qwertyuiopasdfghjklzxcvbn mqwertyuiopasdfghjklzxcvb nmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxc El malestar en la cultura Resumen y Conclusiones vbnmqwertyuiopasdfghjklzx cvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjkl zxcvbnmqwertyuiopasdfghj klzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdf ghjklzxcvbnmqwertyuiopas

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Trabajo Prctico para la materia Psicologa Social. Profesora: Haydee Scomparin
2012 Anala San Pedro Valeria Acanfora Carolina Trtara Florencia Monti

El malestar en la cultura- Trabajo Prctico Psicologa Social- Profesora Haydee Scomparin

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EL MALESTAR EN LA CULTURA: RESUMEN

El yo
Freud trata principalmente el tema del origen de la sensacin de eternidad o "sentimiento ocenico" como fuente primordial de la religiosidad humana. Segn l para dilucidar el origen de este sentimiento debemos embarcarnos en el anlisis del yo. En situaciones normales, dice Freud, nada nos parece ms seguro y establecido como la sensacin de nuestra "mismidad", de nuestro propio yo. Sin embargo, la investigacin psicoanaltica establece que el yo se contina hacia dentro, sin lmites precisos, con una entidad psquica inconsciente que denominamos ello y a la cual el yo sirve de fachada. Por lo menos hacia el exterior, el yo parece siempre mantener lmites claros; sin embargo hay una situacin en la que amenaza esfumarse el lmite entre el yo y el objeto: el enamoramiento. El enamorado afirma que yo y t son uno, y est dispuesto a comportarse como si as fuera. De esto aducimos que lo que puede ser anulado por una funcin fisiolgica podr, desde luego, ser trastornado por procesos patolgicos. Por lo tanto, es importante entender que el sentimiento yoico no es siempre el mismo como tampoco lo son los lmites del yo con el mundo exterior. Ambos pueden ser objeto de distintos trastornos. Establecido esto, debemos decir que el sentido yoicio del adulto no es el mismo siempre, sino que sufre una evolucin. Originalmente el yo lo incluye todo (lactante) y luego desprende de s el mundo exterior. Este razonamiento implica la aceptacin de que el producto de las fases tempranas de un proceso evolutivo se puede conservar junto con su parte evolucionada, lo cual ejemplifica Freud con la supervivencia del cocodrilo luego de la extincin de sus predecesores, los dinosaurios. Otra metfora que usa es la de una ciudad imaginaria en la que persisten todas las caractersticas y estructuras de la Ciudad Eterna, Roma, cuyas estructuras han cambiado, o incluso dejado de existir para dejar paso a otras construidas durante perodos subsiguientes. Esta persistencia de todos los estados previos de algo, junto con su forma definitiva, es solo posible en el campo psquico, y es ms bien una regla que una excepcin.

La bsqueda de felicidad
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Sigmund Freud trata tambin el tema de la bsqueda de la felicidad, el objeto comn a todos los hombres, y de qu forma se relaciona la religin con este tema. Tal como nos ha sido impuesta la vida, dice Freud, resulta demasiado pesada, nos depara excesivos sufrimientos, decepciones y empresas imposibles. Por eso, necesitamos lenitivos para poder soportarla. l habla de tres tipos de distracciones en este ensayo: la actividad cientfica (nos distrae de nuestra miseria); el arte (satisfaccin sustitutiva de instintos); utilizacin de narcticos (otorgan insensibilidad frente a lo que sucede en el afuera). Alega que es difcil en qu lugar de esta clasificacin entra la religin. sta es la nica que puede dar respuesta acerca de la finalidad de la vida humana. An ms all, la idea de adjudicar un objeto a la vida humana solo puede existir en funcin de un sistema religioso. Por eso, Freud deja de lado este tema para centrarse en otro ms modesto: el objeto que el hombre si impone a s mismo, la bsqueda de la felicidad. Freud emprende una clasificacin de las metodologas aplicadas por el hombre en su bsqueda de la felicidad: Fin positivo: obtencin del placer Satisfaccin ilimitada de todas las necesidades: no obstante uno de los caminos ms tentadores, significa anteponer el placer a la prudencia y pronto se hacen notar sus consecuencias. Intoxicacin: siendo uno de los mtodos ms efectivos, no solo proporciona estmulos placenteros, sino que tambin nos impide percibir estmulos desagradables. Freud reconoce una relacin entre stos dos fenmenos: "la descarga del placer oscila entre la facilitacin y la coartacin y paralelamente disminuye o aumenta la receptividad para el displacer". Los estupefacientes no solo proporcionan placer inmediato, sino tambin una considerable independencia del mundo exterior. Desplazamientos de la libido: consiste en reorientar los fines instintivos, de manera que eluden la frustracin del mundo exterior. La exaltacin de los instintos y la acrecentacin del trabajo psquico e intelectual contribuyen a ello. Responde a esta metodologa la satisfaccin que goza un artista por medio de la creacin, o la del investigador, al solucionar sus problemas. Sin embargo, aunque este tipo de satisfaccin es ms noble y elevada dice Freud, su satisfaccin es muy atenuada e insuficiente comparada con la satisfaccin de los impulsos instintivos ms groseros y primarios. No obstante, el punto dbil de esta metodologa reside en que es accesible a muy pocas personas, pues requiere disposiciones y aptitudes infrecuentes. Y, an en el caso de quienes ostentan estas cualidades, no proporciona una proteccin slida contra el sufrimiento. Imaginacin: se relaja el vnculo con la realidad, buscando las satisfacciones en los procesos internos psquicos. En este caso, la satisfaccin se obtiene de ilusiones que son reconocidas como tales, sin que su discrepancia con el mundo real impida disfrutarlas. Las satisfacciones imaginativas, sin embargo, accesibles a los carentes de creatividad e inspidas para los ms
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sensibles al arte, solo ofrecen un refugio fugaz contra los embates de la vida y carece de podero para hacernos olvidar la miseria real. Amor: esta metodologa persigue tambin la independencia del destino por medio de trasladar la satisfaccin a los procesos psquicos internos, utilizando la desplazabilidad de la libido, pero no por ello alejndose de la realidad, sino, por el contrario, aferrndose a los objetos y hallando la felicidad por medio de la vinculacin afectiva con stos. Se concentra en la obtencin de la felicidad, dejando de lado el conformismo. Esta es el tipo de orientacin de vida que hace del amor el centro de todas las cosas, que deriva toda la satisfaccin de amar y ser amado. El punto dbil de esta tcnica reside en el evidente hecho de que nunca estamos tan a merced del sufrimiento como cuando amamos. Fin negativo: evitacin del sufrimiento Aislamiento voluntario: el mtodo de proteccin ms inmediato contra el sufrimiento proveniente de las relaciones humanas, la felicidad de la quietud. Sometimiento de la Naturaleza a la voluntad del hombre: trabajar con todos por el bien de todos. Modificacin del organismo: dado que el sufrimiento no es ms que una sensacin solo existe en funcin de que lo sintamos, y el que lo sintamos depende de la disposicin de nuestro organismo. Dominacin de los instintos: busca dominar la fuente misma de nuestras necesidades, con el fin de aniquilar los instintos, como lo ensea la sabidura oriental. Moderacin de los instintos: con la misma metodologa, pero un objetivo menos extremo, busca moderar el instinto bajo el gobierno de instancias psquicas superiores, sometidas al principio de la realidad. No obstante, aunque se logra cierta proteccin contra el sufrimiento, se produce tambin una inmensa limitacin de las posibilidades de placer. He aqu la razn del carcter irresistible que adquieren los impulsos perversos y, tal vez, de lo prohibido en general. Rechazo de la realidad: metodologa elegida por el ermitao, quien ve en la realidad la fuente de todo sufrimiento y displacer, lo que torna intolerable la existencia y con quien, por lo tanto, es necesario romper todo lazo. Reemplazo de la realidad: quien comparte el sentir del ermitao, puede llegar a reemplazar los elementos repulsivos de la realidad con otros placenteros y adecuados a sus propios deseos. No obstante, quien tome este camino no llegar muy lejos, pues la realidad es ms fuerte. Se convertir en un loco a quien poco ayudarn en la realizacin de sus delirios. Delirio colectivo: este camino es el que toma un grupo de individuos con el objeto de procurarse un seguro de felicidad y un salvoconducto contra el dolor por medio de una transformacin delirante de la realidad. Los miembros de estos grupos no pueden dar cuenta del delirio, dice Freud. La religin se puede clasificar dentro de estos delirios colectivos. Las conclusiones a las que se llega luego de esta descripcin son:
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La bsqueda de la felicidad es un designio irrealizable, pero no por ello

despreciable.

Esta bsqueda posee un aspecto positivo y uno negativo. Ninguna regla al respecto es vlida para todos los hombres. No es conveniente la toma de decisiones extremas al respecto, dado que es una
inversin demasiado grande y su xito jams es seguro.

La religin es un delirio que entorpece la bsqueda de la felicidad.

La Cultura
Freud menciona una hostilidad respecto de la cultura por parte de los hombres, an siendo ellos mismos la fuente de su generacin y evolucin. Podramos ser ms felices si la abandonsemos para retornar a un estilo de vida ms primitivo?. Entonces Freud comienza a analizar las causas por las cuales los individuos parecen llegar a

esta conclusin. Un profundo y antiguo disconformismo con la cultura constituy el terreno donde ciertos sucesos y circunstancias histricas hicieron germinar esta hostilidad hacia ella. De estos sucesos, Freud identifica claramente tres: El triunfo del cristianismo sobre las religiones paganas: teniendo en cuenta su ntima afinidad con la depreciacin de la vida terrenal implcita en la doctrina cristiana en general. La Colonizacin: al parecer, el contacto con civilizaciones primitivas llev a los exploradores europeos a pensar que esos pueblos llevaban un vida simple, modesta y feliz, cuya razn de ser era su nivel cultural ms bajo. La Comprensin del mecanismo de la neurosis: se comprendi que la causa de la neurosis reside en la incapacidad por parte del individuo de soportar el grado de frustracin que le impone la sociedad en aras de sus ideales de cultura. Para concluir este captulo, Freud repasa:

La cultura no es sinnimo de perfeccin. La evolucin cultural es un proceso particular que opera en la Humanidad. Podemos caracterizar este proceso por los cambios que impone a las
predisposiciones instintivas del hombre, en algunos casos dando origen a rasgos de carcter.

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El origen de la cultura
Dice Freud que la construccin de la familia debe su origen a la necesidad de satisfaccin genital: el objeto sexual, la hembra pas a ser un inquilino permanente en la casa, y luego, a su vez, tuvo quedarse para permanecer junto al macho ms fuerte por el bien de su prole. Con el tiempo, lo hijos se dieron cuenta de una asociacin puede ser ms poderosa que el individuo aislado. Fue as como surgieron las alianzas fraternas. Los hermanos tuvieron que imponerse restricciones para consolidar este sistema. As, los preceptos del tab se convirtieron en el primer Derecho, la primera ley. De esta forma la vida en comunidad adquiri sus fundamentos:

la obligacin del trabajo impuesta por las necesidades exteriores. el amor, que impeda al hombre separarse de su mujer, y a sta, separarse de su prole.

En este punto Freud hace una distincin entre el amor y el cario. El primero se da entre un hombre y una mujer que han formado una familia sobre la base de sus necesidades genitales; el segundo, entre padres e hijos, hermanos y hermanas. De nuevo, el amor genital lleva a la formacin de nuevas familias; el cario, a las amistades. Sin embargo, la cultura impone restricciones al amor.

La comunidad
El impulso de anlisis freudiano en este ensayo es la necesidad que impuls a la cultura a vincular a los individuos bajo lazos amistosos, no satisfecha con los vnculos de unin amorosos entre dos seres. Esto comienza, segn el autor, con el precepto bblico "Amars al prjimo como a ti mismo". l considera absurdo este ideal debido a que el amor es algo demasiado preciado y que, a su vez, exige mucho trabajo para malgastarlo en extraos que seguramente no lo merecen. Incluso, dice que sera injusto amarlo dado que le amor es una demostracin de preferencia. Y si, por otro lado, debiramos darle una porcin de nuestro amor a cada ser que habita el universo, esta porcin sera nfima. Ms absurdo es an, dice Freud, al ser el hombre un ente egosta que no dudara de causar dao a su prjimo si mediante esto sacara algn provecho, por pequeo que sea. El precepto "Amars al prjimo como el prjimo te ame a ti", por su parte, sera incuestionable. Freud comienza aqu a hablar de un instinto que indudablemente aparece en el hombre junto al Eros: el instinto agresivo, la pulsin de muerte. Esta agresin, que es reprimida por fuerzas antagnicas de la psique, sale a la luz ante la ausencia de stas o simplemente, cuando se la provoca. Debido a esta tendencia agresiva del hombre es que la sociedad civilizada se constantemente al borde de la desintegracin. He aqu las multifacticas restricciones al instinto
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que impone la cultura. Por su parte, la cultura espera tambin evitar los peores despliegues de fuerza bruta haciendo uso ella misma de la fuerza. Sin embargo, esta aplicacin de la ley no alcanza las manifestaciones ms discretas y sutiles de la agresividad. El comunismo presenta una supuesta solucin a este problema: la eliminacin de la propiedad privada. De este modo se sustraera de la agresividad humana una de sus herramientas ms fuertes; no obstante, la agresividad no es consecuencia de la propiedad, ya que exista mucho antes de sta cobrara valor. Quedaran todava los privilegios derivados de las relaciones sexuales, convirtindose en fuente de la ms intensa envidia y dejando ms espacio todava para los impulsos violentos del hombre. Si entonces se abolieran los privilegios sexuales, entonces sera imposible prever los caminos que seguira la evolucin de la cultura. Explica Freud, mediante la mencin de las pesadas restricciones que impone la cultura al hombre, que la cultura a lo largo del tiempo ha sacrificado una parte de posible felicidad en aras de procurar seguridad a sta. De esta forma, se logra una suerte de reparticin equitativa de las posibilidades de felicidad entre todos los hombres. Advierte tambin Sigmund, a modo de conclusin, acerca del peligro que representa la miseria psicolgica de las masas, que se da cuando las fuerzas de cohesin de una comunidad consisten principalmente en identificaciones mutuas entre sus miembros, mientas que los dirigentes no asumen un papel de la importancia requerida.

Algunos conceptos psicolgicos

Freud hace un apartado abarcando una serie de axiomas, conceptos y concepciones: Aforismo de Schiller, segn el cual hambre y amor hacen girar el mundo

coherentemente: de esto dilucidamos la oposicin con la que se presentan los instintos del yo y los instintos objetales; funcin de stos son, respectivamente, conservar al individuo, y conservar la especie. Para designar la energa de los instintos objetales o amorosos, Freud implementa el termino libido. Sin embargo, uno de stos instintos, el sadismo, no muestra una finalidad amorosa, sino un parentesco estrecho con los instintos del yo y pulsiones de posesin. Pero se comprendi que el sadismo indudablemente forma parte de la vida sexual y que perfectamente puede sustituir al juego del amor. Neurosis: vino a ser la solucin de una lucha de intereses entre los instintos de autoconservacin y los libidinales. Narcisismo: el reconocimiento de que tambin el yo est impregnado de libido; ms an, que en el yo se origin ste y que en cierta manera sigue siendo su cuartel central. Por otra parte, deduce Freud que, aparte del instinto de vida que tiende a conservar la sustancia viva y a condensarla en unidades cada vez mayores, deba haber tambin un instinto de muerte que hiciera lo contrario. Gracias al antagonismo e interaccin de ambos se pueden explicar los fenmenos vitales. Este instinto de muerte se pone al servicio de Eros, manifestndose parte de
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l hacia el exterior en forma de pulsiones agresivas, destruyendo el ser un objeto en vez de destruirse a s mismo. Por otro lado, ambos instintos, de vida y de muerte, raramente se presentan aislados, sino en una amalgama de distintas proporciones. ste ltimo, el de muerte, escapa a nuestra percepcin cuando no se amalgama con Eros. Es por eso que Freud no considera necesario ahondar ms en la bsqueda de un trmino que lo conceptualice.

Eros vs. Instinto de muerte o destruccin

Es en este captulo, Freud analiza de qu forma lucha la cultura contra el instinto de destruccin. Caracteriza con este fin lo malo, siendo esto, toda accin que pueda poner en peligro el amor hacia uno mismo proveniente de los dems. El peligro hace aparicin cuando la autoridad exterior descubre la accin mala, y entonces aparece tambin la angustia social, exigiendo la renuncia de la satisfaccin de los instintitos para su satisfaccin. De esta forma, se proyecta el instinto de agresin hacia su fuente: el yo. En algunos casos, la autoridad exterior deviene en un super-yo, al que comnmente llamamos conciencia, y que perpeta la agresin de la autoridad exterior ante el solo deseo del individuo de actuar mal. Por otro lado, la adversidad confiere poder a la conciencia, mientras que mientras la suerte sonre al hombre la conciencia es ms indulgente. El origen de este super-yo, o conciencia moral, se atribuye a dos factores: la propia renuncia instintual, y los impulsos vengativos ante la autoridad, reprimidos desde etapas tempranas del desarrollo del yo. Por otro lado, participan de esta evolucin de la conciencia moral factores externos del medio, as como cierta influencia des modelo filogentico del hombre primitivo. Se combinan estas causas en el caso del asesinato de protopadre por parte del hombre primitivo. En este hombre primitivo subsistan el amor y el odio por el padre. Luego del asesinato de ste, este odio es satisfecho, y el amor por el padre resurge, constituyendo el super-yo por identificacin con el padre, volcando en l toda la autoridad que ste personificaba y estableciendo las bases para la evitar la repeticin del crimen. He aqu la relacin entre la cultura y el sentimiento de culpabilidad.

Conceptos ms relevantes
Freud hace un repaso de los conceptos tratados a lo largo de toda la obra. Podemos sintetizarlos en estos trminos: Super-yo: instancia psquica inferida por el hombre. Conciencia: una funcin del super-yo, que se encarga de vigilar y juzgar las tendencias del yo.
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Sentimiento de culpabilidad: apreciacin del yo de las tensiones entre sus tendencias y las exigencias de la conciencia. Es el problema ms grande para la evolucin de la cultura y es engendrado a su vez por ella. Necesidad de castigo: es la expresin subyacente de la culpabilidad, que implica un miedo hacia el super-yo. Es una manifestacin instintiva masoquista que vuelca hacia el yo el propio instinto de destruccin, formando un vnculo ertico con el super-yo. Remordimiento: es una manifestacin del yo ante sentimiento de culpabilidad luego de haberse cometido el acto malo, y tambin es un castigo en s mismo. Fuentes de la energa agresiva: es aparentemente contradictorio el que haya dos fuentes de la energa agresiva, las cuales se presentan en mayor o menor grado en cada individuo. Autoridad exterior: como el que "apuesta tropas en la ciudad ya conquistada", la autoridad se internaliza a modo de extensin en el yo. Agresividad coartada: la agresividad innata del yo es devuelta a su fuente. Al haber satisfaccin ertica insatisfecha, se generara cierta agresin hacia la persona que impide esta satisfaccin, y est agresin, a su vez, debera ser contenida. Con este fin es coartada y devuelta al yo, apareciendo el sentimiento de culpabilidad. Cuando un impulso instintual sufre la represin, sus elementos libidinales se convierten en sntomas, y sus componentes agresivos, es sentimiento de culpabilidad. Los fenmenos orgnicos estn dados por la lucha entre el Eros y el instinto de muerte. Los procesos de la cultura y la evolucin individual son muy parecidos, tanto en sus fines como en sus mtodos. Sin embrago, la principal diferencia es que la primera tiene como premisa el anhelo altruista de fundir a los individuos en una comunidad, mientras que el segundo, persigue el principio del pacer, en un anhelo egosta. Podemos encontrar las siguientes analogas:

Posible equilibrio: en el proceso cultural, la lucha entre Eros y Tanatos, y, en el

proceso evolutivo individual, la lucha entre la felicidad individual y la de la comunidad, pueden llegar a un equilibrio.

Super-yo: ambos procesos producen una entidad superior. En el caso de la cultura y a

lo largo de la historia el super-yo aparece en forma de caudillos u hombres de gran fortaleza espiritual.

Angustia de conciencia: el super-yo cultural establece rgidos ideales cuya violacin es

castigada con la angustia de conciencia. El super-yo individual persigue idnticos fines, castigando al yo con la mala conciencia.

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EL MALESTAR EN LA CULTURA: CONCLUSIN GRUPAL

La lectura y anlisis del ensayo que estamos analizando nos llev por diferentes caminos de discusin, dispersin, comprensin, etc. Lo primero que podemos y debemos decir entonces es que la riqueza del texto hace que su anlisis en una sola direccin se transforme en tarea difcil. La polisemia del texto parece requerir una cantidad y calidad de anlisis que, desde ya, exceden a este trabajo. Por eso decidimos en la conclusin grupal explayarnos un poco acerca de la relacin entre este texto, que habla desde una situacin coyuntural especfica (atento por ej a las referencias constantes a la religin como referente no importante sino ineludible de la cultura) y lo que sucede en algunos aspectos de la cultura de nuestros tiempos desde, por supuesto, nuestra necesariamente- sesgada visin. Y como el tema de la educacin es el que nos convoca, decidimos agregar a lo que para nosotras son los puntos principales que Freud aborda en su ensayo, el tema de qu es educar y cmo se educa en nuestra cultura. Creemos que este tipo de reflexin respetar el sentido del texto freudiano as como sus intereses (ms filosficos que terrenales, para expresarlo de algn modo). Entendemos que la idea de malestar tal como la expresa Freud, puede transferirse a la actualidad slo pensando en cmo influyen en la cultura algunos dispositivos que el mdico-psiquiatra (filsofo de la cultura tambin) austraco no pudo tener en cuenta, a saber: la hipercomunicacin meditica, el aceleradsimo avance de la tecnologa de los ltimos tiempos que no slo nos permite crear comunidades virtuales sino que tambin nos da acceso al hiperrealismo del cine en 3D. Todo esto con el supuesto afn de hacer feliz al hombre, lograr desterrar su intrnseco malestar. Por supuesto que lo que salta a la vista es que toda la evolucin parece ir en la direccin incorrecta, al menos en cuanto a la felicidad humana.
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Lo mismo sucede en el plano de la educacin. Parece no haber dispositivos ni modos de lograr despertar el inters real en el alumnado. Ese que hace que la productividad real del aprendizaje se ponga en juego. Seguramente todo esto refuerza la tesis freudiana acerca de la imposibilidad del hombre de lograr su felicidad absoluta, pero abre otros interrogantes que nos gustara dejar planteados ya que excedera el objeto de este trabajo la respuesta (aunque algunas cosas se esbozarn tal vez en las conclusiones personales). El ms importante de ellos se refiere al porqu de la necesidad de seguir avanzando. En el plano estrictamente cultural tal como es entendido por Freud dos preguntas quedaron dando vueltas: qu es lo que impulsa con tanta fuerza que hace que el hombre descubra constantemente nuevas tecnologas y cul es la fuerza que gobierna su inters por extender la vida. Y en relacin con esto, siguiendo una lnea (aunque nos separemos un poco de las cuestiones de las que habla estrictamente el ensayo) nos preguntamos cmo ensear todo esto que se produce. No slo de qu manera llegar a los adolescentes, que en muchsimos campos del saber (redes sociales, por ejemplo) nos superan de manera insalvable, sino de qu manera introducir la novedad, aquello que es objeto y producto de una curiosidad que gua el conocimiento. Cuestiones todas que quedan pendientes pero que han sido muy productivas y productoras: de discusiones, largas disquisiciones, acuerdos y discrepancias. Una cosa entonces s ha quedado clara: la lectura y discusin de textos produce conocimiento. Lo difcil entonces no es tanto la tarea del aprendizaje, sino la eleccin entre tanta y tanta informacin nueva- de qu ensear. Porque tambin sera interesante trasladar la pregunta que cifra el texto freudiano analizado, al mbito de las instituciones en general y a las educativas en particular. Son stas producto de la evolucin de la cultura, fueron creadas por el hombre para regular su vida social, pero l mismo muchsimas veces no respeta sus normas e incluso se muestra descontento con sus acciones y contenidos. Por supuesto que esto tambin tiene una apoyatura coyuntural importante. Si entrecruzamos el anlisis de la cultura contempornea de Baumann por
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ejemplo, con las afirmaciones freudianas acerca de la naturaleza humana y el comportamiento del hombre en la cultura, seguramente las conclusiones a las que arribaremos sern, por lo menos, fructferas. Pero esto desde ya, excede el contenido de este trabajo. Dejarlo planteado es slo mostrar un poco ms de nuestras reflexiones en torno a El malestar en la cultura.

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