carta de pablo a tito

Roberto E. Bustamante

Propiedad literaria 2008 Editorial Concordia 3558 South Jefferson Avenue, Saint Louis, Missouri, 63118-3968 U.S.A. 1-877-450-8694 www.editorial.cph.org Todos los derechos reservados. Usado con permiso. Con la excepcin de su reproduccin para el uso en la iglesia, o bajarla por internet, ninguna parte de esta publicacin debe ser reproducida, almacenada en un sistema de recuperacin, o transmitida en alguna forma o por algn medio electrnico, mecnico, fotogrfico, grabado, o de otra forma sin previo permiso escrito de Editorial Concordia. Para pedir este libro, llame Editorial Concordia al 1-877-450-8694 o visite a editorial.cph.org y pida Tito (16-6242WEB). Editor: Rev. Hctor Hoppe Diseo de la tapa: Florencia Fau-Pieske Foto de la tapa: Capilla Timoteo y Tito. Copyright 2006 Concordia Seminary, Saint Louis, Missouri, U.S.A. Los textos bblicos que aparecen en esta publicacin son la traduccin del autor si no se indica lo contrario. Texto bblico marcado (NVI) tomado de La Santa Biblia, Nueva Versin Internacional. 1999 por la Sociedad Bblica Internacional. Usado con permiso. Greek New Testament 1966, 1968, 1975, 1983, 1993, 1994, 1998 United Bible Societies, U.S.A. Fourth revised edition 1993, 1994 Deutsche Bibel Gesellschaft, D-Stuttgart. Usado con permiso. BWHEBB, BWHEBL, BWTRANSH [Hebrew]; BWGRKL, BWGRKN, and BWGRKI [Greek] Postscript Type 1 and TrueTypeT fonts Copyright 1994-2006 BibleWorks, LLC. Todos los derechos reservados. La tipografa del griego y hebreo bblicos son usados con permiso, y son del programa BibleWorks, para exgesis e investigacin bblicas. Las fuentes tipogrficas SymbolGreek II y TranslitLS usadas en esta obra estn disponibles en Linguists Software, Inc., PO Box 580, Edmonds, WA 98020-0580, USA; telfono (425) 775-1130; www.linguistsoftware.com. Editorial Concordia es la divisin hispana de Concordia Publishing House. Impreso en los Estados Unidos de Amrica 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 17 16 15 14 13 12 11 10 09 08

SOBRE EL AUTOR Roberto Bustamante es pastor de la Iglesia Evanglica Luterana Argentina. Obtuvo su Bachillerato en Teologa en el Seminario Concordia (Buenos Aires) y su Maestra en Teologa Exegtica en Concordia Seminary (Saint Louis, USA). En la actualidad se desempea como profesor de Nuevo Testamento y coordinador del Programa de Educacin Teolgica por Extensin del Seminario Concordia (Buenos Aires). Desde 1995, es asesor teolgico de dos series de publicaciones para nios de Editorial Concordia: Caminando con Jess y Escuela Bblica de Vacaciones Concordia. Es autor de los comentarios Primera Carta a Timoteo, y Segunda Carta a Timoteo tambin publicados por Editorial Concordia. Bustamante est casado con Eunice Amancay Spengler, con quien tiene dos hijos: Tobas y Ana Selene.

CONTENIDO
abreviaturas introduccin al comentario a las cartas a timoteo y a tito
Caractersticas de este comentario Quin escribi las cartas pastorales? El contexto histrico de las cartas pastorales El gnero literario de las cartas pastorales Notas 9 15 15 17 20 23 27 45 45 47 55 59 63 62 62 71 77 81 91 91 94 105 113 126 126 129 139 149 172

tito a vuelo de pjaro

Las dos narrativas de Tito Caracterizacin de los personajes Dinmica del discurso Notas

tito 1:1-4 prrafo 1 - apertura de la carta

Sntesis del prrafo Propuestas prcticas Apuntes tcnicos Notas

tito 1:5-9 prrafo 2 - la estructura necesaria

Sntesis del prrafo Propuestas prcticas Apuntes tcnicos Notas

tito 1:10-16 prrafo 3 - los falsos maestros

Sntesis del prrafo Propuestas prcticas Apuntes tcnicos Notas

tito 2:1-15 prrafo 4 - servir al nuevo amo

Sntesis del prrafo

contenido
Propuestas prcticas Apuntes tcnicos Notas 172 176 201 217 237 237 240 251 265 272 273 276 283 287 292 293 294 297 301 302 304 305 307 308 311 313 315 321 323 325 327 335 341 345 347 351 363

tito 3:1-8a prrafo 5 - vivir como herederos

Sntesis del prrafo Propuestas prcticas Apuntes tcnicos Notas

tito 3:8b-11 prrafo 6 - a distinguir se ha dicho

Sntesis del prrafo Propuestas prcticas Apuntes tcnicos Notas

tito 3:12-14 prrafo 7 - movimientos que traen frutos

Sntesis del prrafo Propuestas prcticas Apuntes tcnicos Notas

tito 3:15a prrafo 8 - saludos finales

Propuestas prcticas Apuntes tcnicos Notas

tito 3:15b prrafo 9 - cierre de la carta

Propuestas prcticas Apuntes tcnicos Notas

apndice i - las afirmaciones confiables

Notas

apndice ii - la imitacin del ejemplo en el corpus paulino

Notas

apndice iii - los oficios eclesisticos en las pastorales

Notas

apndice iv - la salvacin y el salvador en las pastorales

Notas

apndice v - el concepto de historia en las pastorales apndice vi - personajes de las pastorales apndice vii - cronologa paulina

contenido
apndice viii - tablas de verbos de movimiento apndice ix - familias de manuscritos apndice x - texto de tito apndice xi - glosario bibliografa
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INTRODUCCIN AL COMENTARIO A LAS CARTAS A TIMOTEO Y A TITO

notas en pginas 27-44 El anciano se apronta para emprender su partida. Pero antes de hacerlo, le imparte la ltima instruccin a su alumno amado, recordando algunas reglas de conducta, advirtiendo los peligros que se acercan, sellando verdades aejas. No es la historia de un maestro oriental. Es la historia de las cartas que el apstol Pablo escribi a Timoteo y a Tito. Puede que este nostlgico cuadro que las rodea nos haga dudar de su pertinencia para el lector de hoy da, que no se encuentra en la bsqueda de reglas de conducta o advertencias de herejas pasadas, sino de una palabra que impulse y d sentido a su experiencia cotidiana. Detrs del rostro conservador de la instruccin que el anciano Pablo delega a sus sucesores no anida un mensaje caduco, rgido o aburguesado. Detrs de estas instrucciones se esconde un mensaje impregnado de vitalidad, practicidad y esperanza. Es que las instrucciones del viejo maestro encarnan la palabra divina que nunca pierde su frescura y pertinencia. CARACTERSTICAS DE ESTE COMENTARIO Este comentario fue pensado para responder a un pblico diverso. Queremos ofrecer una gua til para todo creyente en su vida devocional. Buscamos proveer a los lderes de la iglesia de herramientas para la predicacin y para el estudio bblico grupal. Por ltimo, tambin es nuestra intencin que el material sirva para la formacin de pastores y lderes tanto en seminarios como institutos bblicos. Los diferentes colores del margen 15

introduccin
sirven como gua para cada tipo de lector: Las pginas que no tienen barras en sus costados contienen informacin general tanto sobre las tres cartas pastorales como sobre Tito. Las pginas que tienen la barra negra son el comentario propiamente dicho, prrafo por prrafo. Las pginas que tienen las barras rayadas son las propuestas prcticas (devocionales, homilticas y de estudio bblico) a nivel prrafo. Las pginas que tienen la barra gris contienen apuntes tcnicos (Apuntes crtico-textuales1 y Apuntes de lxico y sintaxis2). Se recomienda, por tanto, que el lector que tiene una bsqueda devocional y el predicador apresurado se dirija directamente a las pginas que tienen la barra rayada del prrafo correspondiente. Al predicador ms distendido y al lder de estudios bblicos se les sugiere comenzar leyendo las pginas que no tienen barras y las que tienen la barra negra antes de ir a la seccin con la barra rayada. Finalmente, tanto para el mbito acadmico como para una preparacin ms exhaustiva del predicador o lder de estudio bblico, se propone cubrir todas las secciones (incluyendo las pginas con la barra gris). Puesto que no es posible una interpretacin absolutamente objetiva y despojada de la identidad del intrprete, es necesario que el lector conozca desde dnde se produce nuestra aproximacin al texto. Desde un punto de vista doctrinal, el autor de la presente obra suscribe a las confesiones luteranas (ver Melndez). En lo que a interpretacin bblica se refiere, el autor sostiene los siguientes conceptos fundamentales del criticismo literario:3 1) El texto, en la forma en que llega hasta nosotros, es absolutamente protagnico en la tarea de interpretacin. No se trata de un envoltorio reemplazable que debe hacerse a un lado para recin llegar al material de nuestro inters (doctrina destilada o reconstruccin histrica de algn tipo). 2) Cada escrito de la Biblia (por ejemplo Tit) debe ser entendido principalmente como una unidad en s misma, cuyas partes no encuentran su coherencia sino dentro de la trama general del documento. 3) Los elementos que conforman un escrito (particularmente personajes y trama) entran en escena para cumplir una funcin literaria determinada. Pese a mantener estos conceptos crtico-literarios, el autor del presente comentario los considera subordinados a las siguientes convicciones y en 16

TITO 1:1-4 / PRRAFO 1

APERTURA DE LA CARTA
notas en pginas 77-80

11 Pau'lo" dou'lo" qeou', ajpovstolo" de; Ihsou' Cristou' kata; pivstin ejklektw'n qeou' kai; ejpivgnwsin ajlhqeiva" th'" kat eujsevbeian 12 ejp ejlpivdi zwh'" aijwnivou, h}n ejphggeivlato oJ ajyeudh;" qeo;" pro; crovnwn aijwnivwn, 13 ejfanevrwsen de; kairoi'" ijdivoi" to;n lovgon aujtou' ejn khruvgmati, o} ejpisteuvqhn ejgw; kat ejpitagh;n tou' swth'ro" hJmw'n qeou', 14 Tivtw/ gnhsivw/ tevknw/ kata; koinh;n pivstin, cavri" kai; eijrhvnh ajpo; qeou' patro;" kai; Cristou' Ihsou' tou' swth'ro" hJmw'n. Pablo, esclavo de Dios y apstol de Jesucristo, en pro de la fe de los que Dios ha elegido y del conocimiento de la verdad acorde con la piedad 2 basada sobre la esperanza de la vida eterna, la que Dios, que no miente, ya haba prometido antes de que comience la historia, 3 pero recin dio a conocer su palabra en los tiempos escogidos por medio del mensaje de la proclamacin, con el cual yo fui confiado de acuerdo con el mandato de nuestro salvador, Dios, 4 a Tito, legtimo hijo en cuanto a la fe compartida. Gracia y paz de Dios Padre y de Cristo Jess, nuestro salvador. COMENTARIO En consonancia con las normas de la epistolografa antigua y con el uso paulino (Aune: 184), nuestra carta abre con los tres elementos caractersticos repartidos en dos oraciones: el remitente (Tit 1:1-3 / oracin 1a), el destinatario (Tit 1:4a / oracin 1b) y el saludo (Tit 1:4b / oracin 2). Lo que distingue a la apertura de nuestra carta, no obstante, es su extensin 63
1

Tito 1:1-4

prrafo 1

(tercera en el corpus paulino)1 y el tipo de conceptos vertidos en la elaboracin del ttulo apostlico. EL REMITENTE (ORACIN 1A)

El primer elemento de la apertura, como corresponde, es el remitente. Del mismo modo que sucede en Ro 1:1-6,2 la amplificacin de esta seccin es lo que provee a este prrafo de su inusual tamao. Es llamativo que en ambos casos (Ro y Tit) se yuxtaponen los ttulos esclavo (doulos)3 y apstol (apostolos)4 y se delata la centralidad del apostolado paulino dentro de la historia de la salvacin (Ro 1:1-2) y su utilidad para que los elegidos lleguen a la fe (Ro 1:5-6).5 A primera vista el recorrido del discurso de nuestra seccin parece el de un ro que busca un atajo y otro para desenvolver sin mucho control su incontenible caudal. No obstante, la oracin pasa por atajos fundamentales que delatan la crucial importancia del apostolado paulino en los planes salvficos que Dios tiene para con los lectores. El discurso tiene un movimiento cclico, pues termina all donde comenz.

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apertura de la carta
APUNTES TCNICOS
APUNTES DE LXICO Y SINTXIS

Tito 1:1-4

Tit 1:1 esclavo (dou/loj): BAGD (dou/loj.4: 206) aboga por traducir esclavo en lugar de siervo, sirviente, atribuyendo esta desviacin a problemas contemporneos con respecto al tema (particularmente conectados con nuestro continente). de Dios (qeou/): Genitivo de posesin (Wallace: 81-83). de Cristo Jess (Cristou/ VIhsou/): Genitivo subjetivo: Cristo es el sujeto de la accin embutida (enviar: avposte,llw) dentro del sustantivo verbal apstol (avpo,stoloj - Wallace: 82 nota 30). en pro de (kata,): BAGD (kata,.II.4: 407) seala que nuestra construccin (kata, + acusativo) es de propsito (Wallace: 377), aunque no pierde cierta fuerza de estndar. la fe (pi,stin): BAGD (pi,stij.2.d: 663) interpreta a nuestro uso como referente a la verdadera piedad, la religin genuina. de los que Dios ha elegido (evklektw/n qeou/): BAGD (evklekto,j.1.b: 242) seala que nuestro uso connota el acto divino de haber trado hacia s a los elegidos de entre la generalidad de la humanidad. Genitivo subjetivo: los elegidos funcionaran como sujeto del verbo creer (pisteu,w) embutido dentro del sustantivo fe (pi,stij - Wallace: 113-16). Dios (qeou/): Genitivo subjetivo: Dios funciona como sujeto del verbo elegir (evkle,gomai - Wallace: 113-16). de la verdad (avlhqei,aj): Genitivo objetivo: nuestro sustantivo funcionara como objeto directo del verbo conocer (ginw,skw) implcito en el sustantivo conocimiento (evpi,gnwsij - Wallace: 116-19). la verdad acorde con la piedad (avlhqei,aj th/j katV euvse,beian): kata, + acusativo de estndar (Wallace: 377). BAGD (kata,.II.7.a: 408) sugiere que el nuestro es uno de los casos en los que la frase preposicional dependiente de kata, debe ser comprendida, ms bien, como un adjetivo o como un genitivo posesivo. ste sera el caso si euvse,beia fuera entendida como religin, de todos modos sostenemos que el referente de euvse,beia no es ni un cuerpo de doctrinas ni un sistema religioso, sino la vida nueva que corresponde a la verdad del evangelio. Tit 1:2 basada sobre (evpV): BAGD (evpi,.II.1.b.g: 287) y BDF 235.2 sealan que la nuestra (evpV evlpi,di) es una construccin tpica para expresar en base a, que se sostiene en. la esperanza (evlpi,di): BAGD (evlpi,j.2.b: 253) traduce la construccin evlpi,j + genitivo como esperanza en (algo). BAGD (evlpi,j.2: 253) define a nuestra categora como esperanza perteneciente a cuestiones de las que hablan las promesas divinas.

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NOTAS
APERTURA DE LA CARTA 1. Pablo dedica 65 palabras para la apertura de nuestra carta. Ro 1:1-7 toma 93 y G 1:1-5 75. El resto de las aperturas en el corpus paulino se mueve entre las 30 y 35 palabras. G, en cambio, debe su tamao a la amplificacin de la ltima seccin de la apertura, el saludo (G 1:3-5). En Fil 1:1 Pablo tambin se presenta (junto con Timoteo) como siervos de Cristo Jess (douloi Jristou Isou), aunque no aade su ttulo apostlico. Slo en tres cartas del corpus paulino, Pablo no menciona su credencial de apstol (apostolos): Fil 1:1; 1Ts 1:1 y 2Ts 1:1. Sin dudas esta correspondencia no necesariamente responde a un programa premeditado. No obstante, es significativo que los destinatarios finales de las dos cartas (Ro y Tit) comparten rasgos fundamentales: marcada presencia judaica y corta o nula trayectoria del apstol en su medio que demanda reafirmacin del lugar que ocupa Pablo dentro del plan de salvacin. Para la prctica iniciada por Augusto de incorporar esclavos a su familia, ver nota 4 de Tito a vuelo de pjaro (p. 59). Brown (723-24, 733) destaca el hecho de que dos cartas del corpus paulino en las que el apstol se define como esclavo de Cristo Jess (doulos Jristou Isou), Ro 1:1 y Fil 1:1, son dirigidas a comunidades que indudablemente convivieron con esta institucin. Ntese que en Fil 4:22, escrita desde Roma, Pablo dice que los miembros de la Familia Caesaris les mandan saludos. Brown sugiere que Pablo se est identificando metafricamente con la audiencia, no slo haciendo as referencia a sus obligaciones, sino particularmente al poder y autoridad con la que acta en cuanto apstol. Wright (108-09) sugiere que la designacin de esclavo del dios Serapis registrada en el papiro PGM XIII.637 (siglo 2 dC) deriva de la influencia judeo-cristiana, considerando la falta de paralelos del concepto de esclavo de Dios en el mundo greco-romano.

2. 3. 4. 5.

6. 7.

8.

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