertad lo nombraban. De estos viene Lucilio entero,) Como ya se ha explicado en las caractersticas de las stira, la principal intencin de Lucilio es la de mejorar moralmente a los lectores, en cuanto a que esto har que mejore su calidad de vida. El autor se compromete a denunciar vicios y errores, de forma jocosa, pero a la vez buscando la reflexin y el cambio por parte del que lee la stira. En cuanto a su humor, Lucilio muestra un humor acerbo, muy marcado, en cuanto a que no escatima en trminos cuando elabora su sermo, elemento patente en la crtica a Lntulo. El estilo de Lucilio es un estilo peculiar, que busca ser popular para atraer y provocar al lector, con muchas caractersticas propias de una mtrica descuidada, aunque no por falta de capacidad, sino de forma intencionada. Sin embargo, frente a este estilo popular se insertan abundantes

expresiones en griego, propias de un estilo ms elevado y culto, que demuestra que el autor era un apasionado de las letras, artes y filosofa. Respecto a la opinin que se tiene de Lucilio es Horacio quien ms se pronuncia, en los siguientes fragmentos de sus Epistulae y Saturae queda claro: Nam fuit (LVCILIVS) hoc uitiosus: in hora saepe ducentos, ut magnum, uersus dictabat stans pede in uno; cum flueret lutulentus, erat quod tollere uelles; garrulus atque piger scribendi ferre laborem, scribendi recte (Pues se obsesion con esto: en una hora muchas veces dictaba doscientos versos mantenindose en equilibrio sobre un pie, como si fuera gran cosa; aunque estos fluyeran embarrados, haba algo aprovechable. Era grrulo y perezoso para escribir, para escribir correctamente, pues me da igual la cantidad) me pedibus delectat claudere uerba Lucili ritu, nostrum melioris utroque [] [].sequor hunc (A mi me gusta encerrar las palabras en pies, a la manera de Lucilio, quien era mejor que tu y que yo. [] []. A este imito yo...) A continuacin se expondrn algunos fragmentos de Lucilio en los que l habla de su vida, as como de su escritura (pasaje programtico): [] A Lucilio no lo cambio por nada del mundo. Yo no me dejo convencer de que deje mis bienes por los pblicos [] Los hombres se proporcionan voluntariamente a s mismos la molestia y desventura: se casan y engendran hijos, con lo que reciben estas desgracias. Una esposa infiel, unos esclavos invertidos, una casa impura. Una que espera robarme, consumir mi plata, mis sombreros, mis espejos de mango de marfil. Si me pide, no le dar ni en hierro lo que me pide en oro; pero aunque ella duerma aparte, ni con sas conseguir lo que me pide. Este fragmento es muy interesante en cuanto a que Lucilio muestra su forma de entender su vida, puesto que ya se ha dicho que no era un romano a usanza, ya que rechazaba la vida pblica, como acaba de decir en el extracto, as como tampoco se someta al matrimonio, lo consideraba precisamente como uno de los destinos ms funestos del hombre, ya que quedaba alienado y se precipitaba a s mismo a la desgracia e infelicidad. El poeta se entregaba solo a s mismo, por encima de cualquier deber para con la Repblica. Este fragmento es bello en cuanto a que es una muestra del pensamiento del autor, que permite un mayor acercamiento al creador de la stira romana. Yo no quiero agradar al pueblo de la misma forma que estos escritores; hemos querido ganarnos el alma de ellos No quiero lea mis versos Persio, pero s Lelio Dcimo. No escribo

para los sabios, ni para los muy indoctos yo no quiero que mis versos sean ledos por Manilio, pero s que los lea Junio Congo Este pasaje es tambin de gran inters, al mostrar el autor lo que se denomina como autoconciencia. Esta autoconciencia se da de manera que l mismo entiende que est creando una obra totalmente nueva, que se aleja del resto de escritores, en cuanto a que su propsito tambin es diferente. Asimismo tambin muestra autoconciencia al saber con claridad quines son los destinatarios de los versos. Todo esto ha sido expuesto anteriormente en las caractersticas, con lo cual el texto no es ms que la evidencia de estas mismas. 5. Varrn y la stira menipea El ltimo autor satrico de la poca republicana es Varrn, hecho no muy sorprendente, ya que este se caracteriza por su enorme produccin bibliogrfica. Sin embargo, la stira de Varrn es algo peculiar ya que crea un estilo de stira que se ha mencionado antes, es decir, la stira menipea. La stira menipea de Varrn no es ms que una stira que mezcla verso y prosa, a la manera de las Diatribas Menipo de Gdara, cnico al que Varrn segua. La stira menipea se caracteriza no solo por la mezcla prosa-verso, sino tambin porque trata temas morales y por su tono conversacional, caractersticas que comparte con la stira formal en algunos aspectos. De la obra satrica de Varrn no quedan sino fragmentos, aunque se le atribuyen hasta ciento cincuenta libros, entre los cuales estn Caue canem, un libro contra los cnicos en el que el ttulo juega con la etimologa de la palabra cnico (del griego perro); Sexagesis, una obra tremendamente parecida a obras de la poca contempornea, ya que trata de un hombre que tras cincuenta aos de sueo despierta y contempla como el mundo es diferente; y Est modus matulae, una obra que trata sobre los borrachos. Por lo tanto, se ve que en las obras de Varrn, por lo menos en las dos primeras mencionadas, el contenido moral y filosfico es evidente, aunque tambin en Sexagesis se vislumbra esa postura tradicional de Varrn, no tan exagerada como la de Catn, pero si presente en muchas obras, como en De re rustica. Los temas son prcticamente los propios de la stira, como es la crtica de comportamientos, las reflexiones morales, las parodias mticas o la vida cotidiana. Este ltimo tema es de gran valor, para conocer los aspectos de la sociedad de primera mano, bien sea a modo satrico. Al estilo mezclado de la stira menipea se une el lenguaje de gran originalidad de Varrn, con muchsimos arcasmos, vulgarismos, etc. aunque no por ello el tono pierde la seriedad. Es ms, el contraste entre los tonos se halla en equilibrio, ya que se entremezclan por igual seriedad y comicidad, crtica y reflexin. Como ya se ha dicho antes, Varrn es un ciudadano tradicionalista, que gusta mantener las formas de los maiores, no siendo demasiado exacerbado, como ocurre con Catn. Entre otras numerosas aportaciones, Varrn sigue aportando a la literatura tras su obra, ya ocurriendo en la Antigedad con la Apocolocynthosis () de Sneca, que sera un ejemplo de stira menipea aparte de la de Varrn. Aunque su aportacin no se limita a eso, sino que tambin es una influencia determinante en la novela, ya que el Satyricon mezcla prosa y verso, en un estilo satrico que muestra la importancia precedente de la stira menipea varroniana. Y, an ms all, la stira menipea habra de ser rescatada en el Renacimiento, e influira en la novela y literatura de entonces, habiendo quienes opinan que obras como El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha u obras de Quevedo son o estn en gran medida influenciadas por el estilo de la stira menipea de Varrn.

A continuacin se tomarn algunos fragmentos de la stira varroniana de las Deuicti o y se comentarn de acuerdo con las caractersticas y explicaciones expuestas con anterioridad: Properate uiuere, puerae, qua sinit aetatula <uestra> ludere esse amare et Veneris tenere bigas (Daos prisa por vivir, muchachas, mientras vuestra edad os permita jugar, comer, amar y seguir el carro de Venus) Este texto encierra la moral que despus se vera con Horacio y el carpe diem, puesto que incita a las jvenes a disfrutar mientras an lo sean, a despreocuparse y a hacer lo que quieran. Este pequeo fragmento recuerda tambin a los versos finales del poema De rosis nascentibus atribuido a Ausonio aunque no se sabe realmente quin lo escribi: collige, virgo, rosas dum flos novus et nova pubes, et memor esto aevum sic properare tuum. (Recoge, muchacha, las rosas mientras la flor es nueva y la pubertad incipiente, y que as huye tu tiempo retn en tu mente) Por lo tanto, aqu se ve uno de los temas primordiales de la stira y que est presente en este autor, como es la importancia por la enseanza moral, por el consejo, puesto que busca ayudar las jvenes a orientar su juventud. Dicat pugilis: spectatores, qui miserum putatis uinci, quaero a uobis, si aduersarius supercilia mihi caestis descobinarit, numquis uestrum sua mihi est daturus? (Dira el pgil: espectadores, que lamentables pensis que es ser vencido, yo os pregunto, si mi adversario me destroza las cejas con sus puos, alguno de vosotros me dara la suya?) En esta stira se ve el toque humorstico pero a la vez crtico, ya que se est denunciando algo tan horrible como es el uso de humanos para la lucha a muerte, pero el autor lo entona a modo jocoso, pero que a la vez hace pensar y replantear qu clase de vida puede tener esa persona. Por lo tanto, se ve como la caracterstica de la stira varroniana de entremezclar sensaciones se activa y, aunque el escrito muestra irona y humor, la crtica es patente. Es por ello por lo que la stira de Varrn puede ser muy apreciada, ya que hace como dice Horacio, decir la verdad riendo (ridentem uerum dicere). 6. Conclusin La stira es un gnero singular, pero es singular asimismo la civilizacin que la crea. Una de las cosas que caracteriza al pueblo romano es, junto con su pragmatismo, su manera tan directa de expresarse, puesto que si algo tienen que decir o tienen que dar una opinin, lo harn libremente (tambin huelga decir que no siempre fue as). Es por lo tanto la stira un gnero que recoge esa forma de opinar o criticar del romano junto con algo muy especial, como es el humor. La comicidad parece que es algo relacionado con gneros bajos, humilia genera, especialmente con la comedia. Sin embargo, con la stira el humor trastoca el concepto y eleva lo cmico a un puesto de elegancia y moral como ningn otro gnero haba conseguido. En Varrn lo serio y lo

humorstico se entremezclan y conjugan a un mismo nivel prcticamente. Es por ello por lo que la stira es un gnero especial podra decirse, puesto que tiene valores y conceptos que antes no se haban conocido profundamente en la literatura. Entre estos dos autores me decanto por Varrn, aunque Lucilio tambin es un autor bastante interesante, porque entre sus fragmentos se encuentran una moral y una serie de interrogantes que inducen a la reflexin. Varrn posee asimismo un estilo diferente, como lo fuese tambin la stira menipea respecto a la stira formal. Me pareci de gran inters el fragmento que se mencion antes, el que se compar con un fragmento de De rosis nascentibus, ya que la cuestin del carpe diem es un tema muy profundo, sobre el que el ser humano siempre se pregunta. Es curioso ver como en otras pocas las preocupaciones y los consejos del ser humano no cambian, puesto que Varrn aconseja vivir y hacer lo que se quiera, algo no muy alejado de los nihilistas eslganes de hoy en da en los que el mensaje se resume en hacer lo que uno quiera cuando uno quiera, gracias por supuesto a lo que patrocinen. Volviendo a la cuestin, el conocer los problemas de nuestros antepasados, nuestros maiores, y ver que estos no se alejan demasiado, siempre teniendo en cuenta las circunstancias cronolgicas, de las inquietudes contemporneas dibuja una perspectiva de nuestra Historia que demuestra que la poca actual no es ms o menos especial, puesto que el ser humano en algunos aspectos es inmutable. De igual forma a lo anterior la stira se asemeja a una forma de humor que existe hoy en da que precisamente consiste en criticar a los personajes del momento o los vicios humanos, siendo la produccin cinematogrfica en este tema bastante prolfica. Hoy da es gracioso aquel que demuestra una singular habilidad en ridiculizar los vicios humanos, en los que todo el que se re alguna vez ha cado, y esto en cierto modo no es nada diferente de lo que ocurre con la stira romana. Por lo tanto, se ha de entender siempre que el ser humano es un ser que, por naturaleza, tiende a repetirse, es decir, tiende a imitar o a actuar de igual forma, an sin haber imitacin. Es por ello por lo que en la mayora de las ocasiones es la literatura, como en este caso con la stira, el instrumento, el vehculo, que transporta la inquietud de una poca a otra y esta misma se torna fino hilo que ensambla cada poca del hombre a la misma Humanidad. 7. Bibliografa El material empleado fundamentalmente se extrae a partir del Campus Virtual, utilizndose adems: BIELER, L. Historia de la Literatura Romana, ed. Gredos, Madrid 1971. BIBLIOTHECA AUGUSTANA [recurso en lnea]. Sitio web: http://www.hsaugsburg.de/~harsch/augustana.html. PERSEUS DIGITAL LIBRARY http://www.perseus.tufts.edu/hopper/ [recurso en lnea]. Sitio web: