Cristologa | Doctrina de Dios el Hijo

Cristologa, rama de la teologa cristiana que trata de la persona de Cristo. Dado que la cristologa busca comprender la obra salvadora de Cristo mediante la explicacin de la persona de Jess, en la teologa cristiana tradicional precede, por lgica, a la soteriologa, doctrina de la obra salvadora de Cristo. Sin embargo, en la historia de la Iglesia, la soteriologa preceda a la cristologa, ya que la creencia en el papel salvador de Jess conduca a la bsqueda de quien era l. La cristologa no es la formulacin de proposiciones reveladas sino que es la respuesta cristiana al fenmeno de Jess. Definicin: Cristologa, rama de la teologa cristiana que trata de la persona de Cristo. Busca comprender la obra salvadora de Cristo mediante la explicacin de su persona. La soteriologa, doctrina de la obra salvadora de Cristo precede a la Cristologa, ya que la creencia en el papel salvador de Jess conduce a la bsqueda de quien es l. (Encarta) Implicancia: El conocimiento de la Persona de Cristo trae aparejada una responsabilidad; divulgarla. Responsabilidad de la cual responderemos ante nuestro Creador en el juicio que a cada uno nos aguarda. El conocer a Cristo, implica tambin una respuesta personal haca l: no se puede conocer a Cristo, y quedar indiferentes ante su persona. O le acepto como el mismo se declaro, mi Salvador y Dios, y le hago el Seor de mi vida; o le rechazo como el mayor farsante que la humanidad ha creado. Pero ser indiferente a tal conocimiento, solo puede ser producto de un vaco espiritual y moral, que a simple vista no es natural en el comportamiento del ser humano con dotaciones normales de inteligencia. Importancia de la cristologa Bblica: No se puede ser cristiano sin conocer a Cristo El cristianismo es la nica religin del mundo, en que la fe se basa en su fundador, uno puede ser un devoto budista, sin saber absolutamente nada de Buda, O puede ser un devoto mahometano sin saber nada de Mahoma, o confucionista sin saber nada de Confucio, lo mismo ocurre a un hind, etc. (Tomas Griffith). Pero no puede ser cristiano sin conocer a Cristo, pues justamente la fe del cristiano se basa en el conocimiento de la Persona de Cristo, de ah la importancia de la cristologa. El estudio de la Cristologa Bblica se basa en la revelacin que el propio Cristo hace de si mismo y que las Sagradas Escrituras registran fielmente, as como las declaraciones de los apstoles y profetas, y otros hombres que escribieron inspirados por el Espritu Santo. Pero tambin la Cristologa Bblica hecha mano de las ciencias humanas como la historia, la filosofa, lingstica, hermenutica, etc. ya que con esas herramientas se pueden conocer con mayor profundidad, y seriedad las enseanzas Cristolgicas de las Sagradas Escrituras. A la pregunta que Cristo le hace a los apstoles despus de informarse de lo que las dems personas pensaban de l (Mt. 16:15-16)Y vosotros quien decs que soy yo Pedro da una respuesta que constituye la profesin bsica de la fe cristiana y el verdadero fundamento de la Iglesia: Tu eres el Cristo el Hijo del Dios Viviente Sobre este fundamento est edificada la Iglesia siendo el propio Cristo la principal Piedra del ngulo (Ef. 2:20, 1 Cor.3:11, 1 Pe. 2:4-8) Esta es la pregunta clave, que suena y resuena en el universo, para que todas las personas de todo el mundo y de todas las pocas respondan, y as definan ellas mismas su destino eterno, porque en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro

nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. (Hechos 4:12). Es all donde radica la importancia de la cristologa, pues el conocimiento que nosotros obtengamos de la persona de Cristo, permitir que como miembro de su cuerpo, aclaremos y declaremos a otros, fielmente quien es Jesucristo, para que puedan responder la Trascendental pregunta inequvocamente y ser salvos de la condenacin eterna, porque el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo el cual es la imagen de Dios. (2 Cor 4:4).

CRISTO EN LA BIBLIA
Para que Ud. Pued tener una idea ms clara en cuanto al lugar que Cristo ocupa en cada libro de la Biblia, le damos a continuacin la lista respectiva. Gnesis - La simiente de la mujer Exodo - El cordero pascual Levtico - El sumo sacerdote Nmeros - La estrella de Jacob Deuteronomio - Un profeta como Moiss Josu - Grande capitn Jueces - Mensajero de Jehov Ruth - El pariente ms cercano I y II Samuel - Simiente de David I y II Reyes - Rey de Reyes I y II Crnicas - El verdadero Rey de Dios Esdras - Seor del cielo y de la tierra Nehemas - Seor del cielo y de la tierra Esther - Nuestro Mardoqueo Job - Redentor resucitado Salmos - El Hio de Dios Proverbios - Sabidura Eclesiasts - Encima del sol Cantares - El amado Isaas - El profeta suficiente y glorificado Jeremas - Seor de justicia Lamentaciones - Varn de Dolores Ezequiel - El sumo sacerdote Daniel - Rey Oseas - el Hijo de Dios Joel - El dador del Espritu Santo Ams - Tu Dios, Oh, Israel Abdas - El Seor en Su Reino Jons - El profeta resucitado Miqueas - El Bethlemista nahs - El profeta resucitado Miqueas - El Bethlemista Nahm - Portador de buenas Nuevas Habacuc - El Seor en Su Santo Templo Sofonas - El Seor en medio de Israel Hageo - El deseado de las naciones

Zacaras - Profeta, Sacerdtoe, y Rey Malaquas - El sol de Justicia Mateo - El Rey de los Judos Marcos - El Siervo Lucas - El hijo del Hombre Juan - El hijo de Dios Hechos - Cristo en el cielo Romanos - El Seor de Justicia I Corintios - Primicias de lso que durmieron II Corintios - Nuestra suficiencia Glatas - Nuestra Libertad Efesios - La Cabeza de la Iglesia Filipenses - El Seor en el Cielo Colosenses - La plenitud de dios I y II Tesalonicenses - El Rey que Viene I y II Timoteo - El Solo Poderoso Tito - Dios nuestro Salvador Filemn - Pagador de nuestra deuda Hebreos - Nuestro Sumo Sacerdote Santiago - El Mdico Divino I Pedro - El Cordero suficiente II Pedro - El Seor de la Gloria I Juan - El hijo de Dios que Viene II Juan - Hijo de Dios e Hijo del Hombre III Juan - Cooperador de la Verdad Judas - El Juez que Viene Apocalipsis - El que est sentado en el Trono Se puede ver claramente que la Biblia es un libro Cristocntrico. El Cristo es suplenitud, su centro, su inters, y su finalidad. De la Biblia puede decirse: "Porque la gloria de Dios la ilumina y la lumbrera de ella es el Cordero" El trminio LOGOS o VERBO est usado 200 veces a indicar Palabra de Dios escrita y 7 veces a indicar el Hijo de Dios Vivo. (Juan 1:1, 14:1;Juan 1:1, 5:7;Apoc. 19:13) Estas palabras tienen varias comparaciones con: Verdad - Juan 14:6, 1:14; Sal. 119:151; Juan 17:17. Luz - Juan 1:4, 8:12; Prov. 6:23; Sal. 119:105. Preciosa - I Ped. 2:6-7,II Ped. 1:4. Admirable - Isa. 9:6, Sal. 119:129. Para Siempre - Sal. 119:89, Mat. 24:34-35, I Ped. 1:25. Vida - Juan 11:25, 14:6; I Ped. 1:23; I Juan 1:1. Ambas Contribuyen a Salvacin - Heb. 7:25, I Juan 5:18. Probadas - Isa. 28:16. Salvan - Hech. 16:31, I Cor. 15:2. Purifican - Tito 2 :14, I Ped. 1:22. Santifican - Juan 17:17, Heb. 10:14. Juzgan - Juan 5:26-27, 12:48. Glorifican - Rom. 15:9, Hech. 13:48. Ambas palabras son expresiones de la mente de Dios Palabra Viva - Heb. 1:3. Palabra Escrita - Oseas 8:12.

Mensajeros de Dios para bendecir - Hech. 3:26, Luc. 11:28. Ambas infalibles - I Juan 3:5, Prov. 30:3. Tienen que recibir las dos para salvacin - Juan 1:12, Sant. 1:21. Ambas desechadas y despreciadas por el hombre natural - Isa. 53:3, Mar. 7:9. El LOGOS de Dios es la expresin de Dios - sea en forma viva o forma escrita. Considere los atributos de la palabra de Dios en Sal. 119:86 - fiel. 119:96 - ancho, 119:128 - recto, 119:129 - maravilloso, 119:140 - puro, 119:160 - eterno, 119:172 justicia y lea tambin Sal. 19:7-11 CRISTOLOGA EN EL NUEVO TESTAMENTO En la opinin de la crtica bblica moderna, Jess no predic de forma explcita que l era Cristo (el esperado o Mesas); ms bien, articul una cristologa a travs de sus palabras y obras. El erudito alemn Gnter Bornkamm defenda que Jess present el ofrecimiento hecho por Dios de la salvacin por medio de sus enseanzas y acciones, suscitando as las esperanzas mesinicas de sus seguidores y la rabia y el temor de su oponentes. Despus de su muerte en la cruz, las esperanzas de los discpulos fueron justificadas por la Resurreccin de Jess, respondiendo a lo que ellos crean que Dios haba manifestado en Jess, y comprobando quin era l. Los primitivos cristianos explicitaron su cristologa con ttulos y patrones mitolgicos tomados del entorno religioso del siglo I en Palestina, donde los conceptos hebreos y helensticos de Dios, la historia y el destino seguan vigentes. Se considera muy importante en la cristologa del Nuevo Testamento la penetrante conciencia escatolgica de la poca; muchos eruditos modernos creen que el mismo Jess participaba de esta conciencia de vida hasta el fin de los tiempos. Dentro del Nuevo Testamento, se pueden distinguir cuatro patrones primitivos del pensamiento cristolgico. El ms antiguo de ellos tiene dos focos: mirar en retrospectiva la vida terrenal de Jess como la de un profeta escatolgico y siervo de Dios, y mirar hacia adelante a la segunda venida de Cristo como el Mesas, Hijo del hombre (He. 3,13, 20-21). En una segunda formulacin cristolgica dividida en dos etapas, el Jess terrenal tambin fue considerado como el profeta siervo de los ltimos das, pero, a la vez, fue proclamado como Seor, Cristo e Hijo de Dios en su Resurreccin y exaltacin (He. 2, 22-24, 36). En el tercer patrn, estos ttulos posteriores a la Resurreccin se aplicaron de modo retrospectivo a Jess en su vida terrenal con el fin de articular la intrnseca conexin entre el ministerio terrenal de Jess y su papel como salvador. Se desarroll una frmula de entrega, que conceba a Dios como sujeto, a su Hijo como objeto, as como un enunciado para alcanzar la salvacin, como en Jn. 3,16, tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna (tambin Gl. 4,4). Al principio, el momento de la entrega se identific con el bautismo de Jess por Juan: ... se oy entonces una voz desde los cielos, 'T eres mi Hijo amado; en ti me complazco' (Mc. 1,11). Sin embargo, en las historias de la Natividad de los Evangelios segn san Mateo y segn san Lucas, el momento de la entrega se sita en la concepcin o en el nacimiento de Jess. sta no es todava una cristologa de la preexistencia y encarnacin, ni de una divinidad

metafsica; expresa slo el papel que Jess como hombre tena en la historia de la salvacin y la iniciativa de Dios en ese papel. En el cuarto patrn, expresado en los himnos cristolgicos de la Iglesia helensticojudaica, Jess era identificado con la sabidura divina o logos. El judasmo filosfico helenstico concibi el logos como el agente personificado del ser divino, de la creacin, revelacin y accin redentora. El Jess terrenal era visto como la reencarnacin de esta preexistente sabidura o logos (Col. 1, 15-20; Heb. 1, 1-3, Jn. 1, 1-18). Los primitivos cristianos se apropiaron de esta especulacin del judasmo con el fin de subrayar que el Dios que ellos encontraron en Jess no era un dios desconocido, sino que era el mismo Dios que ellos haban encontrado con anterioridad en la creacin, en la experiencia religiosa humana y en la historia de la salvacin de Israel. En los escritos de Juan la relacin Padre-Hijo de Jess con Dios se proyecta en la eternidad, y esta ecuacin del Hijo con el logos encarnado da como resultado la utilizacin de Dios para el mundo preexistente (Jn. 1,1), el Hijo encarnado (ver Jn. 1,18) y el Cristo resucitado (Jn. 20,28). Pero Dios en este contexto es presentado con prudencia: el Hijo no es Dios en s mismo. Ms bien, a travs del Hijo, Dios sale de s mismo, comunicndose a s mismo en el hecho de la creacin, la revelacin y la salvacin. En consecuencia, los trminos Hijo de Dios e Hijo del hombre, que eran, en su origen, fiel reflejo del papel de Jess en la historia de la salvacin, adquieren un significado metafsico y denotan su condicin divina. 3 CRISTOLOGA EN LA IGLESIA PRIMITIVA A partir de san Ignacio de Antioqua, en el siglo II y a lo largo del Concilio de Calcedonia (451), los pensadores cristianos se debatieron ante los problemas lgicos presentados a la mentalidad griega por el pensamiento cristolgico del Nuevo Testamento: si el Hijo es Dios, y aun as distinto del Padre, cmo puede Dios ser llamado nico? Si Jess es divino, cmo puede, de igual modo, ser humano? En el siglo II, los seguidores del docetismo mantenan que la humanidad de Jess era apariencia ms que realidad, ya que el pensamiento griego sostena que la divinidad era incapaz de cambio o de sufrimiento. En contra de ellos, san Ignacio de Antioqua insisti en la realidad del cuerpo de Jess. El resultado fue que se aadieron al Credo las palabras nacido de la Virgen Mara para salvaguardar la humanidad de Jess. Una segunda controversia debata el concepto de la unidad de Dios. Preocupados por preservar esta unidad, los adeptos al monarquianismo modalstico afirmaban que el nico Dios se haba mostrado a S mismo en tres manifestaciones sucesivas: Padre, Hijo y Espritu. No obstante, los monarquianos dinmicos (adopcionistas), consideraron a Jess como un hombre sobre el cual haba descendido el poder de Dios. En el siglo IV, el arrianismo afirmaba que el Hijo preexistente no era idntico a Dios, sino que era la primera de las criaturas de Dios. Era homoiousios (en griego, 'de la misma sustancia') con Dios, un tipo de reproduccin o semidis. En el I Concilio de Nicea (325) se conden el arrianismo y el Credo se difundi: el Hijo preexistente fue declarado como Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, de una sola sustancia [en griego, homousios, 'de sustancia

idntica'] con el Padre. Las preguntas relacionadas con la naturaleza de la encarnacin de Dios en Jess tambin provocaron disputas. Los telogos de Alejandra tendan a subrayar la divinidad de Jess a expensas de su humanidad, y sus numerosos oponentes de la escuela de Antioqua subrayaban la humanidad de Jess a costa de su divinidad. En el lado alejandrino, los apolinarios argumentaron que en el Jess humano, el logos haba reemplazado a su mente o espritu. Este punto de vista se sumaba a una negacin de toda la humanidad de Cristo. El apolinarismo fue condenado en el I Concilio de Constantinopla (381). De la escuela de Antioqua surgi la hereja del nestorianismo durante el siglo V. Los nestorianos mantenan que dos personas separadas estaban unidas en el Cristo encarnado y rechazaron el ttulo alejandrino de Theotokos (portadora de Dios) para la Virgen Mara. Para Nstor, patriarca de Constantinopla, y sus seguidores, Mara haba sido la madre del Jess humano pero no del Hijo divino. En respuesta al desafo del nestorianismo, el Concilio de feso (431) y el Concilio de Calcedonia (451), ratificaron el ttulo de Theotokos. En Calcedonia la encarnacin se defini como dos naturalezas, una persona, una frmula que ha permanecido como dogma cristiano. No obstante, la misma definicin calcedoniana gener ms discordias; un sector extremista dentro de la escuela alejandrina argument que el Hijo encarnado tena una sola pero divina naturaleza y desde este punto de vista, de nuevo, la idea de la humanidad de Jess se puso en entredicho. MODERNA CRTICA DE CALCEDONIA La cristologa ortodoxa calcedoniana ha sido discutida en varios campos. Los telogos modernos han sealado su dependencia de un entendimiento precrtico de los Evangelios. El pluralismo cristolgico del Nuevo Testamento no est reconocido por la frmula calcedoniana, apoyada tan slo por el Evangelio segn san Juan y la concepcin del nacimiento virginal expresado en el Evangelio segn san Mateo y en el Evangelio segn san Lucas. Otra crtica, expresada por el telogo y erudito alemn del Nuevo Testamento, Rudolf Bultmann, se basa en el hecho de que el concepto calcedoniano de Cristo se asienta en mitologas anticuadas (mesianismo judo y apocalipticismo y, quizs el gnosticismo) as como en la metafsica obsoleta, en la cual los trminos persona, naturaleza y sustancia se entienden de forma muy diferente a como se comprenden hoy en da. La utilizacin de las definiciones calcedonianas cristolgicas al interpretar la imagen de Jess segn el Evangelio ha tendido a restringir el acceso de los cristianos modernos a Jess como hombre situado en su realidad histrica. As, Bultmann ha defendido la desmitologizacin del Nuevo Testamento y ha reinterpretado los elementos mitolgicos que subyacen en las primitivas frmulas cristolgicas con el fin de hacer significativa a las gentes actuales la proclamacin o kerigma, as como la obra salvadora de Cristo. Algunos telogos afirman que emplean modelos cristolgicos alternativos para explicar las doctrinas de la preexistencia y la encarnacin, prefiriendo la metfora del Nuevo Testamento del Dios que entrega a su Hijo, antes que la posterior cristologa, tan intelectualizada,

del Concilio de Calcedonia. Algunos telogos catlicos contemporneos, como Edward Schillebeeckx y Walter Kasper, han optado por iniciar su investigacin cristolgica desde el Jess humano para continuar descubriendo y confesando la presencia salvadora de Dios en l.

Estudios Bblicos: Nombres y ttulos de Jesucristo

Los nombres bblicos y los ttulos de Jesucristo. Es posible que el aroma de la rosa sea igualmente delicioso si se le da cualquier otro nombre. Pero no sucede as con los nombres bblicos, los cuales frecuentemente comunican una idea penetrante de la vida de los que los llevan. Esto es especialmente cierto en relacin a Cristo. Se puede obtener abundante informacin acerca de su persona y su obra al estudiar los nombres y los ttulos que le son atribuidos. Ntense algunos de ellos: Abogado (1Jn. 2:1). Adn (1Co.15:45). Admirable (Is.9:6). Afinador (Mal.3:3). Alfa (Ap.1:8; 21:6). Amado (Ef. 1:6). Amn (Ap.3:14). Amigo de pecadores (Mt.11:19). ngel de Jehov (Gn.16:9-14; Jue. 6:11-14). Apstol (He. 3:1). Aurora desde lo alto (Lc.1:78). Autor (He.12:2). Autor de la vida (Hch.3:15). Bienaventurado (1Ti. 6:15). Cabeza de la iglesia (Col.1:18). Carpintero (Mt.13:55; Mr.6:3). Consolacin de Israel (Lc.2:25). Cordero de Dios (Jn.1:29, 36). Cristo (Mt.1:16; 2:4). Deseado de todas las naciones (Hag.2:7). Dios (Jn.1:1; Ro.9:5; 1Ti.3:16). Dios fuerte (Is.9:6; 63:1). Don de Dios (2Co.9:15). Emanuel (Mt. 1:23). Esposo (Mt.9:15). Estrella resplandeciente de la maana (Ap.22:16). Fuerza de salvacin (Sal.18:2). Fundamento (Is.28:16). Gloria de Jehov (Is.60:1). Gua (Sal.48:14). Guiador (Mt.2:6). Heredero de todo (He.1:2). Hijo de David. Fue llamado por este nombre por las siguientes personas: dos ciegos en Capernaum (Mt.9:27). dos ciegos en Jeric (uno de ellos llamado Bartimeo; Mt.20:30; Mr.10:46,47).

la mujer cananea (Mt.15:22). la multitud del Domingo de Ramos (Mt. 2 1:9). Hijo de Dios. Cristo se refiere a S mismo por este nombre en slo dos ocasiones: Juan 9:35; 10:36. Pero muchos le dicen as en los evangelios: Gabriel (Lc.1:35). Marta (Jn.11:27). Natanael (Jn.1:49). Pedro (Mt.16:16). Satans (Mt.4:3, 6). un centurin (Mt.27:54). un demonio (Mt.8:29; Lc.4:4 1). un discpulo (Mt.14:33). Hijo de Mara (Mr.6:3). Hijo del Altsimo (Lc.1:32). Hijo del Hombre: su nombre favorito para S mismo. Segn su propio testimonio, el Hijo del Hombre: Enviar a sus ngeles (Mt.13:41). Es el nico con potestad para perdonar pecados (Mt.9:6). Es Seor del da de reposo (Lc.6:5). Estara tres das en el corazn de la tierra (Mt.12:40). No tiene dnde recostar su cabeza (Mt.8:20). No vino para ser servido (Mt.20:28). Padecera (Mt.17:12). Resucitara de los muertos (Mt.17:9). Se sentar en el trono de su gloria (Mt.19:28). Sera levantado (Jn.3:14). Vendr nuevamente en la gloria de su Padre (Mt.16:27; 24:30). Vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (Mt.18:11). Imagen misma de Dios (He.1:3). Jefe (Is.55:4). Jehovah (Is.26:4; 40:3). Jess (Mt.1:21). Juez (Mi.5:1; Hch.10:42). Justicia (Jer. 23:6; 33:16). Legislador (Is.33:22). Len de la tribu de Jud (Ap.5:5). Libertador (Ro.11:26). Limpiador (Mal.3:3). Lucero de la maana (2 P.1:19). Maestro (Mt.8:19; 26:18; Jn.3:2; 11:28). Manantial (Zac.13:1). Mediador (1Ti. 2:5). Mdico (Mt.9:12). Mesas (Dn.9:25; Jn.1:4 1). Ministro (He.8:2). Nazareno (Mr.1:24). Nio (Is.9:6; Lc.2:16). Obispo (1 P.2:25). Padre eterno (Is.9:6).

Pascua (1Co.5:7). Pastor: Buen pastor (Jn.10:11,14). Gran pastor (He.13:20). Mi pastor (Sal.23:1). Prncipe de los pastores (1P.5:4). Piedra (Mt.21:42; Mr.12:10; Hch.4:11;Ro. 9:32,33; Ef.2:20; 1P.2:6, 7). Poder de Dios (1Co.1:24). Precursor (He.6:20). Primicias (1Co.15:23). Principal piedra del ngulo (Ef.2:20). Prncipe (5:31). Prncipe del ejrcito de Jehov (Jos.5:14). Principio de la creacin (Ap.3:14). Profeta (Hch.3:22). Propiciacin (1Jn.2:2; 4:10). Puerta de las ovejas (Jn.10:7). Rab. Fue llamado por este nombre en tres ocasiones bien conocidas: por Judas (Mt.26:25, Biblia de las Amricas). por Mara Magdalena (Jn.20:16). por Nicodemo (Jn.3:2). Raz de David (Ap.22:16). Redentor (Is.59:20; 60:16). Refugio (Is.25:4). Renuevo (Zac.3:8). Rescate (1Ti.2:6). Rey: Rey de Israel (Mt.27:42; Jn.1:49). Rey de reyes (Ap.17:14; 19:16). Roca (Dt.32:15). Rosa de Sarn (Cnt.2:1). Sacerdote (He.4:14). Sacrificio (Ef.5:2). Salvador. Fue llamado Salvador por: los ngeles (Lc.2:11). los hombres de Samaria (Jn.4:42). su madre (Lc.1:47). Samaritano (buen) (Lc.10:33). Santo de Dios (Mr.1:24). Santo de Israel (Is.41:14). Santo Hijo (Hch.4:30). Segador (Ap.14:15). Segundo hombre (1Co.15:47). Seor de seores (Ap.19:16). Serpiente de bronce (Jn.3:14). Siervo (Is.42:1; 49:5-7). Siloh (Gn.49:10). Simiente de Abraham (G.3:16, 19). Simiente de David (2Ti.2:8).

Simiente de la mujer (Gn.3:15). Soberano (1Ti.6:15). Sol de justicia (Mal.4:2). Sumo sacerdote (He.3:1; 7:1). Testigo fiel (Ap.1:5; 3:14; 19:11). Todopoderoso (Ap.1:8). Ungido (Sal.2:2). Unignito del Padre (Jn.1:14). Unignito Hijo (Jn.1:18). Vara (Is.11:1). Varn/hombre (Hch.17:31; 1Ti.2:5). Verbo: el nombre favorito del apstol Juan para Cristo (Jn.1:1;Ap.19:13). YO SOY: Se llama a s mismo por este nombre siete veces en el Evangelio de Juan: Yo soy el buen pastor (10:11). Yo soy el camino (14:6). Yo soy el pan de vida (6:35). Yo soy la luz del mundo (9:5). Yo soy la puerta (10:9). Yo soy la resurreccin (11:25). Yo soy la vid verdadera (15:1).

Estudios Bblicos: Carcter de Jesucristo

Estudios Biblicos acerca del Caracter de Jesucristo segn las Sagradas Escrituras Qu clase de hombre era nuestro Seor? Cules fueron algunas de sus caractersticas? Considrense: A. Su celo (Jn.2:17). 1. Su celo le oblig a permanecer en Jerusaln de nio (Lc.2:49). 2. Su celo le llev a convertirse en el primer predicador de circuito (Lc.4:42-44; 8:1). 3. Su celo hizo que sus amigos pensaran que estaba loco. Cuando lo oyeron los suyos, vinieron para prenderle; porque decan: Est fuera de s (Mr.3:21). Las palabras est fuera de s pueden ser parafraseadas as: Se ha vuelto loco por la religin. 4. Su celo lo impuls a arriesgar la vida para purificar el templo (Jn.2:15-17). 5. Su celo no lo dej descansar hasta que hubo cumplido su misin. Fuego vine a echar en la tierra; y qu quiero, si ya se ha encendido? De un bautismo tengo que ser bautizado; y cmo me angustio hasta que se cumpla! (Lc.12:49, 50). B. Su compasin (He.5:2). 1. Por las multitudes sin pastor. Y al ver las multitudes,- tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor (Mt.9:36). 2. Por las multitudes enfermas. Y saliendo Jess, vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, y san a los que de ellos estaban enfermos (Mt.14:14). 3. Por las multitudes hambrientas. Y Jess, llamando a sus discpulos, dijo: Tengo compasin de la gente, porque ya hace tres das que estn conmigo, y no tienen qu comer; y enviarlos en ayunas no quiero, no sea que desmayen en el

camino (Mt.15:32). 4. Por una viuda (Lc.7:13). 5. Por un leproso (Mr.1:41). 6. Por un padre (Mr.9:22, 23). 7. Por un endemoniado (Mr.5:19). C. Su mansedumbre y bondad (2Co.10:1; 1P.2:2 1, 22). 1. Al tratar nuestras debilidades. He aqu mi siervo, a quien he escogido; mi Amado, en quien se agrada mi alma; pondr mi Espritu sobre l, y a los gentiles anunciar juicio. No contender, ni vocear, ni nadie oir en las calles su voz. La caa cascada no quebrar, y el pbilo que humea no apagar, hasta que saque a victoria el juicio. Y en su nombre esperarn los gentiles (Mt.12:18- 21). 2. Al lavar los pies de los discpulos (Jn.13:4, 5). 3. En sus propias palabras. Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fcil, y ligera mi carga (Mt. 11:28-30). 4. En sus sufrimientos y muerte. Angustiado l, y afligido, no abri su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca (Is.53:7). D. Su valor. 1. Demostrado en la proclamacin en su ciudad natal (Lc.4:16-30). Durante su primer sermn registrado en Nazaret, seal valientemente la incredulidad histrica de Israel que hizo que Dios, aun en la poca del Antiguo Testamento, dejara de lado a veces al pueblo escogido y bendijera a gentiles creyentes en su lugar. Hubo un intento de asesinato al final de su mensaje. 2. Demostrado en sus dos purificaciones del templo (Jn.2:13-17; Mt.21:12-16). La primera se llev a cabo al comienzo de su ministerio y la segunda durante la semana final. Las dos exigieron gran valor personal. 3. Demostrado en su ministerio intrpido a un loco (Mr.5:1-9). Ningn cobarde hubiera osado enfrentar (como lo hizo nuestro Seor) a este luntico violento que sin duda posea fuerza sobrehumana y satnica. 4. Mostrado en que arriesg su vida para levantar a Lzaro de los muertos (Jn.11:7, 8, 16, 53). Estaba plenamente consciente (al igual que sus asustados discpulos) de que un viaje a Betania en este momento sencillamente invitara a los judos enfurecidos a tratar de apedrearlo nuevamente. (Vase Jn.11:8.) Pero fue de todos modos. 5. Mostrado en su denuncia de los malvados fariseos (Mt.23). Nunca en la historia escrita se reprendi tan completa y severamente a un grupo de hipcritas religiosos como lo hizo el Salvador con los malvados fariseos en Mateo 23. Adems, conden a este grupo poderoso y pervertido en persona. 6. Mostrado en su actitud hacia el Calvario. Iban por el camino subiendo a Jerusaln; y Jess iba delante, y ellos se asombraron, y le seguan con miedo. Entonces volviendo a tomar a los doce aparte, les comenz a decir las cosas que le haban de acontecer: He aqu subimos a Jerusaln, y el Hijo del Hombre ser entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y le condenar a muerte, y le entregarn a los gentiles; y le escarnecern, le azotarn, y escupirn en l, y le matarn; mas al tercer da resucitar (Mr.10:32-34).

Cuando se cumpli el tiempo en que l haba de ser recibido arriba, afirm su rostro para ir a Jerusaln (Lc.9:51). E. Su amor (Jn.15:13). Como miembro de la Trinidad, Cristo naturalmente ama aquello que su Padre ama. Sin embargo, cuando estaba en el mundo, am especialmente a: 1. Su Padre (Jn.14:31; 15:10). 2. Sus discpulos (Jn.13:34; 17:2, 9, 12; 19:25-27). 3. Nios pequeos (Mr.10:13-16). 4. Ciertos amigos ntimos (Jn.11:1-3; 13:23). 5. La ciudad de Jerusaln (Mt.23:37; Lc.19:41).

Estudios Bblicos: Oficios De Cristo

Los Oficios De Cristo El oficio de Jesucristo. En el Antiguo Testamento Dios cre tres grandes oficios para suplir las necesidades espirituales y materiales de su pueblo escogido. Estos oficios eran: A. El profeta: una persona que representaba a Dios ante el hombre. Por lo tanto, el profeta ejerca: 1. Percepcin retrospectiva. Conoca los secretos del pasado. Moiss habl de la creacin del hombre, su cada, el diluvio universal y otros acontecimientos antiguos que ocurrieron siglos antes de que l mismo naciera en Egipto. 2. Perspicacia. Conoca los problemas y las necesidades del presente. Los profetas como Isaas, Ams, Joel, Jeremas y otros dieron a gran voz el mensaje de la ira de Dios por el pecado y la decadencia de su poca. 3. Previsin. Conoca los secretos del futuro. Daniel habla de la tribulacin por venir, y Ezequiel describe el glorioso milenio. B. El sacerdote: una persona que representaba al hombre ante Dios. 1. Los requisitos para el sacerdote: a. Debe ser tomado de entre los hombres, un hombre con compasin por otros hombres (vase He.5:1, 2). b. Debe ser escogido por Dios (Nm.16:5; He.5:4). c. Debe ser consagrado a Dios (Lv.21:6, 7). C. El rey, una persona que reinaba por Dios. 1. Haba de ser de la tribu de Jud (Gn.49:10). 2. Haba de ser de la simiente de David (2S.7:8-17; Sal.89:3, 4). El cumplimiento por Cristo en el Nuevo Testamento: D. Cumpli con el oficio de profeta. 1. Este oficio le fue predicho por Moiss en Deuteronomio 18:18,19 (vase Jn.1:21). 2. Comenz en el Ro Jordn y termin en el Calvario. 3. Fue reconocido como profeta. Vase Juan 4:19 (la mujer samaritana), Lucas 7:16 (el pueblo galileo), Mateo 21:11, Juan 7:40 (el pueblo de Jerusaln), Lucas 22:64 (sus enemigos), Lucas 24:19 (los discpulos en el camino de Emas). Este es su ministerio pasado. E. Cumple con el oficio de sacerdote. 1. Comenz en la cruz y terminar con la Segunda Venida. 2. Cumpli con los requisitos para el oficio de sacerdote. a. Fue tomado de entre los hombres (He.2:16; 4:15). b. Fue escogido por Dios (He.5:4-6; Mt.3:16, 17; 17:5). c. Fue consagrado a Dios (Lc.1:35; He.7:26).

3. Cumpli con las responsabilidades del oficio de sacerdote. a. Se ofreci a s mismo en el Calvario (He.2:9). b. Or (y ora) por los suyos (Jn.17; Ro.8:34; He.7:25). c. Bendice a los suyos (Ef.1:3; 2:11-22). Este es su ministerio presente. F. Desempear el oficio de Rey. 1. Es de la tribu de Jud. 2. Es de la simiente de David. Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aqu que el Len de la tribu de Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos (Ap. 5:5).

Estudios Bblicos: Preexistencia de Cristo

IMPLICACIONES DE QUE EL HIJO DE DIOS ES ETERNO La Palabra de Dios constante y consistentemente implica la preexistencia y eternidad del Seor Jesucristo. Entre las pruebas obvias de este hecho pueden resaltarse varias: 1. Las obras de la creacin son adjudicadas a Cristo (Jn. 1:3; Col. 1:16; He. 1:10). Por lo tanto, l antecede a toda la creacin. 2 El ngel de Jehov, cuya apariencia se recuerda a menudo en el Antiguo Testamento, no es otro que el Seor Jesucristo. Aunque l aparece algunas veces como un ngel o aun como un hombre, l lleva las marcas de la deidad. l apareci: a Agar (Gn. 16:7), a Abraham (Gn. 18:1; 22:11-12; vase Jn. 8:58), a Jacob (Gn. 48:15-16; vase tambin Gn. 31:11-13; 32:2432), a Moiss (Ex. 3:2, 14), a Josu (Jos. 5:13-14) y a Manoa (Jue. 13:19-22). l es quien lucha por los suyos y los defiende (2 R. 19:35; 1 Cr. 21:15-16; Sal. 34:7; Zac. 14:1-4). 3 Los ttulos adjudicados al Seor Jesucristo indican la eternidad de su Ser. l es precisamente lo que sus nombres sugieren. l es el Alfa y Omega, el Cristo, Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Dios, Dios con nosotros, el gran Dios y Salvador y Dios bendito para siempre. Estos ttulos identifican al Seor Jesucristo con la revelacin del Antiguo Testamento acerca de Jehov-Dios (comprese Mt. 1:23 con Is. 7:14; Mt. 4:7 con Dt. 6:16; Mr. 5:19 con Sal. 66:16, y Sal. 110:1 con Mt. 22:42-45). Adems, los nombres que el Nuevo Testamento le da al Hijo de Dios se hallan ntimamente relacionados con los ttulos del Padre y del Espritu, lo que indica que Cristo est en un plano de igualdad con la Primera y la Tercera Personas de la Trinidad (Mt. 28:19; Hch. 2:38; 1 Co. 1:3; 2 Co. 13:14; Jn. 14:1; 17:3; Ef. 6:23; Ap. 20:6; 22:3), y explcitamente l es llamado Dios (Ro. 9:5; Jn. 1:1; Tt. 2:13; He. 1:8).

4. La preexistencia del Hijo de Dios se sobreentiende en el hecho de que l tiene los atributos de la Deidad: Vida (Jn. 1:4), Existencia en s mismo (Jn. 5:26), Inmutabilidad (He. 13:8), Verdad (Jn. 14:6), Amor (1 Jn. 3:16), Santidad (He. 7:26), Eternidad (Col. 1:17; He. 1:11), Omnipresencia (Mt. 28:20), Omnisciencia (1 Co. 4:5; Col. 2:3) y Omnipotencia (Mt. 28:18; Ap. 1:8). 5. De igual manera, la preexistencia de Cristo se sobreentiende en el hecho de que l es adorado como Dios (Jn. 20:28; Hch. 7:59-60; He. 1:6). Por lo tanto, se concluye que siendo el Seor Jesucristo Dios, l existe de eternidad a eternidad. Este captulo, que recalca la Deidad de Cristo, debe estar inseparablemente relacionado con el que sigue, en el cual se da nfasis a la humanidad del Hijo de Dios, realizada a travs de la encarnacin.

Estudios Bblicos: Eternidad y Deidad de Cristo

DECLARACIONES DIRECTAS DE LA ETERNIDAD Y DEIDAD DEL HIJO DE DIOS. Las pruebas de su preexistencia y las pruebas para su eternidad pueden ser agrupadas juntas. Es evidente que si Cristo es Dios, l es eterno, y si l es eterno, l es Dios, y las pruebas para la deidad de Cristo y su eternidad se sostienen unas a otras. La eternidad y deidad de Jess es establecida por dos lneas de revelacin: declaraciones directas, e implicaciones de la Escritura. La eternidad y deidad de Jesucristo estn sostenidas en una vasta rea de la Escritura, la cual afirma su infinita Persona y su existencia eterna igual con las otras Personas de la Trinidad. Este hecho no es afectado por su encarnacin. La Escritura declara en Juan 1:1-2: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. De acuerdo a Miqueas 5:2: pero t, Beln Efrata, pequeo para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. Isaas 7:14 afirma su nacimiento virginal y le da el nombre de Emmanuel, lo cual significa Dios con nosotros. De acuerdo a Isaas 9:6-7, aunque Jess fue un nio nacido, l fue tambin dado como un Hijo y es llamado especficamente el Dios fuerte. Cuando Cristo declar en Juan 8:58: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy, los judos entendieron que esto era una afirmacin de la deidad y la eternidad (cf. Ex. 3:14; Is. 43:13). En Juan 17:5, Cristo, en su oracin, declar: Ahora, pues, Padre, glorifcame t para contigo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese (cf. Jn. 13:3). Filipenses 2:6-7 dice que Cristo fue en forma de Dios antes de su encarnacin. Una declaracin ms explcita se hace en Colosenses 1:15-19, donde se declara que Jesucristo es, antes de toda la creacin, el Creador mismo, y la imagen exacta del Dios invisible. En 1 Timoteo 3:16 se declara a Jesucristo como Dios... manifestado en carne. En Hebreos 1:2-3 el hecho de que el, Hijo es el Creador y la exacta imagen de Dios se

declara nuevamente, y su eternidad se afirma en 13:8 (cf. Ef. 1:4; Ap. 1:11). La Escritura declara muy a menudo que Cristo es eterno y que l es Dios. La educacin contempornea, la cual acepta la Biblia como la autoridad irresistible con excepcin de algunas sectas-, afirma la eternidad y deidad de Cristo.

Estudios Bblicos: Encarnacin de Cristo

Al considerar la encarnacin deben de admitirse dos verdades importantes: 1) Cristo fue al mismo tiempo, y en un sentido absoluto, verdadero Dios y verdadero hombre; y 2) al hacerse El carne, aun que dej a un lado su Gloria, en ningn sentido dej a un lado su deidad. En su encarnacin El retuvo cada atributo esencial de su deidad. Su total deidad y completa humanidad son esenciales para su obra en la cruz. Si El no hubiera sido hombre, no podra haber muerto; si El no hubiera sido Dios, su muerte no hubiera tenido tan infinito valor. Juan declara (Jn. 1:1) que Cristo, quien era uno con Dios y era Dios desde toda la eternidad, se hizo carne y habit entre nosotros (1:14). Pablo, asimismo, declara que Cristo, quien era en forma de Dios, tom sobre s mismo la semejanza de hombres (Fil. 2:6-7); Dios fue manifestado en carne (1 Ti. 3:16); y El, quien fue la total revelacin de la gloria de Dios, fue la exacta imagen de su persona (He. 1:3). Lucas, en ms amplios detalles, presenta el hecho histrico de su encarnacin, as como ambos su concepcin y su nacimiento (Lc. 1:26-38; 2:5-7). La Biblia presenta muchos contrastes, pero ninguno ms sorprendente que aquel que Cristo en su persona debera ser al mismo tiempo verdadero Dios y verdadero hombre. Las ilustraciones de estos contrastes en las Escrituras son muchas: El estuvo cansado (Jn. 4:6), y El ofreci descanso a los que estaban trabajados y cargados (Mt. 11:28); El tuvo hambre (Mt. 4:2), y El era el pan de vida (Jn. 6:35); El tuvo sed (Jn. 19:28), y El era el agua de vida (Jn. 7:37). El estuvo en agona (Lc. 22:44), y cur toda clase de enfermedades y alivi todo dolor. Aunque haba existido desde la eternidad (Jn. 8:58), El creci en edad como crecen todos los hombres (Lc. 2:40). Sufri la tentacin (Mt. 4:1) y, como Dios, no poda ser tentado. Se limit a s mismo en su conocimiento (Lc. 2:52), aun cuando El era la sabidura de Dios. Refirindose a su humillacin, por la cual fue hecho un poco menor que los ngeles (He. 2:6-7), El dice: Mi Padre es mayor que yo (Jn. 14:28); y Yo y el Padre uno somos (Jn. 10:30), y El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn. 14:9). El oraba (Lc. 6:12), y El contestaba las oraciones (Hch. 10:31). Llor ante la tumba de Lzaro (Jn. 11:35), y resucit a los muertos (Jn. 11:43). El pregunt: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? (Mt. 16:13), y no tena necesidad de que nadie le diese testimonio del hombre, pues l saba lo que haba en el hombre (Jn. 2:25). Cuando estaba en la cruz exclam: Dios mo, Dios mio, por qu me has desamparado? (Mr. 15:34). Pero el mismo Dios quien as clam estaba en aquel momento en Cristo reconciliando al mundo a s (2 Co. 5:19). El es la vida eterna; sin embargo, muri por nosotros. El es el hombre ideal para Dios y el Dios ideal para el hombre. De todo esto se desprende que el Seor Jesucristo vivi a veces su vida terrenal en la esfera de lo que es perfectamente humano, y en otras ocasiones en la esfera de lo que es perfectamente divino. Y es necesario tener presente que el hecho de su humanidad nunca puso lmite, de ningn modo, a su Ser divino, ni le impuls a echar mano de sus recursos divinos para suplir sus necesidades humanas. El tena el poder de convertir las piedras en pan a fin de saciar su hambre; pero jams lo hizo. EL HECHO DE LA HUMANIDAD DE CRISTO

La humanidad de Cristo fue determinada antes de la fundacin del mundo (Ef. 1:4-7; 3:11; Ap. 13:8). El principal significado del tipo del Cordero est en el cuerpo fsico que se ofrece en sacrificio cruento a Dios. El Antiguo Testamento Cada tipo y profeca del Antiguo Testamento concerniente a Cristo, anticipa el advenimiento del Hijo de Dios en su encarnacin. La humanidad de Cristo El hecho de la humanidad de Cristo se ve en la anunciacin del ngel a Mara y en el nacimiento del Nio Jess(Lc. 1:31-35). La vida terrenal de Cristo revela su humanidad: Por sus nombres: el Hijo del hombre, el Hijo de David, u otros semejantes; por su ascendencia terrenal: Se le menciona como el primognito de Mara (Lc. 2:7), la descendencia de David (Hch. 2:30; 13:23), la descendencia de Abraham (He. 2:16), nacido de mujer (G. 4:4), vstago de Jud (Is. 11:1); 3) por el hecho de que El posea cuerpo, y alma, y espritu humanos (Mt. 26:38; Jn. 13:21; 1 Jn. 4:2, 9); y 4) por las limitaciones humanas que El mismo se impuso. La humanidad de Cristo se manifiesta en su muerte y resurreccin. Fue un cuerpo humano el que sufri la muerte en la cruz, y fue ese mismo cuerpo el que surgi de la tumba en gloriosa resurreccin. La realidad de la humanidad La realidad de la humanidad de Cristo se ve tambin en su ascensin a los cielos y en el hecho de que El est all, en su cuerpo humano glorificado intercediendo por los suyos. Su segunda venida Y en su segunda venida ser el mismo cuerpo -aunque ya glorificado que adopt en el milagro de la encarnacin. LAS RAZONES BIBLICAS DE LA ENCARNACIN Cristo vino al mundo para revelar a Dios ante los hombres (Mt. 11:27; Jn. 1:18; 14:9; Ro. 5:8; 1 Jn. 3:16). Por medio de la encarnacin, el Dios, a quien los hombres no podan comprender, se revela en trminos que son accesibles al entendimiento humano. Cristo vino a revelar al hombre. El es el Hombre ideal para Dios, y como tal, se presenta como un ejemplo para los que creen en El (1 P. 2:21), aunque no para los inconversos, pues el objetivo de Dios en cuanto a ellos no es meramente reformarlos, sino salvarlos. Cristo vino a ofrecer un sacrificio por el pecado Por esta causa, El da alabanza por su cuerpo a Dios, y esto lo hace en relacin con el verdadero sacrificio que por nuestro pecado El ofreci en la cruz (He. 10:1-10).

Cristo se hizo carne a fin de destruir las obras del diablo (Jn. 12:31; 16:11; Col. 2:13-15; He. 2:14; 1 Jn. 3:8). Cristo vino al mundo para ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere (He. 2:16-17; 8:1; 9:11-12, 24). Cristo se hizo carne para poder cumplir el pacto davdico (2 S.7:16; Lc. 1:31-33; Hch. 2:30-31, 36; Ro. 15:8). El aparecer en su cuerpo humano glorificado y reinar como Rey de reyes y Seor de seores, y se sentar en el trono de David su padre (Lc. 1:32; Ap. 19:16). 7. Cabeza sobre todas las cosas y de la iglesia Por medio de su encarnacin, Cristo lleg a ser Cabeza sobre todas las cosas y de la iglesia, la cual es la Nueva Creacin, o sea, la nueva raza humana (Ef. 1:22). En la encarnacin, el Hijo de Dios tom para s, no solamente un cuerpo humano, sino tambin un alma y un espritu humanos. Y poseyendo de este modo tanto la parte material como la inmaterial de la existencia humana, lleg a ser un hombre en todo el sentido que esta palabra encierra, y a identificarse tan estrecha y permanentemente con los hijos de los hombres, que El es correctamente llamado el postrer Adn; y el cuerpo de la gloria suya (Fil. 3:21) es ahora una realidad que permanece para siempre. El Cristo que es el Hijo Eterno, Jehov Dios, fue tambin el Hijo de Mara, el Nio de Nazaret, el Maestro de Judea, el Husped de Betania, el Cordero del Calvario. Y un da se manifestar como el Rey de gloria, as como ahora es el Salvador. de los hombres, el Sumo Sacerdote que est en los cielos, el Esposo que viene por su Iglesia, y el Seor.

Su muerte
LO QUE IMPLICA LA MUERTE DEL HIJO - FALACIAS CONCERNIENTES A LA MUERTE DEL HIJO Dios el Hijo: su muerte En la Escritura se revela la muerte de Cristo como un sacrificio por los pecados de todo el mundo. De acuerdo a ello, Juan el Bautista present a Jess con las palabras: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn. 1: 29). Jess, en su muerte, fue el sustituto muriendo en el lugar de todos los hombres. Aunque sustituto no es especficamente un trmino bblico, la idea de que Cristo es el sustituto para los pecadores se afirma constantemente en las Escrituras. Por medio de la muerte vicaria los juicios justos e inconmensurables de Dios contra el pecador fueron llevados por Cristo. El resultado de esta sustitucin es en s mismo tan simple y definitivo como la misma transaccin. El Salvador ya ha cargado con los judos divinos contra el pecador a total satisfaccin de Dios. Para recibir la salvacin que Dios ofrece, se les pide a los hombres que crean estas buenas nuevas, reconociendo que Cristo muri por sus pecados y por este medio reclamar a Jesucristo como su Salvador personal. La palabra sustitucin expresa slo parcialmente todo lo que se llev a cabo en la muerte de Cristo. En realidad, no hay un trmino que pudiramos decir que incluye el

todo de esa obra incomparable. El uso popular ha tratado de introducir para este propsito la palabra expiacin; pero este vocablo no aparece ni una sola vez en el Nuevo Testamento, y, de acuerdo a su uso en el Antiguo Testamento, significa solamente cubrir el pecado. Esto provea una base para un perdn temporal a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados (Ro. 3:25). Aunque en los tiempos del Antiguo Testamento se requera nada ms que el sacrificio de un animal para el remitir (literalmente tolerar, pasar por alto, Ro. 3:25) y el disimular (literalmente pasar por alto sin castigo, Hch. 17:30) de los pecados, Dios estaba, no obstante, actuando en perfecta justicia al hacer este requerimiento, puesto que El miraba hacia la manifestacin de su Cordero, el cual vendra no solamente a pasar por alto o cubrir el pecado, sino a quitarlo de una vez y para siempre (Jn. 1:29).

LO QUE IMPLICA LA MUERTE DEL HIJO

Al considerar el valor total de la muerte de Cristo deben distinguirse los siguientes hechos: 1. La muerte de Cristo nos da seguridad del amor de Dios hacia el pecador: La muerte de Cristo nos da seguridad del amor de Dios hacia el pecador (Jn. 3:16; Ro. 5:8; 1 Jn. 3:16; 4:9); y en adicin a esto hay, naturalmente, una accin refleja o requerimiento moral que se proyecta, a travs de esta verdad tocante al amor divino, sobre la vida de los redimidos (2 Co. 5:15; 1 P. 2:11-25); pero no debe olvidarse que toda demanda referente a la conducta diaria no se dirige nunca a los inconversos sino a los que ya son salvos en Cristo. 2. La muerte de Cristo es una redencin: La muerte de Cristo es una redencin o rescate pagado a las demandas santas de Dios para el pecador y para liberar al pecador de la justa condenacin. Es significativo que la palabra discriminadora por significa en lugar de o en favor de, y es usada en cada pasaje en el Nuevo Testamento donde se menciona la muerte de Cristo como un rescate (Mt. 20:28; Mr. 10:45; 1 Ti. 2:6). La muerte de Cristo fue un castigo necesario, el cual El carg por el pecador (Ro. 4:25; 2 Co. 5:21; G. 1:4; He. 9:28). Al pagar el precio de nuestro rescate Cristo nos redimi. En el Nuevo Testamento se usan tres importantes palabras griegas para expresar esta idea: 1) agorazo, que quiere decir comprar en un mercado (agora significa mercado). El hombre, en su pecado, es considerado bajo la sentencia de muerte (Jn. 3:18-19; Ro. 6:23), un esclavo vendido bajo pecado (Ro. 7:14), pero en el acto de la redencin es comprado por Cristo a travs del derramamiento de su sangre (1 Co. 6:20; 7:23; 2 P. 2:1; Ap. 5:9; 14:3-4); 2) exagorazo, que significa comprar y sacar del mercado de la venta, lo que agrega el pensamiento no slo de la compra, sino tambin de que nunca ms estar expuesto a la venta (G. 3:13; 4:5; Ef. 5:16; Col. 4:5), indicando que la redencin es una vez y para siempre; 3) lutroo, dejar libre (Lc. 24:21; Tt. 2:14; 1 P. 1:18). La misma idea se encuentra en el vocablo lutrosis (Lc. 2:38; He. 9:12), y otra expresin similar, epoiesen lutrosin (Lc. 1:68), y otra forma usada frecuentemente, apolutrosis, indicando que se libera a un esclavo (Lc. 21:28; Ro. 3:24; 8:23; 1 Co. 1:30; Ef. 1:7, 14; 4:30; Col. 1:14; He. 9:15; 11:35). El concepto de la redencin incluye la compra, el quitar de la venta, y la completa libertad del rescate individual a travs de la muerte de Cristo y la aplicacin de la redencin por medio del Espritu Santo. As, tambin, la muerte de Cristo fue una ofrenda por el pecado, no semejante a las ofrendas de animales presentadas en tiempos del A.T., las cuales podan solamente

cubrir el pecado, en el sentido de dilatar el tiempo del justo y merecido juicio contra el pecado. En su sacrificio Cristo llev sobre su cuerpo en el madero nuestros pecados, quitndolos de una vez y para siempre (Is. 53:7-12; Jn. 1:29; 1 Cor. 5:7; Ef. 5:2; He. 9:22, 26; 10:14). 3. La muerte de Cristo como acto de obediencia La muerte de Cristo como acto de obediencia est representada en su parte como un acto de obediencia a la ley que los pecadores han quebrantado, cuyo hecho constituye una propiciacin o satisfaccin de todas las justas demandas de Dios sobre el pecador. La palabra griega hilasterion se usa para el propiciatorio (He. 9:5), el cual era la tapa del arca en el lugar Santsimo, y que cubra la ley en el arca. En el Da de la Expiacin (Lv. 16:14) el propiciatorio era rociado con sangre desde el altar y esto cambiaba el lugar de juicio en un lugar de misericordia (He. 9:11-15). De manera similar, el trono de Dios se convierte en un trono de gracia (He. 4:14-16) a travs de la propiciacin de la muerte de Cristo. Una palabra griega similar, hilasmos, se refiere al acto de propiciacin (1 Jn. 2:2; 4:10); el significado es que Cristo, muriendo en la cruz, satisfizo completamente todas las demandas justas de Dios en cuanto al juicio para el pecado de la Humanidad. En Romanos 3:25-26 Dios declara, por tanto, que El perdona en su justicia los pecados antes de la cruz, sobre la base de que Cristo morira y satisfara completamente la ley de la justicia. En todo esto Dios no est descrito como un Dios que se deleita en la venganza sobre el pecador, sino ms bien un Dios el cual a causa de su amor se deleita en misericordia para el pecador. En la redencin y propiciacin, por lo tanto, el creyente en Cristo est seguro de que el precio ha sido pagado en su totalidad, que l ha sido puesto libre como pecador y que todas las demandas justas de Dios para el juicio sobre l debido a sus pecados han sido satisfechas. 4. La muerte de Cristo como base para la reconciliacin: La muerte de Cristo no slo satisfizo a un Dios Santo, sino que provey las bases por medio de las cuales el mundo fue reconciliado para con Dios. La palabra griega katallasso, que significa reconciliar, tiene en s el pensamiento de traer a Dios y al hombre juntos por medio de un cambio cabal en el hombre. Aparece frecuentemente en varias formas en el Nuevo Testamento (Ro. 5:10-11; 11:15; 1 Co. 7:11; 2 Co. 5:1820; Ef. 2:16; Col. 1:20-21). El concepto en cuanto a reconciliacin no significa que Dios cambie, sino que su relacin hacia el hombre cambia debido a la obra redentora de Cristo. El hombre es perdonado, justificado y resucitado espiritualmente al nivel donde es reconciliado con Dios. El pensamiento no es que Dios sea reconciliado con el pecador, esto es, ajustado a un estado pecaminoso, sino ms bien que el pecador es ajustado al carcter santo de Dios. La reconciliacin es para todo el mundo, puesto que Dios redimi al mundo y es la propiciacin para los pecados de todo el mundo (2 Co. 5:19; 2 P. 2:1; 1 Jn. 2:1-2). Tan completa y de largo alcance es esta maravillosa provisin de Dios en la redencin, propiciacin y reconciliacin, que las Escrituras declaran que Dios no est ahora imputando el pecado al mundo (2 Co. 5:18-19; Ef. 2:16; Col. 2:20). 5. La muerte de Cristo quit todos los impedimentos morales en la mente de Dios La muerte de Cristo quit todos los impedimentos morales en la mente de Dios para salvar a los pecadores en los que el pecado ha sido redimido por medio de la muerte de Cristo, Dios ha sido satisfecho y el hombre ha sido reconciliado con Dios. No hay

ms obstculo para Dios en aceptar libremente y justificar a cualquiera que cree en Jesucristo como su Salvador (Ro. 3:26). A partir de la muerte de Cristo el infinito amor y poder de Dios se ven libres de toda restriccin para salvar, por haberse cumplido en ella todos los juicios que la justicia Divina podra demandar contra el pecador. No hay nadie en todo el universo que haya obtenido ms beneficio que Dios mismo en la muerte de su amado Hijo. 6. La muerte de Cristo como sustituto del pecador En su muerte, Cristo lleg a ser el Sustituto que sufri la pena o castigo que mereca el pecador (Lv. 16:21; Is. 53:6; Lc. 22:37; Mt. 20:28; Jn. 10:11; Ro. 5:6-8; 1 P. 3:18). Esta verdad es el fundamento de certidumbre para todo aquel que se acerque a Dios en busca de salvacin. Adems, ste es un hecho que cada individuo debe creer concerniente a su propia relacin con Dios en lo que toca al problema del pecado. Creer en forma general que Cristo muri por el mundo no es suficiente; se demanda en las Escrituras una conviccin personal de que el pecado de uno mismo fue el que Cristo, nuestro Sustituto, llev completamente en la cruz. Esta es la fe que resulta en una sensacin de descanso interior, en un gozo inexplicable y gratitud profunda hacia El (Ro. 15:13; He. 9:14; 10:2). La salvacin es una obra poderosa de Dios, que se realiza instantneamente en aquel que cree en Cristo Jess.

FALACIAS CONCERNIENTES A LA MUERTE DEL HIJO

La muerte de Cristo es a menudo mal interpretada. Cada cristiano har bien en entender completamente la falacia de las enseanzas errneas que sobre este particular se estn propagando extensamente en el da de hoy: 1. Doctrina de la sustitucin inmoral Se afirma que la doctrina de la sustitucin es inmoral porque, segn se dice, Dios no poda, actuando en estricta justicia, colocar sobre una vctima inocente los pecados del culpable. Esta enseanza podra merecer ms seria consideracin si se pudiera probar que Cristo fue una vctima involuntaria; pero, por el contrario, la Biblia revela que El estaba en completa afinidad con la voluntad de su Padre y era impulsado por el mismo infinito amor (Jn. 13:1; He. 10:7). De la misma manera, en el inescrutable misterio de la Divinidad, era Dios quien estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo (2 Co. 5:19). Lejos de ser la muerte de Cristo una imposicin moral, era Dios mismo, el Juez justo, quien en un acto de amor y sacrificio de s mismo sufri todo el castigo que su propia santidad demandaba para el pecador. 2. Muerte de Cristo como mrtir Se asegura que Cristo muri como un mrtir y que el valor de su muerte consiste en su ejemplo de valor y lealtad a sus convicciones. Basta contestar a esta affrmacin errnea que, siendo Cristo el Cordero ofrecido en sacrificio por Dios, su vida no fue arrebatada por hombre alguno, sino que El la puso de s mismo para volverla a tomar (Jn. 10:18; Hch. 2:23). 3. La muerte de Cristo como influencia moral Se dice que Cristo muri para ejercer cierta influencia de carcter moral. Es decir, que los hombres que contemplan el hecho extraordinario del Calvario sern constreidos a dejar su vida pecaminosa, porque en la cruz se revela con singular intensidad lo que es el concepto divino acerca del pecado. Esta teora, que no tiene ningn fundamento

en las Escrituras, da por establecido que Dios est buscando actualmente la reformacin de los hombres, cuando en realidad la cruz es la base para su regeneracin.

Su resurreccin
predicciones de cristo de su propia resurreccin - Pruebas de la resurreccin de Cristo - Razones para la resurreccin de Cristo La resurreccin en el antiguo testamento La doctrina de la resurreccin de todos los hombres, as como la resurreccin de Cristo, se ensea en el Antiguo Testamento. La doctrina aparece tan tempranamente como en el tiempo de Job, probablemente un contemporneo de Abraham, y se expresa en su declaracin de fe en Job 19:25-27: Yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo; y despus de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios; al cual ver por m mismo, y mis ojos lo vern, y no otro, aunque mi corazn desfallece dentro de m. Aqu Job afirma no solamente su propia resurreccin personal, sino la verdad de que su Redentor ya vive y ms tarde estar sobre la tierra. Que todos los hombres sern al fin resucitados se ensea en Juan 5:28-29 y en Apocalipsis 20:4-6, 12-13. Profecas especficas en el Antiguo Testamento anticipan la resurreccin del cuerpo humano (Job 14:13-15; Sal. 16:9-10; 17:15; 49:15; Is. 26:19; Dn. 12:2; Os. 13:14; He. 11:17-19). La resurreccin de Cristo se ensea especficamente en el Salmo 16:9-10, donde el salmista David declara: Se alegr, por tanto, mi corazn, y se goz mi alma; mi carne tambin reposar confiadamente; porque no dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que tu santo vea corrupcin. Aqu David no solo afirma que l espera personalmente la resurreccin, sino tambin que Jesucristo, a quien se describe como el Unico Santo, no vera la corrupcin, esto es, no estara en la tumba el tiempo suficiente para que su cuerpo se corrompiera. Este pasaje esta citado por Pedro en Hechos 2: 24-31 y por Pablo en Hechos 13: 34-37 sealando la resurreccin de Cristo. La resurreccin de Cristo se menciona tambin en el Salmo 22:22, donde seguidamente a su muerte Cristo declara que El anunciar su nombre a sus hermanos. En el Salmo 118:22-24 la exaltacin de Cristo de convertirse en la piedra angular se define en Hechos 4: 10-11 significando la resurreccin de Cristo. La resurreccin de Cristo parece tambin estar anticipada en la tipologa del Antiguo Testamento en el sacerdocio de Melquisedec (Gn. 14:18; He. 7:15-17, 23-25). En forma similar, la tipologa de las dos aves (Lv. 14:4-7), donde el ave viva es soltada, la fiesta de las primicias (Lv. 23: 10-11), indicando que Cristo es las primicias de la cosecha de resurreccin, y la vara de Aarn que floreci (Nm. 17:8) habla de la resurreccin. La doctrina de la resurreccin de todos los hombres, tanto como la resurreccin de Cristo, se establece as en el Antiguo Testamento.

predicciones de cristo de su propia resurreccin

B. Las predicciones de cristo de su propia resurreccin Frecuentemente, en los Evangelios, Cristo predice ambas casas, su propia muerte y su resurreccin (Mt. 16:21; 17:23; 20:17-19; 26:12, 28-29, 31-32; Mr. 9:30-32; 14:28; Lc. 9:22; 18:31-34; In. 2:19-22; 10:17-18). Las predicciones son tan frecuentes, tan explcitas y dadas en tan numerosos y diferentes contextos que no puede haber duda

alguna de que Cristo predijo su propia muerte y resurreccin, y el cumplimiento de estas predicciones verifica la exactitud de la profeca.

Pruebas de la resurreccin de Cristo

El Nuevo Testamento presenta una prueba avasallante de la resurreccin de Cristo. AI menos diecisiete apariciones de Cristo ocurrieron despus de su resurreccin. Estas son las siguientes: 1) Aparicin a Mara Magdalena (In. 20:1117; cr. Mr. 16:9-11); 2) aparicin a las mujeres (Mt. 28:9-10); 3) aparicin a Pedro (Lc. 24:34; 1 Co. 15:5); 4) aparicin de Cristo a los diez discpulos, que se refiere colectivamente como los once, estando Toms ausente (Mr. 16:14; Lc. 24: 36-43; Jn. 20:19-24); 6) aparicin a los once discpulos una semana despus de su resurreccin (Jn. 20:26-29); 7) aparicin a siete de los discpulos en el Mar de Galilea (Jn. 21: 1-23); 8) aparicin a los cinco mil (1 Co. 15: 6); 9) aparicin a Santiago el hermano del Seor (1 Co. 15:7); 10) aparicin a los once discpulos en la montaa en Galilea (Mt. 28: 16-20; 1 Co. 15:7); 11) aparicin a sus discpulos con ocasin de su ascensin desde el Monte de los Olivos (Lc. 24:44-53; Hch. 1: 3-9) ; 12) aparicin del Cristo resucitado a Esteban momentos antes de su martirio (Hch. 7:55-56); 13) aparicin a Pablo en el camino a Damasco (Hch. 9:3-6; cr. Hch. 22: 6-11; 26:13-18; 1 Co. 15:8); 14) aparicin a Pablo en Arabia (Hch. 20:24; 26:17; Ga. 1:12, 17); 15) aparicin de Cristo a Pablo en el templo (Hch. 22:17-21; cf. 9:26-30; Ga. 1:18); 16) aparicin de Cristo a Pablo en la prisin en Cesarea (Hch. 23:11); 17) aparicin de Cristo al apstol Juan (Ap. 1: 12-20). El nmero de estas apariciones, la gran variedad de circunstancias y las evidencias que confirman todo lo que rodea a estas apariciones, constituyen la ms poderosa calidad de evidencia histrica de que Cristo se levant de los muertos. En adicin a las pruebas que nos dan sus apariciones, puede an citarse ms evidencia que sostiene este hecho. La tumba estaba vaca despus de su resurreccin (Mt. 28:6; Mr. 16:6; Lc. 24:3, 6,12; Jn. 20:2,5-8). Es evidente que los testigos de la resurreccin de Cristo no eran gente tonta ni fcil de engaar. De hecho, ellos eran lentos para comprender la evidencia (Jn. 20:9, 11-15, 25). Una vez convencidos de la realidad de su resurreccin, deseaban morir por su fe en Cristo. Es tambin evidente que hubo un gran cambio en los discpulos despus de la resurreccin. Su pena fue reemplazada con gozo y fe. Ms adelante, el libro de los Hechos testifica del poder divino del Espritu Santo en los discpulos despus de la resurreccin de Cristo, el poder del Evangelio el cual ellos proclamaron, y las evidencias que sostienen los milagros. El da de Pentecosts es otra prueba importante, ya que hubiera sido imposible haber convencido a tres mil personas de la resurreccin de Cristo, quienes haban tenido oportunidad de examinar la evidencia si hubiera sido una mera ficcin. La costumbre de la Iglesia primitiva de observar el primer da de la semana, el momento de celebrar la Cena del Seor y traer sus ofrendas, es otra evidencia histrica (Hch. 20:7; 1 Co. 16: 2). El mismo hecho de que la Iglesia primitiva naci a pesar de la persecucin y muerte de los apstoles, sera dejado sin explicacin si Cristo no se hubiera levantado de la muerte. Fue una resurreccin literal y corporal, la cual transform el cuerpo de Cristo conforme para su funcin celestial.

Razones para la resurreccin de Cristo

Por lo menos pueden citarse siete razones importantes para la resurreccin de Cristo.

1. Cristo resucit debido a quien es El (Hch. 2:24). 2. Cristo resucit para cumplir con el pacto davdico (2 S. 7:12-16; Sal. 89:20-37; Is. 9:6 7; Lc. 1:31-33; Hch. 2: 25-31). 3. Cristo resucit para ser el dador de la vida resucitada (Jn. 10:10-11; 11:25-26; Ef. 2:6; Col. 3:1-4; 1 Jn. 5:11-12). 4. Cristo resucit de modo que El sea la fuente del poder de la resurreccin (Mt. 28:18; Ef. 1:19-21; Fil. 4:13). 5. Cristo resucit para ser la Cabeza sobre la Iglesia (Ef. 1:20-23). 6. Cristo resucit para que nuestra justificacin sea cumplida (Ro. 4:25). 7. Cristo resucit para ser las primicias de la resurreccin (1 Co. 15:20-23). E. El significado de la resurreccin de Cristo La resurreccin de Cristo, a causa de su carcter histrico, constituye la prueba ms importante de la deidad de Jesucristo. Porque fue una gran victoria sobre el pecado y la muerte, es tambin el valor presente del poder divino, como esta declarado en Efesios 1: 19-21. Dado que la resurreccin es una doctrina tan sobresaliente, el primer da de la semana en esta dispensacin ha sido apartado para la conmemoracin de la resurreccin de Jesucristo, y, de acuerdo a ello, toma el lugar en la ley del sbado, la cual pona aparte el sptimo da para Israel. La resurreccin es, por lo tanto, la piedra angular de nuestra fe cristiana, y como Pablo lo expresa en 1 Corintios 15:17: Y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. Por haber resucitado Cristo, nuestra fe cristiana est segura, la victoria final de Cristo es cierta y nuestra fe cristiana esta completamente justificada.

Herejias acerca de la Persona de Cristo

CRISTOLOGA EN LA IGLESIA PRIMITIVA A partir de San Ignacio de Antioqua, en el siglo II y a lo largo del Concilio de Calcedonia (451), los pensadores cristianos se debatieron ante los problemas lgicos presentados a la mentalidad griega por el pensamiento Cristolgico del Nuevo Testamento: si el Hijo es Dios, y aun as distinto del Padre, cmo puede Dios ser llamado nico? Si Jess es divino, cmo puede, de igual modo, ser humano? En el siglo II, los seguidores del docetismo mantenan que la humanidad de Jess era apariencia ms que realidad, ya que el pensamiento griego sostena que la divinidad era incapaz de cambio o de sufrimiento. En contra de ellos, san Ignacio de Antioquia insisti en la realidad del cuerpo de Jess. El resultado fue que se aadieron al Credo las palabras nacido de la Virgen Mara para salvaguardar la humanidad de Jess. Una segunda controversia debata el concepto de la unidad de Dios. Preocupados por preservar esta unidad, los adeptos al monarquianismo modalstico afirmaban que el nico Dios se haba mostrado a S mismo en tres manifestaciones sucesivas: Padre, Hijo y Espritu. No obstante, los monarquianos dinmicos (adopcionistas), consideraron a Jess como un hombre sobre el cual haba descendido el poder de Dios. En el siglo IV, el arrianismo afirmaba que el Hijo preexistente no era idntico a Dios, sino que era la primera de las criaturas de Dios. Era homoiousios (en griego, 'de la misma sustancia') con Dios, un tipo de reproduccin o semidis. En el I Concilio de Nicea (325) se conden el arrianismo y el Credo se difundi: el Hijo preexistente fue

declarado como Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, de una sola sustancia [en griego, homousios, 'de sustancia idntica'] con el Padre. Las preguntas relacionadas con la naturaleza de la encarnacin de Dios en Jess tambin provocaron disputas. Los telogos de Alejandra tendan a subrayar la divinidad de Jess a expensas de su humanidad, y sus numerosos oponentes de la escuela de Antioquia subrayaban la humanidad de Jess a costa de su divinidad. En el lado alejandrino, los apolinarios argumentaron que en el Jess humano, el logos haba reemplazado a su mente o espritu. Este punto de vista se sumaba a una negacin de toda la humanidad de Cristo. El apolinarismo fue condenado en el I Concilio de Constantinopla (381). De la escuela de Antioquia surgi la hereja del nestorianismo durante el siglo V. Los nestorianos mantenan que dos personas separadas estaban unidas en el Cristo encarnado y rechazaron el ttulo alejandrino de Theotokos (portadora de Dios) para la Virgen Mara. Para Nstor, patriarca de Constantinopla, y sus seguidores, Mara haba sido la madre del Jess humano pero no del Hijo divino. En respuesta al desafo del nestorianismo, el Concilio de feso (431) y el Concilio de Calcedonia (451), ratificaron el ttulo de Theotokos. En Calcedonia la encarnacin se defini como dos naturalezas, una persona, una frmula que ha permanecido como dogma cristiano. No obstante, la misma definicin calcedoniana gener ms discordias; un sector extremista dentro de la escuela alejandrina argument que el Hijo encarnado tena una sola pero divina naturaleza y desde este punto de vista, de nuevo, la idea de la humanidad de Jess se puso en entredicho.

Atributos de Cristo
"Atributos de Cristo" Jesucristo es infinito y esta fuera del alcance de nuestra experiencia ya que nosotros estamos limitados al espacio y al tiempo, como tambin al conocimiento y al poder. Cristo est fuera del alcance de la mente humana por ser ilimitado. Cristo es esencialmente ILIMITADO y por lo tanto cada elemento de su naturaleza (atributos) es infinita. 1. Eternidad: No esta limitado por el tiempo (Heb7:3 ; Jn17:5 ; Ap1:18 ; 4:8b ). Sin principio, ni fin, ni sucesin. Siempre existi. Jess, sin principio de das ni fin de vida: En HEBREOS 7:3, Y JUAN 8:58. Debe observarse que Jess no exclamo: "Yo era" sino "Yo soy" es decir: eternamente. Jehov significa precisamente "Yo soy",leer xodo 3:14, y Miqueas 5:2. Jesucristo, el primero y el postrero: " Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre mi, dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo; y el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades." (APOCALIPSIS 1:17,18.) " Y escribe al ngel de la iglesia en Esmirna: EL primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivi, dice esto:" (APOCALIPSIS 2:8.) " Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso." (APOCALIPSIS 1:8 tambin 22:13.) La palabra de Jesucristo es eterna: " Mas la palabra del Seor permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada." (1 PEDRO 1:25.)

" El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn." (MATEO 24:35.) 2. Omnipresencia: Esta en todo lugar a la ves (Mt18:20, 28:20 ; Jn1:48 , 3:13 , 14:3,20). El est, no es que puede estar en todo lugar. " Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del Hombre, que est en el cielo." (JUAN 3:13 (Cristo estaba hablando con Nicodemo) Tambin MATEO 18:20; 28:20; 25:31-33; JUAN 1:48;1:18; APOCALIPSIS 21:23,24.) 3. Omnipotencia :Es todo poderoso ( Mt28:18 ; Ap1:8b ,4:8b ). El puede hacer todo, todo el universo fue creado por Cristo. " Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso." (APOCALIPSIS 1:8.) " El rey habl a Daniel, y dijo: Ciertamente el Dios vuestro es Dios de dioses, y Seor de los reyes, y el que revela los misterios, pues pudiste revelar este misterio." (DANIEL 2:47.) " Y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre." (APOCALIPSIS 15:3. Tambin 15:3; 17:14; FILIPENSES 3:21.) 4. Omnisciencia :Lo sabe todo ( Jn1:48-50, 2:24 -25, 16:30 ) " Y a sus hijos herir de muerte, y todas las iglesias sabrn que yo soy el que escudria la mente y el corazn; y os dar a cada uno segn vuestras obras." (APOCALIPSIS 2:23 (Escudria el corazn y la mente como Dios.) Tambin JUAN 2:24,25; 21:17; JEREMAS 17:10; EZEQUIEL 11:5.) 5. Trascendencia: Independencia de todo lo creado, no depende de la creacin, rebasa as el mundo visible (Is.57:15a; Hch.17:24-28). Dios como Espritu infinito es tambin infinitamente trascendente, sin dejar de ser infinitamente inmanente. En virtud de esa ambivalencia, Dios no necesita del mundo y excede la compresin por parte de todo ser creado y, por otra parte, penetra en lo intimo de cada ser creado, moldendolo y conducindolo al destino que tiene planeado la divina voluntad. 6. Inmanencia: Presencia en todo lo creado, todo depende de El ( Is.57:15b; Hch.17:27b-28 ). Consiste en la idea de que una fuerza inteligente y creadora, o el ser que gobierna el universo, impregna el mundo natural. Dios interviene en el universo, es decir, est presente y activo en el mundo natural y, al mismo tiempo, lo trasciende, es decir, se eleva sobre el universo que ha creado. Dios est inmanente en su creacin sin confundirse con ella precisamente por su infinita trascendencia, por la cual mantiene su diferencia de todo lo creado, a la vez que confiere a todas las criaturas el ser en si mismas. 7. Inmutable: No cambia ( Heb1:12, 13:8 ). Es la imposibilidad de que cambie en su esencia o en sus propiedades, pero si su forma de actuar. (HEBREOS 1:10-12; 13:8; MALAQUAS 2:6.)

Bigrafos de Cristo
Las veces que Dios manifesto su gloria a los hombre El estaba hablando a los hombre de su Evangelio

Los bigrafos de Jesucristo. Fueron, por supuesto, cuatro autores humanos utilizados por el Espritu Santo para describir el ministerio de Jess. Cada uno lo presenta en un enfoque diferente. Ntese: 1. Mateo: el Rey profetizado; semejante a un len; proftico; escrito para el judo; el Rey Davdico; el Renuevo justo de David. 2. Marcos: el Siervo obediente; semejante a un buey; prctico; escrito para el romano; el Siervo del Seor; mi Siervo, el Renuevo. 3. Lucas: el Hombre perfecto; semejante a un hombre; histrico, escrito para el griego; el Hijo del Hombre; el Hombre, el Renuevo. 4. Juan: el Dios poderoso; semejante a un guila; espiritual; escrito para todo el mundo; el Verbo de Dios; el Renuevo de Jehov (vanse Is. 4:2; Jer. 23:5, 6; Zac. 3:8, 6:12). Comparacin: Ez.1:1-28 Cuatros seres vivientes con cuatro caras y el aspecto de sus caras eran: Cara de hombre Cara de Len Cara de Buey Cara de guila Ap.4:1-11 Junto y alrededor del trono cuatro seres vivientes llenos de ojos por delante y por detrs: El primer ser viviente era semejante a un Len El segundo ser viviente era semejante a un Becerro El tercero tenia rostro como de Hombre El cuarto ser viviente era semejante a un guila

Sufrimiento fsico de la crucificcin

LOS SUFRIMIENTOS DE JESUS SEGN LA MEDICINA A los 33 aos Jess fue condenado a muerte.La "peor" muerte de la poca. Slo los criminales eran condenados como Jess. Jess en el Huerto suda sangre. Los Evangelios nos dicen que Jess comenz a sudar sangre cuando estaba orando en el monte de los Olivos, especficamente en el jardn del Getseman. Esto no es un lenguaje potico sino una condicin mdica llamada "hematidrosis". No es muy comn pero puede darse cuando hay un alto grado de sufrimiento psicolgico.Lo que sucede es que la ansiedad severa provoca la secrecin de qumicos que rompen los vasos capilares en las glndulas sudorficas. Como resultado, hay una pequea cantidad de sangrado en las glndulas y el sudor emana mezclado con sangre. No es mucha

sangre sino una cantidad muy pequea. Esto provoc que la piel quedara extremadamente frgil de modo que cuando Jess fue flagelado por el soldado romano al da siguiente, su piel ya estaba muy sensible. Ya Jess estaba debilitado por lo sucedido en el Huerto y la noche entera sometido a falso juicio y golpizas y crcel. La flagelacin Las flagelaciones romanas eran conocidas por ser terriblemente brutales. Generalmente consistan de treinta y nueve latigazos. El soldado usaba un ltigo con tiras de cuero trenzado con bolas de metal entretejidas. cuando el ltigo golpeaba la carne, esas bolas provocaban moretones o contusiones, las cuales se abran con los dems golpes. Y el ltigo tambin tena pedazos de hueso afilados, los cuales cortaban la carne severamente.La espalda quedaba tan desgarrada que la espina dorsal a veces quedaba expuesta debido a los cortes tan profundos. Los latigazos iban desde los hombros pasando por la espalda, las nalgas, y las piernas. Mientras continuaba la flagelacin, las laceraciones rasgaban hasta los msculos y producan jirones temblorosos de carne sangrante. Las venas de la vctima quedaban al descubierto y los mismos msculos, tendones y las entraas quedaban abiertos y expuestos. La vctima poda experimentar un dolor tan grande que le llevase a una conmocin hipovulmica. Hipo significa "bajo, "vol" se refiere a volumen y "mica" significa "sangre", por lo tanto, conmocinhipovolmica quiere decir que la persona sufre efectos de la prdida de una gran cantidad de sangre. Esto causa 4 efectos: 1. El corazn se acelera para tratar de bombear sangre que no existe. 2. Baja la presin sangunea, lo que provoca un desmayo o colapso. 3. Los riones dejan de producir orina para mantener el volumen restante. 4. La persona comienza a sentirse sedienta porque el cuerpo ansa fluidos para reponer el volumen de sangre perdido. Camino al CalvarioJess se encontraba en condicin hipovlemica mientras ascenda por el camino hacia el lugar de la ejecucin en el Calvario llevando el madero horizontal de la cruz.Finalmente Jess se desplom y un soldado romano le orden a Simn que llevara la cruz por l. Luego Jess dice "Tengo sed" y en ese momento se le ofrece un trago de vinagre. En el momento de la crucifixin La muerte de Jess fue todava peor que la crucifixin comn. No a todos los criminales condenados los clavaban a la cruz. Muchos eran amarrados. A Jess lo acostaron y clavaron sus manos en posicin abierta en el madero horizontal. Esta viga se llamaba patibulum y en ese momento estaba separado el madero vertical, que estaba clavado al suelo de forma permanente. Los clavos que los romanos usaban eran de trece a dieciocho centmetros de largo, afilados hasta terminar en una punta aguda. Se clavaban por las muecas. El clavo atravesaba el nervio mediano. Ese es el nervio mayor que sale de la mano y quedaba triturado por el clavo que lo martillaba. Este dolor es similar al que uno siente cuando se golpea accidentalmente el codo y se da en ese huesito (en el nervio llamado cbito), pero ahora imagine tomar un par de pinzas y presionar hasta triturar ese nervio, ese dolor es similar al que Jess experiment. Al romper ese tendn Jess y por tener sus muecas clavadas, Jess fue obligando a forzar todos los msculos de su espalda

para poder respirar. Dolor Excruciante El dolor era tan insoportable que literalmente no existan palabras para describirlo. Se tuvo que inventar una nueva palabra llamada "excruciante" (que significa "de la cruz") para describir semejante dolor. Jess colgado en la cruzCuando Jess fue alzado para unir el madero con el poste vertical se procedi a clavarle los pies. Nuevamente los nervios de los pies fueron triturados y eso debe haber causado un dolor similar al de las muecas. Al momento de estar en posicin vertical sus brazos se estiraron intensamente, probablemente 15 centmetros de largo y ambos hombros debieron haberse dislocado (solo tome en cuenta la gravedad, para sacar su conclusin), lo que confirmaba lo escrito en Salmos 22 "dislocados estn todos mis huesos". Una vez que la persona cuelga en posicin vertical, la crucifixin es una muerte lenta y agonizante por asfixia. La razn es que la presin ejercida en los msculos pone el pecho en la posicin de inhalacin. Bsicamente, para poder exhalar, el individuo deba apoyarse en sus pies (fijos con clavos al madero) para que la tensin de los msculos se alivie por un momento. Al hacerlo, el clavo desgarrara el pie hasta que quede finalmente incrustado en los huesos tarsianos. Despus de arreglrselas para exhalar, la persona podra relajarse y descender para inhalar otra bocanada de aire. Nuevamente tendra que empujarse hacia arriba para exhalar raspando su espalda ensangrentada contra la madera spera de la cruz. Este proceso continuaba hasta que la persona ya no pudiera empujarse hacia arriba para respirar. Entonces mora. Jess aguant esa situacin por poco ms de 3 horas.Muerte de JessA medida que la persona reduce el ritmo respiratorio, entra en lo que se denomina acidosis respiratoria: el dixido de carbono de la sangre se disuelve como cido carbnico lo cual causa que aumente la acidez de la sangre. Finalmente eso lleva a un pulso irregular. De hecho al sentir que su corazn lata en forma errtica, Jess se hubiera dado cuenta de que estaba a punto de morir, y es entonces que pudo decir: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" y luego muri de un paro cardiaco. Incluso antes de morir la conmocin hipovolmica debe haber causado un ritmo cardaco acelerado sostenido que debe haber contribuido al paro cardaco, lo cual dio por resultado la acumulacin de fluido en la membrana que rodea al corazn llamada efusin pericrdica, al igual que alrededor de los pulmones, llamada efusin pleural. Traspaso del CoraznPara acelerar la muerte, los soldados quebraban las piernas de los crucificados, utilizando para ello una lanza romana para despedazar los huesos de la parte inferior de las piernas. Eso evitaba que la persona empujara hacia arriba con las piernas para poder respirar as que la muerte les segua en cuestin de minutos. En el Nuevo Testamento se nos dice que los huesos de Jess no fueron quebrados como ocurri con los otros crucificados. Esto fue as porque los soldados haban confirmado que Jess haba muerto; as se cumpli la profeca del Antiguo Testamento acerca del Mesas donde se dice que ninguno de sus huesos sera quebrado. Pero el soldado romano para confirmar la muerte de Jess le clav la lanza en su costado derecho. La lanza atraves el pulmn derecho y penetr el corazn. Por lo tanto, cuando se sac la lanza, sali fluido claro, como el agua, seguido de un gran volumen de sangre, tal como lo describe Juan, uno de los testigos oculares, en su Evangelio.Adems hay que mencionar la humillacin que sufri por el desprecio y las burlas, cargando su propia cruz por casi dos kilmetros,mientras la multitud le escupa el rostro y le tiraba piedras (la cruz pesaba cerca de 30 kilos, tan solo en la parte horizontal, en la que le clavaron sus manos).

Su ascensin y sacerdocio
Obra presente de Cristo en los cielos - Significado de la ascensin. - Evidencia para la llegada de Cristo al cielo - Obra Presente De Cristo Sobre La Tierra A. El hecho de la ascensin de Cristo Puesto que la resurreccin de Cristo es la primera en una serie de exaltaciones de Cristo, su ascensin a los cielos puede ser considerada como el segundo paso importante. Esto est registrado en Marcos 16:19; Lucas 24:50-51 y Hechos 1:9-11. La pregunta que se ha levantado es si Cristo ascendi a los cielos antes de su ascensin formal. Se citan a menudo las palabras de Cristo a Mara Magdalena en Juan 20:17, donde Cristo dijo: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios. Tambin se cita la tipologa del Antiguo Testamento donde el sacerdote, despus del sacrificio, traa la sangre dentro del lugar Santsimo (He. 9:12, 23-24). Aunque los expositores han diferido en sus opiniones, la mayora de los evanglicos interpretan el tiempo presente de Juan 20:17 subo como un futuro vivido. Las expresiones en Hebreos de que Cristo entr al cielo con su sangre se traducen ms correctamente por medio de su sangre o a travs de su sangre. La aplicacin fsica de la sangre slo ocurri en la cruz. Los beneficios de la obra acabada continan para ser aplicados a los creyentes hoy da (1 Jn. 1:7). Una ltima pregunta se ha levantado con respecto a si la ascensin en Hechos 1 fue literalmente un acto. Todo el pasaje sostiene completamente el hecho de que Cristo literalmente fue al cielo, tanto como El vino literalmente a la tierra cuando fue concebido y nacido. Hechos 1 usa cuatro palabras griegas para describir la ascensin: Fue alzado (v. 9); le recibi una nube que le ocult de sus ojos (v. 9); El se iba (v. 10); y ha sido tomado de vosotros al cielo (v. 11), mejor traducido como recibido arriba (cf. 9). Estas cuatro declaraciones son significativas porque en el versculo 11 est predicho que su segunda venida ser en igual manera; esto es, su ascensin y su segunda venida sern graduales, visibles, corporales y con nubes (Hch. 1:9-11). Esto se refiere a su venida para establecer su reino, ms que al rapto de la iglesia.

Obra presente de Cristo en los cielos

Cristo Sumo Sacerdote Celestial - Cristo Sumo Sacerdote intercesor nuestro - Sumo Sacerdote dador de dones espirituales - Cristo en la presencia de Dios D. La obra presente de Cristo en los cielos. En su posicin a la diestra del Padre, Cristo cumple las siete figuras que lo relacionan con la iglesia: 1) Cristo como el ltimo Adn y cabeza de una nueva creacin; 2) Cristo como la Cabeza del cuerpo de Cristo; 3) Cristo como el Gran Pastor de sus ovejas; 4) Cristo como la Vida Verdadera en relacin a las ramas; 5) Cristo como la principal Piedra de Angulo en relacin a la iglesia como piedras de un edificio; 6) Cristo como nuestro Sumo Sacerdote en relacin a la iglesia como sacerdocio real; 7) Cristo como el Esposo en relacin a la iglesia como su novia. Todas estas figuras estn llenas de significado en describir su obra presente. Su ministerio principal, sin embargo, es como Sumo Sacerdote representando a la Iglesia ante el trono de Dios.

Cristo Sumo Sacerdote Celestial

Se revelan cuatro importantes verdades en su obra como Sumo Sacerdote: 1. Cristo Sumo Sacerdote Celestial: Como Sumo Sacerdote sobre el verdadero tabernculo en lo alto, el Seor Jesucristo ha entrado en el mismo cielo para ministrar como Sacerdote en favor de aquellos quienes son su propiedad en el mundo (He. 8:1-2). El hecho de que El, cuando ascendi, fue recibido por su Padre en los cielos es una evidencia que su ministerio terrenal fue aceptado. El que se sentara indic que su obra a favor del mundo estaba completada. El que se sentara en el trono de su Padre y no en su propio trono revela la verdad, tan constante y consistentemente enseada en las Escrituras, que El no estableci un reino en la tierra en su primera venida al mundo, pero que El est ahora esperando hasta el tiempo cuando aquel reino vendr en la tierra y lo divino ser hecho en la tierra as como en el cielo. Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos (Ap. 11:15); el Hijo -Rey anpedir de su Padre, el cual le dar por herencia las naciones y como posesin suya los confines de la tierra (Sal. 2:8). Sin embargo, la Escritura claramente indica que El no est estableciendo ahora esta legislacin del reino en la tierra (Mt. 25:31-46), sino que ms bien est llamando de ambos, judos y gentiles, un pueblo celestial el cual est relacionado con El como su cuerpo y novia. Despus de que el propsito presente sea cumplido El retornar y reedificar el tabernculo de David, que est cado (Hch. 15:16; cf. vs. 13-18). Aunque El es un Rey-Sacerdote de acuerdo al tipo de Melquisedec (He. 5:10; 7:1), El est ahora sirviendo como Sacerdote y no como Rey. El que viene otra vez y ser entonces el Rey de reyes, est ahora ascendido para ser cabeza sobre todas las cosas (Ef. 1:22-23).

Cristo Sumo Sacerdote intercesor nuestro

1. Cristo Sumo Sacerdote intercesor nuestro: El Cristo ascendido como Sacerdote vive siempre para hacer intercesin por los suyos. Este ministerio comenz antes de que El dejara la tierra (Jn. 17:1-26), y es para los salvos ms bien que para los no salvos (Jn. 17:9), y continuar en los cielos tanto tiempo como los suyos estn en el mundo. Su obra de intercesin tiene que ver con la debilidad, necesidad de ayuda y la inmadurez de los santos que estn sobre la tierra -cosas en las cuales ellos no son en ninguna manera culpables-. El, quien conoce las limitaciones de los suyos, y el poder y la estrategia del enemigo con quien ellos tienen que luchar, les es a ellos un Pastor y Obispo para sus almas. Su cuidado de Pedro es una ilustracin de esta verdad (Lc. 22:31-32). La intercesin sacerdotal de Cristo no es slo eficaz, sino que tambin sin fin. Los sacerdotes de la antigedad fallaron a causa de la muerte; pero Cristo, puesto que vive para siempre, tiene un sacerdocio inmutable. Por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (He. 7;25). David reconoce el mismo cuidado pastoral y su garanta de seguridad eterna (Sal. 23:1).

Sumo Sacerdote dador de dones espirituales

1. Sumo Sacerdote dador de dones espirituales: Como nuestro Sumo Sacerdote, Cristo es el dador de los dones espirituales. De acuerdo al Nuevo Testamento, un don es una capacitacin divina trada al creyente y a travs del creyente por medio del Espritu que mora en l. Es el Espritu trabajando

para cumplir ciertos propsitos divinos y usar a quien El habita para este fin. El mora con ese fin. No es de ninguna manera una obra humana ayudada por el Espritu. Aunque ciertos dones generales estn mencionados en las Escrituras (Ro. 12:3-8; 1 Co. 12:4-11), la variedad posible es innumerable, puesto que nunca se viven dos vidas exactamente bajo las mismas condiciones. Sin embargo, a cada creyente le es dado algn don; pero la bendicin y el poder del don ser experimentado solamente cuando la vida est totalmente rendida a Dios (cf. Ro. 12:1-2, 6-8). Habr poca necesidad de exhortacin para un servicio honrado por Dios para aquel que est lleno con el Espritu; porque el Espritu estar trabajando en l en ambos sentidos, tanto para querer como para hacer su buena voluntad (Fil. 2:13). De igual manera, ciertos hombres que son llamados de entre los hombres son provistos y colocados localmente en su servicio por el Cristo ascendido (Ef. 4:7-11). El Seor no dej su obra al juicio incierto e insuficiente de los hombres (1 Co. 12:11, 18)

Cristo en la presencia de Dios

1. Cristo en la presencia de Dios: Cristo se presenta actualmente por los suyos en la presencia de Dios. A menudo el hijo de Dios es culpable de algn pecado que le separara completamente de Dios si no estuviera de por medio la abogaca de Cristo y la obra que El efectu por su muerte en la cruz. El efecto del pecado sobre el cristiano es la prdida de gozo, paz y poder espirituales. Por otra parte, estas bendiciones se restauran segn la gracia infinita de Dios sobre la sola base de la confesin del pecado (1 Jn. 1:9); pero ms importante es considerar el pecado del cristiano en relacin con el carcter santo de Dios. Por medio de la presente abogaca sacerdotal de Cristo en los cielos, hay absoluta seguridad de salvacin para los hijos del Padre Celestial aun mientras ellos estn pecando. Un abogado es aquel que expone y defiende la causa de otro ante los tribunales pblicos. En el desempeo de sus funciones de Abogado, Cristo est ahora en el cielo interviniendo a favor de los suyos (He. 9:24) cuando ellos pecan (1 Jn. 2:1). Se revela que su defensa la hace ante el Padre, y que Satans est all tambin acusando sin cesar da y noche a los hermanos, en la presencia de Dios (Ap. 12:10). Es posible que al cristiano le parezca que el pecado que ha cometido es insignificante; pero no es as para el Dios santo, quien no podra nunca tratar con ligereza lo que representa una ofensa a su divina justicia. Aun el pecado que es secreto en la tierra es un gran escndalo en el cielo. En la gracia maravillosa de Dios, y sin necesidad de que intervenga solicitud alguna de parte de los hombres, el Abogado defiende la causa del cristiano culpable. Y lo que el Abogado hace para garantizar as la seguridad del creyente est tan de acuerdo con la justicia divina, que El es llamado, en relacin con este ministerio de abogar por los suyos, Jesucristo el justo. El defiende a los hijos de Dios a base de la sangre que fue derramada en la cruz, y en esta forma el Padre tiene completa libertad para defenderles contra toda acusacin proveniente de Satans o de los hombres y contra todo juicio que en otras circunstancias el pecado impondra sobre el pecador; y todo esto se hace posible porque Cristo, a travs de su muerte, lleg a ser la propiciacin por nuestros pecados (los pecados de los cristianos) (1 Jn. 2:2). La verdad referente al ministerio sacerdotal de Cristo en los cielos no est de ninguna manera facilitando para los verdaderos cristianos la prctica del pecado. Al contrario, estas mismas cosas son escritas para que no pequemos (1 Jn. 2:1); porque ninguno puede pecar con ligereza o descuido cuando considera la enorme tarea de defensa

que a causa del pecado del cristiano tiene que realizar necesariamente el Abogado Cristo Jess. Puede decirse, en conclusin, que Cristo cumple su ministerio de Intercesor y Abogado para la eterna seguridad de aquellos que ya son salvos en El (Ro. 8:34).

Significado de la ascensin.
C. El significado de la ascensin. La ascensin seal el fin de su ministerio terrenal. As como Cristo haba venido, nacido en Beln, tambin ahora El haba retornado al Padre. Tambin marc el retorno a su gloria manifiesta, la cual estaba oculta en su vida terrena aun despus de su resurreccin. Su entrada en los cielos fue un gran triunfo, significando el acabamiento de su obra en la tierra y una entrada dentro de su nueva esfera de trabajo a la diestra del Padre. La posicin de Cristo en los cielos es de seoro universal mientras espera su ltimo triunfo y su segunda venida, y se presenta frecuentemente a Cristo a la diestra del Padre (Sal. 110:1; Mt. 22:44; Mr. 12:36; 16:19; Lc. 20:42-43;22:69; Ro. 8:34; Ef. 1:20; Col. 3:1; He. 1:3-13; 8:1; 10:12; 12:2; 1 P. 3:22). El trono que Cristo ocupa en los cielos es el trono del Padre; no debe confundirse con el trono davdico, el cual es terrenal. La tierra an espera el tiempo cuando ser hecho el estrado de sus pies y su trono ser establecido sobre la tierra (Mt. 25:31). Su posicin presente es, por supuesto, de honor y autoridad, y mantenindose siempre como Cabeza de la Iglesia.

Evidencia para la llegada de Cristo al cielo

B. Evidencia para la llegada de Cristo al cielo. Aunque la evidencia para su ascensin desde la tierra al cielo es completa, el hecho de que se afirme que Cristo haya llegado al cielo confirma el hecho de su ascensin (Hch. 2: 33-36; 3:21; 7:55-56; 9:3-6; 22:6-8; 26:13-15; Ro. 8:34; Ef. 1:20-22; 4:8-10; Fil. 2:6-11; 3:20; 1 Ts. 1:10; 4:16; 1 Ti. 3:16; He. 1:3, 13; 2:7; 4:14; 6:20; 7:26; 8:1; 9:24; 10:12-13; 12:2; 1 Jn. 2:1; Ap. 1:7, 13-18; 5:5-12; 6:9-17; 7:9-17; 14:1-5; 19: 1116).

Obra Presente De Cristo Sobre La Tierra

E. La Obra Presente De Cristo Sobre La Tierra. Cristo est tambin obrando en su iglesia sobre la tierra al mismo tiempo que est a la diestra del Padre en el cielo. En numerosos pasajes se dice que Cristo habita en su iglesia y est con su iglesia (Mt. 28:18-20; Jn. 14:18, 20; Col. 1:27). El est en su iglesia en el sentido de que es El quien da vida a su iglesia (Jn. 1:4; 10:10; 11:25; 14:6; Col. 3:4; 1 Jn. .5:12). Se puede concluir que la obra presente de Cristo es la clave para entender la presente tarea de Dios de llamar a un pueblo para formar el cuerpo de Cristo, y el poder y la santificacin de este pueblo para ser testigos de Cristo hasta lo ltimo de la tierra. Su obra presente es preliminar y a ella seguirn los eventos que tienen relacin con su segunda venida.

Cristologa: Su regreso por sus santos

Cristologa: Profecas del arrebatamiento - Cristologa: Rapto y Segunda Venida Su regreso por sus santos A.- Profeca que aun no se ha cumplido La doctrina seleccionada para su desarrollo en este captulo es uno de los temas ms importantes de la profeca que todava no se ha cumplido. El estudiante no debe olvidar que la profeca es la historia escrita de antemano por el Seor, y que ella es, por lo tanto, tan digna de ser creda como lo son otras partes de las Escrituras. Casi una cuarta parte de la Biblia estaba en forma de profeca cuando las sagradas pginas fueron escritas. Mucho de la profeca bblica se ha cumplido ya, y en cada caso el cumplimiento ha sido la ms literal realizacin de todo lo que se haba profetizado. Tal como fue anunciado muchos siglos antes del advenimiento de Cristo, El vino en su humanidad como un hijo de Abraham, descendi de la tribu de Jud y de la casa de David y naci de una virgen en Beln. De igual manera, los detalles explcitos concernientes a su muerte, revelados en el Salmo 22, unos mil aos antes de la venida de El al mundo, se cumplieron con admirable precisin. La Palabra de Dios contiene mucha profeca que al presente est todava en espera de cumplirse, y es razonable, as como honroso para Dios, que nosotros creamos que dicha profeca se cumplir con la misma fidelidad que ha sido la caracterstica de todas las obras y todos los actos de El hasta el da de hoy. La enseanza de que Cristo volver a esta tierra tal como El era cuando ascendi a la diestra de Dios Este mismo Jess, en su cuerpo de resurreccin y en las nubes del cielo (Hch. 1:11)- es tan clara y extensamente presentada en las Escrituras profticas, que ella ha sido incluida en todos los grandes credos de la cristiandad. Sin embargo, es una doctrina que debemos estudiar cuidadosamente y con espritu de claro discernimiento. En consideracin con la profeca como se relaciona con la futura venida de Jesucristo, muchos estudiantes bblicos distinguen la venida de Cristo por su Iglesia, refirindose al arrebatamiento (el tomar a los santos hacia el cielo), de su venida con sus santos para establecer su reino (su segunda venida formal a la tierra) para reinar por mil aos. Entre estos dos acontecimientos se predicen varios eventos importantes tales como una iglesia mundial, la formacin de un gobierno mundial con un dictador, y una gigantesca guerra mundial, la cual tendr lugar cuando Cristo venga a establecer su reino. La venida de Cristo por su iglesia es el primer acontecimiento en estas series, si se interpretan literalmente las profecas. Aunque los acontecimientos de los ltimos tiempos, que ocurren despus del arrebatamiento de la iglesia, son dados en muchas profecas en el Antiguo y Nuevo Testamento, la verdad de que Cristo vendra primero por su iglesia no fue revelada en el Antiguo Testamento y es especficamente una revelacin del Nuevo Testamento.

Cristologa: Profecas del arrebatamiento

B. Profecas del arrebatamiento La primera revelacin de que Cristo vendra por sus santos antes de que los acontecimientos de los ltimos tiempos se cumplieran fue dada a los discpulos en el aposento alto la noche antes de la crucifixin de Cristo. De acuerdo a Juan 14:2-3, Cristo anunci a sus discpulos: En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as

no fuera yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. Los discpulos no estaban de ninguna manera preparados para esta profeca. Haban sido instruidos, de acuerdo a Mateo 24:26-31, con respecto al glorioso retorno de Cristo para establecer su reino. Hasta este tiempo ellos no haban tenido indicios de que Cristo vendra primero para tomarlos de la tierra al cielo y por este medio quitarles de la tierra durante el tiempo de la tribulacin que caracteriza el fin de la era. En Juan 14 est claro que la casa del Padre se refiere al cielo, que Cristo les iba a dejar para prepararles un lugar all. El promete que, habiendo preparado un lugar, El vendra otra vez para recibirles all. Esto significa que su propsito es tomarles de la tierra a la casa del Padre en los cielos. El apstol Pablo ampla luego con amplios detalles este anuncio preliminar. Escribiendo a los Tesalonicenses con respecto a estas preguntas en cuanto a la relacin de la resurreccin de los santos y la venida de Cristo por sus santos viviendo en la tierra, Pablo da los detalles de este importante acontecimiento (1 Ts. 4:13-18). El declara en los vs. 16-17: Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. El orden de los acontecimientos de la venida de Cristo por sus santos comienza con el dejar su trono en los cielos y descender en el aire sobre la tierra. El dar una exclamacin -literalmente una voz de mando~. Esto ser acompaado por la triunfante voz del arcngel Miguel y el sonido de la trompeta de Dios. En obediencia al mandamiento de Cristo (Jn. 5:28-29), los cristianos que han muerto sern levantados de la muerte. Las almas de los muertos han acompaado a Cristo desde los cielos, como se indica en 1 Tesalonicenses 4:14 -Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l-, y entrarn en sus cuerpos resucitados. Un momento despus de que los muertos en Cristo sean levantados, los cristianos que viven sern arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire. En esta manera toda la iglesia ser sacada del escenario de la tierra y cumplir la promesa de Juan 14 de estar con Cristo en la casa del Padre en los cielos. Se dan ms detalles de ello en 1 Corintios 15:51-58. Aqu la venida de Cristo por su iglesia se declara como un misterio, esto es, una verdad no revelada en el Antiguo Testamento pero revelada en el Nuevo Testamento (cf. Ro. 16:25-26; Col. 1:26). En contraste a la verdad de la venida de Cristo a. la tierra para establecer su reino, lo cual est revelado en el Antiguo Testamento, el arrebatamiento est revelado solamente en el Nuevo Testamento. Pablo, en 1 Corintios 15, indica que el acontecimiento tendr lugar en un momento de tiempo, en un abrir y cerrar de ojos, que los cuerpos resucitados de los muertos los cuales sern levantados con incorruptibilidad, esto es, no envejecern y sern inmortales, sin estar sujetos a muerte (1Co. 15:53). En la Escritura est claro que nuestros nuevos cuerpos tambin sern sin pecado (Ef. 5:27; cf. Fil. 3:20-21). Los cuerpos de aquellos en las tumbas, as como aquellos vivos en la tierra, no son aptos para el cielo. Este es el motivo por el cual Pablo declara todos seremos transformados (1 Co. 15:51). En contraste con la resurreccin y al arrebatamiento de la iglesia, la resurreccin de los santos que murieron antes de Pentecosts, o que murieron despus del

arrebatamiento, est aparentemente demorada hasta el tiempo de la venida de Cristo para establecer su reino (Dn. 12:1-2; Ap. 20:4). Los muertos impos, sin embargo, no son resucitados hasta despus de los mil aos de reinado de Cristo (Ap. 20:5-6; 1213).

Cristologa: Rapto y Segunda Venida

C. Contrastes entre Cristo viniendo por sus santos y su venida con sus santos La teora de que el arrebatamiento sucede antes del fin de los tiempos se llama teoria pre-tribulacin, en contraste con la teora post-tribulacin, la cual hace de la venida de Cristo por sus santos y con sus santos un solo evento. La pregunta de cul de estas teoras es la correcta depende de cun literalmente se interprete la profeca. Pueden verse un nmero de diferencias entre ambos acontecimientos: 1. La venida de Cristo por sus santos para tomarlos hacia la casa del Padre en los cielos es obviamente un movimiento (desde la tierra al cielo, mientras que su venida con sus santos es un movimiento desde el cielo a la tierra cuando Cristo retorna del Monte de los Olivos y establece su reino. 2. En el arrebatamiento, los santos que viven son arrebatados, mientras que ningn santo es trasladado en conexin con la segunda venida de Cristo a la tierra. 3. En el arrebatamiento, los santos van al cielo, mientras que en la segunda venida los santos quedan en la tierra sin ser arrebatados. 4. En el arrebatamiento, el mundo queda sin cambiar y sin juzgar y contina en pecado, mientras que en la segunda venida el mundo es juzgado y se establece la justicia en la tierra. 5. El arrebatamiento de la iglesia es una liberacin del da de la maldicin que sigue, mientras que la segunda venida es una liberacin de aquellos que han credo en Cristo durante el tiempo de la tribulacin y han sobrevivido. 6. El arrebatamiento siempre se describe como un acontecimiento que es inminente, esto es, que puede ocurrir en cualquier momento, mientras que la segunda venida de Cristo a la tierra es precedida por muchos signos y eventos. 7. El arrebatamiento de los santos es una verdad revelada slo en el Nuevo Testamento, mientras que la segunda venida de Cristo a la tierra con eventos que le anteceden y siguen es una doctrina prominente en ambos Testamentos. 8. El arrebatamiento se relaciona solamente con aquellos que son salvos, mientras que la segunda venida de Cristo a la tierra trata con ambos, salvos y los que no lo son. 9. En el arrebatamiento Satans no es atado, sino que est muy activo en el perodo que sigue, mientras que en la segunda venida Satans est atado y vuelto inactivo. 10. Como se presenta en el Nuevo Testamento, la profeca no cumplida se da ubicndola entre la iglesia y el tiempo de su arrebatamiento, el cual se presenta como un evento inminente, mientras que deben de cumplirse muchas seales antes de la segunda venida de Cristo para establecer su reino. 11. En cuanto a la resurreccin de los santos en relacin a la venida de Cristo para establecer su Reino, en el Antiguo y Nuevo Testamento nunca se menciona el arrebatamiento de los santos vivos al mismo tiempo. Por consiguiente, tal doctrina sera imposible, puesto que los santos que viven necesitan mantener sus cuerpos naturales con el propsito de funcionar en el reino milenial. 12. En la serie de acontecimientos que describen la segunda venida de Cristo a la tierra no hay lugar adecuado para un acontecimiento como el arrebatamiento. De

acuerdo a Mateo 25:31-46, los creyentes y no creyentes estn mezclados todava en el tiempo de este juicio, el cual viene despus de la venida de Cristo a la tierra, y es obvio que no ha tenido lugar ni el arrebatamiento ni la separacin de los salvos con respecto a los no salvos en el descenso de Cristo del cielo a la tierra. 13. Un estudio de la doctrina de la venida de Cristo para establecer su reino con los acontecimientos que preceden y siguen deja claro que estos acontecimientos no se relacionan a la iglesia sino ms bien a Israel y los gentiles creyentes y no creyentes. Esto ser explicado en el captulo siguiente. La verdad de la inminente venida de Cristo por su iglesia es una verdad muy prctica. Los cristianos tesalonicenses fueron instruidos en 1 Tesalonicenses 1:10 a esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de los muertos, a Jess, que nos libra de la ira venidera. Su esperanza no era la de sobrevivir a travs de la tribulacin, sino la liberacin de la ira de Dios que sera esparcida sobre la tierra (cf. 1 Ts. 5:9 y Ap. 6:17). Como se presenta en el Nuevo Testamento, el arrebatamiento es una esperanza reconfortante (Jn. 14:1-3; 1 Ts. 4:18, una esperanza purificadora (1 Jn. 3:1-3) y una expectativa bendita o feliz (Tt. 2:13). Mientras que el mundo no ver a Cristo hasta su segunda venida para establecer su reino, los cristianos vern a Cristo en su gloria en el momento del arrebatamiento y ser para ellos la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (Tit. 2:13). Para un detallado estudio de la doctrina del arrebatamiento ver The Rapture Question, por Walvoord (Grand Rapids: Zondervan, 1957).