JOS BORTOLINI

CMO LEER LA SEGUNDA

CARTA A

IMOTEO
MODELOS DEL PASTOR Y DEL MRTIR CRISTIANO

JOS BORTOLINI

C m o leer la Segunda Carta a

Coleccin

Cmo leer

TIMOTEO
Modelos del pastor y del mrtir cristiano
Como leer el libro de Mjqueas, EMB IS 2a ed ConwleerelbrjrodeHobocucEMBIS la ed ComoleerellibrodeSofonias,EMB-lS laed. Como leer el libro de Ageo MG la mmpr EVANGELIOS Y HECHOS Cano leer el evangelio de Maleo IS la mmpr Como leer el evangelio de Marcos, EMB la mmpr C o r a leer el evangelio de Lucas, IS la mmpr Cmo leer el evangelio de Juan, JB la ed Como leertosHechos de los Apstoles, IS la mmpr CARTAS Y APOCALIPSIS Cmo leer la CartaatosRomanos JB la ed Como leer la I1 Carta atosCorintios, JB la ed Corno leer la 2* Carta atosCorintios, JB la mmpr Cmo leer la Carta atosGalotas, JAB la mmpr Como leer la Carta a los EfesiosJAB la ed Cmo leer la Carta a los FilipensesJB la mmpr Como leer la Carta atosColosenses, JB la ed Cmo leer la Carta de Judas, JB la ed (^rakbl*C^ato$Tesakjmcense!,JB a mmpr C^rrioleerlayCan^alosTesatonicense^JB 2a ed Cmo leer la I1 Carta a Timoteo, JB la ed CmaleerU 2" Caria a Timoteo JB la.ed Como leer las Cartas de Juan 2a ed

LA BIBLIA
ALTORES Alfredo Dos Santo, Oliva (ASO) Caitos Mesen. (CM) - Enilda de PaulaPedrofbPP) LUlKlesManjiisBjlaixin(EMB)-ftlixMoracho (FM) - Ivo Sumilo (IS) Jos Borioliiu (JB) - Lias Alexandie Solano Rossi (LASR)Mantiiranl(MG) ShigeyukiNakanose(SN). Hislona del pueblo de Dios Eudldes Manas Balancn la / PENTATEUCO CmotereNibrodclGnesis, ISEMB 2a itmpr Cmo leer el libro (JLI xodo EMB IS h mmpr Cmo leer el libio del Lcvitico IS la ed Como leer ti libro de los Numen, IS en reparacin Como leer el libio del DeutLrommw IS h nunpr HISTRICOS Como leer el libio ti. Rut CM la ed Como ker los libros de Saiiiu tS-EMB 2a ed Como leertoslibros dt los Reyes IS 2a ed SAPIENCIALES Cmo leer el libro de Job IS 2a remtpr Cmo leer el libro de los Salmos, MG la mmpr Cora leer el libro de los Proverbios, IS la ed ContoelLrjrodelEclesiasts,IS-EMB 2a ed Co^leerdul>rodelCarrtardelosC!antan^^ PROFETAS Cmo leer el libro de Amos, EMB IS 2a ed Comoleerellibrode Joas, EMB IS 2a ed

la mmpr

SANWBLO

"COMO LEER LA BIBLIA"

"...Y he aqu que un etope eunuco, alto funcionario de Candace, reina de los etopes, que estaba a cargo de todos sus tesoros, y habla venido a adorar enjerusaln, regresaba sentado en su carro leyendo al profeta Isaas. El Espritu dijo a Felipe: 'Acrcate y ponte junto a ese carro'. Felipe corri hacia l y le oy leer al profeta Isaas; y le dijo: 'Entiendes lo que vas leyendo?'. El contest: 'Cmo lo puedo entender si nadie me hace de gua?'. Y rog a Felipe que subiese y se sentase con l. Fl eunuco le pregunt a Felipe: 'Te ruego me digas de quin dice c\to el nofeta: de s mismo o de otro?'. Felipe, entonces, partiendo le este texto de la Escritura se puso a anunciarle la Buena

Ttulo original Como ler a segunda caria a Timoteo Autor Jos Borwhm Paulus Editora Ra Francisco Cruz, 229 04117-091 Sao Paulo, SP Brasil

Ttulo traducido Cmo leer la Segunda Carla a Timoteo Traduccin Jhon Fredy Ecliavarra Arango Impresor Sociedad de San Pablo Calle 170 No. 23-31 Bogot - Colombia ISBN 958-692-720-2 la. edicin, 2005 Queda hecho el depsito legal segn Ley 44 de 1993 y Decreto 460 de 1995

Nuera de Jess" (Hch 8,27-31.34-35). l..i sci ic "Cuino leer la Biblia" es, al mismo tiempo, sencilla y atrevida. Sencilla porque no pretende ser un comentario a cada libio tic la liiblia, sino que ms bien es una clave de lectura, una especie de linterna que nos ayuda a enfocar y mirar, en su lonjimto, uno o ms libros bblicos. Y atrevida porque estimula a leei los textos con los pies en el suelo de la existencia, sin peidei niiin .1 de vista los anhelos de vida y libertad de nuestia ^ente, No pieteiidcnms ser como Felipe, pues la Biblia no pertenet e a los estudiosos, sino al pueblo. Nuestra tarea es la de acercamos a l, .iioinpanailo, sentarnos a su lado para escucharlo, piegiiiitando e militando posibles caminos para la compren5

O SAN PABLO Carrera 46 No. 22A-90 TeL: 3682099 - Fax- 2444383 E-mail: editorial @sanpablo.com.co http'JI www.sanpablo.com.co

Distribucin: Departamento de Ventas Calle 17A No. 69-67 - A.A. 080152

TeL: 4114011 -Fax: 4114000

E-mail: direccioncomercial@sanpabIo.com.co

BOGOT - COLOMBIA

sin. Por tanto, hemos tenido el valor de sintetizar, en un subttulo, el posible eje en torno al cual gira el libro en cuestin. Preparamos estas pequeas obras para las personas que se renen alrededor de la Biblia, hecho que manifiesta la presencia del Espritu en nuestro camino. Como el etope que vuelve a su pas, la gente busca hoy el modelo adecuado de encarnar la Biblia en la vida y en la sociedad. Nuestro esfuerzo es justamente el de ayudarla a entender lo que leen mientras recorre su camino en la esperanza y en la alegra (cf. Hch 8,39). Por tanto, estos libros parten siempre del contexto en el cual se gener el escrito bblico, dando as pistas para su comprensin en el "hoy" de nuestro caminar. Esperamos que esta serie aporte nuevas luces a las personas y comunidades, haciendo resonar de nuevo la alabanza de Jess: " Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado esas cosas a los sabios e inteligentes, y se las has revelado a los pequeos. Si, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito" (Mt 11,25-26).

Introduccin LA SEGUNDA CARTA A TIMOTEO

Una Carta "pastoral"

Hace mucho tiempo que las cartas Primera y Segunda a Timoteo y la Carta a Tito son llamadas "cartas pastorales". Recibieron este ttulo por el hecho de estar dirigidas a pastores o lderes de comunidades (Timoteo y Tito). En este caso, la palabra "pastoral" casi es sinnima de "clerical". Hoy da, para nosotros el trmino "pastoral" no se refiere solamente a la persona como lder, sino a toda la accin eclesial organizada que procura el bien de las personas. "Pastoral" es sinnimo de "eclesial", pues envuelve todos los momentos de la vida de la comunidad cristiana. En este sentido, todas las cartas de Pablo pueden ser llamadas con toda razn "pastorales" porque estn referidas a la comunidad en su ser y actuar. Estas tres "cartas pastorales" forman un pequeo bloque dentro de la literatura paulina (el conjunto de textos atribuidos a Pablo). Kntre ellas existe una cierta homogeneidad en lo que se refiere al estilo, al vocabulario y a la lnea teolgica que desarrolla. Cuando leamos una de estas "cartas pastorales" necesitamos que estemos bien atentos a un detalle: ellas, como las dems cartas de Pablo, son fruto de una circunstancia concreta y situada. Pablo ciertamente u otra persona que en nombre suyo- no estaba dictando normas para todas las comunidades de todos los tiempos y lugares. Sencillamente pretenda iluminar la realidad de aquella comunidad y de aquel lugar.

Quin escribi la Segunda Carta a Timoteo?

La Segunda Carta a Timoteo pertenece a aquel grupo de escritos conocidos como deuteropaulinos Del siglo III al XIX, nadie coloc en duda el hecho de que ella hubiera sido realmente escrita por Pablo A partir del siglo pasado, no obstante, cuando los estudios bblicos se volvieron ms profundos y sofisticados, surgieron dudas al respecto de la autenticidad de esa y de otras cartas Por qu ? Por diversos motivos, unidos a la historia, a la teologa, a la crtica literaria y al estudio de la lingstica Los estudiosos notaron que la Segunda Carta a Timoteo no coincida con los dems escritos de Pablo, desde el punto de vista histrico esa carta supone un segundo viaje de Pablo al Asia Menor despus de su primera prisin en Roma (aos 61-63 En realidad, "las cartas pastorales" ignoran el primer cautiverio de Pablo en Roma narrado en los Hechos de los Apstoles) Es lo que sospechan despus de haber ledo Timoteo 4,20b "A Trfimo lo dej enfermo en Mileto" Mileto es la ciudad vecina de Efeso Pablo pas por all unos seis meses antes, del fin de su tercer viaje (Hch 20, 17ss) Cuando Lucas escribe los Hechos de los Apstoles (hacia los aos 80), ignora un segundo viaje de Pablo al Asia Menor despus de la primera prisin en Roma Pablo debi haber estado preso una vez ms en Roma (hacia el ao 67) concordando con la Segunda Carta a Timoteo Algunos autores afirman que estuvo preso en Trade, en el Asia Menor, y fue llevado cautivo a Roma Para esta hiptesis toman como base el texto de 2Timoteo 4,12 Pablo debi haber sido arrestado de repente, sin haber tenido tiempo de tomar su abrigo Otros estudiosos afirman que Pablo debi haber sido preso en feso Al ser llevado hacia Roma, debi haber dejado a Trfimo enfermo en Mileto (4,20b)

Tambin existen motivos de orden teolgico Comparando las "cartas pastorales" con otros escritos autnticos de Pablo se nota despus una teologa diferente de la que Pablo presenta en otros textos En ellas faltan temas muy importantes que se encuentran en las dems cartas, como la justificacin, la libertad, etc, y surgen nuevos temas y expresiones como piedad, doctrina sagrada, buena conciencia, sabidura, salvador, epifana, etc Todo esto conduce a la constatacin de que las "pastorales" presentan una teologa que no armoniza fcilmente con las grandes cartas de Pablo Desde el punto de vista literario y lingstico, tambin existen diferencias entre las "pastorales" y las dems cartas autnticas de Pablo En las "pastorales" existen centenares de palabras que aparecen solamente una vez (esas palabras tcnicamente se llaman hapax legomenon) en la literatura paulina Todo esto conduce a senas sospechas en los especialistas Habra Pablo, en poco tiempo, cambiado de manera tan consistente su pensamiento y su vocabulario' Con base en estas diferencias muchos afirman que la Segunda Carta a Timoteo habra sido escrita por un secretario, alguien que, a partir de algunas ideas fundamentales, redact un texto propio, atribuyndolo a Pablo Podra haber eso sucedido poco tiempo despus de la muerte de Pablo, incluso algunas dcadas despus En efecto, no es posible establecer una fecha exacta de la redaccin de este texto Las opiniones de los estudiosos oscilan entre los aos 70 y 100 De K neldo con esos estudiosos, por tanto, la Segunda Carta a Timoteo no sera de Pablo, pero si de un discpulo suyo Escribiendo como si fuera Pablo en persona, ese autor tendra como excusa principal el elogio del mrtir cristiano, de aquel Pablo, maitin/ado late algunos aos, se convierte en una especie de piiuiKtio la Carta funcionara, pues, como un "testamento espiiiliul del mrtir cristiano" De hecho, son abundantes los fragmentos que se refieren a este tema
9

Pero no es fcil sostener la teora que la Segunda Carta a Timoteo haya sido escrita por un discpulo de Pablo. Una de las razones de peso justamente es el carcter personal del texto. Existen en l preocupaciones con las cosas cotidianas, como puede verse en 4,9-13.20: "Apresrate a venir a m cuanto antes, porque me ha abandonado Dems por amor a este mundo y se ha marchado aTesalnica; Crescente, a Galicia;Tito a Dalmacia. El nico que est conmigo, es Lucas. Toma a Marcos y trelo contigo, pues me es muy til para el ministerio. A Tquico lo he mandado a feso. Cuando vengas, treme el abrigo que me dej enTrade, en casa de Carpo, y los libros, en especial los pergaminos... Erasto se qued en Corinto; aTrfimo lo dej enfermo en Mileto". Toda la Carta manifiesta un clima de grande amistad, mutua estima y confianza entre el que escribe y los destinatarios de la misma. Ese carcter personal, casi autobiogrfico, adems del hecho de ser realmente un "testamento espiritual" difcilmente puede ser atribuido a la fantasa de una persona, as mismo que hubiera sido cercano a Pablo. Es con base en esto que los otros estudiosos defienden esta Carta como un texto autntico de Pablo. En este caso, habra sido escrita alrededor del ao 67, en Roma (cf. 1,17) durante el segundo perodo de prisin de Pablo en esa ciudad (cf. 4,16-17). La discusin y los estudios no terminan aqu. Es bueno recordar que lo importante es inclinarse sobre los contenidos y el mensaje de la Carta, dando menor importancia al hecho si fue o no escrita por Pablo. En este estudio, para facilidad de todos, nos referiremos siempre a Pablo como el autor de la Carta.

Pablo se convierte en punto importante de referencia. El segundo, relacionado con el primero, intenta trazar un modelo de lder de la comunidad (pastor) bajo varios ngulos. El primero es personal, el segundo envuelve al lder como su comunidad; el tercero lo muestra en un cuadro ms amplio, el de la sociedad en general. Los dos temas estn unidos en la Carta. Esto es un procedimiento comn. En efecto, las cartas no priman por el rigor de una secuencia lgica en la exposicin de los temas y argumentos. Esto tambin se debe al hecho de que ellas normalmente hayan sido dictadas, lo que conlleva tiempo y paciencia. Con la llegada de los computadores qued mucho ms fcil para quien escribe aumentar algo a un texto, corregir, suprimir, reordenar, etc. En aquel tiempo las dificultades eran portentosas. No es sin razn que en la Carta pide a Timoteo "treme los libros, principalmente los pergaminos" (4,13b). Los dos temas avanzan juntos en la Carta, despus aparecen individualmente. El estilo del texto es exhortativo, y ese le da un aire de discurso de despedida, o testamento espiritual.

Esquema de la Carta
Entrelazando temas, la Carta presenta siete fragmentos del modelo de pastor o lder cristiano. Juntos, estos fragmentos componen un cuadro armonioso, mostrando, por medio de los verbos, las principales caractersticas de ese liderazgo: reavivar, no avergonzarse, participar del sufrimiento por el Evangelio (primer fragmento del modelo); fortificarse, trasmitir, participar de los sufrimientos (segundo fragmento), recordar, dar testimonio, sin nada de qu avergonzarse (tercer fragmento); huir + evitar x seguir, ser humilde con todos (cuarto fragmento); solidarizarse con el mrtir cristiano (quinto fragmento); per-

Dos temas importantes

La Carta trae dos temas importantes. El primero, que ya vimos, es una especie de "elogio al mrtir cristiano", del cual
10

manecer firme en aquello que aprendi y acept como verdad (sexto fragmento; proclamar la Palabra, insistir, advertir, reprobar, aconsejar, ser sobrio, soportar el sufrimiento, hacer el trabajo de un anunciador del Evangelio (sptimo fragmento). Es interesante notar que, despus de los tres primeros modelos del pastor, Pablo aade una motivacin teolgica. En otras palabras, responde a la pregunta: Por qu actuar as? El cuadro completo de las motivaciones teolgicas es este: Porque Dios nos salv y nos llam a una vocacin santa; porque Jesucristo resucit; porque el Seor conoce a los suyos. Unidos a los siete fragmentos del modelo del agente de pastoral encontramos cuatro modelos del mrtir cristiano, del cual Pablo se convierte en parmetro. Aqu tenemos un itinerario del mrtir cristiano: no avergonzarse (primer modelo), enfrentar las persecuciones en nombre de Jess (segundo modelo), combatir el buen combate, entregando la vida (tercer modelo), perdonando y confiando en el Seor que libera y conduce a su Reino eterno (cuarto modelo). Este es el esquema de la Carta: Direccin y saludo (1,1-2) Accin de gracias, recuerdos, saludos (1, 3-5) Primer modelo del pastor (1, 6-8): Reavivar, no avergonzarse, participar del sufrimiento por el Evangelio. Cul es la razn de todo esto? (1, 9-10): Dios nos salv y nos llam con una vocacin santa. Primer modelo del mrtir cristiano (1,11-18): Pablo no se avergenza; Onesforo no se avergonz. Segundo modelo del pastor (2,1-7): Fortificarse, trasmitir, participar de los sufrimientos. 12

Cul es la razn de esto? (2, 8-13): Jesucristo resucit. Tercer modelo del pastor (en conflicto con los falsos lderes religiosos) (2,14-18): Recordar, ser testigos, sin tener de que avergonzarse, evitar. Cul es la razn de esto? (2,19-21): El Seor conoce a los suyos. Cuarto modelo del pastor (2,22-26): Huir x seguir, ser humildes con todos. Conflicto con la sociedad establecida (3,1-9) Quinto modelo del pastor y segundo modelo del mrtir cristiano (3,10-13): Quien quiere vivir con piedad en Jesucristo ser perseguido. Sexto modelo del pastor (3,14-17): Permanecer firme. Sptimo modelo del pastor (4,1-5): Proclamar la Palabra (conflicto con la falsa profeca). Tercer modelo del mrtir cristiano (4, 6-8): Combatir el buen combate. Recomendaciones (4, 9-15). Cuarto modelo del mrtir cristiano (4,16-18): Abandono, perdn, el Seor da la fuerza y conducir a todos a su Reino eterno. Saludos y noticias (4,19-21). Saludo final (4,22).

13

Por qu fue escrita la Carta?

La Primera Carta a Timoteo ayuda a comprender mejor la razn por la cual Pablo escribi la segunda: "Al partir para Macedonia te rogu que permanecieras en feso para que mandaras a algunos que no ensearan doctrinas extraas, ni dedicaran su atencin a fbulas y genealogas interminables, que se prestan ms para promover disputas que para realizar el plan de Dios, fundado en la fe" (1, 3-4). Timoteo se encuentra en feso como lder de aquella comunidad cristiana envuelta en disputas teolgicas. En la Segunda Carta a Timoteo aparece claramente el conflicto dentro de a comunidad a raz de los asuntos referentes a la resurreccin: "Evita las palabreras profanas, pues los que a ellas se dan crecern cada vez mas en impiedad, y su palabra ir cundiendo como gangrena. Himeneo y Fileto son de stos: se han desviado de la verdad al afirmar que la resurreccin ya ha sucedido; y pervierten la fe de algunos" (2, 16-18). Ms adelante, Pablo se queja del herrero Alejandro, que le caus muchos males, junto con Himeneo, fue expulsado de las comunidades por Pablo con ocasin de su estada en feso. Por tanto, hay un grupo que enfrent a Pablo en feso, liderado probablemente por Himeneo, Fileto y Alejandro. Pablo expuls a estas personas, pero el conflicto no fue superado, pues Timoteo necesita estar bien atento con las relaciones de ese grupo disidente. Tambin los conflictos venan de fuera de la comunidad y, ciertamente, tenan mucha influencia en los cristianos. Es lo que podemos imaginar a partir de 3,1-5, texto en el que aparece una larga descripcin de los adversarios: "Ten presente que en los ltimos das sobrevendrn momentos difciles; los hombres sern egostas, avaros, fanfarrones, soberbios, difamadores, rebeldes a los padres, ingratos, irreligiosos, desnaturalizados, implacables, calumniadores, disolutos, despiadados, enemigos del bien, traidores, 14

temerarios, presuntuosos, ms amantes de los placeres que de Dios, que, teniendo la apariencia de piedad, reniegan de su eficacia. Gurdate tambin de ellos". A primera vista, tenemos la impresin de que se trata de las realidades de los "ltimos tiempos", cuando el fin del mundo est prximo. Incluso, la expresin "evita esas personas" muestra que esa realidad ya est sucediendo. Se trata, por tanto, de un conflicto que viene de fuera con repercusiones dentro de la comunidad. En efecto, la Carta afirma que entre esas personas existen hombres que "se introducen en las casas y conquistan mujerzuelas cargadas de pecados y agitadas por toda clases de pasiones, que siempre estn aprendiendo y no son capaces de llegar al pleno conocimiento de la verdad" (3, 6-7). Todo conduce a creer que esos hombres son personas de la comunidad en que Timoteo es lder. Sobre este tema volveremos ms adelante. Otro motivo que condujo a Pablo a escribir esta Carta es el conflicto entre la verdadera profeca -llamada "doctrina"- y la falsa profeca, -llamada "fbulas"-. Tal vez, sea un desdoblamiento del conflicto que ha sido anunciado en 2, 17-18 que tiene en frente a Himeneo y Fileto: "Porque vendr un tiempo en que los hombres no soportarn la doctrina sana, sino que, arrastrados por sus propias pasiones, se harn con un montn de maestros por el prurito de or novedades; apartarn sus odos de la verdad y se volvern a las fbulas" (4, 3-4). En este caso, tambin a primera vista parece que eso se refiere al fin de los tiempos. Pero la exhortacin hecha a Timoteo (4,5) muestra que el conflicto ya est sucediendo. Adems de estos motivos -que podramos definir como "carcter teolgico"- la Carta naci por una preocupacin personal del autor frente a la grave situacin por la cual est pasando. En pocas palabras, es posible definir de esta manera la situacin de Pablo alrededor del ao 67: l est preso, y su 15

condicin de prisionero es peor que las prisiones anteriores. De hecho, en la primera sesin del juicio, ninguno lo defendi. Prisionero sin abogado. Todos lo abandonaron (4, 16). Pablo supo defenderse, de modo que, temporalmente, fue liberado de la boca del len (4,17b). l pide que Timoteo vaya despus a su encuentro (4, 9), antes que el invierno llegue (4, 21a). Deber viajar con Marcos, pues Pablo proyecta alguna misin para l (4,11b). Entre las cosas que debe llevar a Roma est el manto que Pablo dej en casa de Carpo, en Trade (4, 13a) indicacin importante para el contexto. El invierno se aproxima y Pablo teme no poder soportarlo por motivos de la terrible situacin en la que se encuentra en la crcel. El abrigo lo proteger del fro.Tambin pide a Timoteo que no olvide los libros, principalmente los pergaminos (4,13b). Probablemente los libros son papiros, material de escritura. Pablo no tiene recursos para comprarlos. Por eso tiene que recuperar lo que ha dejado atrs. Tal vez, los pergaminos sean algunos rollos de la Biblia. Pablo por qu quiere esos pergaminos? Para pasar el tiempo? No nos olvidemos que en la Segunda Carta a Timoteo encontramos una de las ms perfectas descripciones de la funcin de la Biblia (cf. 3, 16-17). La Carta, como ya dijimos, es una especie de "testamento espiritual" de Pablo. l siente que lleg la hora de partir (4,67), y quiere junto a l a Timoteo, a aquel compaero con el que l ms comparti en su vida, los proyectos, los sufrimientos, las alegras y los sentimientos (3, 10-11). Incluso compartii lgrimas (1, 4a), y lo que Pablo siente es nostalgia y deseos de reencontrar al amigo antes de morir (1, 4b).

1. DIRECCIN, SALUDO, ACCIN DE GRACIAS A DIOS

(1,1-5)

La Segunda Carta a Timoteo comienza de igual manera que las otras, es decir, se abre con el remitente, el destinatario, un saludo y un agradecimiento a Dios.

Direccin y saludo (1,1-2)

Pablo, apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios para anu ciar la promesa de vida que est en Cristo Jess, a Timoteo, querido. Gracia, misericordia y paz departe de Dios Padre Cristo Jess, Seor nuestro.

Pablo se presenta con uno de los ttulos ms comunes en sus cartas, es decir, "apstol", palabra que significa "enviado" (cf. Romanos 1,1; 1 Corintios 1,1; ICorintios 1,1: Glatas 1,1; Efesio 1,1; Colosenses 1,1; Timoteo 1,1; Tito 1,1). E inmediatamente adiciona que ese "envo" parti de Cristo Jess y hace parte del proyecto de Dios. Por tanto, la misin de Pablo est ntimamente unida al proyecto de Dios que, en la Carta, se expresa de esta manera: "para anunciar la promesa de vida que est en Cristo Jess". El proyecto de Dios es vida en Jesucristo. Este tema ser desarrollado ms adelante, sobre todo en el himno que encontramos en 2, llb-13, que celebra la victoria de Cristo sobre la muerte. El escrito est destinado a Timoteo, al que Pablo llama como "amado hijo". A lo largo de esta Carta podemos notar cunta

16

17

solidaridad, cario y ternura existen entre estos dos anunciadores de Jess. Es por esto que la Carta evoluciona bsicamente sobre los objetivos de la exhortacin, como hace un padre que ensea a su hijo el camino de la vida. El saludo repite las formas encontradas en otros textos de Pablo. La gracia, la misericordia y la paz pertenecen a Dios Padre y a su hijo Jess. Pero es justamente esto que Pablo desea a su "hijo"Timoteo.

promiso comn con el anuncio de la Palabra crea una nueva familia, exactamente como Jess haba anunciado (cf. Marcos 3, 31-35); Los lazos familiares se ampliaron, superando el parentesco de sangre: Pablo es padre para Timoteo. Tambin nos llama la atencin la presencia de la abuela y de la madre de Timoteo. Son mujeres de fe, y se volvieron catequistas y evangelizadoras de Timoteo, ensendole, desde la infancia, las Sagradas Escrituras (cf. 3, 15). Su fe viene desde la abuela y de la madre, sus antepasadas que, como los antepasados de Pablo, sirvieron a Dios con una conciencia limpia. Pablo aprendi, de los familiares, a servir a Dios con una conciencia limpia; a su vez Timoteo hered la fe. Otro importante detalle son las lgrimas de Timoteo. Cundo y por qu motivo? Cundo se separaron? No se sabe. No obstante, Pablo le da valor a la expresin de sentimientos como el llanto. En sntesis, Pablo ora a Dios aquello que vive y siente.

Accin de gracias a Dios (1,3-5)

Pablo tiene ptimos recuerdos de su "hijo" Timoteo. Y el agradecimiento a Dios es marcado por la reminiscencia ("en cuanto me recuerdo", "cuando me acuerdo", "me acuerdo"), por la nostalgia y por el deseo de volver a ver al compaero: Doy gracias a Dios, a quien, como mis antepasados, rindo culto con una conciencia pura, cuando continuamente, noche y da, me acuerdo de ti en mis oraciones. Tengo vivos deseos de verte, al acordarme de tus lgrimas, para llenarme de alegra. Pues evoco el recuerdo de la fe sincera que t tienes, je que arraig primero en tu abuela Loida y en tu madre Eunice, y s que tambin ha arraigado en ti. Algunos detalles llaman la atencin en esta accin de gracias a Dios. En primer lugar, la presencia de la memoria o el recuerdo. Timoteo, no obstante, fsicamente ausente, est presente en la vida de Pablo por la remembranza del pasado, y esa presencia se convierte en oracin de accin de gracias a Dios. En segundo lugar, la nostalgia y el deseo del encuentro. La evangelizacin cre lazos muy fuertes entre los dos, hasta el punto que Pablo considera a Timoteo como su hijo. El com18

Para continuar reflexionando

1. Qu fue lo que ms nos llam la atencin hasta aqu? Por qu? 2. Por qu a Pablo le agrada llamarse "apstol"? 3. Acostumbramos dar gracias a Dios? Qu le agradecemos? 4. La evangelizacin crea entre los seres humanos lazos tan fuertes como los lazos de sangre. Comentar con ejemplos.

J
19

'.

5. Cul es el papel de las mujeres en la evangelizacin? 6. Qu hemos heredado de bueno de nuestros antepasados?

2. MODELOS DEL PASTOR Y DEL MRTIR

(1,6-2,26)

J
Primer modelo del pastor (1,6-8)

Por esto te recomiendo que reavives el cansina de Dios que e en ti por la imposicin de mis manos. Porque no nos dio el Seor a nosotros un espritu de timidez, sino de fortaleza, de caridad y de templanza. No te averguences, pues, ni del tes monio que has de dar de nuestro Seor, ni de m, su prision sino, al contrario, soporta conmigo los sufrimientos por el E gelio, ayudado por la fuerza de Dios. El primer modelo del pastor subraya algunos rasgos personales del mismo. En primer lugar, muestra que l recibi un don y que ese don recibido necesita ser reavivado constantemente. Si no fue reavivado, tiende a desaparecer o por lo menos acaba derrotado por el miedo. La imposicin de las manos, conduce a percibir, que era una especie de "ordenacin" para la misin. Ciertamente no tena todo el peso de ese mismo gesto hoy da en nuestras ordenaciones. Lo que viene de Dios es un espritu de fuerza, amor y sabidura. Son tres rasgos fundamentales del "pastor" o del agente de pastoral. Un poco ms adelante esos temas van aparecer de nuevo. La fuerza est presente en la comparacin con el soldado (2,3-4); el amor se identifica con la delicadeza en el educar a los opositores (2,25) y la sabidura se manifiesta en el discernimiento
20

21

frente a los conflictos del tiempo presente (3,1-5; 4,1-5). Determinacin, delicadeza, y discernimiento marcan el primer modelo del agente de pastoral. Fortalecido con esas caractersticas el pastor est en condiciones de, sin avergonzarse, dar testimonio de nuestro Seor y de Pablo, prisionero por Cristo, solidarizndose en el sufrimiento por causa del Evangelio. La expresin "no te avergences" es muy importante en toda la Carta, y es una nota caracterstica tanto del agente de pastoral como del mrtir cristiano. Esto se vuelve ms evidente si tenemos en cuenta que, en aquel tiempo y ambiente, era visto el asunto del sufrimiento. Ninguno, en su conciencia, busca el sufrimiento como forma tic realizacin personal. Incluso, hace parte de la vida. Por tanto, qu actitud tomar frente a esto? Los filsofos estoicos reconocan dos cosas. La primera es que el sufrimiento abarca toda la creacin. La segunda, slo los dioses estn exentos del sufrimiento, pues poseen la aptheia (de aqu es que deriva la palabra apata), o sea, aquel estado del espritu en que no hay sufrimiento (pasin). En consecuencia, la vida de las personas no era concebida sin la "pasin". El estoico acepta la aptheia como ideal para su vida. Pero, considerando que es humano y mortal y, por tanto, sujeto al sufrimiento, encuentra su libertad en la negacin de la "pasin". Para la religin de los misterios la primera exigencia frente al sufrimiento es liberarse del cuerpo. Esto desde ya encuentra su realizacin en el xtasis, aquel estado del espritu que toma cuenta del fiel de esa religin. Incluso, la conquista definitiva del xtasis solamente se da despus de la muerte. Para algunos grupos rabnicos el sufrimiento es castigo a raz del pecado. Si alguien est sufriendo es porque pec, est siendo castigado. La fuente del sufrimiento se llama pecado. Cuando alguien sufre, la nica salida es hacer penitencia.
22

Pablo conoca todas estas teoras sobre el sufrimiento, pero no concordaba con ninguna de ellas. Esto porque para l el sufrimiento significa comunin con la pasin de Cristo (Filipenses 3,10; Colosenses 1,24a). Por tanto, el sufrimiento es sinnimo de solidaridad con Cristo en su pasin y muerte. Por eso es que en la Carta, Pablo no tiene miedo de pedirle a Timoteo solidaridad en el sufrimiento (1, 8b; 2, 3). Aquel que se solidariza en el sufrimiento debe confiar en el poder de Dios. Por qu? Porque Dios liber a Jess del sufrimiento y de la muerte, resucitndolo. Lo mismo suceder con todos los que se solidarizan con Jess en el sufrimiento (cf. 4, 18).

Cul es la razn de esto? (1,9-10)

Los w. 9-10 probablemente son un trozo de un himno cristiano primitivo que alaba a la persona de Jess como centro y pice del proyecto de Dios. En el contexto de la Carta, son una especie de motivaciones para el primer modelo del pastor. Que nos ha salvado y nos ha llamado con una vocacin santa, no por nuestras obras, sino por su propia determinacin y por su gracia que nos dio desde toda la eternidad en Cristo Jess, y que se ha manifestado ahora con la Manifestacin de nuestro Salvador Cristo Jess, quien ha destruido la muerte y ha hecho irradiar vida e inmortalidad por medio del Evangelio... Este himno est, con relacin al contenido, muy prximo al gran himno de Efesios 1,3-14. Ambos muestran a la persona de Jesucristo como realizacin plena y definitiva del proyecto de Dios. Jess est en el centro de la historia de la humanidad y en el centro de la vida de cada persona. Otro tema que con23

cuerda con las grandes cartas de Pablo es el de la gratuidad. Dios actu de esta manera no porque la humanidad fuera buena o santa, sino porque l es bueno y su proyecto es vida para todos. Punto alto del proyecto de Dios es la victoria de Jess sobre la muerte. El Evangelio predicado por Pablo no es ms que el anuncio central de este suceso. Gratuidad de Dios que se expresa en la vida de Jesucristo salvador y vencedor de la muerte: sa es la razn que conduce al apstol a asumir un compromiso radical con el Evangelio.

Primer modelo del mrtir cristiano (1,11-18)

En 1,11-18 encontramos el primer modelo del mrtir cristiano. La palabra mrtir significa testigo. Como dijimos, la Carta es una especie de "elogio del mrtir cristiano". Para cuyo servicio he sido yo constituido heraldo, apstol y maestro. Por este motivo estoy soportando estos sufrimientos; pero no me avergenzo, porque yo s bien en quin tengo puesta mi fe, y estoy convencido de que es poderoso para guardar mi depsito hasta aquel da. Ten por norma las palabras sanas que oste de m en la fe y en la caridad de Cristo Jess. Conserva el buen depsito mediante el Espritu Santo que habita en nosotros. Ya sabes t que todos los del Asia me han abandonado, y entre ellos Figelo y Hermgenes. Que el Seor conceda misericordia a la familia de Onesforo, pues me reconfort muchas veces y no se avergonz de mis cadenas, sino que, en cuanto lleg a Roma, me busc solcitamente y me encontr. Concdale el Seor encontrar misericordia ante el Seor aquel da. Adems, cuntos buenos servicios me prest en Efeso, t lo sabes mejor.
24

El primer modelo del mrtir cristiano sobresale de los siguientes aspectos: 1. Su compromiso es con el Evangelio, es decir, con el proyecto de Dios que tiene como mxima expresin la persona de Jess muerto y resucitado. 2. Este anuncio provoca sufrimiento. Por qu? Porque no es posible anunciar la muerte de Jess sin mostrar el porqu y por quin muri. El anuncio del proyecto de vida que viene de Dios comporta siempre la denuncia de los proyectos de muerte de la sociedad. Al anunciar la victoria sobre la muerte (resurreccin) el cristiano desenmascara las nuevas formas de la muerte que intenta confundir el camino de la vida. Esto porque en una sociedad injusta existen muchas personas que no quieren ver la vida vencer y la quieren ver derrotada por todos. El primero en luchar por esas consecuencias -a semejanza de Jess- es el mismo anunciador del Evangelio. 3. El mrtir cristiano -que enfrenta el sufrimiento como solidaridad con la pasin de Jesucristo- no se avergenza al sufrir. 4. l no se avergenza porque sabe en quin coloc su propia fe y tiene seguridad de que Dios es fiel hasta el fin. Se trata de una de las ms bellas profesiones de fe encontradas en la Biblia: "S en quin he colocado mi fe...". 5. El mrtir cristiano se convierte en imagen de referencia para todo agente de pastoral. 6. El mrtir cristiano no tiene miedo de ser abandonado por todos, a semejanza de Jess en el huerto de Getseman (cf. Marcos 14, 50). El tema del abandono es bastante fuerte en la Carta (cf. 4, 10-16). En efecto, parece que detrs del mrtir abandonado est la imagen de la pasin de Jess, de manera que Pablo, a semejanza de lo que se dice en Colosenses 1, 24s, va completando en su propia carne lo que falta en los sufrimientos de Cristo. Es la primera vez que se siente abandonado, Pablo no manifiesta ninguna reaccin. Prefiere recordar el ejemplo de Onesforo, que no se avergonz de las cadenas de Pablo. Al contrario,
25

recorri las prisiones de Roma hasta encontrarlo, Onesforo, en seguida, debi morir. Es lo que se deduce del deseo de que Dios le conceda misericordia en aquel da -una clara referencia al juiciofinal.Elfinalde la Carta (4,19) va tambin en esta direccin, pues Pablo enva saludos solamente a la "familia de Onesforo". Onesforo era de feso, y cuando Pablo estuvo all (durante su tercer viaje o, de acuerdo con las "pastorales", despus de haber estado en Roma) lo ayud de una manera consistente.

Segundo modelo del pastor (2,1-7)

T, pues, hijo mo, mantente fuerte en la grada de Cristo Jess, y cuanto me has odo en presencia de muchos testigos confalo a hombresfieles,que sean capaces, a su vez, de instruir a otros. Soporta las fatigas conmigo, como un buen soldado de Cristo Jess. Nadie que se dedica a la milicia se enreda en los negocios de la vida. Si quiere complacer al que le ha alistado.Ylo mismo el atleta; no recibe la corona si no ha competido segn el reglamento. Y el labrador que trabaja es el primero que tiene derecho apercibir los frutos. Entiende lo que quiero decirte, pues el Seor te dar la inteligencia de todo. Si en la primera imagen del pastor la palabra-clave era reavivar, la segunda puede ser resumida en el verbo fortificarse en la gracia que est en Cristo Jess. La imagen evoca inmediatamente el tema de la tradicin que va desde Pablo hasta Timoteo y se prolonga en otros lderes confiables. En esta segunda imagen vuelve al tema de la participacin en el sufrimiento, a semejanza de la primera (cf. 1,8b), mostrando, bajo la metfora del soldado, el pastor que se va fortificando. Adems, son tres las metforas que ilustran el segundo modelo del pastor: la del 26

soldado, la del atleta, y la del labrador. La metfora del soldado resalta la opcin del agente de pastoral. Al inscribirse en el ejrcito, el soldado se ocupa slo de los asuntos referentes a su oficio, para corresponder a la voluntad de quien lo alist. La segunda metfora muestra la coherencia ofidelidada la opcin asumida: as como el atleta, para recibir la corona, necesita respetar el reglamento del juego, de la misma manera el pastor. Y cules seran las reglas? Nada ms ni nada menos que el modo de ser y de actuar de Cristo Jess. El himno que viene en seguida (2,1 lb13) resalta ese aspecto: morir con l para con El vivir, sufrir con l para con l reinar, etc. La tercera metfora se refiere al premio o recompensa por haber sido fiel en la opcin. Como el labrador tiene el derecho de ser el primero en participar de aquello que plant, as el agente de pastoral tiene el derecho de participar de la resurreccin de Jess.

Cul es la razn de todo esto? (2, 8-13)

Acurdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, de diente de David, segn mi Evangelio; por El estoy sufriend hasta llevar cadenas como un malhechor; pero la Palabra Dios no est encadenada. Por esto todo lo soporto por los e dos, para que tambin ellos alcancen la salvacin que est Cristo Jess con la gloria eterna. Es cierta esta afirmacin: Si hemos muerto con l. tambin viviremos con l; si nos mantenemos firmes. tambin reinaremos con l; si le negamos, tambin l nos negar; si somos infieles, l permanecefiel,pues no puede negarse a s mismo.
27

Parecido al primer modelo del pastor, de la misma manera el segundo viene acompaado de una motivacin teolgica. Y tambin aqu tenemos un fragmento del himno cristiano. Es difcil saber si este himno es creacin de quien escribi la Carta o si ya era usado en las celebraciones de las comunidades. Como vimos en el segundo modelo, el pastor est llamado a fortificarse en la opcin y a permanecer fiel con el fin de participar de la resurreccin de Jesucristo. La motivacin teolgica comienza justamente por ah, pidiendo a Timoteo que haga memoria del Jess histrico, descendiente de David, resucitado de entre los muertos. Se trata del resumen de todas las oraciones de Pablo: un hombre llamado Jess de Nazaret muri, pero resucit, destruyendo la muerte. Esto provoca un cambio de situacin en el modo de ver y de conducir las cosas y las relaciones entre las personas. Este tema ya haba aparecido en la primera motivacin teolgica que aclaraba el primer modelo del agente de pastoral (cf. 1, 10b). Tambin all se hablaba de dos sufrimientos que Pablo enfrentaba en consecuencia de ese anuncio, pues como vimos, en una sociedad injusta existen grupos con intereses divergentes, suscitando tensiones y conflictos. Fue lo que sucedi con el Evangelio de Pablo: anunciando a Jess el vencedor de la muerte, l entr en contradiccin con los que mantenan un tipo de sociedad fundada en la desigualdad y en la injusticia. El resultado de esto, para los agentes de pastoral, es la marginalizacin. Pablo termin siendo considerado malhechor,que es justamente la acusacin hecha contra Jess (Juan 18, 30). En efecto, de acuerdo con Lucas (23,32.33.39), los dos que fueron crucificados con Jess eran considerados malhechores (o criminales). Ese detalle parece ser importante, pues Pablo est teniendo la misma suerte que su maestro Jess. Esto se hace ms claro a la luz de Glatas 2, 19b, donde l afirma: "Con Cristo estoy crucificado".
28

Al hablar en 1,1,2 de los primeros sufrimientos por motivos del Evangelio, Pablo deca que no se avergonzaba, pues saba en quin haba depositado su propia fe. Ahora, al constatar que es considerado malhechor, vuelve con ese tema, resaltando dos cosas: en primer lugar, reconoce que la Palabra de Dios no est encadenada. Pueden arrestar a los agentes de pastoral, pero la Palabra de Dios no puede estar encarcelada. Cmo sucede esto? Basta mirar la manera como Pablo trabaja, enviando compaeros a las comunidades, escribiendo cartas, etc. (cf. 4, 913). En segundo lugar, Pablo soporta esos sufrimientos en solidaridad con los cristianos, de modo que lleguen a la salvacin que est en Jesucristo. El poema que ahora viene tiene como centro a la persona de Jess solidario con los que son fieles a l. Tal vez. sea un himno bautismal de las comunidades primitivas. Sobresale la absoluta fidelidad de Jess para con los que lo siguen y por eso enfrentan los sufrimientos y la propia muerte. El discipulado de los cristianos puede comportar debilidades e infidelidades. Pero Jess es fiel para siempre, pues no puede negarse as mismo. Si hay comunin con Cristo en el sufrimiento, tambin hay comunin con l en la victoria sobre la muerte y el mal.

Tercer modelo del pastor, en conflicto con los falsos lderes religiosos (2,14-18)

Esto haz de ensear; y conjura en presencia de Dios que eviten las discusiones de palabras, que no sirven para nad no es para perdicin de los que las oyen. Procura cuidad mente presentarte ante Dios como hombre probado, como o que no tiene por qu avergonzarse, comofieldistribuidor d palabra de la verdad. Evita las palabreras profanas, pues l 29

a ellas se dan crecern cada vez ms en impiedad, y su palabra ir cundiendo como gangrena. Himeneo y Fileto son de stos: se han desviado de la verdad al afirmar que la resurreccin ya ha sucedido; y pervierten la fe de algunos. El tercer modelo del pastor se caracteriza por los verbos recordar, ensear, sin sentir vergenza, evitar. Por tanto, hasta aqu tenemos, la siguiente secuencia: reavivar (primer modelo), fortificarse (segundo modelo), testimoniar (tercer modelo). El tercer modelo tiene algunas caractersticas propias. En primer lugar, est ntimamente unido al himno anterior. El pasaje se da por medio del verbo recordarse (cf. 2,8), es decir, tener presente lo que se dice con relacin a algo que va a suceder. Y lo que va a suceder es justamente el testimonio en una situacin de conflicto dentro de la comunidad. De hecho, se recomienda inmediatamente que Timoteo, como parte de su testimonio, evite "las discusiones intiles, que sirven de nada, a no ser para la perdicin de los que las oyen". Cules seran esas discusiones? Ciertamente el conflicto teolgico del que se hablar despus, es decir, el hecho que algunas personas de la comunidad -entre ellas Himeneo y Fileto- afirmaran que la resurreccin ya sucedi. Es el primer conflicto explcito que aparece en la Carta.Y se trata de algo interno, que toca las relaciones entre los miembros de la comunidad. La Carta recomienda no discutir con los que afirman que la resurreccin ya se dio. Pide sencillamente que se eviten discusiones intiles y palabreras. Esto es muy coherente dentro de la Carta. En efecto, la metfora de 2, 4 demuestra ya que el soldado, una vez alistado en el ejrcito, no se ocupa ms de los asuntos civiles. Nosotros hoy nos preguntamos cul es el mejor camino frente a las divergencias teolgicas o a los asuntos de religin. El dilogo es la menor distancia entre dos personas
30

o grupos. Hoy no sera una actitud integrista negarse al dilogo teolgico? La Carta no profundiza en el tema defendido por Himeneo y Fileto. Es probable que sus tesis sean un entorpecimiento de la resurreccin, que es el anuncio fundamental de Pablo. Diciendo que la resurreccin ya sucedi (probablemente asocindolo a la conversin y al recibimiento del bautismo) esas personas eliminan cualquier perspectiva de vida futura. Resumiendo, podemos decir que el tercer modelo del agente de pastoral gira alrededor de la palabra testimonio, y esto en un contexto de conflicto. El testimonio tiene dos fases: la primera se refiere a las relaciones con Dios. En este caso, el agente de pastoral est invitado a ser "hombre probado, como obrero que no tiene por qu avergonzarse y como fiel distribuidor de la palabra de la verdad". Con relacin al conflicto, evitar las discusiones y la palabrera intil.

Cul es la razn de esto? (2,19-21)

Sin embargo, el slido fundamento puesto por Dios se mantien firme, marcado con este sello. El Seor conoce a los que son yos; y: Aprtese de la iniquidad todo el que pronuncia el nom bre del Seor. En una casa grande no hay solamente utensilios de oro y de plata, sino tambin de madera y de barro; y unos son para u nobles y otros para usos viles. Si pues, alguno se mantiene limpio de estas faltas, ser un utensilio para uso noble, sant cado y til para su dueo, dispuesto para toda obra buena. La motivacin teolgica contiene dos citas bblicas y una metfora. La primera cita bblica est tomada de Nmeros 31

16, 5. La segunda es un remiendo de Nmeros 16, 26 e Isaas 26,13. En pocas palabras, ellas refuerzan las dos caras del testimonio del pastor, justificando con la Biblia aquella que antes haba existido, es decir, que el agente de pastoral debe presentarse frente a Dios como hombre digno de aprobacin. La otra cita bblica habla con relacin al testimonio del pastor dentro de una comunidad envuelta en conflictos: "Aprtese de la iniquidad todo el que pronuncia el nombre del Seor". Lo que se pide es que el agente de pastoral no tenga nada en comn con los que pervierten la fe de las personas. La metfora que sigue toma como base una casa grande en la que hay varios utensilios de oro y plata para el uso noble, y utensilios de madera y barro para uso comn. Explicando la metfora: la casa grande representa a la comunidad. Los utensilios, las personas. Los utensilios de oro y plata se refiere a las personas que mantienen firme el testimonio y no se apartan de la fe; los utensilios de uso comn llevan a pensar en aquel grupo liderado por Himeneo y Fileto. Incluso, no sucede en la comunidad lo mismo que sucede en la casa grande, pues los utensilios de barro jams se convertirn en oro. En la comunidad esto es posible. Basta con que las personas "se purifiquen de sus errores" para convertirse en utensilios nobles y santificados, dispuestos para toda obra buena.

altercar, sino ser amable con todos, pronto a ensear, sufr que corrija con mansedumbre a los adversarios, por si Dios otorga la conversin que les haga conocer plenamente la ve y volver al buen sentido, librndose de los lazos del diablo q los tiene cautivos, rendidos a su voluntad. El cuarto modelo del pastor suma algo al tercero. En efecto, se le ordenaba ser testimonio evitando discusiones y palabreras, aqu se muestra al pastor actuando en dos momentos: primero, con relacin a aquellos que invocan con corazn puro el nombre del Seor, es decir, los fieles; segundo, con relacin a los opositores. La sntesis de este cuarto modelo es sta: el pastor debe ser manso con todos. Podemos, por tanto, reconstituir el camino propuesto por los cuatro primeros modelos: reavivar, fortificarse, testimoniar, ser manso con todos. Luego, al comienzo tenemos la oposicin huir con seguir. Huir de las pasiones de la juventud y seguir la justicia y la fe, el amor y la paz con todos los fieles. Qu seran las pasiones de la juventud? Los estudiosos del asunto concuerdan que no se trata de asuntos unidos al sexo. Si tenemos en cuenta que la sntesis de este modelo es ser manso con todos, es casi cierto que las "pasiones de la juventud" representen el carcter impulsivo, explosivo e intransigente propio de algunos jvenes. La Carta presenta cmo deben ser las relaciones entre los pastores y los fieles, es decir, los que invocan de corazn puro el nombre del Seor: marcadas por la justicia, por la fe, por el amor y por la paz. Vuelve de nuevo el consejo para que se eviten asuntos absurdos que no educan, resaltando que el agente de pastoral -llamado aqu "siervo del Seor"- no debe ser complicado, sino manso con todos. Se describen tres caractersticas del pastor: mansedumbre, competencia y paciencia. Para evitar aumentarse en conflictos
33

Cuarto modelo del pastor, frente al conflicto con los opositores (2,22-26)
Huye de las pasiones juveniles. Persigue la justicia, la fe, la caridad, la paz, en unin de los que invocan al Seor con corazn puro. Evita las discusiones necias y estpidas; t sabes bien que engendran altercados. Y a un siervo del Seor no le conviene
32

se aconseja que el agente de pastoral sea manso. En la catequesis, se exige que sea competente. Esto destaca una de las preocupaciones de la Carta, es decir, la de la tradicin fiel al proyecto de Dios, que se da a travs de la catequesis. Frente a las ofensas que recibe, el pastor es llamado a ser paciente. Este detalle recuerda, al mismo tiempo, la figura del siervo sufriente de Isaas 52, 1353,12 y el misino Jess, de acuerdo con lo que dice en Hechos de los Apstoles 8,32. El tema de la mansedumbre contina, pues ahora se muestra cmo deben ser las relaciones del pastor con los opositores. La palabra clave es suavidad, creyendo que, con eso Dios les dar conversin y buen sentido, hacindoles conocer la verdad que les permitir reintegrarse a la nueva comunidad. Detrs de esto podemos ver la pedagoga que Jess ense a los lderes de las comunidades cuando una persona peca gravemente (Mateo 18, 15-20). El espritu que penetra las relaciones en esas situaciones no debe ser de venganza o de truculencia, pero s de hacer de todo para que la persona que cometi el error pueda reinsertarse en la comunidad.

5 El anuncio del Evangelio en una sociedad injusta provoca tensiones y conflictos Comentar con ejemplos. 6. Pablo no se avergenza al estar sufriendo por causa del Evangelio y tambin le pide a Timoteo que no se averguence Qu significa esto para nosotros hoy' 7. Cundo existe un conflicto en la comunidad, qu es mejor: evitar hablar sobre l o dialogar con los opositores? Por qu? 8. Qu significa hoy ser manso para con todos?

Para continuar reflexionando

1. Intentar resumir los cuatro modelos del agente de pastoral, actualizndolos en nuestra realidad. 2. Qu fue lo que ms nos llam la atencin en el primer modelo del mrtir cristiano? Por qu? 3. Tiene sentido el sufrimiento? 4. Cmo actuamos con relacin a los que piensan diferente de nosotros y crean situaciones tensas en la comunidad?

V
34

3. CONFLICTOS Y OTROS MODELOS

(3,1-4, 22)

Conflictos que vienen defuera... (3,1-5)

Ten presente que en los ltimos das sobrevendrn momento difciles; los hombres sern egostas, avaros, fanfarrones, so bios, difamadores, rebeldes a los padres, ingratos, irrelig desnaturalizados, implacables, calumniadores, disolutos, des dados, enemigos del bien, traidores, temerarios, presuntuos ms amantes de los placeres que de Dios, que, teniendo la apariencia de piedad, reniegan de su eficacia. Gurdate ta bin de ellos. Se trata de una lista extensa de los vicios que rodean a las personas. El primer asunto que se encuentra se refiere al "cuando" esto va a suceder. Algunos piensan que la Carta est hablando del fin de los tiempos. Es decir, el fin del mundo estara precedido por una ola de relaciones pervertidas en todos los sentidos. An ms, la Carta aconseja a Timoteo para que evite a esas personas y, despus, incluso coloca un ejemplo, seal de que el texto no se refiere al fin de los tiempos. Al contrario, es una descripcin de la sociedad de aquel tiempo, una especie de espejo en el que todas las personas podan reconocer el momento en que estaban viviendo. Por tanto, este listado de vicios es el espejo de la sociedad del tiempo de Timoteo (y tambin de la nuestra hoy). All percibimos que todas las relaciones posibles (con Dios, con los
37

otros y de la persona con ella misma) fueron radicalmente pervertidas, separando completamente a la fraternidad, a la justicia, a la verdad, etc. Son relaciones marcadas por las apariencias, por la mentira y por la hipocresa y que se presentan como destructoras por medio del egosmo, la ambicin, etc. En sntesis, son relaciones de muerte presentes en una sociedad injusta y cruel. Cuando las relaciones son as, la misma religin se convierte en una fantasa. Se conserva un barniz de religiosidad -tal vez para amortizar la conciencia- negndole su capacidad de transformacin de las relaciones con Dios, con los otros y de la persona con ella misma. En este caso, la religin no tiene ms razn de ser. Es preferible ser ateo.

La Carta no evidencia ms a la sociedad como un todo, pero dirige su atencin hacia un caso concreto en la comunidad. Algunos hombres -probablemente personas unidas a la enseanza o la catequesis- reproducen en la comunidad el sistema injusto e inestable de la sociedad. Cuando las relaciones estn marcadas por la mentira y la explotacin, tanto en la sociedad injusta como en la comunidad inmediatamente surgen las vctimas: son las personas ms vulnerables. En el caso de la Carta, "las mujerzuelas cargadas de pecados y agitadas por toda clase de pasiones, que siempre estn aprendiendo y no son capaces de llegar al pleno conocimiento de la verdad". La expresin es fuerte y est marcada por una visin machista de la sociedad. An ms, parece que el nfasis est puesto sobre todo en la accin perversa de esos hombres que buscan un intento para despreciar a las mujeres. En aquel tiempo y circunstancia, las mujeres estaban en cortante desventaja con relacin a los hombres. La Carta seala el esfuerzo de la comunidad para cambiar esa situacin. La doctrina o la catequesis era una manera de suprimir el desequilibrio de las situaciones entre hombres y mujeres. Incluso, existen hombres que se sirven de la catequesis o de la doctrina para aprovecharse de las mujeres. Si regresramos al listado de los vicios de la sociedad injusta, es fcil all encontrar algunas caractersticas que tambin se aplican a esos miembros de la comunidad unidos a la enseanza. En el fondo, son aprovechadores que explotan a los dbiles en sus flaquezas. O, utilizando las palabras de la misma Carta, son hombres que, conservando las apariencias de piedad, niegan la fuerza interior de la religin (cf. 4, 5a). De acuerdo con una leyenda judaica, Janes yjambrs fueron los jefes de los magos que se opusieron a Moiss en la presencia del Faran (cf. xodo 7,8ss). Comparando estos hombres con Janes y Jambrs, la Carta los denuncia, afirmando que son
39

... y repercute en la comunidad (3, 6-9)

La Carta seala que ese tipo de relaciones presentes en la sociedad injusta puede infiltrarse en la comunidad cristiana. El cristianismo no tiene ms nada que decir a la sociedad cuando los cristianos, por falta de testimonio, no se distinguen en nada de los que no lo son. Esa fue y contina siendo una tentacin constante para las comunidades cristianas: reproducir en ellas el sistema injusto y desigual de la sociedad que los cerca. A estos pertenecen esos que se introducen en las casas y conquistan a mujerzuelas cargadas de pecados y agitadas por toda clase de pasiones, que siempre estn aprendiendo y no son capaces de llegar al pleno conocimiento de la verdad. Del mismo modo que Janes yjambrs se enfrentaron a Moiss, as tambin stos se oponen a la verdad; son hombres de mente corrompida, descalificados en lafe. Pero no progresarn ms, porque su insensatez quedar patente a todos, como sucedi con la de aquellos. 38

enemigos del Evangelio, poseen espritu corrupto y fe inconsistente.Y prev que luego sern desenmascarados. Con todo, no dice de qu manera. Esto depende de la accin concreta de la comunidad.

Quinto modelo del pastor y segundo modelo del mrtir cristiano (3,10-13)
T, en cambio, me has seguido asiduamente en mis enseanzas, conducta, planes, fe, paciencia, caridad, constancia, en mis persecuciones, y sufrimientos, como los que soport enAntioqua, en Iconio, en Listra. Qu persecuciones hube de sufrir! Y de todas me libr el Seor. Y todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jess, sufrirn persecuciones. En cambio los malos y embaucadores irn de mal en peor, sern seductores y a la vez seducidos.

primer lugar, que Dios es el aliado del mrtir, libertndolo de todas las persecuciones. En segundo lugar, que las persecuciones hacen parte del proceso de la evangelizacin: "todos los que quieren vivir con piedad en Jesucristo sern perseguidos". La persecucin por causa del Evangelio no es un acto solitario o fruto de la suerte. Es consecuencia de un modo de ser y de actuar. Ciertamente Pablo no buscaba la persecucin como parte integrante del anuncio del Evangelio. An ms, este anuncio, -que siempre comporta una denuncia- agita grupos de inters. Estos grupos intentan, de manera violenta, impedir el anuncio de la novedad libertadora de Jesucristo. De all surge la persecucin. En una sociedad injusta e inconstante el anuncio del Evangelio siempre suscita reacciones violentas por parte de los que no quieren las transformaciones sociales. Las persecuciones, de esta manera, se convierten en un comprobante de que tanto el mensaje como quien lo anuncia son verdaderos.Y hoy, qu decir de un tipo de evangelizacin que no suscita ningn tipo de persecucin?

El quinto modelo del pastor est entrelazado con el segundo modelo del mrtir cristiano. La palabra clave que sintetiza este quinto modelo es la solidaridad plena.Timoteo se solidariz plenamente con Pablo: en la enseanza, conducta, planes, fe, paciencia, caridad, constancia, persecuciones y sufrimientos. Son nueve situaciones de la vida de Pablo que experimentaron la solidaridad de Timoteo. Timoteo era de Listra, y conoci a Pablo en una situacin de gran conflicto y persecucin por causa del Evangelio. Tambin es ste el segundo modelo del mrtir cristiano. Las pe.secuciones y sufrimientos recordados son los descritos en Hechos 13, 44-14, 22. Una de las caractersticas, del primer modelo, ms importantes del mrtir cristiano era el hecho de no avergonzarse frente al sufrimiento por causa del Evangelio. El segundo modelo va ms lejos. Bsicamente seala dos cosas, en
40

Sexto modelo del pastor (3,14-17)

T, en cambio, persevera en lo que aprendiste y en lo que creste, teniendo presente de quines lo aprendiste, y que desde nio conoces las sagradas Letras, que pueden darte la sabidura que lleva a la salvacin mediante la fe en Cristo Jess. Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para argir, para corregir y para educar en la justicia; as el hombre de Dios se encuentra perfecto y preparado para toda obra buena. El sexto modelo del pastor tiene como palabra clave la expresin permanece firme. Recordemos el camino recorrido: reavivar,

41

fortificarse, testimoniar, ser manso con todos, solidarizarse, permanecer firme. Este modelo viene acompaado de una declaracin al respecto de las Sagradas Escrituras, explicitndoles la funcin. Con todo, antes de esto, es lcito preguntar de quin Timoteo aprendi las Sagradas Escrituras. Ciertamente de su abuela Loida y de su madre Eunice. Pero tambin de Pablo, con quien comparti la enseanza, es decir, el anuncio del Evangelio a partir de las Sagradas Escrituras. La Carta afirma que la Palabra de Dios es capaz de comunicar la sabidura que conduce a la salvacin por la fe en Cristo Jess. Este detalle es importante porque refleja muy bien el pensamiento de Pablo. Para l, la Sagrada Escritura tiene un eje o, si quisiramos, un horizonte que se llama Jesucristo. De hecho, concordando con 2Corintios 1, 20, todas las promesas de Dios encontraron en Jesucristo su s. La Biblia entera es como un largo camino que conduce hacia la meta, Jesucristo. Los versculos 16-17 constituyen un texto muy apreciado por aquellos que hacen una lectura fundamentalista de la Biblia. Para estas personas, hasta las comas del texto son inspiradas por Dios, y ay de quien se atreva a tocarlas! El camino no es ste. El mismo Pablo mostr, en otros lugares, lo que cuenta es el espritu, no la letra (2Corintios 3, 6). En aquel tiempo, todo anuncio de Jesucristo -sobre todo para los de origen judaicoestaba hecho a partir del Antiguo Testamento y a partir del recuerdo de los que estuvieron con Jess o de los que tuvieron alguna experiencia importante de l. En este sentido es que la Biblia est inspirada por Dios y sirve para formar plenamente a las personas. La Sagrada Escritura es, s, una fuente inagotable de catequesis (ensear, refutar, corregir, educar en la justicia) y una propuesta para la realizacin plena del ser humano. Pero no se debe hacer de ella un libro de recetas. Ella ofrece, esto s, orientaciones para que el ser humano sea feliz.

Sptimo modelo del pastor (4,1-5)

Te conjuro en presencia de Dios y de Cristo Jess que ha de venir a juzgar a vivos y muertos, por su manifestacin y por su reino. Proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiemp reprende, amenaza, exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque vendr un tiempo en que los hombres no soportar la doctrina sana, sino que, arrastrados por sus propias pasto nes, se harn con un montn de maestros por el prurito de o novedades; apartarn sus odos de la verdad y se volvern a las fbulas. T, en cambio, prtate en todo con prudencia, soporta los sufrimientos, realiza la funcin de evangelizado^ desempea a la perfeccin tu ministerio.

El ltimo modelo del agente de pastoral viene junto con el anuncio de la Palabra. Reconstruyendo el camino recorrido, encontramos: reavivar, fortificarse, testimoniar, ser manso con todos, s darizarse, permanecerfirme,anunciar la Palabra, que es el objetivo principal y la razn de ser de su misin. El momento es importante, y Pablo lo introduce con la solemnidad, conjurando en presencia de Dios y de Cristo Jess juez de los vivos y de los muertos. El anuncio de la Palabra es para cualquier tiempo y ocasin, y el agente de pastoral necesita ser por un lado un verdadero atleta, y por otro una persona de gran paciencia (cf. 3, 24). Por qu? Por motivo de la situacin presente, marcada por el frenes de la novedad. Tambin aqu, como en 3,1-5, tenemos la impresin de que la Carta est hablando del fin de los tiempos. Pero de hecho se trata de la situacin de la comunidad de Timoteo. No es una previsin del futuro, pero s una descripcin del presente. Es ms una situacin de conflicto dentro de la comunidad. Qu
43

42

estara sucediendo? Parece que todo estara reducido al conflito entre verdadera y falsa profeca. Desde el Antiguo Testamento existan verdaderos y falsos profetas. Estos ltimos hablaban al pueblo lo que al pueblo le gustaba or (cf. Jeremas 14, 13-16; Ezequiel 13,1-4; Miqueas 3,5). Es sobre esto que habla la Carta cuando afirma que "los hombres se rodearn de maestros y su bello placer". Prueba de que la Carta no est hablando del final de los tiempos es la recomendacin hecha a Timoteo, dividida en cuatro momentos: ser sobrio, soportar el sufrimiento, hacer el trabajo de un anunciador del Evangelio, realizar plenamente el propio ministerio. Notemos que se habla de "soportar el sufrimiento". Por qu? Ciertamente por causa del conflicto entre la falsa y la verdadera profeca.

Al inicio decamos que la Segunda Carta a Timoteo es una especie de "elogio del mrtir cristiano" y un "testamento espiritual" de Pablo. Esto se vuelve ms evidente a partir de este momento. Pablo vuelve a hablar de su vida de presidiario, previendo ya que le queda poco tiempo de vida. De hecho, la vida en la crcel (si es que a eso se le puede llamar vida!) dramticamente reduce la expectativa de vida y las esperanzas de los presos. La libertad era un poco de vino, agua o aceite derramado sobre las vctimas en los sacrificios judaicos {xodo 29, 40; Nmeros 28, 7). Pablo afirma que la sangre de l est para ser derramada en libacin. Es un presentimiento de que morir prontamente. Pero, cul sera la "vctima" del sacrificio? En otras palabras, Pablo cmo entiende el propio martirio? El lo ve en funcin de la evangelizacin, como se dijo antes (cf. 2,10). El sacrificio que Dios acepta es el anuncio del Evangelio. Y Pablo asocia a este anuncio la entrega de la propia vida en el martirio. Notemos que no se trata de una bsqueda enfermiza del martirio. Para Pablo no existe otra salida. Percibiendo el rumbo de los acontecimientos, intuye que en poco tiempo morir. Pues bien piensa, que mi muerte sirva para ayudar al camino de la evangelizacin. Pablo afirma, an ms, que "lleg el tiempo de su partida". La imagen evoca los antiguos navios que, al partir, soltaban las velas... Ms adelante dir cul era la meta de ese viaje: "El Seor... me guardar para su reino eterno" (4,18a). Vuelven las imgenes del soldado y del atleta que, anteriormente, usara para estimular a Timoteo (cf. 2, 4-5). Como buen soldado, dio todo de s; como buen atleta, termin la carrera.Y dice ms: "conserv la fe", y esa reserva de energa que lo acompa por toda la vida (cf. 1,12a; 3,10). Qu queda por hacer? Los atletas victoriosos reciban la corona como premio. Pablo
45

Tercer modelo del mrtir cristiano (4,6-8)

Porque yo estoy a punto de ser derramado en libacin y el momento de mi partida es inminente. He competido en la noble competicin, he llegado a la meta en la carrera, he conservado la fe.Y desde ahora me aguarda la corona de la justicia que aquel da me entregar el Seor, el justo juez; y no solamente a m, sino tambin a todos los que hayan esperado con amor su manifestacin. Los modelos del mrtir cristiano tambin constituyen un itinerario en esta Carta. El primero insista en no avergonzarse del sufrimiento por causa del Evangelio; el segundo afirmaba que las persecuciones son parte integrante en la vida del anunciador del Evangelio; el tercero muestra al mrtir como soldado que combati el buen combate.
44

espera que el Dios justo haga justicia con el hombre justo, dndole el premio y a todos los que esperan su manifestacin. Pablo se siente totalmente libre, libre para Dios. Recomendaciones (4,9-15)

doles compaeros.Tal vez, sea por ese motivo que Crescente y Tito se marcharon de Roma. El mismo Pablo manda a Tquico a feso.Y solicita la presencia de Marcos, con el fin de ayudarle en la evangelizacin. Es una confirmacin de aquello que se deca en 2, 9b: "la Palabra de Dios no est encadenada". Otro detalle importante en esta lista de noticias es la situacin precaria en que se encuentra Pablo, el prisionero. Pide a Timoteo que traiga el abrigo que dej en Trade, en la casa de Carpo. Por qu? Ciertamente por motivo del fro del invierno de Roma. Pablo teme pasar mucho fro en el invierno que se aproxima. El abrigo era una especie de capa con capucha cubierta de lana. Este detalle demuestra que su segunda prisin en Roma fue dura y cruel, mucho ms difcil que la prisin domiciliaria de la que hablan los Hechos de los Apstoles (28, 16). No tena cmo comprarse un abrigo para protegerse del fro.Tena que vivir encadenado como un malhechor (Timoteo 2,9). Los textos antiguos, sobre todo los que surgieron por iniciativa de los cristianos, estn llenos de denuncias con motivo de los malos tratos y de las psimas condiciones de vida a la que eran sometidos los prisioneros, tambin con la terrible situacin en que se encontraban las prisiones romanas, por motivo de la falta de luz y la suciedad insoportable. Pablo tambin quiere que le lleven los libros, principalmente los pergaminos. Los libros, de acuerdo con algunos estudios, son los papiros. Probablemente l tiene la intencin de escribir a alguna persona o comunidad, y no dispone de dinero para comprar los papiros. Los pergaminos son rollos del Antiguo Testamento, utilizados, tal vez, por l en el anuncio de Jess y en su enseanza. Pablo quiere tener una Biblia en la crcel. Por qu? El ltimo detalle habla respecto a Alejandro, el herrero. De acuerdo con 1 Timoteo 1,20, l fue expulsado de la comu47

Apresrate a venir a m cuanto antes, porque me ha abandonado Dimos por amor a este mundo y se ha marchado a Tesalnica; Crescente, a Galacia;Tito, a Dalmacia. El nico que est conmigo es Lucas. Toma a Marcos y trelo contigo, pues me es muy til para el ministerio. A Tquico lo he mandado a Efeso. Cuando vengas, treme el abrigo que me dej en Trade, en casa de Carpo, y los libros, en especial los pergaminos. Alejandro, el herrero, me ha hecho mucho mal. El Seor le retribuir segn sus obras. T tambin gurdate de l, pues se ha opuesto tenazmente a nuestra predicacin. En este resumen de noticias personales varias cosas se pueden resaltar. En primer lugar, Pablo quiere que Timoteo, su "hijo querido", llegue pronto, antes que l muera. Es un detalle lleno de afecto que une a dos personas que se aman. En segundo lugar, el abandono. El habla del abandono de Dimas que, probablemente por motivo de las persecuciones y de la vida fcil, desisti de la evangelizacin. Lucas y Dimas estaban con Pablo cuando escribi la Carta a los Colosenses (4,14). Es la segunda vez que menciona el tema del abandono (cf. 1,15a), y lo har una vez ms (4,16). Hasta el momento presente l no emite ningn juicio sobre la desercin de sus compaeros de evangelizacin. En tercer lugar, se debe observar que, a pesar de estar prisionero, Pablo contina organizando las comunidades y envin46

nidad junto con Himeneo. Reaccion violentamente contra Pablo, y ste teme que tambin pueda perjudicar a Timoteo. Por eso le aconseja: "T tambin gurdate de l". Pablo no respira venganza contra Alejandro. Sencillamente deja que el Seor lo recompense de acuerdo a sus obras.

Cuarto modelo del mrtir cristiano (4,16-18)

En mi primera defensa nadie me asisti, antes bien todos me desampararon. Que no se les tome en cuenta. Pero el Seor me asisti y me dio fuerzas para que, por mi medio, se proclamara plenamente el mensaje y lo oyeran todos los gentiles. Y fui librado de la boca del len. El Seor me librar de toda obra mala y me salvar guardndome para su reino celestial. A El la gloria por los siglos de los siglos. Amn. El cuarto y ltimo modelo del mrtir cristiano es el culmen de su itinerario. Se resaltan dos temas: el abandono y el perdn total a los enemigos, a ejemplo de Jess. Pablo habla de la primera audiencia frente a los jueces. De repente su abogado desapareci. Se sinti solo, abandonado por los compaeros, abandonado por quien debera defenderlo. Un prisionero sin abogado defensor! Aqu se vuelve ms claro el hecho de que el mrtir cristiano revive en su cuerpo la pasin de Jess. En efecto, tambin Jess fue totalmente abandonado en el momento de su prisin y muerte (Mateo 26, 31; cf. 27, 46b: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?"). Lo mismo sucedi con Pablo. Jess no tuvo quin lo defendiera. Igual suerte corri Pablo. Pasin de Pablo = pasin de Jess. Por tercera vez l dice haber sido abandonado (cf. 1,15; 4, 10.16). l no se manifiesta sobre el abandono de los compaeros de Asia, ni de Dimas. No obstante, ahora dice lo que
48

piensa sobre todo eso. La mejor respuesta es el perdn: "Que no se les tome en cuenta". Comparando esta expresin con la de Lucas 23,24 llegamos al culmen del modelo del mrtir cristiano. De acuerdo con Lucas, antes de morir Jess pide perdn por sus enemigos: "Padre, perdnales porque no saben lo que hacen" (Lucas 23, 24). Por qu Pablo pide perdn para esas personas? La respuesta parece ser esta: abandonando a un prisionero estamos abandonando al mismo Jess: "Yo estaba en la crcel y ustedes no fueron a visitarme" (Mateo 25, 43b). Abandonado por todos, Pablo encuentra fuerzas en el Seor, resaltando lo que deca en 1,12: "S bien en quien tengo puesta mi fe...". l mismo se defendi, y su defensa fue motivo del anuncio de Jesucristo. En la penumbra de este relato est la instruccin de Jess a los discpulos cuando sean llevados a los tribunales (cf. Mateo 10,17-20). Por ahora Pablo escap de la muerte. La situacin es tan dramtica hasta el punto de l compararla con que fue liberado de la boca del len. Este detalle es interesante. Algunos estudiosos reconocen que, por detrs del cuarto modelo del mrtir cristiano, est el salmo 22. El mismo Jess, segn Mateo, or este salmo en la Cruz (Mateo 27,46). Es ms una indicacin de que la pasin de Jess se prolonga en la pasin de Pablo. La suspensin temporal de la condenacin de Pablo sirvi para que l hiciera una gran sntesis de toda su vida: "El Seor me liberar de toda obra mala y me salvar guardndome para su reino celestial".

Saludos finales (4,19-22)

Saluda a Frisca y Aquila y a la familia de Onesforo. Erasto se qued en Corinto; a Trfimo lo dej enfermo en Mileto. Date prisa en venir antes del invierno. 49

Te saludan Eubulo, Pudente, Uno, Claudia y todos los hermanos. El Seor con tu espritu. La gracia con ustedes. Prisca (o Priscila) y Aquila era un matrimonio cristiano muy unido a Pablo. No tenan estada fija. Se sabe que vivan en Roma, despus fueron a Corinto, nuevamente volvieron a Roma y, finalmente, a Efeso. La esposa se menciona antes que el marido, seal de que Pablo le tena un gran afecto. Probablemente Prisca se interesaba ms que el marido por la evangelizacin. Un detalle ms nos da a entender que Onesforo ya estaba muerto (cf. 1,16-18). Pablo manda saludos a su familia. El nombre de "Erasto" significa "amable". No se sabe si ese Erasto era el mismo que Pablo envi con Timoteo de Efeso hacia Macedonia (Hechos de los Apstoles 19, 22). Trfimo acompa a Pablo en su viaje a Jerusaln (20, 4) y fue por causa de l que sucedi un tumulto en el Templo (21,29). Las otras personas a las que enva saludos son desconocidas. El saludo final (v. 22) muestra que se trata de una carta personal, pero abierta para toda la comunidad.

4. Qu representa la Biblia para nosotros hoy da? Cul es el mejor modo de leer la Biblia? 5. Cundo es que la profeca es verdadera y cundo es falsa? 6. Tiene sentido el martirio? Por qu? 7. Comparar la vida de Pablo prisionero con la situacin social de los presos de nuestro pas. Qu podemos aprender con esto? 8. Cundo es que el mrtir cristiano se identifica plenamente con Jess? 9. En cules situaciones de hoy vemos reflejada la pasin de Jess? 10. En la mayor soledad y abandono, Pablo no se siente solo. Por qu?

Para continuar reflexionando

1. Las relaciones en las comunidades cristianas son diferentes o iguales a las relaciones de la sociedad injusta? 2. En nuestra sociedad injusta, cules son las mayores vctimas? Y quin se aprovecha de ellas? Por qu? 3. Qu se puede decir de una Iglesia que no conoce persecuciones? Es autntica?

V
50

J
51

NDICE

"Cmo leer la Biblia" Introduccin LA SEGUNDA CARTA A TIMOTEO Una Carta "pastoral" Quin escribi la Segunda Carta a Timoteo? Dos temas importantes Esquema de la Carta Por qu fue escrita la Carta? 1. DIRECCIN, SALUDO, ACCIN DE GRACIAS A DIOS (1,1-5) Direccin y saludo (1,1-2) Accin de gracias a Dios (1, 3-5) 2. MODELOS DEL PASTOR Y DEL MRTIR (1,6-2,26) Primer modelo del pastor (1, 6-8) Cul es la razn de esto? (1, 9-10) Primer modelo del mrtir cristiano (1, 11-18) Segundo modelo del pastor (2,1-7) Cul es la razn de todo esto? (2, 8-13) Tercer modelo del pastor, en conflicto con los falsos lderes religiosos (2,14-18) Cul es la razn de esto? (2,19-21) Cuarto modelo del pastor, frente al conflicto con los opositores (2, 22-26)

5 7 7 8 10 11 14

17 17 18 21 21 23 24 26 27 29 31 32

3. CONFLICTOS Y OTROS MODELOS (3,1-4,22) Conflictos que vienen de fuera... (3,1-5) ... y repercute en la comunidad (3,6-9) Quinto modelo del pastor y segundo modelo del mrtir cristiano (3,10-13) Sexto modelo del pastor (3,14-17) Sptimo modelo del pastor (4,1-5) Tercer modelo del mrtir cristiano (4, 6-8) Recomendaciones (4, 9-15) Cuarto modelo del mrtir cristiano (4,16-18) Saludos finales (4,19-22)

37 37 38 40 41 43 44 46 48 49