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06-01-2008

La abstraccin real del mercado

Guido Munari Rebelin

Introduccin Una de las tareas inherentes al materialismo histrico que no debe perderse de vista es, adems de la crtica de lo realmente existente para su superacin revolucionaria, el movimiento incesante hacia una reformulacin y autocrtica de sus propios elementos conceptuales. Lo que singulariza a la concepcin materialista es su capacidad de ponerse a s misma en recurrentes procesos de transformacin que, lejos de debilitarla, son la fuente de su existencia y combaten el anquilosamiento terico muchas veces producido, entre otros, por los crculos de poder en regmenes burocrticos. Si algo puso en crisis al materialismo histrico en los ltimos aos, lo fue la restauracin capitalista ocurrida en los pases del campo sovitico, as como la avanzada neoliberal sobre la clase trabajadora y la construccin de una subjetividad posmoderna por parte de las fuerzas del orden: fin de la historia, de la lucha de clases, de la ideologa. La llamada cada de los grandes relatos pareciera corroborar un escenario en donde las mscaras ideolgicas ya hayan sido quitadas y los individuos marchen concientemente hacia la consecucin de sus verdaderos intereses. No estaramos sino en una sociedad posideolgica, en la cual el ms transparente pragmatismo regula las relaciones humanas. Sin embargo Debe considerarse, por ejemplo, al pragmatismo que es en cierta medida la accin guiada por los intereses inmediatos ms all de consideraciones ideolgico-morales como una conciencia verdadera?

En este contexto, lo que se impone es el anlisis riguroso del estatuto de la ideologa, su relacin con lo real material y la consideracin de las diversas mediaciones que existen entre esas dos dimensiones. Intentaremos dar cuenta, al menos un bosquejo, de la dinmica de algunos procesos que median entre la produccin material de la vida en el capitalismo y sus resultantes formas ideolgicas, entendidas stas como elementos reproductores de las relaciones de produccin vigentes.
En lo que atae a esta perspectiva conceptual, creemos suficiente trabajar en un nivel bsico de concrecin dialctica para lograr el desarrollo terico deseado, esto es, la puesta en discurso de las categoras concernientes a una economa mercantil simple. Nos detendremos aqu sin necesidad de encarar hacia la teora de la plusvala y de la valorizacin del capital para hacer andar la argumentacin, pese a su obvia importancia para aprehender el modo de produccin capitalista y la explotacin del hombre por el hombre en su forma actual. De esta manera, realizamos en principio una separacin analtica entre las estructuras formales de una sociedad mercantil el objeto de estudio de este trabajo- y lo que es su potencialidad puesta en acto en el capitalismo consolidado: la lgica de la acumulacin de capital a partir de la entrada de la fuerza de trabajo al mundo de las mercancas. 1. La economa mercantil simple El punto de partida es la caracterizacin de esta economa mercantil simple. Lo que impera es un conjunto de productores que se desenvuelven en sus actividades de forma independiente y aislada, y de acuerdo a una divisin social del trabajo, intercambian sus productos entre s en el mercado, constituyndose el intercambio como vehculo de la sntesis social. Slo los productos de trabajos privados autnomos, recprocamente independientes, se enfrentan entre s como mercancas.1 La mercanca es, pues, la forma que asume la riqueza social en este tipo de

sociedades de apropiacin privada, y el anlisis inmediato de la misma nos revela su carcter bifactico. Por un lado, la mercanca es valor de uso, su cuerpo es portador de determinadas propiedades que condicionan la utilidad de la misma para la satisfaccin de necesidades. Por otro lado, la mercanca posee un valor de cambio. ste se presenta, en primer lugar, como relacin cuantitativa, la proporcin en que se intercambian entre s valores de uso diferentes. El valor de cambio parecera ser algo contingente y puramente relativo, algo externo a la mercanca. Sin embargo, lo que pone en evidencia la prctica del intercambio es que sea cual fuere la relacin de cambio entre dos mercancas, sta podr representarse siempre por una ecuacin (x = y), una ecuacin que denota que existe algo comn, de la misma magnitud, en dos cosas distintas.2 En el intercambio, es preciso abstraer los valores de uso, las propiedades corpreas de las mercancas, el hecho de ser productos de trabajos privados, tiles y cualitativamente diferentes. Y tras esta operacin, lo que queda en pie en las mercancas es un elemento universal que posibilita el acto de intercambio: una misma objetividad espectral, una mera gelatina de trabajo humano abstracto, indiferenciado (gasto de fuerza humana en sentido fisiolgico). Este comn denominador de las mercancas las constituye como valores, y en tanto productos de trabajo abstracto es que sus mutuas relaciones en el intercambio se establecen, no a partir de algo contingente y externo a ellas (el valor de cambio o forma de manifestacin del valor), sino a partir de una sustancia inmanente, nacida del proceso de produccin. Un valor de uso slo tiene valor porque en l est objetivada una determinada cantidad de trabajo abstracto, y esta magnitud de valor se mide por su duracin a travs de fracciones temporales (horas, das, etc.). El valor de una mercanca se establece a partir del tiempo de trabajo socialmente necesario, es decir, el requerido para producirla en las condiciones normales de produccin vigentes en una sociedad y con el grado social medio de destreza e intensidad de trabajo.3 2. La abstraccin real Pero lo que aqu nos interesa es poner la mirada sobre esos mecanismos intrnsecos a la relacin mercantil y a la mercanca- que destilan de tal relacin diversos procesos de abstraccin. Quien ha trabajado en profundidad sobre este punto fue el alemn Alfred Sohn-Rethel en Trabajo intelectual y trabajo manual. Crtica de la epistemologa*. (concluido en 1952 y editado por primera vez en 1970). La idea del autor es la siguiente: en la lnea de la tesis materialista segn la cual el ser social de los hombres determina su conciencia, puede afirmarse que antes de que el pensamiento pudiera llegar a la pura abstraccin, la abstraccin ya actuaba en la efectividad social. La abstraccin puede considerarse como la matriz por excelencia de la formacin conceptual cientfica y filosfica, pero no es en el pensamiento donde debe buscarse su origen. Sin duda, la afirmacin de Sohn-Rethel representa otra vuelta de tuerca del materialismo histrico, y un claro desafo a la teora del conocimiento idealista. Para seguir abrindonos paso en lo que quiere decir el autor, vale acercarnos al nudo central de la problemtica: La forma de la mercanca es abstracta y la abstraccin domina en todo su mbito. El propio valor de cambio es, antes que nada, un valor abstracto, en contraste con el valor de uso de las mercancas. El valor de cambio slo puede diferenciarse cuantitativamente, y esta cuantificacin sigue siendo de carcter abstracto si se la compara con la determinacin cuantitativa de los valores de uso. Marx observa, enfticamente, que incluso el trabajo, en cuanto causa determinante de la magnitud y de la sustancia del valor, deviene trabajo humano abstracto.4 Esta abstraccin mercanca (cuyo desarrollo ms acabado se presenta en el dinero)5 debe concebirse, no como un producto del pensamiento de los hombres, sino de sus actos. Es en la efectividad del mercado en donde las sociedades de apropiacin privada encuentran su modo de reproducirse; es ah donde, de manera prctica, la diferencia cualitativa de los valores de uso, el carcter concreto de cuyos trabajos son producto y la individualidad de los diversos propietarios caen en la necesidad irresistible de diluirse para dar paso a esa objetividad espectral a todas las mercancas y poder producirse el intercambio. Se produce de este modo, una abstraccin real: As como los conceptos de la ciencia natural son abstracciones-pensamiento, el concepto econmico de valor es una abstraccin real. Slo existe en el pensamiento humano pero no brota de l. Su naturaleza es ms bien social y su origen debe buscarse en la esfera espacio-temporal de las relaciones humanas. No son los hombres quienes producen estas abstracciones, sino sus acciones. No lo saben, pero lo hacen .6

2.1. USO Y CAMBIO Avanzando en la argumentacin, Sohn-Rethel advierte que, a efectos de anlisis, su punto de partida difiere de aquel con que parte Marx en El Capital. En vez de remitirse a la distincin valor de uso-valor de cambio como los dos aspectos distintivos de toda mercanca, lo que interesa son las diferentes actividades humanas a las que corresponden: las acciones de uso* y las acciones de cambio. Uso y cambio no slo son diferentes por definicin, sino que se excluyen mutuamente en el tiempo, pues el uso supone modificacin de la cosa -constructiva en tanto produccin, y destructiva en tanto consumo- y, en contraste, la prctica de intercambio es decir, un cambio en trminos puramente de status social de la mercanca como propiedad- requiere que la condicin fsica de la mercanca, su status material, permanezca inalterado y no conspire contra la igualdad cuantitativa de los valores a intercambiar. De este modo, el intercambio de mercancas no puede llevarse a cabo como institucin social reconocida a menos que se cumpla estrictamente el postulado de separacin entre uso y cambio.7 El intercambio de mercancas se hace por medio de la abstraccin del uso: no se trata de una abstraccin mental, sino de una abstraccin real, all, en la plaza del mercado o en los escaparates, las cosas no cambian. Estn como hechizadas por una exclusiva actividad: cambiar de propietario.8 Sin embargo, aunque el intercambio expulsa al uso de las acciones de los hombres que acuden al mercado, no lo expulsa de sus mentes,9 ellos adquieren determinada mercanca en funcin de una necesidad a satisfacer posteriormente en la esfera del uso, es decir, las mentes no pueden olvidar el propsito de la transaccin. Slo la accin es abstracta, y la abstraccin de esta accin, en consecuencia, escapa al pensamiento de quienes la realizan. En el intercambio, la accin es social, las mentes privadas. 2.2. LAS MATEMTICAS Si profundizamos en la abstraccin-intercambio, nos damos cuenta de que se dan en ella dos abstracciones entrelazadas estrechamente. La primera tiene su origen en la separacin entre intercambio y uso y ya ha sido expuesta. La segunda opera en el interior de la interaccin entre los propietarios, corresponde al propio acto del intercambio. El intercambio contiene un postulado acerca de la igualdad entre los dos lotes de mercancas que han de ser intercambiadas. Ya vimos que esta igualdad se logra a travs de las determinaciones cuantitativas de valor, y es en el intercambio donde se expresa de una manera prctica. Se hace una abstraccin de la cantidad, establecindose una esfera cuantitativa no dimensional, de una pura cantidad: la cualidad pura o abstracta de los nmeros cardinales, que slo pueden ser definidos a partir de las relaciones mayor que (>), menor que (<) o igual (=). De esta manera, el postulado de la ecuacinintercambio establece con ello los fundamentos del razonamiento matemtico libre. Segn esta teora, el razonamiento matemtico debera haber surgido en el momento histrico en que el intercambio de mercancas se convierte en el agente de la sntesis social, un punto caracterizado en el tiempo por la introduccin y la circulacin de la moneda acuada. Y es interesante observar que Pitgoras, que fue el primero en usar el pensamiento matemtico en su sentido deductivo, apareci poco despus de la primera difusin de monedas, aproximadamente hacia los siglos VII y VI antes de Cristo, y actualmente se cree que l mismo particip en la instauracin de un sistema monetario en Crotona, ciudad a la que emigr desde Samos alrededor del ao 540 antes de Cristo.10 * Para ilustrar el caso, Sohn-Rethel da un ejemplo: la comparacin entre el arte de medicin egipcio y el griego. La formacin social caracterstica del antiguo Egipto Edad de Bronce- est basada en el cultivo de los valles de aluvin y se presenta como una construccin a dos niveles. El nivel bsico est constituido por la agricultura y la ganadera en los terrenos de aluvin y sus contornos produccin primaria aluvional- Dicha economa funciona an en base a los mtodos de la produccin colectiva derivada del comunismo primitivo: el carcter comunitario de las formas de produccin todava no haba desaparecido. En el nivel superior de esta formacin social, se desarrolla una civilizacin basada en la apropiacin del excedente extraordinariamente incrementado por los productores primarios, una civilizacin en torno a la cual se utiliza una industria secundaria para satisfacer sus exclusivas necesidades. Al servicio de esta industria secundaria se desarrolla un vasto comercio con otros estados y comunidades para la adquisicin de materiales. Sin embargo, debe remarcarse que el intercambio comercial no ha penetrado en los poros del orden social.

El Manual de Ams es un compendio en el que se resuelven varios problemas prcticos, como por ejemplo, el clculo de nmero de ladrillos necesarios para fabricar el dique de un canal, dadas su longitud, altura y pendiente. Para cada problema, el manual proporciona las instrucciones que permiten resolverlo. El manual ilustra tambin a los tiradores de cuerda, quienes eran asignados a los altos funcionarios del Faran para la construccin de templos y pirmides, de diques y graneros, y para parcelar la tierra cuando de nuevo se retiraban las aguas del Nilo luego de su crecida anual. Entre los xitos de la cuerda se cuentan la triparticin del ngulo, el aumento y disminucin del cubo e incluso en clculo de la constante Pi, que Ams estableci en 3,164. El uso de la geometra slo poda aspirar a una exactitud aproximada, y la pretensin de precisin matemtica slo poda ser vista como una pedantera.11 El propio concepto de teorema pertenece a un nivel de abstraccin demasiado elevado para este tipo de matemtica, cuya caracterstica principal es precisamente la ausencia de fundamento lgico y de coherencia sistemtica, fundamento y coherencia que ms tarde asumir con su intrnseca divisin respecto al trabajo manual. El trabajo intelectual no posee todava la autonoma intelectual que lo separa radicalmente del trabajo manual por causas que le sean propiamente inherentes, al margen de cualquier mistificacin o divisin de castas.12 Los griegos sustituyeron la cuerda por la regla y el comps, transformando de este modo el arte de la medicin y convirtindolo en algo totalmente nuevo: las matemticas tal cual las entendemos hoy. La geometra de los griegos tiene un carcter puramente intelectual, independiente de las prcticas de medicin. El arte de la cuerda era una habilidad manual que slo poda ser practicada por quienes la haban aprendido y experimentado y slo en aquellos lugares en los que la medicin haba llegado a ser una necesidad. Tras esta habilidad no haba una demostracin autnoma de su contenido geomtrico. La geometra inherente a la prctica manual no trascenda el resultado prctico obtenido, que slo era aplicable al caso pertinente. Los griegos, en cambio, inventaron una nueva clase de demostracin geomtrica. En vez de tirar la cuerda, trazaban lneas con la regla, lneas que quedaban en la hoja y que, junto con otras lneas, formaban figuras permanentes a partir de las cuales se poda descubrir leyes geomtricas. El contenido conceptual de la geometra era independiente no slo de tal o cual propsito determinado, sino de cualquier tarea prctica. Sin embargo, para poder separar el contenido conceptual de su aplicacin, era preciso que surgiese una abstraccin formal que pas a formar parte del pensamiento reflexivo. Creemos que esto slo pudo ocurrir como consecuencia de la generalizacin implcita en la equivalencia monetaria de los valores de las mercancas, que se llev a cabo con la aparicin del sistema monetario13 en la Antigua Grecia. 2.3. LA FSICA Lo mismo ocurre con el tiempo y el espacio abstractos. En el uso, entendido como el metabolismo entre el hombre y la naturaleza, el tiempo y el espacio estn relacionados con los acontecimientos naturales y las actividades materiales del hombre: maduracin de cosechas, sucesin de estaciones, nacimiento y muerte del hombre, y todo lo que le ocurre a lo largo de su vida. En contraste, el acto de intercambio refuerza la abstraccin en cuanto en l se asume que las mercancas intercambiadas permanecen inmutables durante la transaccin. El intercambio vaca al tiempo y al espacio de su contenido material y les confiere unos contenidos de significacin puramente humana relacionados con el status social de las personas y de las cosas. Dichos contenidos son inventados por el propio hombre y sobre ellos debera poder ejercer un control absoluto.14 El tiempo se convierte en tiempo no-histrico y el espacio en espacio nogeogrfico. Por otra parte, el postulado en el que se basa la efectiva transferencia de las mercancas marca que sta debe ser un acto fsico que no altere el estado fsico de las mercancas. El acto de intercambio t iene que describirse como un movimiento abstracto en un tiempo y espacio abstractos (homogneos, continuos y vacos) de unas sustancias abstractas (materialmente reales, pero carentes de cualidades sensibles) que no sufren, por consiguiente, cambios materiales, sino slo una diferenciacin cuantitativa (diferenciacin en abstracto, no dimensional). Este esquema lleva consigo un concepto de la naturaleza entendida como mundo material de los objetos del cual el hombre mismo se ha retirado, una naturaleza desprovista de realidad sensorial y que slo admite diferencias cuantitativas. Adems, slo es comprensible para las personas familiarizadas con el dinero y con su uso y adquisicin, aquellos miembros de las sociedades de apropiacin privada cuya sntesis social pasa por el intercambio de mercancas. Esta fisicalidad abstracta y puramente social del intercambio no existe ms que en la mente humana, pero no tiene su origen en la mente. Nace de la actividad del intercambio y de la

necesidad del mismo que se produce con el paso del modo de produccin comunitario al modo de produccin privado. Esta abstraccin real es el arsenal del que el trabajo intelectual de las pocas de intercambio de mercancas extrae sus recursos intelectuales. Fue la matriz histrica de la filosofa griega y sigue siendo la matriz de los paradigmas conceptuales de la ciencia tal como la entendemos hoy.15 2.4. LA FILOSOFIA En un caso meramente accidental y aislado de intercambio entre dos partes, la abstraccin intercambio no deja rastro alguno. En una fase superior, a la que Marx llama forma general de valor, cuando el intercambio se convierte en multilateral e incluye una gran variedad de mercancas, una de ellas debe servir de medio de intercambio para las dems, debe servir de equivalente general. El valor de uso de esta mercanca est ahora investido por un postulado que le impide sufrir cualquier cambio material mientras acta en calidad de tal. La eleccin para desempear este papel recae sobre la mercanca, que por su duracin fsica, divisibilidad y movilidad, mejor se ajusta al postulado. De este modo, el postulado de inmutabilidad, aunque procede de la naturaleza del intercambio, pronto parece ser, para todos los implicados, el resultado del peculiar valor de uso de la mercanca en cuestin. El uso de metales preciosos como material dinerario abona en este sentido. Sin embargo, las dificultades llegaban cuando haba que tratar con las propiedades fsicas de estos metales: en cada transaccin tenan que ser pesados, cortados y fundidos, y esta era la razn de que no se ajustaran muy bien a las exigencias del mercado, desajuste que se solucionar cuando se invente la acuacin de monedas alrededor del ao 680 a.C. en la zona jnica del Egeo. De este modo, su materia fsica se ha convertido de modo visible en un mero portador de su funcin social. Una moneda, por tanto es algo que se ajusta a los postulados de la abstraccin intercambio y a lo que se supone estar formado por una sustancia inmutable, una distancia sobre la que el tiempo no tiene poder alguno y que est en contradiccin antittica con cualquiera de las materias que se pueden encontrar en la naturaleza.16 Ninguna de las posibilidades que la naturaleza nos ofrece o que el hombre puede crear corresponde realmente a la descripcin del material de que debera estar hecho el dinero. Todas las materias que existen, todas las cosas y criaturas de este mundo son perecederas, pasajeras, engaosas, corruptibles, y estn expuestas a los efectos del tiempo y a todas las dems corrupciones que enumera Platn cuando las contrapone a esas entidades inmaculadas, eternas, iguales a s mismas y puras a las que honra con el ttulo de ideas.17 En la moneda opera una contradiccin. Por una parte, es algo real, una cosa, ninguna moneda podra ser dinero si no fuese materialmente real. Por otro lado, sin embargo, es distinta, ya que no cambia con el paso del tiempo, no slo en el sentido en que Platn reivindica esta permanencia, sino en la medida en que el Estado lo garantiza al emitirla. Pero, cmo puede el propietario del dinero tener conocimiento de la existencia de una materia que no puede ser vista, sentida, ni tan siquiera tocada? Slo puede tener conocimiento de ella en su pensamiento. Al ser ajena a las cualidades sensibles, esta materia de la moneda es indestructible. En qu se distingue de esa realidad a la que Platn denomina idea? Nuestro amigo Platn se equivoca al desplazar esta realidad fuera del nuestro mundo comercial y situarla en el cielo slo porque es indestructible.18 Parmnides fue el primer pensador puro que introdujo un concepto apropiado de la materia abstracta del dinero, pero sin tener idea de lo que su concepto representaba. Traducido como lo uno, lo que es, es inalterable al paso del tiempo, ocupa todo el espacio, carece de todas las propiedades de la percepcin sensorial, es estrictamente homogneo, uniforme e indivisible, incapaz de devenir y de perecer, y siendo siempre igual a s mismo. Junto con Pitgoras y Herclito, Parmnides es uno de los primeros filsofos con los que la actividad mental del hombre asume una forma radicalmente distinta de los antropomorfismos asociados a los modos de produccin comunitarios anteriores al tiempo de la produccin de mercancas. El uso de abstracciones formales no-empricas que slo pueden ser representadas por medio de conceptos puros no-empricos es lo que define el carcter del trabajo intelectual, en su total separacin del trabajo manual. 2.5. EL INCONSCIENTE DE LA FORMA MERCANCA Desde una perspectiva psicoanaltica lacaniana, Slavoj Zizek seala que hay una inquietante analoga entre el status ontolgico de la Abstraccin Real y el del inconciente, esa cadena significante que persiste en otra escena. La abstraccin real es el inconciente del sujeto

trascendental, el soporte del conocimiento cientfico objetivo-universal.19 Citando la frase de Sohn-Rethel que dice que La abstraccin real del intercambio no es pensamiento, pero tiene la forma de pensamiento, Zizek la compara con una de las definiciones posibles de inconciente: la forma del pensamiento cuyo status ontolgico no es el del pensamiento, Otra escena externa al pensamiento con la cual la forma del pensamiento ya est articulada de antemano. El propietario que participa en el acto de intercambio procede como un solipsista prctico: desdea la dimensin universal y socio-sinttica de su acto, reducindolo a un encuentro casual de individuos atomizados en el mercado. Esta dimensin social reprimida de su acto emerge por consiguiente en la forma de su contrario, como Razn universal dirigida a la observacin de la naturaleza (la red de categoras de razn pura como el marco conceptual de las ciencias naturales).20 En suma, todas las abstracciones reales que resultan del proceso de intercambio mercantil el vehculo de la sntesis social en economas de apropiacin privada-, tales como la pura cantidad, la sustancia abstracta, tiempo, espacio y movimiento abstractos, la nocin de Idea, etc. conforman la estructura cognoscitiva inconciente del pensamiento abstracto la filosofa y la ciencia- y sientan las bases definitivas para la emancipacin del trabajo intelectual con respecto al trabajo manual.

3. El fetichismo de la mercanca
Como ya vimos, los valores de uso se convierten en mercancas slo si son productos de trabajos privados ejercidos independientemente los unos de los otros. La divisin del trabajo crea la necesidad del intercambio, a travs del cual esos productos privados adquieren un carcter social: objetividad de valor, magnitud de valor y forma de valor. En esta forma mercanca que adoptan los productos del trabajo, la igualdad de los trabajos humanos adopta la forma material de la igual objetividad de valor de los productos del trabajo; la medida del gasto de fuerza de trabajo humano por su duracin, cobra la forma de la magnitud del valor que alcanzan los productos del trabajo; por ltimo, las relaciones entre los productores, en las cuales se hacen efectivas las determinaciones sociales de sus trabajos, revisten la forma de una relacin social entre los productos del trabajo.21 Las mercancas asumen una objetividad espectral al entrar al mercado: a sus atributos fsicos se le suma ahora la existencia suprasensible del valor. Un siglo y medio despus de haber salido a la luz la primera edicin de El Capital, seguimos diciendo que todava no hay qumico que haya descubierto en la perla o el diamante el valor de cambio. Estas determinaciones fantasmagricas de la forma mercantil subliman en la mente de los productores una representacin fetichista: reflejan ante ellos el carcter social de su propio trabajo como caracteres objetivos inherentes a los productos del trabajo, y refleja la relacin social que establecen los productores entre ellos y con el trabajo social global como una relacin social entre los objetos que existe al margen de los productores. Las relaciones sociales entre trabajos privados se ponen de manifiesto como relaciones propias de cosas entre las personas y relaciones sociales entre las cosas.22 Bsicamente, lo que ilustra el fetichismo de la mercanca es un pasaje de las mercancas desde la esfera de la produccin y el uso hacia la esfera del intercambio, pasaje que se produce en la medida en que acta la coaccin de la abstraccin real y se produce la escisin entre las dos esferas. El carcter creativo y til de los trabajos y la constante transformacin y devenir de la materia trastocan en la osificacin de las mercancas, las cuales son hechizadas por un postulado de inmutabilidad y de abstraccin material una vez que entran al mercado*. Esta es la condicin necesaria que subyace a todo intercambio mercantil, la reduccin coactiva de las diferencias cualitativas a una misma gelatina homognea debe operar al tiempo en que las magnitudes de sta ltima se mantienen invariables. En efecto, la prohibicin del consumo rige en el mercado como elemento constitutivo. El carcter coactivo del valor es vislumbrado por lo siguiente: la propiedad privada de los medios de produccin crea la necesidad de erigir sobre el mundo de la produccin un lugar novedoso, una segunda naturaleza: el mercado. Esta segunda naturaleza genera una estructura formal de fenmenos de abstraccin real, que lleva implcitos, por un lado, la cosificacin de lo que sucede

en el proceso vital creativo de la produccin y las relaciones humanas, y por el otro, la emancipacin del trabajo intelectual va la gnesis de categoras abstractas de pensamiento. Estas dos consecuencias no se presentan en el proceso social sino como un movimiento unitario: el propio fetichismo es un fenmeno de pensamiento abstracto, ya que el extravo de las huellas que retrotraeran las mercancas y sus relaciones mutuas en el mercado a su origen la actividad vital humana- es un fenmeno de abstraccin conceptual -y agrego-, una abstraccin que se da en el pensamiento, pero que no brota del mismo sino de la estructura formal del mercado.

4. Las fuerzas productivas

4.1. LA INNOVACIN TCNICA El propio desarrollo de las fuerzas productivas, si su dinmica vertiginosa proviene de las necesidades intrnsecas a la ley del valor en breve, la reproduccin del capital-, su punto de apoyo terico-tcnico se encuentra en las abstracciones de la ciencia. No se podra concebir la enorme innovacin tecnolgica puesta en marcha por el capitalismo pasando por alto la aplicacin del complejo fsico-matemtico desde los mismos albores del actual modo de produccin. La concepcin galileana del movimiento de inercia abri el campo de aplicacin de las matemticas al clculo de los fenmenos naturales de movimiento. Este clculo puede considerarse cientficamente exacto siempre y cuando los fenmenos puedan ser aislados de influencias externas incontrolables y ser comprobadas empricamente. Ello resume las principales caractersticas del mtodo matemtico y experimental de la ciencia y al mismo tiempo representa el mayor de los logros, desde el punto de vista epistemolgico, de la revolucin cientfica ligada al nombre de Galileo.23 Sin embargo, hay que tener en cuenta que el movimiento galileano de inercia es un concepto no emprico, pues se da en un espacio vaco y estrictamente rectilneo. El espacio, vaco de aire, no es algo que pueda percibirse en la esfera terrestre, y en el espacio exterior, donde quizs pueda afirmarse que s lo es, ninguno de los fenmenos observables se mueve en lnea recta, sino describiendo rbitas. Indudablemente nos encontramos ante una contradiccin Cmo puede un concepto no emprico ser una de las principales herramientas de investigacin emprica de la naturaleza? En otras palabras Cmo es posible obtener un conocimiento de la naturaleza procedente de fuentes distintas a las del trabajo manual? El principio del movimiento de inercia proviene de la estructura del movimiento contenido en la abstraccin real del intercambio de mercancas. Pues la estructura del mismo es abstracta en la medida en que no presenta ninguna huella de cualidades perceptibles, y se caracteriza por el movimiento lineal abstracto, a travs de un espacio y un tiempo abstractos, vacos, continuos y homogneos, de unas sustancias abstractas que no estn sujetas a cambio materias alguno, no siendo este movimiento susceptible de otro tratamiento que el matemtico. El capital es un poder social que se hace cargo de la produccin cuando sta trasciende las posibilidades tecnolgica y econmica, para el productor directo, de hacerse cargo de su control. As como en el campo econmico el poder social es el capital, en el campo de la tecnologa lo es la ciencia, o, con mayor propiedad, la operacin metodolgica de la mente humana en su forma socializada, guiada por una lgica especfica: las matemticas.24 4.2. LA FUERZA DE TRABAJO Adems de las innovaciones cientfico-teconolgicas, la destreza del trabajador en sus actividades productivas constituye otro factor que aporta su dinamismo al desarrollo de las fuerzas productivas. Cuanto ms hbil y disciplinada es la fuerza de trabajo en una economa o una empresa, ms estar en condiciones de acrecentar la produccin de valor por unidad de tiempo. El anlisis del fetichismo de la mercanca nos brinda una clave para comprender el asunto: slo con el modo de produccin capitalista los diferentes trabajos humanos tiles (que es una constante transhistrica en el metabolismo entre el hombre y la naturaleza) adquieren el doble estatuto de ser, adems de tiles-concretos, mercancas intercambiables en el mercado, fuerzas

de trabajo. El carcter bifactico mercantil se extiende al trabajo mismo, constituyndose una dimensin abstracta de valor (el trabajo indiferenciado) al lado de su dimensin de valor de uso concreto. En otras palabras, el pasaje del que hablbamos en el apartado del fetichismo un pasaje entre la esfera del uso hacia la esfera del intercambio- se repite con virulencia con la fuerza de trabajo misma. Si una economa de clulas de apropiacin privada constituye y tiene la necesidad de constituir- al mercado para el intercambio de producciones privadas, en una palabra, para que sea posible una sntesis social, lo que se percibe es la separacin coactiva entre las dos esferas ya comentada ms arriba-. Y si las determinaciones humanas contenidas en los productos del trabajo, al entrar al mercado, se trastocan para los propietarios en propiedades intrnsecas a las cosas el fetichismo-, otro tanto ocurre con la mercanca fuerza de trabajo. Lo que entrevemos es que el trabajo humano(o una porcin del mismo), cuando entra al mercado como artculo intercambiable, sus propias determinaciones humanas se ven borradas, su estatuto de ser una potencia creativa de los productores desaparece. En cambio, su destino estar signado por el hechizo de la abstraccin real: una fuerza separada del trabajador trabajador que por dems contemplar cmo su subjetividad se diluye en el mundo artificial de la abstraccin-, una sustancia abstracta cuyo nuevo fundamento descansar en su cuantificacin pura en tanto creadora de valor, y creadora por tanto del capital como el Sujeto, al cual se ver crecientemente sometida. Al servicio de este sometimiento actuar el intelecto abstracto o el trabajo intelectual emancipado-, considerando a la fuerza de trabajo como un objeto de estudio, como un punto de aplicacin cientfica. Uno de los puntos esenciales del taylorismo es que los standards del ritmo de trabajo no deben fundamentarse empricamente a partir del trabajo realizado por los propios trabajadores; ms bien se pasa a una temporalizacin artificial en la que el tiempo requerido para un trabajo se decide sin consultar al trabajador, una medicin del tiempo que slo responde a la lgica de reproduccin del capital. En palabras de Taylor, el estudio del tiempo slo es til si permite determinar exactamente cunto debera tardar y no cunto tarda un trabajo dado. El trabajo se convierte en un elemento abstracto capaz de ser medible en sus movimientos y en sus ritmos, y para eso se divide en elementos cada uno de los cuales ser temporalizado separadamente como una unidad de tiempo. El trabajo taylorizado, por consiguiente, es trabajo humano transformado en una entidad tecnolgica, homognea y adaptable a la maquinaria. Las tareas intelectuales conferidas a la direccin empresarial no se consideran representaciones de la mente del trabajador, sino derivaciones de la ciencia y de la tecnologa cientfica. Esto se da en cuanto se intenta obtener un estudio minucioso de las unidades de tiempo, una coercin temporal llevada a cabo por la ciencia como expresin del trabajo intelectual al servicio de la apropiacin capitalista. 5. Conclusin: ideologa y objetividad Es importante detenerse a reflexionar sobre un trmino que utiliza Marx en torno al concepto de valor: la objetividad espectral. sta designa, sin lugar a dudas, la sustancia y magnitud de valor que quedan en pie una vez que la mercanca se enfrenta con sus congneres en el terreno del intercambio. Habamos dicho que lo que se produce aqu es la abstraccin de todas las cualidades corpreas de la mercanca en cuanto valor de uso, o sea, una abstraccin real propia de la estructura del mercado. Habamos dicho tambin que esto ocurre slo en el terreno de la prctica, ms all de que los propietarios entren al mercado con la idea de la necesidad que quieren satisfacer y por tanto del valor de uso que van a adquirir. Por ende, la mercanca comienza a ser en el mercado una sustancia universal abstracta y una pura cantidad de valor. Pero lejos de originarse en el pensamiento de los propietarios, el valor de las mercancas tiene su fuente en el trabajo humano: su estatuto ontolgico no es subjetivo, se desprende de un proceso productivo. Tampoco su estatuto es emprico-objetivo, pues en contradiccin directa con la objetividad sensorialmente grosera del cuerpo de las mercancas, ni un solo tomo de sustancia natural forma parte de su objetividad en cuanto valores.25 El valor, entonces, no es algo que pertenezca a la naturaleza de los productos del trabajo humano per se, sino que adquiere existencia histrica slo cuando estos productos van a ser intercambiados en esa institucin histrica que es el mercado. El valor, en definitiva, tampoco pertenece a la

mercanca en s, sino que expresa una relacin social entre los productores, que en el mercado muta en una relacin entre cosas. Dicha objetividad entre valores slo puede ponerse de manifiesto en la relacin social entre diversas mercancas.26 Ahora bien cmo se relaciona esto con la cuestin del trabajo intelectual? Lo que hay que ver en el concepto de objetividad espectral es la forma en que el mundo y los fenmenos de la naturaleza son presentados al conocimiento en las fases histricas en las que prima una estructura mercantil- ms que nada, en el capitalismo, que es el modo de produccin que desarrolla al mercado hasta su punto mximo-. El trabajo intelectual -el propio de las clases dominantes, en contraposicin con el trabajo manual de las clases explotadas- ya encuentra sus herramientas en las abstracciones reales que el mercado hace funcionar. Como ya dijimos, la sustancia abstracta, la intemporalidad, la pura cantidad, el movimiento en un espacio-tiempo abstracto son estos elementos mercantiles de los cuales se va a dotar esta forma histrica de pensar para re-presentar el mundo. Donde hay un mundo que se manifiesta de manera activa, como una totalidad activa y concreta, el trabajo intelectual construye maquinarias cognitivas que capturan los fenmenos y los tamizan a travs de la abstraccin, fundando una objetividad del conocimiento, un campo de objetos: los casos revisados aqu fueron las matemticas, la filosofa antigua, la fsica moderna y el taylorismo, pero un estudio ms detallado podra extender la lista. Si las abstracciones no son propias del mundo real o naturaleza primaria-, s lo son del mbito del mercado, que es una naturaleza secundaria sociohistrica propia de las economas de apropiacin privada. Lo que sucede es que la objetividad espectral del valor mercantil es tomada por el trabajo intelectual como matriz de conocimiento del mundo, inaugurando un nuevo tipo de objetividad cognoscitiva el mundo de los objetos de la ciencia, la filosofa, etc.- que difiere de la objetividad del mundo en movimiento como totalidad en tanto lo cosifica-osifica. Como venimos tratando de demostrar, la problemtica de la ideologa toma aqu un estatuto extraordinariamente materialista. Sin duda, esta concepcin se aleja del modelo de la falsa conciencia, en tanto que la abstraccin del pensamiento como forma ideolgica por excelenciase adecua con una realidad, la realidad material del mercado y las abstracciones reales que all ocurren, y por tanto es verdadera. El problema de la ideologa no es un problema de adecuacin conceptual el problema de la verdad-, la ideologa no es simplemente una falsa conciencia, una representacin ilusoria de la realidad, es ms bien esta realidad a la que ya se ha de concebir como ideolgica.27 En este sentido, no podemos dejar de ver unidos dos polos presuntamente antitticos: la ideologa y el pensamiento cientfico-objetivo. Este fenmeno coincide con una peculiar estructuracin del pensamiento, una grilla de aprehensin cognitiva que procede y emerge de las entraas del mercado.
1 Karl Marx, El Capital. El proceso de produccin de capital, Siglo XXI Editores, Buenos Aires,

2004, p. 52.
2 Ibd., p. 46. 3 Ibd., p. 48. * Concluido en 1952, este trabajo fue objeto de debate entre Adorno (protector de Sohn-Rethel)

y Horkheimer (quien objetaba que el texto abundaba en tintes especulativos) antes de salir a la luz en 1970.
4 Alfred Sohn-Rethel, Trabajo intelectual y trabajo manual. Crtica de la epistemologa, Ediciones

2001, Barcelona, 1980, p. 27.

5 La clase especfica de mercancas con cuya forma natural se fusiona socialmente la forma de

equivalente, deviene mercanca dineraria o funciona como dinero. Llega a ser su funcin social especfica, y por lo tanto su monopolio social, desempear dentro del mundo de las mercancas el papel de equivalente general. en Karl Marx, El Capital.., p. 85.
6 Alfred Sohn-Rethel, Trabajo intelectual y trabajo manual..., p. 28. * El uso como consumo y como produccin. 7 Ibd, p. 31.

8 Ibd, p. 32. 9 Esta falta de sensibilidad, en la mercanca, por lo concreto que hay en el cuerpo de sus

congneres, la suple su poseedor con sus cinco y ms sentidos. Karl Marx, El Capital.., p. 104. Las mercancas tienen que acreditarse como valores de uso antes de poder realizarse como valores, p. 105.
10 Alfred Sohn-Rethel, Trabajo intelectual y trabajo manual..., p. 52 * El estadio de la produccin de mercancas, con el que comienza la civilizacin, se distingue

desde el punto de vista econmico por la introduccin: 1) de la moneda metlica, y con ella del capital en dinero, del inters y de la usura; 2) de los mercaderes, como clase intermediaria entre los productores; 3) de la propiedad privada de la tierra y de la hipoteca, y 4) del trabajo de los esclavos como forma dominante de la produccin. F. Engels, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, en K. Marx y F. Engels, Obras Escogidas, Tomo 3, Editorial Progreso, Mosc, 1981, p. 350.
11 Alfred Sohn-Rethel, Trabajo intelectual y trabajo manual..., p. 91 12 Ibd., p. 92 13 Alfred Sohn-Rethel, Trabajo intelectual y trabajo manual..., pp. 101, 102. 14 Ibd., p. 52 15 Ibd, p. 60. 16 Ibd., p. 62. 17 Ibd., p. 66. 18 Ibd., p. 67. 19 Slavoj Zizek, Cmo invent Marx el sntoma?, en Zizek, Slavoj (comp.) Ideologa, un mapa de

la cuestin, FCE, 2003, Buenos Aires, p. 335.

20 Ibd., p. 338. 21 Karl Marx, El Capital.., p. 88. 22 Karl Marx, El Capital.., p. 89. * No es que el fetichismo se produzca simplemente por el hecho de que el trabajo humano se

objetive en sus productos al modo hegeliano-, esto inducira a pensar que el fetichismo es en s un fenmeno transhistrico. En realidad, los productos devienen objetos endemoniados slo si se enfrentan en el mercado.
23 Alfred Sohn-Rethel, Trabajo intelectual y trabajo manual..., p. 122. 24 Ibd, p. 126. 25 Karl Marx, El Capital.., p. 58. 26 Ibd, p. 58. 27 Slavoj Zizek, Cmo invent Marx el sntoma?..., p. 338.

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