Transmisin del psicoanlisis

1. El anlisis del analista La enseanza de Freud est ligada al principio del placer como sostn del inconsciente. Desde el captulo 7 de la Interpretacin de los sueos, el pensamiento freudiano asevera que en el infans, el origen del pensamiento est determinado por una alucinacin primordial del seno materno, cuando la pulsin oral opera correctamente, creando un tiempo de espera hasta la realizacin del acto. Con Lacan, en cambio, encontramos distintas lgicas acuadas por el significante que conciben la conclusin de ese efecto descripto por Freud: si es la alucinacin la que constituye el origen del pensamiento, no hay otro camino para el pensamiento que una negacin posterior que lo anula. Que se diga no pienso, siguiendo el criterio de De Morgan tal cual ensea Lacan en el Seminario Lgica del Fantasma, determina que lo real imaginado por el efecto de lo simblico es conducente a una interpretacin sobre la anulacin del pensamiento, que lleva a un vaco existencial diferente que en el que nos hace goce del sntoma. La asimilacin del trauma freudiano en la enseanza de Lacan, incluido en el Seminario Los Cuatro Conceptos Fundamentales parte de considerar un instante de ver para todo ser hablante constituido por un Universal determinado por un real inasimilable. En un anlisis la eficacia consta en descubrir que el principio del placer, principio activo del inconciente, no cubre ese real por inasimilable, y que el analizante mediatizado por lo simblico permite con el sntoma incluir ese principio del placer en lo real. Mediante el psicoanlisis podra el sujeto descubrir que excluye como ser hablante lo real del principio del placer en un primer momento. En un aprs-coup la funcin del analista, consiste hacer constatar que si el sujeto del inconsciente existe, es por ser determinado de un modo Universal que parte de otro Particular donde lo que se dice siempre encuentra un muro en lo que se oye. Ese muro es la dimensin de la funcin de la castracin del ser hablante que soporta el principio del placer en lo real. Hay una diferencia entre la castracin y su funcin en un discurso y en ello radica el modo en el que se vivencia la existencia que el psicoanalista aporta en la direccin de la cura. Mientras la castracin es corte en el lenguaje por lo inasimilable de un hecho real, la funcin de la castracin en el discurso hace lazo con un determinado efecto del lenguaje llamado sntoma. El psicoanlisis propone una salida discursiva a partir de un vaco sintomtico sostenido por el objeto a como resorte del inconsciente, hacia otra existencia enmarcada por una spaltung imaginaria que hace acto en el sujeto al descartar el pensamiento y el ser. 2. Ms all del principio del placer. Aquello que Freud no alcanza a nombrar, en el sentido de la tendencia de cada sujeto asimilando el trauma por el efecto de lo simblico, Lacan lo registr como goce. Por este motivo el goce se establece imaginando lo real anudado a un efecto de lo simblico, cuyo principio del placer determina el masoquismo de portar un fantasma. El anclaje de cada sujeto de acuerdo a las pulsiones, excluye lo inasimilable de lo real producido en el fantasma, como resorte esencial del inconsciente. De esta forma decir lo verdadero est ligado a la transferencia y ello al supuesto saber, porque no

habra otro lugar posible de una escritura, en la que el principio del placer sea contenido por la cara real del sntoma. No habra transmisin si no fuera por el anlisis del analista. Hace falta que el analista haya transitado por la experiencia de suponer que l sabe, para despus alejarse para as transmitir que el nico lugar posible de la supervivencia de nuestra praxis, reside en la imposibilidad de un conocimiento pleno del inconsciente producto de su inasimilable real. El sujeto del inconsciente se aleja del conocimiento, para transformarse en una imposibilidad de hecho, porque el real verdadero es en principio inasimilable. Siempre har falta la retroaccin al complejo de Edipo para re-encontrar la salida del sntoma. Si se parte de un real inasimilable para imaginarlo en un efecto simblico, el sujeto descarta el pensamiento para otorgar valor a la negacin del ser y as desprenderse del incesto como inquietante respuesta frente a la existencia. El sinthome registra la tendencia a la innovacin del sujeto frente a la perforacin de todo significante que lo ligue a las identificaciones edpicas. De esta forma en un anlisis, con el tiempo, puede concluir la neurosis infantil. Pero el aprs-coup ser siempre el retorno de reprimido y el sujeto tendr que saber suponiendo si es que concluye su anlisis. 3. Entre padre e hijo En la relacin hijo-padre hay una idea de redencin. En el Seminario Le Sinthome, en el captulo denominado por Miller Los embrollos de lo verdadero, Lacan declarndose lector de Freud, sostiene que el falo se transmite de padre a hijo y que tal situacin anula el falo del padre antes de que el hijo tenga el derecho de portarlo. En la direccin de la cura se producira este efecto entre analizante y analista, mediante la transferencia. Esto inevitablemente conduce a un efecto de filiacin entre analizante y analista, si se considera que el resorte de lo real de la transferencia es el amor al padre que resulta obviamente inasimilable como el trauma. Ese amor, descripto por Freud como identificacin primera, es fundamental que ocurra porque constituye la trasmisin real que aloja el efecto simblico que porta la castracin. Se trata de comprender en la transmisin del goce flico, como efecto de lo real del padre inasimilable operando en lo real de la transferencia, que el analista pierde su condicin de supuesto saber antes que el sujeto analizante determine la autorizacin de su acto en el deseo. De esta manera la praxis determina en el psicoanlisis, que la primitiva descripcin de Freud sobre la Identificacin al padre, es el resorte real de la transferencia y que esto conlleva sus efectos en la extensin del psicoanlisis. La castracin es ese tiempo que transita entre la suposicin que el padre deja de portar el falo y el tiempo en el que el hijo se considera con derecho a portarlo. Ese tiempo es un conjunto vaco que simboliza la sustraccin que hace falta para que la pulsin funcione. La transferencia consiste en la anulacin de la transmisin del falo que porta el enigma padre-hijo, para transportarlo a la transmisin que se produce entre dos seres hablantes analizante y analista, en una paridad que provoca la de-subjetivacin por el atravesamiento del conjunto del conjunto vaco. Ese vaco es un tiempo de repeticin porque el analizante encuentra lo nuevo y esto es la esencia de la castracin. Es el instante en el que la cada del supuesto saber del analista concibe en el analizante la entrada en un momento distinto del vaco que se desprende del sntoma y estableciendo lo real entre la censura freudiana y el cogito negado por Lacan.

No habra castracin que no tenga relevo en el lazo al padre operado en la doble circunstancia de este vaco: as entiendo la palabra de Lacan en el escrito Ltourdit. Ese relevo al padre es el falo como significante en funcin sosteniendo que no habra una significacin originaria. 4. Lo verdadero se auto perfora Existe un verdadero real que incluye lo falso si aceptamos que siendo inasimilable es no-todo. Esa condicin particular de lo real que se encuentra anudado, establece un axioma que se puede leer en el Seminario RSI: se imagina en lo real el efecto de lo simblico. De esta manera lo verdadero se auto-perfora porque la forclusion del ser en el sujeto, crea el sentido aspirado por la imagen del agujero corporal como una boca que succiona. La exclusin del pensamiento hace del vaco la posibilidad real de la eleccin de lo nuevo. De acuerdo a las coordenadas de la negacin del fantasma, el analizante recrea un sentido nuevo que retorna tras de lo real que retorna en el sinthome. Tal efecto de la pulsin oral lleva a un efecto de ocultamiento, que habra que descubrir como falso porque en su negacin se asienta el resorte que es la identificacin al analista. Es preciso que el anlisis del analista llegue al menos hasta ese punto de la funcin de especie del objeto a. La resistencia principal sigue siendo la identificacin al analista a pesar de la esencia de una praxis que hemos criticado en la era de los postfreudianos. Una vez que se produzca esta auto-perforacin, habiendo vencido la resistencia del analista como principal argumento de la progresin de la direccin de la cura, no hay ningn espacio real objetivable porque es una construccin verbal que se ha deletreado en tres dimensiones. El objeto a es un solo y mismo objeto ligado a la expansin de lo imaginario. Ya no habr ms que un objeto a marcado por una cierta solidez. Se habra acabado en el fin del anlisis, con la constante superacin de la identificacin al analista, una libre determinacin que ofrece el Uno del significante que consume la pasin en el cuerpo. Sera en adelante posible un sujeto a-pasionado, libre de la pasin que enmudece al cuerpo por la sncopa de poder que determina la adhesin al analista. 5. El corte No hay ms relacin que el corte del slido que propone este lmite imaginario que engarza al objeto a y el slido mismo. La esperanza que seamos seres a-esfricos y el tiempo de suponer un ms all en el saber, caen por lo real de una posibilidad esfrica. Si el psicoanalista, en el tiempo en el que se juega su propia resistencia impide el encuentro con la identificacin y no la reconoce, es como padre simblico un negador de la transmisin del psicoanlisis. Un analista se diferencia de otro, en tanto reconoce la paridad con el analizante en el sentido que la resistencia no le es ajena sino propia. Si en el tiempo en que se juega la mxima impronta de la identificacin al analista aparece una nada negligente, no hay salvacin para encontrar el objeto a que al sujeto le corresponde. Esta paridad entre analizante y el otro como partenaire, consiste en el reconocimiento de la resistencia del analista que hace entrar el nombre propio en el nombre comn. La razn de la existencia que incluye lo real propone una aceptacin por parte del analista: no hay registros uno por uno sino que el tres hace la unidad. An

corremos el riesgo como analistas de la identificacin que recae sobre cada cual y que suena en el cuerpo como voz invocante. La auto-perforacin que lleva a considerar al significante uno por uno, no desconoce que los famosos puntos ciegos descubiertos por Freud, no desaparecen simplemente por haberlos atravesado en un anlisis. El sinthome certifica que el sntoma no desaparece totalmente porque el sujeto a-pasionado existe, porque como cscara perdura. 6. La supresin del padre La religin cae para el psicoanalista, tal cual la concepcin de Freud que Lacan retoma, porque el vaco es la negacin que introduce el falo sobre la existencia, haciendo que el sujeto haga de lo real el resultado de la pulsin atravesando el cuerpo. Pero que caiga la religin no es lo mismo que caiga la creencia en el significante, una vez anulado cualquier nombre que lo porte, sobre todo el del analista que hace de soporte en lo real de la transferencia. Ms all del sentido de la cultura hay un sentido que retorna desde lo real y que nos hace vivir el sentido como verdadero. El acto del analista es la superacin de su propia resistencia en la identificacin que niega su propio ego, determinando otra identificacin inasimilable tras el no-pienso que envuelve al discurso analizante. La conclusin es que si el nombre propio debe caer al ms comn de los nombres, la cada del nombre del padre no implica la supresin del significante porque sera lo mismo que operar sin creencia. En ese tiempo la conclusin es que hacer con la forclusin de sentido que se esconde detrs de esa supresin del nombre del analista y que hacer con la impronta de sentido que retorna desde lo real en otra identificacin que cae como man desde un real inasimilable. Apuesto al psicoanlisis porque creo que en el avenir siempre puede arribar una identificacin inadvertida de la cual, por siempre, tenga que desprenderse el sujeto del analista aportando un nuevo sentido diferente. La nica identificacin que es pregnante y que constituye nuestro problema es an la que recae en el analista. Las otras identificaciones que el sujeto sea capaz de generar son salvadoras si siempre contamos con el efecto de lo simblico que puede suprimirlas. Daniel Paola