EL TIEMPO DEL SUEO EJECUTABLE Mark Pesce

Imbolc, la iluminacin de todas las cosas escondidas y ocultas, la festividad de la novia, que lleva la luz del conocimiento a todos aquellos que humildemente solicitan que su gracia disipe las tinieblas, es el momento apropiado para reunirse y discutir sobre esas cosas que pueden llevarnos a una comprensin ms amplia de la relacin entre palabra y voluntad. Una solicitud, tres concesiones. Que as sea!

Palabra y voluntad
Me dabas lstima, Me esforc en ensearte a hablar y cada hora Te enseaba algo nuevo. Salvaje, cuando t No sabas lo que pensabas y balbucas Como un bruto, yo te daba las palabras Para expresar las ideas. La Tempestad (Acto I, escena 2)

Un nmero reciente de New Scientist celebraba la ms famosa mxima de William S. Burroughs: El lenguaje es un virus. Parece que el lenguaje, nuestra habilidad para aprehender y manipular smbolos y signos, ha evolucionado para llenar un solo nicho ecolgico el espacio entre nuestras orejas. Los seres humanos, junto con los animales superiores, cuentan con una habilidad para organizar temporalmente los fenmenos perceptuales, detectando la diferencia entre antes, durante y despus. Esta capacidad es especialmente pronunciada en los primates, y, en el caso del homo sapiens, nos dej susceptibles a un nico tipo de infeccin, una apropiacin de nuestras habilidades cognitivas innatas para fines que van ms all de aquellos determinados por la simple naturaleza. Nuestras habilidades lingsticas no son innatas. No se encuentran codificadas en nuestro ADN. El lenguaje es ms bien como el E. coli, la bacteria intestinal que simbiticamente nos ayuda a digerir los alimentos. El lenguaje nos ayuda a digerir los fenmenos, permitindonos rumiar sobre la naturaleza del mundo. Por qu el lenguaje? Estamos bastante seguros de que nos proporciona un avance evolutivo, de que una especie que habla (y en ocasiones, escucha) tiene ms probabilidades de transmitir sus genes que una especie que no puede hablar. Pero no podemos considerar esto algo grandioso: casi todos los dems animales son mudos, en diversos grados, y se las arreglan para reproducirse y multiplicarse sin tener que hablar para ello. De hecho, dejando a un lado que los gorilas pueden comunicarse mediante signos y los delfines mediante chillidos, no podemos encontrar ningn indicio de esa conciencia interna rica en smbolos que nosotros atribuimos al lenguaje. Esto significa que otros animales tiene una experiencia directa del mundo que les rodea, mientras que todo lo que nosotros hacemos se encuentra completamente inmerso en la niebla del lenguaje. Es necesario dejar claro esto: hace tiempo, decenas o cientos de miles de aos, que el lenguaje invadi y coloniz nuestros cerebros, hemos ido perdiendo cada vez ms contacto con las cosas. La realidad ha sido reemplazada por la relacin, las-cosas-como-son por las-cosas-como-creemos-que-son. El lenguaje nos permite construir complejos sistemas simblicos, las narrativas lineales que enmarcan nuestra experiencia. Pero un marco oculta invariablemente ms cosas del mundo de las que abarca, y esta exclusin nos lleva a separarnos del mundo-talcual-es. Es imposible para un ser humano que se encuentre en un nivel de conciencia normal es decir, sin estar explcitamente capacitado o en estado de gracia experimentar ninguna de las realidades del mundo. El lenguaje se interpone con explicaciones y definiciones. Los momentos de inefabilidad se encuentran confinados 1

en los mrgenes de la cultura humana (si no totalmente al margen de la experiencia humana), porque en aquellos puntos en los que el lenguaje falla nada puede ser dicho o conocido. Esto debera hacernos ver que mientras creemos ser los dueos del lenguaje, la verdad es justamente la contraria. El lenguaje es nuestro amo, un tirano del cual ninguna escapatoria es imaginable. Esta idea no es nueva. La segunda lnea del Tao Te Ching sostiene lo mismo: El nombre que puede ser dicho no es el verdadero nombre. En los orgenes de la filosofa y la metafsica humanas, el lenguaje destaca como el gran intruso, separando al hombre de la aprehensin de las-cosas-como-son. La prctica del Zen pretende extinguir el monlogo interior, busca la unificacin, la disolucin de las fronteras entre el estado interior de la humanidad, que en todo punto se encuentra dividido por los lmites inherentes al lenguaje, y lo Absoluto. Esta es la batalla universal, pero totalmente individual, de la humanidad, la gran liberacin deseada con vehemencia. A pesar de todo, al final, nada se ha ganado. Y esto parece ser suficiente recompensa, porque la mente forja cadenas que nos atan al mundo de las palabras y dificultan as el progreso del alma hacia cualquier tipo de liberacin, porque incluso el camino hacia la Nada es un movimiento ascendente. Esto no significa que todos nosotros vayamos a alcanzar inminentemente el Nirvana: mientras algunos conseguirn detener la Rueda del Karma, el resto volver de nuevo a enredarse por completo en las ataduras del deseo, atrados hipnticamente por el velo de Maya. Ese velo est hecho de lenguaje; es la voz de la seduccin, el canto de las sirenas, lo que nos mantiene alejados de nuestro destino final. Esto es malo, ya que las ataduras producen dolor, pero tiene su lado bueno, una cuestin raramente promovida por los devotos de la mxima aniquilacin. Estar en el mundo significa participar en el juego del mundo. Sin juego no hay aprendizaje, sin aprendizaje no hay progreso hacia la inevitable liberacin. Y en este juego del mundo, como en cualquier otro juego, hay ganadores y perdedores: estn quienes se despellejan las rodillas o se rompen los huesos, pero al final, todo retorna a la potencialidad, y solo queda el recuerdo de haber participado en el juego. Todas nuestras interacciones con el mundo dejan su marca sobre nosotros, libramos una guerra con nosotros mismos: estaramos desnudos, al natural, y tan completamente transformados como el Hombre Ilustrado, cuyo cuerpo estaba completamente cubierto de tatuajes que contaban la historia de su vida. En la batalla entre Palabra y Voluntad hay dos caminos que divergen a partir de un punto comn de entrada, y que convergen finalmente en una misma salida. Deseamos liberarnos de todo y devenir uno con la totalidad; deseamos abarcarlo todo y devenir uno con la totalidad. Si quieres abandonar el mundo, existen numerosos recursos, empezando con Buda y Lao Tse, quienes pueden mostrarte el camino hacia la vacuidad. Pero si esto te parece demasiado (o quizs, demasiado poco), existe otro camino. Yo encuentro el vacio del Absoluto demasiado escalofriante, la luz de Ain Soph demasiado reveladora; no porque representen lo ms elevado, si no quizs, porque simplifican la multiplicidad de la belleza. El Tao produce el uno, el uno produce el dos, el dos produce el tres y el tres produce todas las cosas. Elegir el Tao por encima de las mltiples cosas que fluyen de l significa establecer una jerarqua de valores, una violacin de la verdadera esencia del Tao. Nosotros somos ese ro, fluimos desde esa fuente. Por qu sentimos la necesidad del retorno? Como respuesta a las demandas del eterno retorno, los filsofos franceses nos presentan la idea de la huida hacia delante. Cuando te encuentres atrapado en una situacin aparentemente desesperada, pon el pie sobre el acelerador, psalo al mximo y conduce directo hacia la culminacin. Inminentiza el Escatn. Y si dijramos, bien, adelante, y aceptamos el lenguaje con todos sus defectos esclavizantes pero, al mismo tiempo, nos mantenemos conscientes en todo momento de esos defectos? Dnde nos encontraramos? Podra esto conducir a la libertad, una libertad que no sera tanto una huida del aprisionamiento como una conciencia abarcadora del mundo, con todas sus trampas y sus jaulas, inseparable del Absoluto? En ningn caso, un simple reconocimiento del horror de la situacin como mantena Gurdjieff podra situarnos en un lugar mejor desde el que planear nuestra huda. Cuando te encuentras en el vientre de la Bestia por qu no hacerte un ovillo, ponerte cmodo y conspirar? Esa es la descripcin ms concisa del lugar donde nos encontramos hoy, en un entorno lingstico creado por el hombre, universalmente mediatizado e instantneamente conectado. Pero antes de conspirar con seguridad en cualquier sentido, debemos considerar como el lenguaje moldea las relaciones entre los seres humanos. De otro modo nos arriesgamos a sustituir la enfermedad de la infeccin lingstica por las astutas trampas del poder humano.

Razn y retrica

Buenos amigos, apreciables amigos, no os excite yo con esa repentina explosin de tumulto. Los que han consumado esta accin son hombres dignos. Qu secretos agravios tenan para hacerlo? Lo ignoro. Ellos son sensatos y honorables, Y no dudo que os darn razones. Julio Cesar (Acto III, escena 2)

Unas semanas antes de escribir este ensayo, tuve una conversacin privada con un neurofisilogo de la UCSD (Universidad de California-San Diego), que me coment algunas sorprendentes ideas que haba ido reuniendo a lo largo de sus investigaciones sobre el cerebro humano. Parece ser, que aunque nos gusta percibirnos como seres racionales, criaturas que razonan, que sopesan cuidadosamente sus decisiones antes de llevarlas a cabo, lo cierto es que la realidad es precisamente la contraria. Lo que nos conduce a tomar una decisin son las sensaciones emocionales, actuamos siempre desde las entraas. Nuestra razn entra en funcionamiento solo despus de que la decisin ha sido tomada, y acta como propagandista de la mente, convencindonos de la pura rectitud que subyace bajo todos nuestros actos. Adems de esto, la razn tiene una funcin social: convencer a los dems de que nuestras acciones son correctas. Amigos, romanos, compatriotas, prestadme odos! No para que podis pensar por vosotros mismos, sino para ensearos lo que debis creer. Todos los grandes filsofos, desde Scrates y Platn en adelante; todos estos hombres, considerndose a s mismos la voz de la razn, han usado sus habilidades retricas para crear una nueva tradicin en el pensamiento que no tiene tras ella ms que el poder de las palabras que la componen. Vindolo bajo esta luz, la totalidad de la historia humana resulta ms ridcula (y ms trgica) de lo que se podra imaginar. Correcto y errneo, bien y mal, estas posturas tan cuidadosamente argumentadas estn construidas sobre la arena movediza de las palabras. La infeccin lingstica nos ha dejado debilitados, vulnerables a una secundaria, y puede que ms seria enfermedadconviccin. Los humanos han de enfrentarse a un doble problema; ya es bastante malo de por s que el mundo tal-y-como-loconocemos est formado por palabras, mediatizado por el lenguaje, y peor aun que esto es el que otros seres humanos puedan emplear esta condicin (ms precisamente, condicionamiento) para sus propios fines. Es posible que no pueda ser de otra forma, ya que somos seres sociales; que en gran parte esto est codificado en nuestro ADN y en nuestra psicologa. Necesitamos que la gente nos crea, que nos apoye, que conspire con nosotros. Un ser humano separado a regaadientes de sus iguales termina cayendo en la locura, ya que las sutiles estructuras de la realidad percibida, mantenidas y reforzadas por el bombardeo retrico de las verdades de los dems (y su propio reflejo), se relajan con rapidez si no son constantemente reforzadas. Si te lo digo tres veces es verdad. Si te lo digo tres millones de veces es civilizacin. Platn saba esto, por eso expuls a los poetas de su Repblica. Lo que no supo (o, ms siniestramente, no quiso) fue reconocer que toda palabra es poesa, retrica dirigiendo la razn. Para hablar y ser escuchado tienes que dirigir tu voluntad hacia el mundo que te rodea, cambiando la definicin de realidad de todo aquel que te escucha. Hacemos esto desde el momento en que aprendemos a hablar (imagina un nio de dos aos afianzando su voluntad mediante un llanto estridente que requiere atencin, y notando el correspondiente cambio en el comportamiento de aquellos que estn a su alrededor) hasta el momento en que lanzamos el ltimo suspiro. Para la mayora de la gente, la mayor parte del tiempo, esto es un proceso inconsciente, mecnico y automtico. Para unos cuantos, que por accidente o preparacin, han adquirido conciencia del poder de la razn para cambiar la mente de los hombres, se impone una cuestin: cmo puedo usar ese poder? Todos somos magos pan-dimensionales forjando hechizos arcanos con cada palabra que pronunciamos. Y cada hechizo pronunciado siempre se hace realidad. Owen Rowley, mi mentor tanto en los misterios de la magia como en los misterios de la realidad virtual, me ense esta mxima hace aos, aunque necesit algunos aos 3

ms para llegar a comprender la enorme magnitud de su aparentemente grandioso pronunciamiento. Ms que cualquier otra cosa, esto supone una gran responsabilidad para cualquiera que use el lenguaje o sea, para todos nosotros. Porque somos criaturas infectadas por el lenguaje, y porque el lenguaje moldea la manera en que interpretamos la realidad, tenemos que soportar el peso de nuestras palabras. Sabemos que las palabras pueden herir, creemos incluso que pueden matar, pero la verdad es mucho ms amplia: todas nuestras palabras equivalen a sugestiones hipnticas, y todos nosotros somos susceptibles en algn grado. Esta responsabilidad lleva consigo el conocimiento de la carga que transportamos. La manera en que nos enfrentamos a esa carga como individuos y como civilizacin es lo que da forma a la realidad. Si el poder corrompe, y cada uno de nosotros est dotado de un poder inestimable, podramos contemplar la civilizacin humana como una larga guerra de palabras, una lucha por determinar lo que es real. Robert Anton Wilson tuvo una vez la siguiente ocurrencia, La realidad es la lnea donde grupos rivales de chamanes combaten por una pausa. Esta declaracin oculta el hecho de que todos somos chamanes, y todo el tiempo estamos diciendo, Esto es as, reajustando as los parmetros de lo real. La mayor parte de estos combates chamnicos son relativamente inocentes, como cuando los primates gesticulan y ensean los dientes para dominar una situacin determinada. No obstante, en las bocas equivocadas, las palabras pueden conducir al desastre. Consideremos a Jim Jones o a Adolf Hitler, quienes, mediante la fuerza de su oratoria llevaron a cientos o a millones de personas a la muerte. Si, en cambio, un individuo consciente del poder de las palabras para dar forma al mundo elige usar este poder con sabidura, no buscando la hegemona sino la liberacin, un camino distinto se abre. En este mundo, nada necesita ser verdad, y todo se vuelve permisible. Esta es la realidad de la conciencia mgica, donde el poder efectivo de la palabra abre posibilidades para uno mismo sin constreir las posibilidades de ningn otro. Este es el sendero ms seguro, tanto en el sentido krmico como en el prctico; si te mantienes fuera del camino de los dems, menos posibilidades tendrs de que stos interfieran en el tuyo. El mago no hace proselitismo; y aunque puede presentar una paradoja irresoluble para quienes confronten su magia con sus propias percepciones del mundo lingsticamente reforzadas, no se siente responsable de sus reacciones, no se muestra susceptible a sus ataques. l existe en un mundo aparte, ya que no hay acuerdo sobre un lenguaje comn mediante el cual una infeccin lingstica pudiera difundirse. El mago se asla, se vacuna y se protege de las creencias de los dems, mientras mantiene sus propias creencias bajo sospecha. La retrica y la anti-retrica, combinadas, producen una explosin de energa que impulsa al mago hacia delante, aceleradamente, hacia un nuevo universo de sentido. Los frutos del poder pueden en ocasiones significar una gran tentacin para el mago; tenemos la historia de Fausto para recordarnos que el dominio de la naturaleza lingstica del mundo puede conferirnos un gran poder sobre los dems, pero su uso conduce inevitablemente a la destruccin. El mago necesita poseer un elevado conocimiento en el sentido suf antes de poder jugar con el tablero de mandos de dicho poder. Es por esto que muchas rdenes mgicas no inician a los candidatos antes de haber cumplido una cierta edad o haber demostrado que son lo suficientemente responsables como para dotarse de una base desde la cual poder actuar correctamente. Ignorar dichas prohibiciones es coquetear con el desastre, y la accidentada historia de las rdenes mgicas durante los siglos XIX y XX muestra que, con demasiada frecuencia, la ignorancia ha estado a la orden del da. Solo cuando el mago deja de ejercer poder sobre los dems consigue ejercer algn poder sobre s mismo. T eres tu propio Gran Sacerdote, y de nadie ms. De aqu surge todo lo dems. Cuando el mago ha llegado a esta etapa de su camino, las cuestiones tcnicas y educativas se convierten en supremas. Es muy raro que a un individuo se le haya concedido la suficiente gracia divina como para que recorra el sendero de la sabidura completamente solo. El maestro o mentor revela los secretos al iniciado, pero debe ser consciente de las capacidades de ste y dosificar el conocimiento, de la misma manera que se administra un poderoso tnico que puede actuar como un veneno. La dosis justa puede ser muy beneficiosa pero una dosis alta puede matar. Por esta razn los sufs crean que solo por medio de una escuela dirigida por un maestro con el suficiente talento, puede el iniciado atravesar el umbral de la sabidura. Consideremos por un momento el caso de John Lilly, un mago moderno que utiliz la deprivacin sensorial junto al LSD-25 para buscar la sabidura. Al principio tuvo un enorme xito: Programming and Metaprogramming in the Human Biocomputer es uno de los textos mgicos ms efectivos jams publicados, muy til para el entrenamiento del mago. Sin embargo, esto no impidi que Lilly permaneciese durante mucho tiempo enganchado a la ketamina, 4

lo que termin dejndolo vaco y sin vida (en la realidad consensual), por lo que decidi permanecer en el Valle de las Ilusiones. Esto es una decisin personal, de acuerdo, y Lilly tendra sus razones (o quizs, sus emociones) para darle este rumbo a su vida. Pero se priv a s mismo de la oportunidad de ir ms lejos en el camino del conocimiento, quedando atrapado en un mudo de fantasa qumica. Su intensa huida hacia delante solo le condujo a un callejn sin salida. Si incluso una luminaria como John Lilly fue incapaz de traspasar con seguridad el umbral de la sabidura, qu puede esperar un aspirante a mago, alguien que ha llegado a ser consciente del poder de la palabra para dar forma al mundo pero no ha comprendido como actualizar ese conocimiento? Tenemos la suerte de vivir en una poca donde todas las enseanzas de todas las eras se encuentran en mayor o menor grado a nuestra libre disposicin, un tiempo en el que todos los misterios han sido revelados. Pero los misterios por s mismos no son suficientes. Es necesaria una comunidad, una conspiracin de almas afines recorriendo un mismo sendero, pronunciando las palabras correctas, palabras que refuercen la integridad del yo, permitiendo al mago obtener la sabidura mediante una serie de iniciaciones (ya sean implcitas o explcitas), creciendo, como un nio camino de la adultez. Esas escuelas existen, y es posible que el aspirante a mago las encuentre sin mucha dificultad. An as, es necesario un poco de escepticismo; Por sus frutos los conoceris, y aunque el maestro pueda mostrarse abiertamente severo o autoritario, esto ser as hasta que el candidato se encuentre debidamente preparado para recibir la iluminacin. Incluso los maestros ms profanos pueden ser vehculos para la iluminacin de sus alumnos siempre y cuando los alumnos posean la adecuada preparacin. El alumno debe mantenerse consciente, vigilante y nunca permitir que el maestro utilice trampas lingsticas para definir lo real; esa es la diferencia entre una Escuela y un culto.

Palabra y mundo
Ahora magia no me queda y slo tengo mis fuerzas, que son pocas. Si os complace, retenedme aqu, o dejadme ir a Npoles. Con todo, si ya el ducado recobro tras perdonar al traidor, no quede hechizado yo en la isla, y de este encanto libradme con vuestro aplauso. La Tempestad (Acto V, eplogo)

Hasta ahora solo hemos contado la mitad de la historia. Nuestras capacidades lingsticas, tal y como son usadas por nuestra razn, actan sobre los dems para crear la realidad. Ms all de la realidad-de-nuestras-cabezas existe un mundo exterior (tenemos que admitirlo para que no se nos acuse de solipsismo y de manipular las palabras), en el que nos hallamos prestos a realizar una exteriorizacin de nuestras capacidades lingsticas. El mundo nos presenta dos facetas; la natural, es decir, la que surgi por s misma; y la artificial, aquella que es producto de las interacciones del hombre con el mundo. Aunque ambas, la natural y la artificial, se encuentran oscurecidas por la omnipresente niebla del lenguaje, solo el mundo artificial es producto de nuestra naturaleza lingstica. Los artefactos no son ms que lenguaje concretizado y exteriorizado. La tecnologa es un lenguaje de tipos en el que las formas del mundo son conformadas por nuestras palabras y, a continuacin, nos responden. Hemos estado introduciendo innovaciones tecnolgicas en el mundo desde que descubrimos el fuego (hace alrededor de medio milln de aos), y desde entonces el mundo tecnolgico, el mundo de los artefactos, nos ha estado respondiendo. Desde esta perspectiva, la historia de la humanidad, puede verse como un proceso de retroalimentacin continuo: nosotros nos comunicamos con el mundo mediante nuestras manos, el mundo acepta esas innovaciones, lo que modifica el entorno en el que nos movemos, lo que modifica nuestro propio 5

entendimiento del mundo, lo que conduce a nuevas innovaciones que modifican el entorno, lo que nos modifica a nosotros, y as sucesivamente. Esto no es causalidad, o un simple Ourboros cclico; esto es un proceso, una evolucin epigentica, donde el lenguaje asume una forma cada vez ms concreta. Estamos aprendiendo a hablar con las manos, o puede que sean nuestras manos las que estn aprendiendo a hablar, y estamos dotando al mundo de artefactos con las mismas infecciones lingsticas que tienen completamente colonizada nuestra propia biologa. No es fcil reivindicar esto, ni tampoco asimilarlo, pero es posible acercarse a esta tesis desde otro punto de vista, la nocin de cdigo. La palabra cdigo posee numerosos significados, no significa lo mismo para un genetista que para un programador informtico o para un criptgrafo. Aunque el significado subyacente es remarcadamente similar, ya que se est produciendo un creciente consenso en las comunidades cientficas y tecnolgicas en cuanto al hecho de que, cuando se eliminan todos los detalles y la verdadera esencia del universo se revela, lo nico que queda es cdigo. Y qu es exactamente el cdigo? Lenguaje. Como la doble hlice de aminocidos que contiene el genoma, o la secuencia lgica de un programa informtico, o las ecuaciones matemticas que pueden tanto revelar como ocultar un mensaje, el cdigo es una organizacin temporal de smbolos primero siguiente ltimo que establece las bases tanto para operar como para comprender. La idea del universo como cdigo ha ganado muchos adeptos gracias al libro A New Kind of Science (Wolfram Media Inc., 2002), del matemtico Stephen Wolfram, en el que se postula que los procesos observables en el universo obedecen ms a procesos computacionales que a frmulas algebraicas. Llega a sostener que un gran nmero de los diferentes procesos que observamos en la naturaleza la expansin del espacio-tiempo, las interconexiones qunticas, y el crecimiento de las formas biolgicas estn basados en el hecho de que el universo acta como una entidad que continuamente se encuentra procesando cdigos, ejecutando programas, participando en la creacin de la realidad. Wolfram posee formacin tanto en fsica como en programacin; sus conocimientos sobre ambas materias le proporcionan una cualificacin nica para identificar el territorio comn en el que coinciden estas dos disciplinas tan dispares. Dicho territorio parece ir amplindose para satisfaccin de Wolfram. Mientras los bilogos descubren los cdigos de la naturaleza, fsicos y qumicos aplican los cdigos de las estructuras naturales ms bsicas para crear formas a escala atmica denominadas nanotecnologas. Queramos o no reconocerlo, la flecha de la direccin epigentica de la evolucin de la especie humana seala un momento en un futuro cercano en el que la totalidad del mundo ser aprehendida como cdigo. La cercana Teora de Todo no consistir en una frmula sino en un programa, una serie de instrucciones lingsticas, que, al igual que las palabras en una frase, describirn la ejecucin de la realidad. Aqu entramos en el corazn de la materia, donde la aprehensin individual del mundo como lingsticamente concebido acaba convergiendo con la cada vez ms aceptada visin cientfica del universo como proceso lingstico. Sabemos que las palabras dan forma al mundo tal y como lo vemos. Tenemos aqu, a un nivel esencial, un isomorfismo entre el mundo del cdigo dentro de nuestra cabeza y la realidad del cdigo del universo. Los cdigos creados por nosotros cambian nuestra percepcin personal del mundo, pero tambin cambian el mundo que nos rodea; por mucho que aprendamos sobre como modificar el mundo, por mucho que el lenguaje llegue a converger con la realidad, y por mucho que nuestra voluntad se extienda sobre la realidad. En un sentido real, y a pesar de nuestra estrecha visin, el mundo que se extiende ms all de nuestra piel est colonizado por las palabras. Esto sita al mago en una posicin histrica nica, o, ms bien, le restaura al lugar que perdi durante la revolucin cientfica. Newton comenz su andadura como alquimista, buscando la unin mstica entre el hombre y la naturaleza que dara lugar a la Piedra Filosofal. No ha vivido para ver la convergencia final entre el lenguaje de la magia y el lenguaje de la ciencia, pero, cada vez en mayor grado, la ciencia empezar a verse como magia, y los 6

magos como cientficos. No me refiero a esto en el tosco sentido de la Ley de Clarke, segn la cual Cualquier tecnologa lo suficientemente avanzada es indistinguible de la magia, lo que ms bien quiero decir es que los principios y tcnicas subyacentes a estas dos disciplinas tan dispares siguen lneas de naturaleza convergente. El mago, maestro del cdigo, se encontrar como en casa en un universo que se ha convertido en aprehensible lingsticamente como cdigo. El cientfico se encontrar como en casa hablando un lenguaje en el que sus palabras modifican el mundo. Con la excepcin de los pocos que practican ambas disciplinas, nadie tendr noticia de que han llegado al mismo punto. El mago pronunciar sus hechizos, el cientfico hablar segn sus cdigos, pero ambos estarn diciendo lo mismo. Esto nos har sentir que hemos cerrado un crculo. En Oriente, los ancianos recopilaban grimorios, textos mgicos que presentaban las lecciones aprendidas por generaciones de practicantes mediante una serie de encantamientos, hechizos lingsticos que utilizaban la palabra para conformar la voluntad. Las culturas aborgenes tejan estas lecciones mediante lneas de cancin, expresando la narrativa mtica de su cultura como una posibilidad infinita ms all de la realidad consensual, el tiempo del sueo. Ahora que por primera vez conocemos el terreno, estamos utilizando el don del lenguaje en la gentica, la informtica y la qumica para pronunciar la palabra y crear el mundo. El concepto de cdigo rebosa y se transforma en la palabra misma, y la realidad ser pronto tan programable como la pgina del escritor, respondiendo a la voluntad del mago como en un sueo lcido. En este tiempo del sueo ejecutable todo es verdad, sin los lmites determinados por el experimento; una vez se conozcan estos lmites una nueva generacin de magos tratar indudablemente de trascenderlos. A qu se parecer este mundo? No existen precedentes en la historia profana que puedan servirnos de gua; deberemos mirar ms lejos, a la mitologa, para entender la forma de un universo lingstico. Es el tiempo del sueo de los aborgenes australianos, el Faeire de los celtas, la expansin absoluta de las posibilidades tanto las anglicas como las demonacas donde todo lo expresable puede ser trado a la existencia. Los maestros de la lingstica tratarn, de manera tanto mgica como cientfica (una falsa distincin), de ser maestros de la palabra y del mundo. Pronuncia la palabra y tu voluntad se cumplir. Aunque este proceso parece inevitable, lo cierto es que podramos estar atrapados por La visin simple y el sueo de Newton que William Blake profetiz hace doscientos aos. Podra ser que el universo no fuera un cdigo, que simplemente la idea de cdigo haya brotado de los centros lingsticos de nuestro cerebro, extendindose por las dems reas del mismo y colonizando nuestra razn y nuestras capacidades intelectuales con la misma facilidad con la que captur nuestra habilidad para la aprehensin secuencial. Esto podra no ser ms que una quimera, una elusiva posibilidad que podra permanecer tentadoramente fuera de nuestro alcance. Sin embargo, el mundo entero parece estar conspirando para ensearnos que: En el principio fue el verbo.