Simon Decloux

LA MANERA EN QUE DIOS NUESTRO SENOR ACOMPANA A IGNACIO PARADIGMA DE NUESTRA MANERA
DE PROCEDER EN LA RELACION PARA AYUDAR A LAS ALMAS

ste artculo tratar de poner de r e lie v e la manera en que el Seor ha actuado con Ignacio inspirndole no so lamente su propio compromiso, sino tambin la manera de ayudar a las almas. A propsito de la co n d u cta que el Seor adopta con Ignacio,

podemos hablar de un acompaamiento? El trmino evoca de por s una especie de camino codo a codo para alcanzar, juntos, una meta fijada. El acompaamiento espiritual, sin embarg o , n o pr ev que en este camino codo a codo, los dos compaeros se encuentren compr o metidos de manera idntica. O f r e cer a alguien un acompaamiento espiritual, n o q u iere decir intercambiar mutuamente in d icacio n e s t ile s par a iluminar un camino comn. En el acompaamiento espiritu al h ay u n acompaante y un acompaado. Se s u po n e q u e e l aco mpa an t e dispo n g a de una cierta luz, de una cierta experiencia y de los recursos necesarios para ay u d ar a aq uel que acompaa. Cuando, a raz de su conversin, Ignacio se sinti llamado a ofrecer a otros la ayuda espiritual que podan necesitar, se puso a ofrecerles el apoyo de u na experiencia de la que D io s era para l el autor y de la que, por consiguiente, l mismo se reconoca responsable res pe ct o a las almas que empezaba a

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ayudar de esa manera. Lo que Ignacio quis o compartir con otros, es lo que l mismo haba recibido de Dios en prime r a persona. Aplicando, analgicamente a la relacin entre Dios e I gnacio, el trmino de acompaamiento, que ms tarde evocar el apoy o o frecido al otro, nos remitimos a la intervencin del Espritu, a la fuente de su propia vida espiritual. Si Ignacio fue rpidamente capaz de ensear y guiar a otros, es porque Dio s , primero, le haba enseado y guiado. Y para definir su relacin con Dios durante los meses vivid o s e n Manresa, acaso no dice que Dios se hizo educador suyo? En este tiempo le trataba Dios de la misma manera que trata un maestro de escuela a un nio, ensendole (Aut o b iografia n. 27). As que Ignacio reconoce el haber vivido en Manresa una relacin privilegiada con Dios, una relacin de aprendizaje: que consis t a, ciertamente, en reforzar y desarrollar su co n o cimiento del misterio de Dios (Ignacio seala as las numeros as gracias de las que se benefici). Recibi una enseanza que se traduca en experiencia pr ct ica y en transformacin de su propia vida; porque el Seor mismo le h aba enseado, l se haba hecho res po n s ab le de comunicar a otros lo que haba aprendido. Dicho de otro modo, la man e r a de hacer de Ignacio con los dems pudo inspirarse en la manera que Dios eligi para l. Por co n s ig u iente tratamos de poner de relieve, a travs de su caminar, alg u n o s e le mentos de la conducta que Dios le inspir despus del en cuentro decisivo en la casa solariega de Loyola. E l pu n t o d e par t id a d e l aco mpa amie n t o : la r e alid ad h u man a d e cad a u n o Aunque si para ser totalmente eficaz e l aco mpaamiento espiritual tiene que contar con una actitud de dispo n ib ilidad interior en aquel que recurre a ello, es preciso reconocer que no siempre es as. Al comienzo de la Autobiograf a e n la que Ignacio nos ha trasmitido su experiencia interior, l reconoce humildemente que n o e s peraba aparentemente gran cosa de Dios. Constata que era dado a las vanidades del mundo. Hay que concluir por ello que el pas o de este primer estado al encuentro con Dios no pudo realizarse sino al precio de una ruptura to t al con su vida anterior, de la que nada iba a poder subsistir a partir de ese moment o?

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Para operar la conversin y la transformacin de Ignacio, Dios iba a tener que renunciar a darle cualquier punto de apoyo? Y nosotros, cuando se nos llama a ayudar a alguien espiritualmente, deberemos retirarno s d e s de el principio, renunciando a cualquier toma de re s po n s ab ilid ad , si en la persona a la que quisiramos ayudar n o t s emos una especie de opacidad que no deja n in g n e s pacio previsible a la in v asin de Dios? Si tal invasin se produjera, no d e b e r amo s considerar la co mo un puro milagro, al haber hecho Dios lo que era h u manamente en el caso de Ignacio, Dios ha imposible? ciertamente tenido en cuenta la Una tal toma de post u ra, cier

estructura de su personalidad, en particular las virtudes humanas y, hasta un cierto punto, las virtudes cristianas que descubra en l

tame n t e, tiene su peso de verdad, y en particular en el cas o que nos ocupa, cuando uno se acerca al moment o d e cisivo de la conversin: n o e s Ignacio que se ha convertido, sino q u e es Dios q u ie n le ha convertido. Diramos, pue s , q ue en la relacin con las personas que recurren a nosotros y que reconocen ser prisioneras, ellas tambin, de las vanidades del mundo cualquier interve n cin y cualquier palabra de nuestra parte seran simplemente intiles? Es verdad que al llevar Ignacio a la conversin, Dios no pudo contar con nada d e lo q u e l e ra, obligado por consiguiente a proceder a una pura y simple substitucin de persona? No! A veces Dios acta poderosamente en la vida de los ho mb r e s par a t ransformarlos, y no podemos negar que tiene en cuenta tambi n lo q u e encuentra en cada cual. En el caso de Ignacio, Dios ha ciertamente tenido en cuenta la estructur a d e s u personalidad, en particular las virtudes humanas y, h as t a un cierto punto, las virtudes cristianas que descubra en l. El es pr it u d e Ignacio, especialmente en funcin de la formacin r e cib id a, lejos estaba de ser un espritu bajo; no estaba desprovisto de una cierta nobleza. D e s d e e l punto de vista moral, estaba habitado por una gran exigencia de verdad, de autenticidad, d e respeto, de generosidad y de una verdadera libertad con relacin al din e r o . Y era Revista de Espiritualidad Ignaciana xxxvi, i / 2005

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tambin un hombre valiente, que no se ech ab a at r s ante las dificultades y permaneca firme en sus compromisos. Antes de cualquier paso, antes de cualquier d ilo go espiritual, el acompaamiento que ofrecemos a las personas acaso n o debe tener en cuenta S encontrando en ello un pu n t o de apoyo y una fuente de esperanzaS cu alid ades y virtudes de las personas? Si Dios ha podido sacudir tan radicalmente la vida de Ignacio, ciertamente es gracias a la obra de su espritu; pero el Espritu mismo ha penetrado en la per sona de Ignacio utilizando hasta cierto punto, para su obra, las cualidades y las virtudes propiamente human as q u e e ran las suyas. El sentido del magis, por ejemplo, que lo habitaba desde el comienzo, el Espritu lo orient primero hacia modelos de realizacin muy distintos a los que estimulaban antes su imaginacin y su pensamiento; l tran s form luego su exigen cia de ms inscribindola ya no en sueos de xito y realizaciones externas, por muy santas que se considerasen, sino conformndole poco a poco con el misterio pascual de Jess. Fue ste el camino recorrido en Manresa. La r e ce pt iv id ad f r e n t e a D io s y s u s co n d icio n e s Es bien s ab ido que una de las dificultades del progreso espiritual, es que la pe r s o na que pide ser ayudada, a menudo empeada en diversas e mpr e s as, no logra sino con mucha dificultad desprenderse d e s u s actividades. Bien querra profundizar su relacin con Dios; le g u s t a q u e s e le h able de ello, y si ha decidido recorrer a un acompaamient o espiritu al e s porque esperaba, actuando de esta forma, crecer espiritualmente. Pero la receptividad - au n que est a veces tericamente asegurada - no puede dar frutos si no se verifican ciertas condiciones. En el caso de Ignacio , la cosa no es difcil de comprobar. He aqu un hombre activo, ambicioso, que cree en Dios, pero suficientemente cogido po r s u s e mpresas personales para no dejar mucho espacio a su Seor , hasta el punto que Dios llega a perder realmente su lugar S central S en su vida. Sin embargo esto juega para socavar en e l co r az n del convaleciente una disponibilidad nunca vivida antes: el detenerse total y forzoso de sus empresas humanas, y desde ese momento la experiencia de una numero 108 Revista de Espiritualidad Ignaciana

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cierta ociosidad con el deseo de llenarla. Porque no haba otra cosa que hacer, Ignacio tuvo que resolverse a leer libros que no cor r e spondan a s u s g u s t o s . Pero la soledad y el silencio que tuvo que soportar a pesar suyo en sus largas jornadas d e co n valecencia permitieron que el grano sembrado en su co r az n po r el relato de la vida de Cristo y de la vida de los santos, produjera frutos inesperados. Una nueva receptividad, pronto aliada con una pr o v o cacin desconocida: he aqu lo que poco a poco sacudi a Ignacio , hacindole pasar de una espera pasiva, y sin duda po co paciente, a la acogida de resonancias interiores de las que ig n o r ab a la naturaleza. De activo que era, Ignacio se haba convertido forzosamente en receptivo, y el azar de las circunstancias hizo que lo que se vio llevado a dejar crecer en el fondo de su ser o t r a co s a n o fuera sino el misterio cristiano revelado en la vida de Jess y man ifestado en la vida de los santos. Es un hecho comprobado y, se podra decir, muy banal q u e el crecimiento espiritual (o eventualme n t e la conversin) exige ante todo una apertura a Dios y a su gracia e j erciendo una actitud de acogida y de receptividad interior . C o mo en el caso de Ignacio, la soledad y el silencio (int e r io r co mo e x t e r io r ) s e presentan entonces como condiciones normales para calar hondo en s una verdader a r e ceptividad. Ignacio subrayar la importancia de es t o en la Anotacin 20 de los Ejercicios Espirituales. An t e s mismo de comprobar la verdad de ello durante su larga estancia en Manr e s a, habr percibido su pertinencia desde el tiempo pasado en Loyola, cuando se pona a le e r la vida de Jess y la vida de los santos, dejando que su pensamie n t o s e d e t u v ie r a durante mucho tiempo sobre este universo nuevo (el universo interior ) que estaba descubriendo. En el acompaamiento de las per s o n as , conocemos el fruto que puede producir el salirse de la vida habitual, co n f ian do en Dios y en su palabra en el silencio y en la soledad. La impo r t an cia d e la o r aci n , d e u n a o r aci n pr o lo n g ad a q u e s e in s cr ib e e n u n pr o g r ama pr e cis o La o r aci n prolongada traduce a menudo el arranque espirit u al. E l hombre descubre en ello una relaci n profundamente personalizada con

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Dios. Se pu e de decir que la conversin de Ignacio coincidi con un movimiento interior de o r aci n que surga en l de manera nueva e inesperada. En el relato autobiogrfico que Ignacio nos h a dejado, tratemos de subrayar ms todava la exigencia de organizacin que la vida de oracin implica. En esta perspectiva, debemos interesarnos sobre todo en la estancia e n Man r e s a. Al describir brevemente la oracin, que en ese mo me n t o era la suya, Ignacio se detiene en algunos aspectos de los que su expe r ie n cia posterior de acompaante le har comprobar la exigencia, con una claridad cada vez may o r . A pr opsito de los tiempos fuertes de oracin, Ignacio afirma clarament e q u e s u duracin reviste en ellos una importan cia in co n testable. En Manresa, rezaba, nos cuenta l mismo, cada da siete horas y, fuera de ese tiempo, t o d o lo ms del da estaba consagrado a pen s ar en cosas de Dios (Autob. n. 26) Y as descubre, respondiendo a la exig e ncia interior que Dios suscita en l, lneas de accin que se convertirn e n indicaciones precisas cuando escribir los Ejercicios Espirituales. No f ij a entonces para cada da un cierto nmero de ejercicios a los que hay que consag r ar cad a v ez una hora entera? Y, en la sexta adicin, precisa que durante el d a, e l e s pritu no puede dejarse desviar ni invadir por pen samientos que no corresponden a la orientacin de la oracin. Otro detalle merece, sin embargo, ser subray ad o a propsito del tiempo co n s agrado a la oracin: el nmero de horas no tiene como fin f ijar marcas multiplicando inconsideradamente el tiempo efectivo de la oracin. Dios da a Ignacio una percepcin suficientemente lcida de lo que puede encerrar de desorden y de bsqueda inconscien te de s una tal manera de actuar. Record e mo s e l relato que nos hace de su descubrimiento: Dios queriendo iluminarle de car a a la importancia de una f id e lid ad d e s pr e n d ida de elementos puramente sentimentales: Mas cu an d o se iba a acostar, muchas veces le venan grandes noticias , grandes consolacione s espirituales, de modo que le hacan perder mucho del tiempo q u e l tena destinado para dormir, que no era mucho; y mirando l algunas vece s po r esto, vino a pensar consigo que tena tanto tiempo determinado para t r at ar con Dios, y despus todo el resto del da; y por aqu empez a dudar si venan de buen espritu aquellas noticias, y vino a concluir consigo que era mejo r d e jallas, y dormir el tiempo numero 108 Revista de Espiritualidad Ignaciana

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a Ignacio que le consagre

destinado, y lo hizo as (ibid). Muy pronto, desde entonces, Dios pid e

largas horas de oracin y q u e o r ie n te su reflexin de manera que se apropie cada v ez mejor de los frutos del encuentro vivido con l. Pero, al mismo tiempo, le hace comprender que el compromiso que espera de l es el de una fidelidad despojada de t o d a bsqueda de s. Es poniendo orden en si mismo, y especialmente en el programa de sus das y de sus noches, que el hombre puede llegar a ser capaz de responder concretamente al amor de Dios y a la conducta que El imprime a su vida. Cuando, al darse al estudio, pr olon-

bar, a veces, en el aco mpaamiento espir it u al: el compromiso desordenado en la oracin puede, en ciertas cir cu n stancias, alejar de Dios en lugar de acercarnos a El. Y esto ocurre en particular cuando la oracin se practica como una ev as in, implicando una falsa comprensin del trabajo, de la accin y del cu mplimie n t o del deber. Todos lo s elementos estn ya, desde ese momento, inscritos en la conciencia de Ignacio para llegar maana a la unin nece s ar ia entre oracin (contemplacin) y trabajo o re po s o (accin). Y esto a pesar de que para el in actione co n t e mplat iv u s ser necesaria todava una experiencia en profundidad d e la comunin con Dios en el compromiso a su servicio y al servicio del prjimo. La d in mica d e l d e s e o y la f u n ci n d e l d is ce r n imie n t o Son los deseos los que llevan el hombre a quere r realizarse. Ignacio ha sido siempre un hombre de deseo, y sus deseos han sido siempre fuertes deseos. Lo hemos dicho ya: en el momento en que busca rellenar el Revista de Espiritualidad Ignaciana xxxvi, i / 2005

la cuestin que se le plantea a Ignacio a partir de ahora es: quin es l en definitiva y quin est llamado a ser?

ga sobre este punto su refle x in, Ignacio descubre que la oracin que preten d e s u b s t ituirse al deber es una oracin que, lejos de acercar le a Dios, se opone por el contrario a su espera. Y es lo que nos llegamos a compr o

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tiempo de su convalecencia, h e aq u q u e le o f r ecen libros poco conformes con los deseos que lo habitan. Los primeros grandes deseos de Ignacio proyectaban, en efecto, un futuro definido en trminos de gloria h u man a y de unin matrimonial que iban a parar en u n alto grado de celebridad. Pero he aqu que siente tambin una atraccin opuesta. La cuestin que s e le plantea a Ignacio a partir de ahora es: q u i n e s l e n definitiva y quin est llamado a ser? Este interrogante es n u e vo, est emparentado con el interrogante de la vocacin, porque para Ignacio consiste en definitiva en descubrir el lugar de su v e r d ad . To d o acompaante sabe la importancia de los momentos en los que ha de h ace r s e una eleccin en funcin de la llamada d e D io s . En este comienzo de eleccin con el que Ignacio se enfrenta, ser para l d e cis iv a una indicacin: la de los efectos suscitados en su espritu por los dos deseos antagnicos. La reflexin racional n o permitir zanjar la situacin. Como lo indica la nota marginal a ad id a po r Gonalves da Cmara al relato de la conve r sin de Ignacio, he aqu que Dios introduce a su acompaado Ignacio en una toma de conciencia de qu es lo que distingue s u accin de cualquier otra. Dios slo puede, en el sentido pleno, provocar una real consolacin espiritual. Y es sta justamente la realidad q u e I g n acio acaba de descubrir. Al contrario de aquello que habitaba e n s u alma cuando se dejaba invadir por sus deseos car n ale s y por las reflexiones procedentes de stos, he aqu que la atraccin ejercida po r la vida de Cristo y por la vida de los santos se reve la portadora de una consolacin duradera. Y as, conclu ye, poco a poco viene a conocer la diversidad de lo s e s pritus que se agitaban, el uno del demonio, y el otro de Dios (Autob. n.8) En e s e momento, Ignacio no est todava en Manresa, a la escuela de Dios mismo. Pero, desde el comienzo d e s u co n v ersin, no hay que decir que est activamente presente en la histo r ia d e Ignacio, acompaando de alguna manera esta historia? Dios le ofrece a ste bastante luz para que descubra su accin en su vida... Acaso no ocurre que, a partir de experiencias sumamente sencillas pero en las que Dios revela ya su presencia y s u accin, podemos ayudar a los dems a co mprender cmo el Seor acta en ellos y cmo los est co n d u cie ndo? Esto exige bastante atencin interior para descubrir dnde numero 108 Revista de Espiritualidad Ignaciana

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es posible reconocer a Dios en el seno de opuestos deseos. P e n it e n cia y ape g o a J e s s Aqu queremos poner de relieve cmo Ignacio, bajo la cond u ccin de Dios, fue llevado a empre n d e r , e n s u propia vida, los pasos que explicitarn los Ejercicios E s pirituales, en particular en sus dos primeras semanas. Est claro que desde la etapa de Loyola, al recon o ce r q u e Dios es activo en su v id a, I g n acio toma sin tardar conciencia de que la vida que f ue la suya no ha correspondido a lo que el Seor esperaba de l. Y como lo enuncia, advierte la exigencia de hacer penit encia. Y cobrada no poca lumbre de aq uesta leccin, comenz a pensar ms de veras en s u v id a pasada, y en cunta necesidad tena de hacer penitencia della. (Autob. n. 9) La conversin no es pues para Ignacio s lo u n simple camb io de vida; supone necesariamente un paso de integracin de la vida pasada en la vida nueva y, desde ese momento, una actitud de pesar y de penitencia (ms tarde, en los Ej e r cicios, hablar de penitencia a la vez interior y exterior). Toda experiencia de Dios, todo esfu e r zo d e fidelidad a su llamada no pu e d e n , desde ese momento, no hacer caso de los errores pasados, o incluso ignorarlos. Nos ocurre, sin duda, el tener que recordarlo en el aco mpaamiento espiritual. Cualquier co n v e r t id o e s t in v it ad o a recordar lo s e rrores pasados para encontrar el camino a seguir: le es necesario co r r e g ir las desviaciones de antao y luchar en contra de lo que las ha hecho posible. La vida de Ignacio, sostenida por la gracia de Dios, de nue v o e s iluminadora desde este punto de vista: ha sabido imponer a su existencia unos go lpe s d e timn decisivos, sobre los cuales no iba a tener que volver nunca ms. Si el camino de conversin y de penitencia nos hace pe n s ar e n todo aquello que, en el acompaamiento e s pir it u al, r e cu e r d a la e t apa significativa en los Ejercicios Espirituale s de la primera semana, es por el contrario sobre todo la segunda se man a, la q ue nos remite a la atencin sostenida hacia la vida de Jess, con el deseo de seguirle dejndose guiar cada vez ms por El. El apego afectiv o a J e s s ejerce pues un papel decisivo. Para lle g ar a ser verdaderos discpulos de Jess, la gracia que se Revista de Espiritualidad Ignaciana xxxvi, i / 2005

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pide repetidamente en la segunda semana otra cosa no es s in o la de un conocimiento interior del Seor que (por nosotros) se ha h e ch o h o mbre, para que ms Le ame y Le siga (EE N.104) Por el papel d e cisivo que en la conversin de Ignacio ejerce la lectura de la vida de C r is t o , e s indiscutible que la relacin con Jess (de quien quiso luego r e co n o cerse compaero pid ie n d o in s is t e n t e mente a Nuestra Jess se ha manifestado Seora, cu an do se diriga hacia Roma, con frecuencia a q ue le pusiera con su Hijo) llegar a a ser de alguna manera la fuente primorIgnacio de manera tan dial de inspiracin en su bsqueda de cercana y lo ha unido la v e r d ad . C on qu hondura Ignacio cada vez ms a El con recibi la gracia de es t ar puesto con Jess! Lo confiesa de manera entraareales lazos de amor ble h ab lan d o e l da siguiente a su conversin. Se aplica, en primer lugar, de manera casi infantil, al copiar l mismo del relato evanglico, las palabras de Cristo y de la Virgen, poniendo toda su at e n ci n d e escribano: Y as se pone a escribir un libro con mu ch a d iligencia (...): las palabras de Cristo de tinta colorada, las de nuestra Seora de tint a azul; y el papel era b r u id o y rayado, y de buena letra, porque era muy buen escribano (Autob. n .1 1 ). En Manresa profundizar su apego a Jes s , in s cr ib ie n d o e l impu ls o psicolgico de su piedad en una pe r s pe ct iva trinitaria y redoblando su atencin a la obra de salvaci n realizada po r el Seor Jess... Pero la persona humano-divina de Jess resur g ir a menudo an en los aos siguientes: recuerdo de una presencia entraable y compasiva, cercan a y llena de majestad. Basta pensar en la peregrinacin a Jerusaln , y t amb in, por ejemplo, en el encuentro co mpas iv o , d u r an t e s u difcil progresin hacia Padua para ir s e a embarcar para la Tierra Santa (Autob. n. 44). Jess S y esto es claro S se ha manifestado con frecuencia a I g nacio de manera tan cercana y lo ha unido cada vez ms a El con reale s lazo s de amor. Quiera Dios que, en nuestras experiencias de acompaamiento, se nos co n ce d a ayudar a madurar y a desarrollarse en el corazn y en toda la vida de aquellos que se confan a nuestra ayuda, un apego tan fuerte y t an e n traable al Hijo de Dios encarnado! numero 108 Revista de Espiritualidad Ignaciana

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Lo s e s cr pu lo s y la co n f ian za ab s o lu t a e n D io s

Es conocida la h ondura de la crisis atravesada por Ignacio durante su estancia en Manresa, cu an do se vio asaltado, aparentemente sin defensa posible, por una crisis de e s cr pu los que lo condujo hasta la tentacin del suicidio. Los que, de una man e r a o d e otra, han tenido que acompaar a personas atormentadas por los escrpulos saben que esto r e pr e senta una dura prueba por el mismo acompaante, aunq u e s u prueba es muy poca cosa respecto a la que de su par t e pad e cen los escrupulosos. Qu le hizo Dios descubrir aqu a Ignacio? Lo que est clar o , e s que Ignacio trat ms tarde que de ellos se beneficiaran otros, redact an do unas pocas observaciones sobre los escrpulos co n t e n id as e n los Ejercicios Espirituales (Cf. n . 345 a 351). Leer esas notas, es tomar conciencia de la manera en que Dios supo guiar a Ignacio durante el tiempo de la dura prueba y cuando trat luego de sacar lecciones de ello. Es impresionante e n contrar, en una persona que ha experimentado tan dolo r o s amente la prueba de los escrpulos, una valoracin tan positiva de los mis mo s , por poco que no superen un tiempo suficientemente breve... El escrpulo , o b s e r va en efecto Ignacio: no poco aprovecha al nima que se da a espirituales eje r cicios; antes en gran manera purga y limpia a la tal nima, separndola mucho de toda aparien cia d e pe cado, segn la palabra de San Gregorio: es propio de las almas buenas ver una culpa all donde no la hay ninguna (E.E. n.348). Ignacio descubre, pues, que la prueba de los escrpulos ha contribuid o a abrirle a una atencin delicada a la voluntad de Dios. Y as es capaz de agradecer por ello sincerame n t e al Seor. Ha sido necesario que fuera llevado a una esperanza sin lmites, esa virtud q u e e l e s cr pu lo amenazaba con quitrsela! Cierto, no es en el relajamiento de la con ciencia donde se coloca la victoria sobre el escrpulo. Pero ms all del esfuerzo h e ch o por el hombre para integrar en s u d is curso toda la realidad de su pecado, es el act o d e confianza total, que echa en los brazos de Dios, el nico que pueda superar el encarcelamiento a consecuencia del escrpulo. Cuando Ignacio deja Manres a, t r as haber largamente superado su crisis Revista de Espiritualidad Ignaciana xxxvi, i / 2005

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de es cr pulos, se lanzar a una vida totalmente abandonada a Dios. Hasta qu punto optar por traducir en gest o s y en actitudes la confianza total puesta en el Seor! Re co r d monos cmo, en el momento de salir hacia Jerusaln, no acepta ponerse en b u s ca de dinero para pagar la travesa (Autob. n. 40) y, antes, a su salida de Barcelona, cmo se provee slo de un biscocho, porq u e o b lig ad o a ello, biscocho que deba as e g u r ar su subsistencia a lo largo de la travesa (Autob. n. 36). La confianza total e n Dios es una actitud que Ignacio expresar toda su vida, tanto antes de la fundacin de la Compaa de Jess como siendo Superior general de la misma. En el acompaamiento espiritual, cmo sostener el crecimiento en esta virtud decisiva para una vida entregada a D ios? En la dcima parte de las Constituciones de la C o mpaa de Jess, que rene un cierto nmero de exigencias fundamentales para que la Compaa sea fiel a su naturaleza y a su misi n , I g n acio habla claramente y con conviccin de la exigencia que lo habita d e po n e r en Dios toda su confianza. Hablando entonces del r e cu r s o, a veces necesario, a ciertos medios humanos, s u braya de manera decidida que es preciso guardarse de poner nuestra conf ianza en ellos (Const. N. 814). La confianza absoluta en Dios, he aqu sin ningn gnero de duda, una actitud fundamental para la vida espiritual. El habers e d escubierto, como Ignacio en Manresa, totalmente inepto para asegurar una relacin autntica co n e l Dios de amor, es lo que da tanto ms brillo a la confianza y que predispone al ab an d o n o en Dios. La d e t e r min aci n a ay u d ar a las almas La prueba de los escrpulos encierra en ella misma a la persona que la sufre; sta se ve confrontada a una exigencia que le parece cada vez ms imposible. Entonces lo que puede salvar al hombre es la total confian za puesta en nuestro nico Salvado r . Cuanto ms el escrpulo encierra al hombre en si mismo, tanto ms la confianza lib e r a e n l la apertura a Dios; y libera tambin la apertura al prjimo , co n quien compartir los frutos ms sabrosos de la experiencia espiritual. En la perspectiva ignacian a, la e xperiencia de la vida con Dios est efectivamente destinada a ser compartid a. La co n v e r s acin espiritual numero 108 Revista de Espiritualidad Ignaciana

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brota, en efecto, espontneamente en Ignacio de su propia experiencia de Dios. Evoquemos brevemente c mo este hecho se inscribe desde las primeras etapas de su encuentro co n el Seor. Interroguemos de nuevo al respect o el Relato autobiogrfico. Sin dificultad descubrimos en ello cmo Dios, acompaante espiritual por excelencia d e I gnacio de Loyola, ha hecho nacer sin tardar en l la exigencia de ayudar a otros. Y a e n Manresa, Ignacio apunta que Ultra de sus siete hor as d e o r acin, se ocupaba en ayudar algunas almas, que all le venan a b u s car , en cosas espirituales (Autob. n. 26). Si Dios le conduce a travs d e fases sucesivas de su educacin e s pir it ual, no es Ignacio est convencido de ello S para que guarde slo en su provecho lo que El as le comunica y le hace descubrir. Y a este tiempo declar a I g n acio un poco ms lejos, al hablar todava de Manresa haba muchos das que l era muy vido de platicar de cosas espirituales, y de hallar person as q u e f uesen capaces dellas (Autob. n. 34) Son stas las primeras expresiones de un deseo de conversin espiritual, que no har sino ampliarse y se convertir cada vez ms en un ofrecimiento propuesto generosamente a las personas encontradas, para ayudarlas a caminar en la relacin co n D ios. La expresin ayudar a las almas se convierte cada vez ms en impe r at iv a al espritu de Ignacio. Y las defen s as que se le oponen, o los lmites que aparecen en la ayuda espiritual que quiere ofrecer, bastarn para que quite tanto Salamanca como Alcal, con el fin de encontrar en otra par t e u n lugar donde el servicio de las almas no est prohibido a aquel que se siente interiorme n te llamado a ello y que, en cambio, o f r e ce todas las garantas de conformidad con el mensaje cristiano. Ayudar a las almas, es oportu n o pr e cisarlo, Ignacio lo entenda ante todo como la comunicacin al ot r o S en todo o en parte S de su propia experiencia interior, co nsignada paulatinamente en lo que llegaba a ser poco a poco el librito de los Ejercicios Espirituales. Se e n tiende el po r q u , en una etapa ms tarda de su vida, trabaje con determinacin para obtener de la Santa Sede una apro b acin oficial de estos Ejercicios. E s de Dios mismo S y de esto tiene la ntima conviccin S que Revista de Espiritualidad Ignaciana xxxvi, i / 2005

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Ignacio ha recibido la sustancia misma de los Ejercicios. Al escribirlos, no hace sino que pagar su tributo de gratitud al Seor qu e q u is o conducirle por este camino de gracia. D io s mismo ha acompaado a Ignacio en el tiempo d e su crecimiento espiritual; y el librito donde se ha consignado el camino recorrido constit u y e a partir de ese momento el libro-maestro de todo acompaamiento espiritual a la escuela de Ignacio. E l pape l d e las me d iacio n e s e cle s iale s En el punto de partida de su vida, como en el punto de partida d e su conversin Ignacio se presenta como un en pos de Cristo y en la miembro fie l de la Iglesia. Es oportuno obediencia al Espritu, percibir ms clar ame n t e a n cmo, Ignacio percibe cada vez desde el comienzo de su vid a hasta la ms ntimamente el papel etapa de la conversin, acontezca en l una tran sformacin radical en su espride la Iglesia y el lugar que tu sobre este punto. En los comienzos, le est reservado en la la Iglesia era para l una in s t itucin existencia cristiana r e s pe table a la que, de alguna manera, e s t ab a orgulloso de pertenecer ( No lleg entonces a recibir hasta la t o nsura?). Ms tarde, ser la adhesin viva y profun d a a D ios, a Cristo y al conjunto del misterio cristiano que ordenar s u pertenencia a la Iglesia; una pertenencia que de s d e e s e momento ser generadora de responsabili dad. Al leer el relato que Ignacio hace de su hist o r ia pe rsonal, est claro q u e e n ningn momento, tras su conversin, la mediacin eclesial se limita a sus ojos a u n a r e alid ad exterior. Porque la adhesin a la manera cristiana de pensar y de vivir no se separa n u n ca en l del conocimiento interno de Dios. Y al avanzar e n po s de Cristo y en la obediencia al Espritu, Ignacio percibe cada vez ms ntimamente el papel de la Iglesia y el lugar que le est r e s e r v ado en la existencia cristiana. Recordemos aqu algunos eventos sig n ificativos en los que se manifiesta ms aquello que podramos llamar, d e man e r a g lo b al, la o b e d ie n cia ofrecida espontneamente por Ignacio a la Igle s ia de su tiempo. Configurarse profundamente co n J e s s no ha significado nunca para l S sino todo lo numero 108 Revista de Espiritualidad Ignaciana

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contrario S rechazar cualquier otra mediacin. El crecimiento de Ignacio en el conocimiento del Seor y en el don a El de toda su persona no se ha disociado nunca de un sometimiento impe cable a las autoridades ecle siales. De la Iglesia, esper siempre que le alimentara, no solamente de la Palabra evanglica, sino tamb i n d e los sacramentos mediante los cuales el Seor se comunica, en ella, a todos cuantos le reconocen y acogen la generosidad de sus dones. Y en los represen t an t e s autorizados de la Iglesia ha reconocido tambin a aquellos cuya palabra estab a par a l revestida de autoridad y a los que se senta feliz de obedecer e n toda circunstancia. Una primera expresin de la disponibilidad de I g n acio a la Iglesia se manifiesta en la confianza con la que, a trav s d e d iversos momentos de su itinerario, se pone en las manos de los confesores encontrados a lo largo de su camin o. Primero la confesin general hecha en Montserrat: abando n a t o d a su vida en las manos de Dios mediante su confesor. Durante los meses de Manresa, y en particular durante su crisis de e scrpulos, es de su confesor como representante de Dios que espe r a, aunque sea en vano, ser confortado en su nueva libert ad d e cristiano... Y cuando es elegido Superior general se refugia durante tres das en el Monasterio de San P ie tro in Montorio, para or del Padre Teodosio que par e ca resistir al Espritu Santo. Y es as que finalmente triunfa d e la oposicin radical que senta hacia el cargo recibido por eleccin. Otros e pis o dios invitan a subrayar, en el comportamiento de Ignacio, una obediencia sin defectos a cualquier au t o ridad eclesial legtima. Ser por ejemplo la decisin de abandonar Tierra Santa porque el Provincial de los Franciscanos se opone a acog e r le y la Sede Apostlica confa a ste la autoridad necesaria para que abandonara el lugar (Autob. n. 46)... Y cuando, ms tarde, Ignacio y sus compaeros se encontrarn en la imposibilidad de realizar su deseo de ir a Tierra Santa, es al Vicario de Cristo sobre la tierra al que confiarn su disponibilidad misionera. I g n acio no nos invita acaso, en todo acompaamiento espiritual, a ayudar a lo s que se nos confan no solamente a confrontarse con el Evangelio y a escuchar las inspiraciones del Espritu, s in o tambin a crecer como verdaderos hijos de la Iglesia? La v e r d ad e r a d is po n ib ilid ad a D io s v e r if icad a e n lo co n Revista de Espiritualidad Ignaciana xxxvi, i / 2005

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cr e t o d e la v id a

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He aqu una observacin que tie n de lamentablemente a ser demasiado frecuente: a pesar de la pe r s e v erancia en buscar en el acompaamiento espiritual la fuente de un crecimiento autntico, parecera que en lo co n cr e t o , la vida no parece cambiar tan normalme n t e co mo u n o esperara. E s t a o b s ervacin con la que terminamos nuestra reflexin parece poner en tela de juicio, por lo menos en ciert o s casos, el impacto del acompaamiento espiritual confr o n t ad o con los frutos que parece aportar. Ciertamente, en una reflexin de este tipo, con v ie ne evitar cualquier tentacin de simplismo: a veces, sin qu e se manifiesten transformaciones visibles, la fidelidad al acompaamiento espiritual s o s t iene de hecho la constancia de algunos en buscar a Dios y permanecer fieles a los pasos fundamentales del compromiso e s pir it ual. Aquel que acepta, a lo largo de meses y aos, de someterse a la verificacin que el acompaamiento supone ser por lo menos ayudado S es de esperar S a mantener el rumbo y a prolongar su esfuerzo en respuesta a las exigencias recon o cidas de Dios en su propia vida. Lo cual no quita, sin embargo, que ciertos caminos par e cen ms que otros animados por una fuerza superior d e t r ansformacin. Sin lugar a duda, el camino d e Ignacio as fue: al manifestarse en l, al iluminar su espritu y su corazn, Dio s act u aba en su persona transformaciones radicales. Fijemos brevemente nuestra atencin sobre algunos resultados vis ib le s d e la accin realizada en la vida de Ignacio por este acompaante sin igual que es el Seor mismo. En todo su camino de conversin y de crecimiento, Ignacio se muestra talmente dcil a Dios q u e pu ede introducir en su vida unas modificaciones d e cis ivas. Y esto porque para Ignacio, aceptar el Evangelio S como trata de hacer de s d e Manresa S con una total magnanimidad, es vivir en adelante de otro modo. Se podran indicar muchos aspectos, subrayando en la vida de Ignacio la secuencia que se establece inmediatamente en l entre la luz recibida y la modificacin del comportamiento. Contentmonos con subrayar la cosa en un slo campo S pero los hay otros S donde, sin duda, la comprensin engendra inmediatamente la accin, o la modificacin de la vida. Miremos, pues, el encuentro de Ignacio con Cristo pobre y numero 108 Revista de Espiritualidad Ignaciana

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humilde. Se trata para l, en este encuentro, no solamen t e d e conocer con claridad las opciones planteadas por Jess, sino que tambin de dejarse inmediatamente llevar h acia u n a vida hecha de pobreza y de humildad. Habra que citar muchos ejemplos: la opcin por el may o r d e spojo en la peregrinacin en Tierra Santa; la opcin po r u n u n iforme de pobre llevado con los compaeros por l reunidos; durante las primeras etapas de su vida de estudios, la decisin de ponerse al servicio de un maestro para po d e r f in anciar sus estudios en Pars; la opcin, no entendida por los mie mb r o s de su familia, de tomar como lugar de residencia el hospicio de A zpe it ia...; y luego, al volverse a encontrar con sus compaeros en el Norte de Italia, la opcin por predicar juntos, en pobreza, compartiendo la v id a de los indigentes... As que no es de extraar, luego, la importancia pue s t a po r Ignacio en definir correctamente la pobreza evanglica practicada por la Compaa de Jess: es sobre este punto que se extend e r toda la primera parte de las pginas de su Diario Espiritual que han sido conservadas. Para Ignacio, confrontarse con el Cristo del Evan g elio, significa necesariamente se r pr o vocado a dejarse conducir, acompaar por El en un camino de pobreza y de humildad. Cmo podramos creer que es pos ib le aco mpaar en su camino hacia el Seor a los que nos piden que los guiemos por ese camino si esto no implicar a en ellos, de manera imperativa, una conversin efectiva al Evangelio de Jess? SIMON D ECLOUX, S.J. autor de Comentario a las Cartas y Diario Espiritual de S.Ignacio de Loyola, (Roma), Maria negli scritti di Ignazio di Loyola Appunti di Spiritualit 23, (Napoli), El Camino Ignaciano. A la Mayor Gloria de Dios (Barcelona). Actualmente es director del Centro de Espiriualidad Manresa e Instructor de Tercera Probacin en Kimwenza, Kinshasa-Gombe, R.D. du Congo.

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