T

reflexiones a tiempo real lo que nos parece real.

Jonathan Torres Barahona

Qu significa una pregunta?

En poesa se aprovecha la identidad parcial entre dos formas para afirmar - falsamente - su identidad total, y en esto co Bang Bank!

polticas sociales Dispositivo de respuesta / protocolo de intervencin

crear estructuras a partir de la praxis social

5. Principio de la vulgarizacin. Toda propaganda debe ser popular, ada pequeo ha de ser el esfuerzo mental a realizar. La capacidad receptiva

10. Principio de la transfusin. Por regla general la propaganda opera siempre a partir de un sustrato preexistente, ya sea una m nacional o un complejo de odios y prejuicios tradicionales; se trata de difundir argumentos que puedan arraigar en actitudes prim

esttica de la existencia

6. Principio de orquestacin. La propaganda debe limitarse a siempre convergiendo sobre el mismo concepto. Sin fisuras n

La artisticidad la entrega la obra , el contexto, el proceso?

sobre la configuracin de subjetividad

desplazamiento del objeto de estudio.

9. Principio adversario,

11. Principio de la unanimidad. Llegar a convencer a mucha gente que se piensa como todo el mundo, creando impresin de unanim

2. Principio del mtodo de

7. Principio de renovacin. Hay que emitir constantemente informaciones y argumentos nuevos a un ritmo tal que cuando el adversa el pblico est ya interesado en otra cosa. Las respuestas del adversario nunca han de poder contrarrestar el nivel creciente de acus

1. Principio de simplificacin y del enemigo nico. Adoptar una nica idea, un nico Smbolo, Individualizar al ad
3. Principio de la transposicin. Cargar sobre el adversario los propios errores o defectos, respondiendo al ataque con el ataque. Si no puedes negar las malas noticias, inventa otras que la distraigan.

El artista como creador de posibilidades

ha llegado la posibilida

CmiCo/SentenCioSo/ParCelado/inCo
La metfora como forma de construccin de subjetividades

8. Principio de la verosi

onsistira el valor potico del discurso.

de la realidad al arte, del arte a la realidad

4. Principio de la exageracin y desfiguracin. Convertir cualquier ancdota, por pequea que sea en amenaza grave.

aptando su nivel al menos inteligente de los individuos a los que va dirigida. Cuanto ms grande sea la masa a convencer, ms a de las masas es limitada y su comprensin escasa; adems, tienen gran facilidad para olvidar.

mitologa mitivas.

La palabra es forma

a un nmero pequeo de ideas y repetirlas incansablemente, presentadas una y otra vez desde diferentes perspectivas pero ni dudas. De aqu viene tambin la famosa frase: Si una mentira se repite suficientemente, acaba por convertirse en verdad.

experimento arte y entorno.

de la silenciacin. Acallar sobre las cuestiones sobre las que no se tienen argumentos y disimular las noticias que favorecen el tambin contraprogramando con la ayuda de medios de comunicacin afines.

midad.

atemporalidad Romantica en los servicios del MACBA

contagio. Reunir diversos adversarios en una sola categora o individuo; los adversarios han de constituirse en suma individualizada.

ario responda saciones.

estructura del discurso, en forma de fbula

el conocimiento es una produccin social

dversario en un nico enemigo.

como continuar la accin cambiando el sentido del discurso

ad de aceptar que nuestra respuesta a las imgenes, pertenece a la misma categora que nuestra respuesta a la realidad.

omPleto

atemporalidad Romntica en los servicios del MACBA,

imilitud. Construir argumentos a partir de fuentes diversas, a travs de los llamados globos sondas o de informaciones fragmentarias.

Tiempo real utpico es

reflexiones a tiempo real lo que nos parece real (lo simulado).

La propuesta trata basicamente, de reflexionar sobre el tiempo real, o el que nos parece real, del que nos ha tocado vivir. Consiste en encaminarse en la bsqueda de aquellos elementos/conceptos/paradigma de los cuales formamos parte y que en su conjunto, conforman una maraa de conceptos, idearios e imaginarios que condicionan nuestra experiencia y el posicionamiento de una sociedad. Comprendiendo la dificultad del paradigma contemporneo y asumiendo que parte de la base de este paradigma se sustenta en prcticas cotidianas de construccin de subjetividades, quisiera profundizar en el entramado de cdigos sobre la que reposa la esttica de la existencia contempornea. La intencin es desvelar los cdigos que estructuran el discurso de lo contemporneo. El tejido que articula el mensaje del lenguaje, tanto que intervienen en la construccin de subjetividades y por ende, se hacen presente en nuestro imaginario como lo real; evidencindose en nuestras desiciones cotidianas. En el intento de descifrar estos cdigos, este paradigma esttico-existencial, lo que propongo es configurar esta idea de ser productor de subjetividades, desarticulando esta estructura discursiva, el tejido que las articula; el manto que a la vez las hace invisibles. Desde aqu me interesa participar en el intento de componer y acrecentar nuevas posibilidades. Nuevas formas y modos de reconstruccin de cdigos y estructuras, que pueden florecer a travs de la produccin de subjetividad inmersa desde ya en nuestras prcticas cotidianas. Desde esta perspectiva cabe prestar especial atencin a la idea de experincia. Experincia en cuanto a conocimiento del individuo sobre su ser; en palabras de Paul Celn: ...prestar atencin a la propia obscuridad de la experincia, acaso vivida, pero

no conocida.

Entendiendo desde ya que la palabra es forma, y que estas (palabra y forma) por s solas no cambian la realidad. Lo que se busca es intentar generar cambios en nuestro sistema conceptual, a partir de lo que es real-cotidiano para nosotros; metforas en las que vivimos o de las que vivmos, dirian Lakoff y Johnson . Afectando a la forma en que percibimos el mundo y al modo en que actuamos en l, pues actuamos sobre la base de esas percepciones. Muchos cambios denominados culturales para bien o para mal nacen de la introduccin de nuevos conceptos metafricos. Dentro de este marco, y en un primer acercamiento, presento tres focos de inters: La metfora como constructora de subjetividades, Desplazando el objeto de estudio, Ejercicio Arte y Entorno y El mensaje socio-poltico, la vanitas contempornea.

sobre el carcter ubicuo del la metfora y su funcin en la construccin de significados , subjetividades e imaginarios.
Metforas en las que vivimos o mediante las que vivimos Nuestro lenguaje comn es mucho ms metafrico de lo que a menudo advertimos. Muchas metforas de nuestro lenguaje consideradas convencionales son generadas por estructuras bsicas de nuestra experiencia y de nuestra manera de pensar. Buena parte de la coherencia y el orden de nuestra actividad conceptualizadora se basa en el modo en que nuestros sistemas de metforas estructuran nuestra experiencia. Por ende, implica un cambio importante de la atencin: en lugar de atender a las metforas como productos de la actividad artstica (o desviaciones del sentido literal) corresponden ser estudiadas como procesos de construccin de significados. La descodificacin de la metfora suele requerir una fuerte implicacin en el razonamiento argumentativo por parte del receptor, lo que la convierte en un recurso eficaz tanto para comunicar informacin de carcter muy especfico o altamente tecnolgico, pues la restringida franja de especialistas sin duda poseer los conocimientos suficientes para interpretarla, como para transmitir un mensaje a un amplio pblico, desde el momento que es un medio esencial all donde comunicar significa no slo informar sino tambin persuadir, como sucede por ejemplo en el lenguaje poltico o en la publicidad. La necesitamos inevitablemente para pensar nosotros mismos ciertos objetos difciles. Adems de ser un medio de expresin, es la metfora un medio esencial de inteleccin. En otras palabras, es un procedimiento intelectual para captar y aprehender los conceptos que estn casi en el lmite de nuestra capacidad de comprensin, porque sirve para poner en contacto lo remoto y desconocido con algo semejante, pero ms prximo y conocido. Para Lakoff y Johnson (1980), una buena parte del conjunto del sistema conceptual en el que se sustenta una determinada cultura se basa en una serie de metforas elementales, que a su vez se reflejan en nuestro sistema lingstico con una gran varieda formas, desdibujndose, durante este proceso, la tradicional y decisiva distincin entre el sentido metafrico y el literal. Expresiones como perder el tiempo, ir por caminos diferentes, bibliografa ocenica, son reflejo de conceptos metafricos sistemticos que estructuran nuestras acciones y nuestros pensamientos. Estn vivos en un sentido ms fundamental: son metforas en las que vivimos. El hecho de que estn fijadas convencionalmente al lxico de nuestra lengua no las hace menos vivas. Dentro de esta perspectiva, lo que se entiende es que las metforas no son un fenmeno meramente lingstico como se consideraba en las teoras clsicas, sino que concierne a la categorizacin conceptual de nuestra experiencia vital, concierne al conocimiento, pues la funcin primaria de las metforas es cognitiva y ocupan un lugar central en nuestro sistema ordinario de pensamiento y lenguaje. En este sentido, la asignacin de una importancia central a las metforas y la deteccin de su ubicuidad en nuestro lenguaje lleva aparejada consigo la denuncia de ah el carcter revolucionario de la insuficiencia de la aproximacin al lenguaje exclusivamente lgica o semntica. Postulando, en palabras de Ortega y Gasset el paso de la semntica a la pragmtica.

Le Figure du discours

Para esta exposicin lo que resulta ms relevante ahora es destacar que es nuestro afn por estructurar coherentemente nuestra experiencia, lo que nos lleva a proyectar un dominio conceptual sobre otro, a entender una realidad en trminos de otra: las metforas nos permiten entender sistemticamente un dominio de nuestra experiencia en trminos de otro. Con el ejemplos como el de agobio, entendemos los sentimientos, organizndolo espacialmente , en este caso como una carga sobre nuestras espaldas. No se trata de una desviacin, sino que es lo que hacemos ordinariamente para conocer nuevos fenmenos. Nos hallamos pues ante una teora constructivista del lenguaje y del pensamiento, pero se trata de una construccin a partir de la experiencia ms comn y cotidiana. En consecuencia, Metfora es el nombre que damos a nuestra capacidad de usar los mecanismos motores y perceptivos corporales como base para construcciones abstractas, de forma que la metfora es la estructura cognitiva esencial para nuestra comprensin de la realidad. El lenguaje metafrico sera entonces una consecuencia, un reflejo, de la capacidad de pensar metafricamente, que es nuestra manera ms comn de pensar. En lo que concierne a creacin de nuevos significados, hasta ahora se ha centrado la atencin en las metforas convencionales, que estructuran el sistema conceptual ordinario de nuestra cultura, es decir, el lenguaje cotidiano. Las metforas nuevas (creativas) pueden llegar a proporcionarnos una nueva comprensin de nuestra experiencia, pueden dar un nuevo significado a nuestras actividades, y a lo que sabemos y creemos : El amor es una obra de arte en colaboracin . Las metforas creativas confieren sentido a nuestra experiencia de la misma manera que las convencionales: proporcionan una estructura coherente, destacan unos aspectos y ocultan otros. Son capaces de crear una nueva realidad, pues contra lo que comnmente se cree no son simplemente una cuestin de lenguaje, sino un medio de estructurar nuestro sistema conceptual, y por tanto, nuestras actitudes y nuestras acciones. Las palabras por s solas no cambian la realidad, pero los cambios en nuestro sistema conceptual cambian lo que es real para nosotros y afectan a la forma en que percibimos el mundo y al modo en que actuamos en l, pues actuamos sobre la base de esas percepciones. Muchos cambios denominados culturales para bien o para mal nacen de la introduccin de nuevos conceptos metafricos. En este sentido puede decirse tanto que las metforas desempean un papel decisivo en la conformacin de nuestra realidad.

La comprensin emerge de la interaccin, de la negociacin constante con el ambiente y con los dems, y en este sentido la verdad depende de la comprensin que emerge de nuestro desenvolvimiento en el mundo. De esta manera, la sntesis experiencialista aspira a satisfacer la necesidad objetivista de una explicacin de la verdad mediante nuestra estructuracin coherente de la experiencia, al mismo tiempo que cumple las expectativas del subjetivismo sobre el significado y sentido personal del conocimiento. (Lakoff y Johnson)

Le Figure du discours
Escultura Esqueleto de gallina pintado 40 X 30 X 30 cms. 2013

2.Ejercicio Arte y Entorno, desplazando el ob-

jeto de estudio.

Entonces, a partir de la idea de la letrina del viejo y an vigente Duchamp, que propone el trnsito de la calle al arte a partir de la letrina. En donde este camino dibujado por l invitaba a realizar el sentido inverso Arte - Calle, e intentar resolver esta paradoja sobre la artisticidad: el objeto metafrico, de la calle al museo se transforma en arte. Aqu la paradoja, cmo devover el objeto a la calle sin que pierda su artisticidad, su valor metafrico? Comenc a trabajar sobre la idea de Arte y Entorno, entonces: cmo saber hoy que algo es arte o no? La artisticidad, la otorga la obra, el proceso, el contexto? La mayora de las personas consumen arte en entornos codificados a tal efecto, por lo que hemos de cambiar el chip cuando nos acercamos a ellos. Dentro de esta idea y, sumada a la de Isidoro Valcrcel Medina, en la que propone al museo como una caja vaca, una caja donde puede haber y transitar cultura, pero en su esencia, es una caja vacia; se enmarca mi propuesta. Dentro de este marco comenc a experimentar en torno a la nocin de visibilidad de las obras dentro de un museo o galera. Partiendo de la idea de que las obras en espacios no artsticos, conlleva casi siempre su invisibilidad. Quise dar visibilidad a la invisibilidad de espacios que se crean al interior de un museo. En este caso pongo en foco de atencin el sonido de los servicios del MACBA cuando son usados, particularmente en las constantes instalaciones sonoras inherentes a ellos.
http://www.youtube.com/watch?v=kLv0t8hiTdI

Instalacin Sonora impresi digital sobre metacrilato grabacin sonora, 59 seg.en loop 50 X 70 cms. 2013

After, After Duchamp

3. El mensaje socio-poltico, la vanitas contempornea.

Cuando comunicar significa no slo informar sino tambin persuadir, como sucede por ejemplo en el lenguaje poltico o en la publicidad. La forma de la estructura cognitiva es esencial para nuestra comprensin de la realidad. Apelando a la racionalidad ordinaria, a nuestro razonamiento cotidiano, a sus implicaciones e inferencias metafricas, a su naturaleza esencialmente imaginativa. Propongo poner en tensin elementos cotidianos que conforman nuestra teora de la verdad y la nocin de comprensin. En este sentido la comprensin emerge de la interaccin cotidiana, de la negociacin constante con el ambiente y con los dems. Por lo tanto, la verdad depende de la comprensin que emerge de nuestro desenvolvimiento en el mundo. De esta manera, la sntesis experiencialista aspira a satisfacer la necesidad objetivista, formal, de una explicacin de la verdad mediante nuestra estructuracin coherente de la experiencia. En este caso, a travs la decodificacin de la vanitas contemporneas. Que al mismo tiempo cumple las expectativas del subjetivismo sobre el significado y sentido personal del conocimiento.

BANG BANK !
Escultura / Video madera policromada/tablet 95 X 40 X 5 cms 2013

http://www.youtube.com/watch?v=d35TovlRbaI

Referentes: - Cevdet Erek - Marcel Duchamp - Sadane Afif - Barack ravitz - Miri segal - Doug Aitken

Bibliografa: - Jorge Luis Marzo. El arte fuera de contexto. Mariano Barbieri y Pancho Marchiaro (eds), Consumo Cultural, Centro Cultural de Espaa, Crdoba, Argentina, 2010 - Mara Jos Rodrigo Mora.Metfora y discurso en Ortega y Gasset. Universit di Bologna. - Jos Ortega y Gasset. Las dos grandes metforas ), en Obras Completas, Madrid, Revista de Occidente. - Lakoff, George e Johnson, Mark (1998), Metforas en las que vivmos. - Radar. Estrategias frente a lo real. Lmites y desafos en tiempos de cambio. MUSAC - Michel Foucault. Las palabras y las cosas - Jean baudrillard. Cultura y Simulacro.

MMXIII
Jonatorresbarahona.wix.com/artist

Qu significa una respuesta?

MMXIII

Jonatorresbarahona.wix.com

jonatorresbarahona@gmail.com