MUDANA DE PARADIGMA NO CULTO EVANGLICO?

Miguel ngel Palomino

(Traduzido por Elaine Bueno Okasawara, de Cambio de paradigma en el culto moderno)

Todos os direitos reservados Maro 2004 fatelamapa@cs.com

SOBRE O AUTOR

Miguel ngel Palomino um pastor peruano quem tem participado de diversos corais e grupos musicais. Algumas de suas composies foram gravadas pelo trio Mar del Plata (Argentina), e publicadas por Himnos de la Vida Cristiana (edio de Peru), e Celebremos Su Gloria (USA). Fz seu doutorado na University of Edinburgh, na Escocia, e autor da Misin en la Ciudad (1991) e Discipulado (1997). Atualmente, o Diretor da Faculdade Teolgica Latino-Americana Aliana, uma instituio da Alliana Crist e Missionria que vem trabalhando em seis pases: Argentina, Brasil, Chile, Colmbia, Equador e Peru. Ele o pastor da igreja Aliana em Pembroke Pines, na Florida.

 minha filha Ana-Claudia, cujos talentos e gosto pela msica me faz ser agradecido a Deus por esse presente maravilhoso que ns seres humanos podemos apreciar.

SUMRIO

Sobre o autor Dedicatoria Introduo 1. O culto sob uma perspectiva histrica 2. Desenvolvimento do culto contemporneo A. Anos 60: Culto Tradicional B. Anos 70: Culto Contemporneo C. Anos 80: Entretenimento D. Anos 90: Renovao 3. O culto hoje A. Procurando Legitimizar o Culto B. O Lder de Louvor C. O Pregador D. Os Guerreiros De Orao 4. O culto na Bblia A. Adorao no Antigo Testamento B. Adorao No Novo Testamento 5. Culto, msica e celebrao A. Msica e Cultura B. Msica Crist C. Louvor e Adorao D. Movimentos Fsicos 6. Uma reviso da Teologia do Culto A. Comunho B. Instruo C. Proclamao e misso D. Diversidade na adorao E. A validao do lado emocional do culto F. O sobrenatural como parte do culto 7. Concluso Bibliografia

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Introduo
Nas duas ltimas dcadas, novos modelos de adorao tm surgido das profundas mudanas religiosas na Amrica Latina. A proliferao de inmeros grupos tem gerado uma grande variedade de expresses de adorao, cujos espectadores julgam ser conseqncia natural do processo de pentecostalizao que acontece nesta regio. Em sociedades resultantes das contnuas construes hbridas (Garca Canclini 1997), a luta pela legitimidade no campo religioso deve ser considerada como parte deste processo. Na Amrica Latina o Protestantismo Popular, o neo-Pentecostalismo ou os Grupos Independentes Nacionais 1 resultam deste processo hbrido. Estes grupos tm uma constituio atpica que no necessariamente segue a tradio evanglica latino-americana originada no movimento missionrio pietista do avivamento americano do sculo XIX, que o tipo de protestantismo que chegou Amrica Latina. Tentativas nacionais de se estudar as expresses de adorao na vida da igreja latino-americana nos pases de lngua espanhola, comeou na dcada de 70. 2 Um dos primeiros estudos foi sobre o significado da adorao entre as igrejas de Rio de la Plata, publicado em 1972 pelo Centro de Estudios Cristianos sob o ttulo Culto: Crtica y Bsqueda. Este trabalho analisa, entre outras coisas, a influncia que o catolicismo e as igrejas dos imigrantes tm sobre os evanglicos. Em 1974, o missilogo Orlando Costas escreveu sobre a

Veja Vinson Synan, Pentecostalism: Varieties and Contributions, citado por Eldin Villafae (1993:86-87). 2 No iremos revisar toda a literatura publicada por autores latinos sobre o assunto, nem o desenvolvimento do culto no Brasil. Vamos nos ater ao culto apenas em igrejas no-litrgicas. Para os interessados em outro material, veja Edilberto Mrquez: Is There to Peruvian Liturgy in the Evangelical Church? (1995), e Nelson Kirst: Culto Cristiano, Historia, Teologa y Formas (2000). Para o culto no Brasil, veja Sergio Fredi Jnior. Msica Crist contempornea. Renovao ou sobrevivncia? (2002).
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adorao na igreja pentecostal, um trabalho pioneiro que nem mesmo os pentecostais tinham tentado fazer. 3 Um outro esforo foi a revista Misin editado por Ren Padilla de 1982 a 2001. Desde sua 1 edio dedicou uma seo liturgia, onde Eduardo Ramrez desenvolveu vrios modelos de cultos para serem usados nas igrejas evanglicas. A Casa Bautista de Publicaciones fez o mesmo atravs do Preludio, outra revista que inclua msicas para o culto e fizeram compositores latinos conhecidos. Dois outros livros que merecem nossa ateno so: La Adoracin de Miguel Darino (1992), no qual ele reflete sobre os padres bblicos e histricos do culto, a partir da perspectiva das comunidades hispnicas nos EUA, e Adoremos de Marcos Witt (1993), cantor e compositor a quem muitos consideram o precursor do movimento renovado de adorao na Amrica Latina. Em seu livro ele define adorao baseando-se nas Escrituras e em sua experincia como ministro de msica. Atualmente, falar de adorao na Amrica Latina, o mesmo que falar sobre o culto, que, tanto em espanhol como em portugus significa o tipo de reunio onde orao, leitura bblica, pregao e outras liturgias so feitas de maneira formal ou informal. Estas reunies acontecem nos prdios das igrejas, em casas, ou em quaisquer outros locais onde as pessoas se ficam `a vontade. nesses lugares que o louvor a Deus expressado de maneira mais profunda. Portanto, o culto cristo a chave para entender a adorao, porque a prpria igreja se materializa no culto (Joo Ferreira, 2001:9) Neste trabalho ento, veremos a maneira que o culto tem se desenvolvido no contexto das igrejas Evanglicas e Pentecostais da Amrica Latina. Comearemos com uma reviso histrica do culto, para entender o modelo litrgico que nos trouxeram os primeiros missionrios tanto da Europa quanto dos EUA. Depois, analisaremos sua estrutura e componentes. Finalizaremos esboando algumas reflexes que serviro de base para estruturar uma teologia do culto na Amrica Latina.
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Veja Fe Cristiana y Latinoamrica Hoy (Padilla:1974)

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1. O culto sob uma perspectiva histrica

Para entender o culto na Amrica Latina este vasto territrio que vai do Cabo de Hornos no Chile at o Rio Grande no Mxico importante trazer memria que o culto tradicional tomou forma pelas correntes protestantes que chegaram originalmente ao continente. 4 A primeira corrente veio com os imigrantes europeus no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Eles se fixaram principalmente no Brasil, no Uruguai, na Argentina e no Chile e plantaram suas prprias igrejas (conhecidas como Igrejas Transplantadas) nas quais eles no somente mantiveram sua lngua nativa, como continuaram praticando os mesmos rituais litrgicos que tinham em seu pas de origem. Com o passar do tempo e a chegada de novas geraes, estas igrejas de imigrantes se isolaram do resto da comunidade, o que facilmente pode ser percebido hoje. 5 A segunda corrente chegou com os missionrios americanos, que foram fruto dos movimentos de avivamento nos EUA do sculo XIX. A nfase est na converso individual, entendida como uma crise emocional, o literalismo da Bblia e o pequeno envolvimento dos crentes com o mundo secular. Esta maneira de entender o cristianismo foi refletida no culto onde o principal objetivo era apresentar o Evangelho a fim de evangelizar o perdido, mas no para instruir os crentes a ter um esprito correto de adorao. A terceira corrente veio com o movimento Pentecostal no incio do sculo XX. Este movimento trouxe uma nova cosmoviso, traduzida num entendimento particular sobre a pneumatologia, tica pessoal e
Para discusso sobre tipos de protestantismo na Amrica Latina, veja Escobar (1994: 6-7) e Westmeier (1999: 15-21). 5 Este fenmeno foi gravado anos atrs em Ro de la Plata, onde,de acordo com Ronald Maitland estas igrejas tinha sido advertidas que suas liturgias no iam ao encontro das necessidades e expectativas dos argentinos, por isso,tiveram que procurar alternativas para chamarem a ateno destas pessoas. (Valle 1972).
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msica. As igrejas pentecostais rapidamente adentraram na cultura e ousaram incorporam melodias nativas, violes e tamborins em seus cultos. Ainda que severamente criticados por outros evanglicos, o louvor pentecostal encontraria solo frtil, principalmente entre os pobres, que parecem mais receptivos a este tipo de culto onde milagres e outras manifestaes sobrenaturais geralmente acontecem talvez porque os pobres estejam mais abertos a crer no sobrenatural que outros. A influncia destas tradies teve triplo impacto no culto latinoamericano. Em primeiro lugar, postergou o desenvolvimento e a formao de uma identidade prpria do culto. Tradicionalmente, as igrejas, no importando suas origens denominacionais, tinham desempenhado praticamente um s modelo de culto: preldio, orao inicial, hinos, ofertas, leitura bblica, pregao e doxologia. As msicas, mais que qualquer coisa, refletiam um tipo de espiritualidade que no se originou aqui, mas em outras culturas, outras atitudes, as quais estavam carregadas de individualismo e uma viso pessimista do mundo. 6 Esta situao comeou a mudar com a publicao de msicas de autores latinos, o que certamente serviu para criar uma atmosfera propcia de louvor de acordo com o contexto cultural latino americano. 7 Segundo, este modelo inicial de adorao, colocou a direo do culto nas mos do clero, limitando a participao da congregao no culto. Falando de maneira generalizada, as pessoas iam para o culto somente para ouvir o sermo e cantar alguns hinos. Como na missa catlica, somente o ministro ou pastor atuava e o crente assistia o que acontecesse l. Esta participao passiva, criou uma atitude de recipiente, mais que de doador, o que fez com que o culto se
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Veja Cantos Comunes de Algunas Iglesias (Valle 1972), onde Pablo Sosa analisa alguns hinrios e chega concluso que ainda no existe uma hinologia prpria neste continente. 7 Vale a pena mencionar Cancionero Abierto publicado por ISEDET (70s), e as sries Corazn y Voz de Casa Bautista de Publicaciones (anos 70). Atualmente Celebremos Su Gloria (Texas: Celebremos/Libros Alianza, 1992) talvez seja um dos poucos livros usados largamente na Amrica Latina que tenha se preocupado em incluir compositores latinos em sua coleo.
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tornasse montono. Esta situao afetou o prprio centro do: Expressar com atos e palavras nosso reconhecimento de Deus como Senhor. Terceiro, permitiu que o improviso entrasse no culto, onde tudo, inclusive sermes, parecia no ter sido bem preparado. O que aconteceu foi que o crescimento numrico e a falta de treinamento ministerial adequado, abriram caminho para uma liderana despreparada, que tendia a improvisar, especialmente em nveis mais populares. Embora o improviso seja uma faceta que caracteriza a Amrica Latina, esta situao para muitos parecia como caos e falta de reverncia a Deus, quem o objeto de nossa adorao.

2. Desenvolvimento do culto contemporneo

Mudanas comearam a acontecer na dcada de 60, quando a radio HCJB em Quito, Equador e Evangelismo a Fundo, programa da Costa Rica, realizaram uma forte atividade em nosso continente, antecipando assim uma espcie de globalizao do evangelho que afetaria as igrejas. Vejamos alguns elementos chaves que trouxeram o culto ao ponto que o conhecemos hoje. A. Anos 60: Culto Tradicional At os anos 60, a igreja evanglica tinha mantido basicamente o mesmo esquema que por muitos anos foi um modelo a seguir, tendo o sermo como pea central. No final da dcada de 50, grupos evanglicos, juntamente com a rdio HCJB e outras emissoras, comearam a promover compositores latinos como Alfredo Colom, da Guatemala, de quem as msicas se tornaram muito populares. Seguindo a tradio do avivamento americano, algumas equipes de evangelistas do estados Unidos incluram latinos para dirigir o canto
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nas campanhas evangelsticas. De repente as coisas comearam a mudar devido s musicas evanglicas que a HCJB e outras rdios comearam a difundir em toda a Amrica Latina. Os corinhos, que comearam com msicos como Manoel Bonilla e Brus Del Monte, logo entraram nas igrejas evanglicas atraindo principalmente a juventude das denominaes. Paralelamente, compositores americanos como Ralph Carmichael, Andr Crouch e os irmos Gaither, se tornariam nomes familiares j que suas msicas foram traduzidas para o espanhol e passaram a ser cantadas como corinhos. Estas msicas eram tocadas no violo, instrumento que algumas igrejas, principalmente pentecostais, tinham comeado a usar, mesmo que em muitas congregaes ainda fosse considerado um instrumento musical inapropriado para adorao. Os jovens preferiram o violo ao rgo porque servia para tocar msicas latinas e fazer os cultos de maneira mais informal. Alm disso, era mais barato e mais fcil aprender a toc-lo tambm. O culto ento, tinha duas partes: uma bem no comeo, onde somente os corinhos eram cantados como fazendo tempo para esperar que os retardatrios chegassem, e a segunda parte que era desenvolvida no modelo tradicional. Logo tornou-se evidente que os crentes preferiam a primeira parte mais informal, mais alegre e mais aberta para que eles expressassem seus louvores a Deus. B. Anos 70: Culto Contemporneo Dois movimentos que se desenvolveram na Amrica Latina nos anos 70 afetaram a igreja de diversas maneiras. Um, foi o Movimento de Renovao Carismtica que se espalhou rapidamente da Argentina para outros pases, influenciando radicalmente o conceito de adorao atravs de novos corinhos que enfatizavam o reino ao invs de testemunhos pessoais, como alguns hinos antigos faziam. 8 O outro movimento foi o forte nacionalismo imposto pelos regimes militares que tomaram o poder em praticamente todas as naes da regio. Este movimento nacionalista veio da esquerda, numa tentativa de recobrar a identidade latino-americana com fortes tendncias
Veja Samuel Berberin: Dos dcadas de renovacin en Latinoamrica, 1960-1980.
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folclricas que buscaram razes tanto no passado hispnico como no indgena da regio. No Brasil este movimento muito mais conhecido como algo que aconteceu na igreja catlica e no na evanglica. Com o reaparecimento do folclore, a Escola de Musica do Union Seminary (ISEDET), em Buenos Aires favoreceu a pesquisa e a criao de materiais sobre o culto. Telogos ecumnicos como Mortimer Arias e Federico Pagura escreveram letras para as quais ritmos folclricos foram criados ou arranjados por msicos como Pablo Sosa e Homero Perera. Este material foi catalogado no Cancionero Abierto, uma srie de livros de cantos publicados entre 1974 e 1979. Esta tendncia fez com que igrejas passassem a apreciar a msica folclrica que falava de adorao e compromisso cristo. Grupos como Tro Mar Del Plata da Argentina, Osis do Chile e Kerygma do Peru, sem dvida ajudaram a mudar o conceito do uso da msica indgena no louvor e no evangelismo. Como resultado, duplas, trios e quartetos tradicionais, que tinham sido sucesso nos anos anteriores, tiveram que abrir caminho para as novas bandas que comeavam a aparecer em todo lugar. Por causa deste fenmeno, o culto experimentou uma renovao j que procurava mais a participao de pessoas leigas. O culto ento tornou- se mais espontneo e informal, e conseqentemente mais longo que os cultos no passado. A adorao agora era acompanhada por msica moderna, com bateria, baixo, guitarra e outros instrumentos que antes no faziam parte do culto evanglico. C. Anos 80: Entretenimento Foi durante os anos 80 que a igreja eletrnica marcou sua presena na Amrica Latina. 9 O formato televisivo de shows como PTL e Clube 700 eram reproduzidos em algumas igrejas, enquanto outras comeavam a comprar ou alugar salas de cinema para transform-las

Veja Hugo Assman: La iglesia electrnica y su impacto en Amrica Latina, e Dennis Smith: The Impact of Religious Programming in the Electronic Media on the Active Christian Population in Central America em Latin American Pastoral Issues.
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em igrejas algo que hoje caracterstico da regio. 10 O comunicador social Rolando Prez (1996:29) afirma que neste tipo de liturgia, h uma apropriao consciente do mundo do show business que dificilmente pode ser ignorado. Em suas palavras: No momento que voc entra numa igreja, especialmente aquelas de classe mdia e mdia-alta, a aparncia fsica do local mostra uma significante adaptao da estrutura esttica televisiva. De fato, muitas igrejas acharam que cinemas so completamente convenientes para sediar cultos de igrejas. Na prpria igreja, a decorao, a localizao dos equipamentos eletrnicos, o som equalizado controlado por uma sala eletrnica, o uso de instrumentos musicais eltricos, so no apenas adaptaes diretas da tecnologia da mdia, como tambm dos cdigos da cultura de massa. Mesmo igrejas pobres incorporaram elementos da cultura de massa. Seu equipamento de som e seus instrumentos musicais podem ser menos sofisticados, mas esto l. Junto com isso, acreditam que painis chamativos, a maneira como o pastor dirige a congregao, o culto e seus movimentos cuidadosamente ensaiados, refletem mais uma funo do teatro do que uma cerimnia do culto tradicional. Os cultos solenes e os pregadores cerimoniosos, tm sido trocados pelo pastor-animador, pela voz bem entonada, pelo aplauso, e pela msica extremamente rtmica. As observaes de Perez identificam este tipo de culto que tem no ministro de louvor um mestre de cerimnias. Num culto como este, quase tudo pode acontecer. por isso que alguns pesquisadores dizem que tanto os testemunhos pessoais como os milagres, que antes eram parte dos cultos nas igrejas pentecostais, so manipulados para gerar um apelo dramtico e emocional audincia. Naturalmente, os cinemas servem melhor que os velhos prdios das
Vejamos o caso de Lima, Peru, onde isso comeou no incio dos anos 80 quando o cubano Rodolfo Gonzlez, pastor da igreja Casa de Dios Puerta del Cielo comprou o cinema 28 de Julio, localizado numa das mais carentes e perigosas reas da capital peruana. Logo aps o pregador americano Jimmy Swaggart adquiriu o Teatro Azul para as Assemblias de Deus, e nos ltimos anos, as igrejas carismticas tem tidos suas reunies em cinemas localizados em regies de classe mdia de Lima. De maneira similar, igrejas brasileiras como a Igreja Universal do Reino de Deus, tambm tm mostrado interesse em imveis como cinemas. Entretanto, por trs deste interesse, outra ttica tem se desenrolado silenciosamente: a compra de cinemas porn, como meio de extermnio da pornografia e outros males sociais nas cidades modernas.
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igrejas para receber grandes multides. Os lderes das igrejas sabem disso e isso explicaria sua fascinao pelos prdios de cinemas. D. Anos 90: Renovao

Durante os anos noventa, as igrejas comearam a experimentar seu boom com o movimento de Louvor e Adorao. O que comeou com o Simpsio Internacional de Louvor e Adorao de David Fischer, 11 com a msica de Marcos Witt 12 e a propagao das igrejas carismticas independentes, mudou no somente a hinologia evanglica como tambm a maneira de se conduzir os cultos. Msicas alegres no louvor comearam a despontar nos anos 80, mas uma dcada depois se tornariam a norma de qualquer igreja. Enquanto os hinos antigos foram trocados por cantos de todos os tipos, e a pregao tradicional da Palavra foi relegada a um segundo plano, as pessoas rapidamente adotaram este estilo de adorao que comeou a ser chamado culto de celebrao. Em um sentido, a ordem do culto ou liturgia para alguns tem deixado espao para um tipo de reunio livre e informal de 2 a 3 horas de durao, que para muitos se assemelha a concertos de rock ou grandes festas. Quando a adorao se compara a uma celebrao, ento esta parte essencial da intimidade com Deus no culto se perde. Enquanto este fenmeno pode ser considerado uma das maiores renovaes litrgicas que a igreja latino-americana tenha experimentado no ltimo sculo, mas podemos tambm dizer tem levantado questes teolgicas sobre como os crentes devem adorar a Deus.

O biblicista peruano Moiss Chvez analisa este movimento em seu El meneto del rey David, 1995. 12 Considerado por muitos como o maior inovador da msica evanglica na Amrica latina.
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3. O culto hoje
Interpretar o culto moderno na Amrica Latina, no uma questo simples. As igrejas evanglicas e pentecostais tm sido capazes de desafiar a hegemonia religiosa detida pela igreja catlica por mais de 500 anos (Jean-Pierre Bastian 1997), enquanto que as igrejas neopentecostais esto reformando a paisagem evanglica latinoamericana. Mudando com a globalizao, e graas habilidade destas novas igrejas de saturar o mercado com vdeos, fitas K7, programas de rdio e TV, a forma de culto que elas praticam, pode ser capaz de redesenhar o estilo de adorao evanglico e pentecostal. Prever o futuro do culto tradicional, talvez seja mais difcil do que observ-lo hoje. Uma olhada mais profunda nas prticas e nfases destas novas igrejas necessria, para que se possa entender, se este novo modelo ser adotado por todos a final. Embora lderes de louvor gostem de se comunicar com a congregao numa linguagem temperada com vocabulrio pentecostal, a mensagem que passam no parece comunicar as tradicionais crenas pentecostais, mas a nova agenda: Renovao de Louvor e Adorao, Sinais e Maravilhas, Guerra Espiritual e Evangelho da Prosperidade. Com estes elementos, os cultos neste novo estilo de adorao, tm de fato, desafiado os modelos tradicionais que os evanglicos tm seguido por dcadas. Resqucios do culto antigo ainda so visveis no novo modelo, mas agora, revestidos de um novo significado. A questo que se nos apresenta, portanto, : At que ponto este tipo de culto ser legitimado pelas denominaes tradicionais? difcil responder, entretanto msica, orao e pregao permanecem como parte integrante do culto a Deus, ainda que estejam sendo feitas de maneira nunca vista antes. A explicao por trs desta transformao pode ser a mentalidade ps-moderna que est presente nestes grupos neo-pentecostais independentes. Estas igrejas, onde o visual pesa mais que a Palavra so, de longe, as congregaes que mais crescem na Amrica Latina.
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 por isso que o sermo, antes a parte mais importante do culto evanglico, tem sido substitudo por msicas e sinais miraculosos feitos no palco. Para muitos, este parece ser o caminho a seguir porque vivemos tempos em que as pessoas esto buscando coisas espirituais e este tipo de culto atrai muito. Entretanto, alguns poderiam argumentar, dizendo que, quando a espiritualidade se torna, de algum modo, misturada com magia e sentimentos, as pessoas tendem a ser guiadas por suas emoes mais do que atravs de um relacionamento real com Deus. Para os latinos, isso no novidade, pois somos conhecidos como pessoas emocionais. Entretanto, a linha de separao torna-se tnue ao separar adorao de emoo num culto em que somos tocados pela msica e outras coisas, mas quando voltamos para casa, continuamos com a sensao que mesmo assim no temos adorado Deus. A. Procurando Legitimizar o Culto

Os atos de adorao que expressam as atitudes dos crentes em relao a Deus so peas centrais no culto cristo. Um princpio muito importante que os neo-pentecostais se renem no s para se encontrar com Deus mas tambm para receber as bnos e manifestaes sobrenaturais do Esprito Santo, e isso torna seus cultos diferentes dos cultos evanglicos tradicionais onde, digamos, ningum espera que algo assim acontea. Talvez este fator surpresa explique porque estes cultos sejam to imprevisveis e cheios de expectativas. Talvez tambm explique porque tantas pessoas, de diferentes classes sociais sejam atradas para estas igrejas. De alguma maneira, o culto renovado tem algo do Pentecostal clssico, mas incorpora novos componentes para se fazer mais emocional e mais apreciado pelos ouvintes. A tabela a seguir, mostra algumas das diferenas entre estas duas prticas litrgicas. Para comparao, inclu uma coluna para o culto protestante tradicional, afim de que possamos analisar as mudanas pelas quais o culto evanglico tem passado nos ltimos anos.
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DIFERENAS NAS PRTICAS LITRGICAS 13 Evanglicos Tradicionais Pentecostais Clssicos

Orao fervorosa

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8B

Neo-Pentecostais

Oraes convencionais

Oraes de Guerra Espiritual

Poucos, e quando h, testemunhos de converso pessoal Hinos

Testemunhos de converso Pessoal, batismo no Esprito e cura Corinhos e Hinos

Testemunho de cura e prosperidade econmica

Boa msica contempornea, tenato vocal quanto instrumental Cantar com palmas, mos levantadas e danas litrgicas

Cantar sentados ou, de vez em quando, em p

Cantar com palmas e mos levantadas

Enfatiza a converso pessoal

Enfatiza o Batismo no Esprito" demonstrado com convulses e lnguas

Enfatiza o repouso no Espritoevidenciado por cairse para trs, riso santo ou imitao de sons animais

Pregao Expositiva

Pregao narrative e alegrica

Pregao exortativa incentivando as pessoas a buscarem as bnos de Deus Dzimos e ofertas para apoiar os diferentes ministrios pastorais (rdio, TV, publicaes, congressos, etc.) Cruz, Bblia, estandartes e objetos abenoados

Dzimos e ofertas para a igreja local e para a denominao

Ofertas e dzimos para apoiar o pastor e programas da igreja

Smbolos Religiosos: A cruz e a Bblia

A cruz, a Bblia e o plpito

J que o culto a parte mais visvel de adorao coletiva, pretendo analis-lo para compreender a dinmica que ocorre quando lderes e adoradores se encontram. De maneira geral, o culto renovado envolve trs atores principais que so a chave para entender no s a evoluo do culto evanglico como tambm o caminho que ele pode

Miguel ngel Palomino, The Rise and Face of Neopentecostalism. A Descriptive and Comparative Assessment of New Independent Charismatic/ Pentecostal Churches in Latin America. 2002
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tomar no futuro. Estes atores so: o Lder de Louvor, o Pregador e os chamados Guerreiros de Orao. 14

B. O Lder de Louvor

A msica tem um papel importante no novo culto, e o lder de louvor, com seu grupo, que chama as pessoas para adorar. Ele usa uma grande variedade de melodias e ritmos, as mais calmas para permitir uma atmosfera de louvor em que as pessoas clamam para que a presena de Deus se manifeste. O lder de louvor segue um programa bsico, estruturado para garantir que o culto flua adequadamente. Msicas ritmadas que proclamem o que Deus fez ou est fazendo entre Seu povo, servem para abrir o culto. Os crentes cantam livremente, levantando suas mos e batendo palmas no ritmo da msica. Ento o lder traz msicas mais calmas, que falam do amor de Deus, trazendo o povo a momentos mais introspectivos e ntimos com Deus. Esta parte precede o momento de pregao, para que o pregador encontre ouvintes preparados e motivados para ouvir a mensagem que trar. No final, os msicos ainda tocam durante o apelo. As msicas escolhidas para esta parte so calmas, pois se espera uma ministrao do Esprito Santo tanto sobre aqueles que vieram frente com o apelo, quanto sobre aqueles que permaneceram sentados aps o sermo. Dependendo das circunstncias individuais de cada igreja, o lder de louvor pode assumir papis cada vez mais importantes durante o culto. Abaixo, o depoimento de como um ministro de louvor de uma igreja colombiana descreve sua funo: 15 Tem sido uma regra entre os lderes de louvor, dirigir o culto com msicas verbais. Mas agora, estamos vendo Deus falar
Seguirei o esquema usado por Margaret Paloma da Universidade de Akron, Ohio, que estudou o movimento Toronto Blessing a partir da tica litrgica, Charisma and Institutions: A Sociological Account of the Toronto Blessing (1999). 15 Extrado de minha entrevista ao ministro musical da Comunidad de Fe y Amor na Colombia em Junho de 1999.
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atravs dos instrumentos, revelando coisas de seu corao e nos levando santificao, ao ponto que s 11 da manh o pastor tenha que dizer: hora de pararem de cantar e comear a dar ouvidos Palavra. Mas ento a bateria comea a tocar trazendo um tempo de liberdade e guerra espiritual e algum se pergunta: E agora, o que eu fao? Somente lanarmos esta onda do Esprito... Creio que o derramamento do Esprito Santo mais evidente agora. O que vemos hoje na igreja ibero-americana algo totalmente diferente do que vamos anteriormente. como se Deus ainda estivesse profetizando um novo derramamento que nunca vimos antes. O que temos visto at agora como se fosse s uma preparao para algo muito maior. Deus tem nos guiado a quebrar antigos padres. Mas agora Ele que nos colocar um estilo de vida que se assemelhe a uma vida madura no Esprito. Antes, Deus usou a dana litrgica para guiar\seu povo rumo a uma resposta espontnea ao mover de Deus, mas quando algum fala disso, se refere dana como uma marcha que simbolizaria uma atitude de guerra. Mas a dana litrgica por si s, j uma resposta ao mover proftico de Deus. Por exemplo, se estamos orando pelos ministros, o Senhor pode nos levar a dana uma dana blica. Ns tivemos uma experincia interessante no dia em que os fiis foram seqestrados da igreja catlica La Maria aqui em Cali 16 . Estvamos no culto e o pastor ia comear a pregar quando Deus nos guiou para um momento de silncio e adorao. De repente o baterista comeou a tocar os tambores como ns nunca tnhamos ouvido antes. Os tambores convocando as pessoas a marchar em torno do santurio. Foi um momento eletrizante, porque era um clamor, um chamado guerra e pegamos estandartes e

Este fato ocorreu na parquia Santa Mara em Cali, em 30 de maio de 1999. Eram 10:40 am e a missa estava para terminar quando membros do Ejrcito de Liberacin Nacional (Exrcito de Libertao Nacional) entraram na igreja e prenderam 99 procos. Veja En Misa, Secuestrados 99, no jornal Colombiano El Heraldo, 31 de maio de 1999.
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rodeamos a igreja 17 . Ento o Senhor nos levou a orar pelos pastores e ministros de nossa cidade e a repreender o esprito de seqestro e morte. Ainda estvamos orando quando algum veio chamar o pastor dizendo que tinha uma mulher ao telefone. Ela tinha estado em La Maria, onda as pessoas tinham acabado de ser seqestradas Ela queria falar com sua irm que era membro de nossa igreja. No tnhamos ouvido nada a respeito do seqestro, mas o Senhor nos colocou para marchar e declarar proteo ao seu povo. C. O Pregador

O pregador, ou orador o ator principal no culto renovado. Dele (ou dela) se espera que tenha uma passagem que encoraje as pessoas a manter sua f em Deus. Diferente dos antigos pregadores que aproveitavam cada domingo para derramar teologia pesada sobre os crentes, estes pregadores tendem a ser bons comunicadores no sentido que usam as escrituras para levantar os coraes das pessoas. Em parte, isso acontece devido constituio das novas igrejas, cujos membros apreciam demais os discursos mais leves, mas tambm por causa da falta de formao teolgica formal destes pastores. Vale a pena notar que os pregadores no apenas pregam a Palavra como tambm realizam sinais e maravilhas no culto como parte de seu papel como pastor e lder. Os crentes acreditam que o pregador tem a uno e o poder de Deus para curar e expulsar demnios, e chegam a ele procurando alvio para suas dores fsicas e seus problemas espirituais.
No movimento de Guerra Espiritual, estes estandartes desempenham um papel muito importante. O simbolismo vem do povo de Israel que usava estes estandartes como sinal de autoridade e os mostravam aos inimigos durante as batalhas. Para os renovados, levantar estandartes significa elevar o nome de Deus e declarar guerra contra seres espirituais. Estandartes coloridos tm um simbolismo proftico. Por exemplo, bandeiras vermelhas simbolizam o sangue de Jesus e podem simbolizar que Deus est rodeando o pas e trazendo salvao para a nao. Tambm so usadas para rodear uma bandeira nacional para simbolizar proteo quela nao. Bandeiras azuis simbolizam redeno nas esferas celestiais e o Esprito Santo. Uma bandeira branca significa santidade. A vermelho escuro, redeno. Assim como as cores so simbolismos, suas formas tambm so. Assim, estandartes terminados em ponta so usadas para simbolizar destruio e derrota do inimigo.
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Vamos observar esta dinmica indo para a igreja Eu Sou no Peru. A pastora sobe ao plpito e aps cumprimentar a congregao, expulsa toda influncia negativa no santurio. Ela abre sua Bblia em xodo 3 e diz: Esta a Palavra para esta manh 18 : Nosso tpico : Enfrentando fara. Fara um prottipo de satans. Egito um prottipo do mundo. Israel um prottipo do povo de Deus. E Moiss um prottipo de servo de Deus (Ex 11:25). O chamado de Deus para as 12 tribos de Israel. Lembrem-se Quanto maior o chamado, mais difcil a provao. Quando o fara viu que os hebreus estavam se multiplicando em seu territrio ele disse: Vamos matar todos os meninos. Aqui voc v o esprito de fara, o esprito que quer destruir o povo de Deus. No captulo 5 vemos a estratgia de satans de nos separar de Deus. O verso 15 mostra o comeo da guerra contra o fara. O esprito do fara o esprito que comanda nossa famlia para frustrar nosso trabalho para Deus. Fara no qualquer demnio um principado. Na guerra espiritual eu comeo tomando posse de coisas que satans tirou de mim, por exemplo, minha famlia, trabalho, sade e assim por diante. Captulo 8:25 nos ensina que satans no quer que voc se consagre ao Senhor. Ento fara diz a Moiss: Voc e seu povo podem ir, mas deixem conosco nossas riquezas: bois, gado... Ento Moiss responde: No deixaremos sequer um casco de animal. Todos digam: No deixaremos sequer um casco!. Mais alto! No deixaremos sequer um casco! No estou ouvindo! No deixaremos sequer um casco! Sua famlia pertence ao Senhor. Suas crianas pertencem ao Senhor. Sua casa pertence ao Senhor. Seus avs so dEle. Seus amigos so dEle. Seu bairro dEle. Nem mesmo um casco deixaremos para satans. No devemos deixar nada para fara. Temos que tomar esta deciso. Em 14:13 lemos que Moiss diz: no mais. Diga! No mais! (a congregao repete trs vezes). O Senhor lutar por ns. Uma vez que voc tenha sado do Egito, satans no vai te procurar para escravizar voc, mas para te desruir. S lembre disso: agora ele quer te apagar.

Assisti ao culto matutino em outubro de 1999. O que segue, foi extrado do sermo que mostra sua hermenutica dentro do contexto de guerra espiritual.
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A pastora terminou seu sermo expulsando o esprito de fara e invocando a proteo de Deus para as famlias da congregao. Ento ela fixa os olhos no seu auditrio e diz: Fara est derrotado! Diga a ele agora: Sat voc est derrotado. As pessoas rapidamente repetem aplaudindo freneticamente. Imediatamente o grupo comea a tocar uma msica cuja letra cheia de simbolismos do Antigo Testamento.
Cantar al Seor por siempre Su diestra es todo poder Ha echado a la mar a quien nos persegua Jinete y caballo, ha echado a la mar Ech a la mar los carros del Faran A campo enemigo yo fui Y yo tom lo que me rob Tom lo que me rob Bajo mis pies Bajo mis pies Satans est bajo mis pies Eu sempre cantarei ao Senhor Sua destra poderosa Afogou nossos inimigos no mar Cavalo e cavaleiro afogou no mar Jogou os carros de fara no mar Eu fui ao campo inimigo E tomei o que me roubou Tomei o que me roubou Debaixo de meus ps Debaixo de meus ps Satans est debaixo de meus ps

As pessoas cantaram entusiasmadas, mostrando quo bem tinham aceitado a pregao. Todos, seguindo o ritmo da msica, iam para frente de maneira sincronizada, como se estivessem invadindo o territrio inimigo. Ento pararam, se abaixaram como se estivessem agarrando algo com suas mos e finalmente simularam que estavam esmagando satans debaixo de seus ps. medida que cantavam mais e mais, parecia que cada vez estavam mais convictos do que faziam, sabendo que de fato, satans estava derrotado. De alguma maneira, este clima de vitria era percebido na atmosfera do culto bem como era visto no semblante dos crentes. Muitos foram frente esperando que a pastora ministrasse a eles. Ela imps as mos sobre alguns e eles caram para trs. Ento ela orou por uma mulher doente. Parecia que a pastora estava quase gritando com Deus, recordando-O de Suas promessas e pedindo que Ele fosse misericordioso com a mulher. A mulher doente estava chorando. De repente parou e levantou suas mos afirmando estar curada. Aleluia!, todos gritaram enquanto se abraavam, muitos, com lgrimas nos olhos. O coral comeou a cantar novamente, desta vez
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pulando e danando, com a pastora fazendo igual. Estavam celebrando a vitria contra satans e certamente os crentes viriam no prximo domingo para ver mais disso.

D. Os Guerreiros De Orao

Os chamados guerreiros de orao so a equipe de apoio dos pastores. Em primeiro lugar, este o grupo que constantemente intercede pela igreja e seus lderes. Segundo, esto a postos durante o culto para qualquer distrbio que pessoas ou maus espritos possam ocasionar nos cultos. Caso algo assim acontea, rapidamente se juntam para repreender os demnios e assegurar que o lugar esteja limpo de qualquer influncia demonaca, para que o culto possa continuar tranqilamente. Terceiro, este grupo est envolvido no tempo de ministrao que geralmente acontece aps o culto, aconselhando pessoas em crise, ajudando os necessitados, orando pelos que esto em dificuldades, e dando instrues para aqueles que manifestam desejo de seguir na nova f. Em quarto lugar, Nas igrejas onde acontecem manifestaes sobrenaturais, so encarregados de assistir queles que experimentam, por exemplo, um riso descontrolado, ou desmaiam no conhecido descanso no Esprito. O assistente se posiciona atrs da pessoa, para que, caso ela caia, no se machuque. A inteno do assistente no fazer desta experincia um ritual, e sim promover um ambiente propcio para que o Esprito opere livremente e a pessoa no tenha nenhum medo de viver o fenmeno. No Centro Cristiano de Costa Rica, os guerreiros de orao desempenham um papel muito especial. 19 A fachada de vidro do salo de reunies aparenta um prdio comercial e no uma igreja. O projeto arquitetnico ajuda a diminuir o preconceito das pessoas que ali, sabem que nada escondido dos curiosos. A igreja acomoda 800 lugares. A plataforma lembra um palco teatral com cenrio de fundo e

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Notas particulares feitas num culto de domingo em setembro de 1999.

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luzes coloridas, indicando que estaria para comear um drama teatral ou um show musical. O culto comea com msicas de restaurao, prprias da batalha espiritual. Depois de alguns minutos, a lder de louvor pediu que as pessoas fossem frente, ficando prximas aos guerreiros de orao. Enquanto isso, os msicos continuavam a tocar, e um grupo de jovens danarinos rapazes e garotas, juntaram-se a eles no palco, acompanhando com coreografias e estandartes. O jogo de luzes coloridas, fazia o culto mais dramtico e vibrante, especialmente durante os cnticos espirituais, que significam cantar a Deus em lnguas. O grupo de dana traz ento um pedao grande de tule e cobre o palco de um lado a outro, enquanto continuam balanando numa dana litrgica. A cada vez que a dirigente grita: Mais alto! ou Mais baixo!, os danarinos levantam ou abaixam o tule na coreografia, e o baterista cria um clima de expectativa e emoo com seu instrumento. Depois de 30 minutos, sobe o pastor, vestido informalmente, usando uma camisa de listras coloridas, sem gravata. Todos se agitam, aplaudindo, gritando e assobiando. Enquanto cumprimenta as pessoas e explica o significado do louvor, alguns comeam a rir descontroladamente e outros comeam a cair no cho. neste momento que os guerreiros de orao aparecem para dar assistncia. Ento, o pastor diz: Eu no preciso tocar as pessoas para que caiam sob o poder de Deus, no ? Crem nisto? E as pessoas gritam: Amm! Ento ele comea a gritar nomes em voz alta: Jos, Maria, etc e os Joss e Marias presentes comeam a cair de seus lugares, no cho. A este ponto, no h nmero suficiente de guerreiros de orao para deixar a situao sob controle. As pessoas aplaudem histericamente esta demonstrao de poder, enquanto o pastor continua gritando outros nomes. Muitas pessoas permanecem cadas no cho, inconscientes e outras simplesmente no param de rir. No palco, alguns dos danarinos caem tambm, incluindo a lder de louvor que gira freneticamente com os braos abertos. Depois de alguns minutos, ela cai, o pastor grita Aleluia! e dois guerreiros de
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orao sobem para ajudar a levant-la e s outras garotas que parecem entorpecidas pois mal podem ficar em p. Chega ao ponto que o prprio pastor comea rir sem parar e se senta na beirada do palco, pois no consegue ficar de p. Ento a igreja comea rir tambm, acompanhando seu pastor, momento em que uma pessoa se achega ao pastor para tirar uma foto dele. Todos gritam: Aleluia! Depois, sobe um pastor Americano que est visitando a igreja. Seu tradutor diz igreja que ele est ali para receber uno. Ento, o pastor da igreja pede que os fiis orem com ele, estendendo suas mos na direo do pastor visitante. Imediatamente dois guerreiros de orao se posicionam atrs do pregador para ajudar na queda. O pastor anfitrio comea a orar, quase a gritar, exigindo as promessas de Deus para aquele homem,enquanto toca a testa dele. Ele se desequilibra mas no cai. O pastor tenta de novo, mas nada acontece. O pastor no insiste mais e diz: Em nome de Jesus, eu te concedo o dom criativo. Voc vai regenerar corpos de pessoas que vm pedir orao por no terem algum rgo em seu corpo. Todos dizem: Amm! O pastor americano o abraa fortemente, o agradece e fica no plpito para pregar. Sem dvida, este culto manteve os guerreiros de orao bem ocupados. Para observadores comuns, parece um cansao fsico e emocional, mas para estes homens e mulheres, este foi s um outro culto no qual eles fizeram aquilo que se esperava que eles fizessem.

4. O culto na Bblia
A palavra latina cultus, de onde vem culto, nos fala da homenagem que o ser humano presta a Deus com cerimnias e atos de reverncia. Neste sentido, o culto cristo tem como propsito, adorar o Criador. Certamente, alguns poderiam pensar que a raa humana est obrigada a prestar este tributo e ador-Lo, pelo simples fato que Ele
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Deus. Porm, no assim. Na verdade, Deus no necessita nem do nosso culto e nem da nossa adorao para ser Deus. Ele deseja que adoremos em esprito e em verdade, sim, mas no impe que seja assim, pois isso deve nascer da nossa prpria vontade. Aqui, o mais importante no saber se Deus pode ou no continuar sendo Deus sem nossa adorao, mas como diz John E. Burkhart (1982:18), se os seres humanos podem continuar sendo humanos sem adorar a Deus. esta conscincia interna de sobrevivncia que nos leva a adorar a um Deus supremo. 20 Sendo que a adorao algo to importante em nossas vidas, vejamos o que as escrituras nos ensinam a respeito do culto. A. Adorao no Antigo Testamento Atravs de todo o Antigo Testamento pode-se notar a centralidade do culto a Jeov na vida do povo de Israel. Suas festividades, cerimnias e sacrifcios nos falam de uma conscincia de adorao a Deus. Isto se nota claramente desde o xodo, quando se definem as trs festas que deveriam guardar: a Pscoa (Dt 16:1-9), a festa do Pentecostes (Dt 16:10-12) e a festa dos Tabernculos (Dt: 16:13). Alm de celebrar estas festas, o povo tambm separou tempo para bendizer ao Deus que tinha acabado de libert-los poderosamente da mo dos egpcios (Ex 15:1-21), e mais tarde, constri o tabernculo e a arca que serviriam para adorar Jeov e simbolizar Sua presena no meio deles. Tempos depois, o tabernculo seria substitudo pelo templo, e Salomo seria o encarregado de sua construo (2 Cr. 4-5). Desta maneira, o templo chegaria a ser sinnimo de morada permanente de Deus (2 Cr. 6:2), e centro da vida cultural do povo judeu. justamente na inaugurao do templo que podemos perceber esta dinmica entre cerimnia e adorao, que cremos que deve estar sempre presente em todo culto. Se tentssemos buscar o que

A nova cincia da neuroteologia est demonstrando que existem vnculos entre a espiritualidade e o crebro, experincia que pode prover base cientfica e neurolgica para explicar a fome de Deus que todo ser humano tem. Searching for Divine, em Readers Digest, dezembro de 2001. Pgs 141-145.
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aconteceu no dia em que Salomo dedicou o templo, teramos o seguinte: 2 Crnicas 5:2-7:6 Concentrao do povo (5:2-3) Marcha levando a arca (5:3-11) Cantos de louvor (5:12-14) Palavras de Salomo (6:1-11) Orao de exaltao e confiana em Deus (6:14-42) Resposta de Deus (7:1-2) Adorao do povo (7:3) Ofertas de sacrifcios (7:4-5) Louvores finais (7:6)

O relato bblico no termina aqui, pois diz que esta experincia de adorao produziu no povo tal regozijo e alegria que a celebrao a Jeov durou 23 dias, ao final dos quais as pessoas voltaram para casa (2 Cr. 7:10). Na poca dos reis, eram os profetas os encarregados de zelar pela vida espiritual do povo de Israel. Parte do seu trabalho consistia em estabelecer o verdadeiro culto a Jeov, o Deus que os havia adotado como filhos (Is. 43:1-4). neste contexto que Elias enfrenta os sacerdotes de Baal para demonstrar a supremacia de Jeov sobre outros deuses (1Re. 18) e Osias prega contra o culto estabelecido, porque j era um mero ritual cheio de festas, sacrifcios e msica, mas sem sentido de adorao. (5:21-26) Na poca do cativeiro, notamos que tambm houve interesse por parte de Neemias em reconstruir a vida religiosa dos israelitas, que, por haver estado tantos anos fora, tinham esquecido o que significava adorar a Jeov. Em meio tarefa de reconstruir os muros de Jerusalm, o grupo que havia voltado do cativeiro babilnico se rene como um s homem na praa principal da cidade, para escutar de Esdras a leitura do livro da lei (Ne 8). E no que poderamos chamar de um grande culto ao ar livre, Esdras e os levitas realizam a difcil tarefa de fazer com que toda aquela gente compreendesse as Escrituras. Os resultados so claros. O povo descobre, pela leitura,
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que deviam recordar a festa dos tabernculos (8:14), e assim o fizeram, celebrando e adorando com alegria, tal como a Lei ensinava (8:18). Neemias 8: 1-17: Concentrao do povo (v1) Leitura das Escrituras ( vv2-5) Reconhecimento da grandeza de Deus (v6) Interpretao da Palavra (vv 7-8) Quebrantamento do Povo (vv9-11) Resposta do povo Palavra (vv 14-17)

Como no dia da dedicao do templo, as pessoas tambm experimentaram grande alegria e gozo por haver obedecido e experimentado intimamente a presena de Deus (v 17b). Entretanto, entre todas as referncias a cerimnias e celebraes dedicadas a Deus, os Salmos so, sem dvida, as peas litrgicas mais claras que podemos encontrar no Antigo Testamento. Eles estavam intimamente ligados com a vida do templo, de tal modo que facilmente se pode perceber o propsito para o qual foram usados. 21 Basicamente, os Salmos recordam a grandeza de Jeov e suas poderosas obras no meio de Seu povo (46; 76; 89; 111; 114). Outros, registram oraes de arrependimento e penitncia que at hoje podem ser usadas nos cultos (51; 70; 80). Porm, h tambm outros que falam da relao do povo com o templo (a casa de Jeov) e o que se espera deles ali (24; 132; 134). Em sntese, os Salmos formam a coleo de peas litrgicas mais conhecidas e usadas pelo povo cristo, e certamente tambm as de maior inspirao para os nossos cultos modernos.

B. Adorao No Novo Testamento Certamente o culto na sinagoga teve grande influncia na vida de adorao dos primeiros cristos (Hardin 1964:8s). As sinagogas eram
Para maiores detalhes, ver o captulo El Antiguo Testamento como Trasfondo, por J.B. Taylor, em Randolfo G. Turnbull (1977), p 18-21.
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centros de estudo da Palavra do povo judeu (Atos 6:9). Diferenciavamse do templo, no sentido que s serviam para estudar as Escrituras e orar, e no para realizar sacrifcios. Em tal sentido, as sinagogas funcionavam como instituies leigas pois no se desejava a presena de sacerdotes para oficializar os cultos, mas qualquer pessoa poderia faz-lo (Lc. 4:16-20; Atos 9:20; 18:4). Evidentemente, a comunidade crist copiou este estilo de culto, enfatizando o ensino e a orao, que chegou a ser uma caracterstica marcante da igreja do sculo I. por esta razo que no incio os discpulos adoravam no s nas casas, mas tambm nas sinagogas (Atos 2:46; 3:1), reunindo um grupo especial de judeus que criam no Messias. Sem dvida, mais tarde este tipo de convivncia tornou-se intolervel o que os levou a reunirse somente em suas igrejas. O Novo Testamento usa certas palavras com relao ao culto que merecem ser notadas. Uma latreia, que em Hebreus 9:6 significa os ofcios do culto, mas em Romanos 12:1 se traduz melhor como a dedicao de nossas vidas dirias a Deus. Outra leitourgia que significa servio ou ministrio, que aparece 6 vezes em todo o Novo Testamento (Lc. 1:23; 2 Cor. 9;12; Fil. 2:17,30; Hb. 8:6; 9:21), e tambm temos leitourgien que aparece s trs vezes (Atos 13:2; Rm. 15:27; Hb. 10:11). A nica passagem em que leitourgien parece ser usada como referncia adorao crist em Atos 13:2, onde significa ministrio da orao (Bromeley 1985:526-529). Alm disto, Lucas usa estes termos no contexto do Antigo Testamento para falar do ministrio de Zacarias no templo (Lc. 1:67-79). Paulo, por sua vez, usa leitourgia e leitourgien em Romanos 15:27, 2 Corntios 9:12 e Filipenses 2:30 para se referir s ofertas, enquanto que em Filipenses 2:17 parece falar do sacrifcio de sua prpria vida a Deus. E o autor de Hebreus menciona as mesmas palavras para se referir a Cristo em seu ministrio sacerdotal (8:6), aos vasos litrgicos no antigo ritual judeu (9:21) e ao culto que os sacerdotes deveriam oferecer dia aps dia (10:11). De todas as passagens onde estas palavras so usadas, talvez as de hebreus sejam as mais interessantes, pois de alguma maneira se
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relacionam com o fato de que Cristo representado ali como a culminao do culto a Deus, atravs de quem j no so necessrios os sacrifcios nem o sumo sacerdote como intermedirio. Agora, pelo sacrifcio perfeito de Cristo, se pode servir ao Deus vivo (Hb. 9:14) e entrar com confiana diante do trono da graa divina (Hb. 4:16). As implicaes desta nova concepo para o culto cristo so tremendas, pois agora podemos adorar a Deus em qualquer lugar e no somente no templo. Jesus prometeu estar no meio de dois ou trs que se renem em seu nome (Mt. 18:20). por esta razo que os cristos primitivos adoravam no templo (Atos 3:1; 5:12), em casas particulares (Atos 5:42; 20:8, Rm. 16:5) e at na priso, como foi o caso de Paulo e Silas em Filipos (Atos 16:25). Outra coisa, que se pode notar no estudo destas palavras a estreita relao que existe entre adorao e servio (2 Cor. 9:11-15) por um lado, e a exaltao de Jesus por meio do louvor (Fl. 2:6-11), por outro. Quando Paulo menciona a oferta (leitourgia) que os corntios haviam dado aos pobres de Jerusalm, lhes disse que estavam mostrando obedincia ao evangelho de Cristo (2 Cor. 13), j que se tratava de um ato de adorao a Deus. Assim, o apstolo estava simplesmente reafirmando um princpio facil de esquecer: a adorao precede o servio, ou em outras palavras, o servio deve ser o resultado direto de uma correta adorao ao Senhor. Isto foi o que o prprio Jesus disse a satans na tentao: Ao Senhor teu Deus adorars e somente a ele servirs (Mt. 4:10). A mulher samaritana correu ao povo para anunciar que provavelmente havia encontrado o Messias logo depois de ter falado com Jesus sobre a necessidade de adorar a Deus (Jao 4:28-29). E o mesmo aconteceu aos corntios na passagem que estamos vendo, pois eles entenderam que no poderiam ficar indiferentes s necessidades dos outros e achar que tinham adorado a Deus. Sem dvida, esta maneira de perceber a adorao evitar que confundamos ativismo com servio. Temo que hoje em dia, muitos de ns queremos servir no Reino de Deus sem antes entrar na presena do Senhor, cair aos seus ps e reconhecer Sua santidade.
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Na passagem de Filipenses, que se conhece tambm como Salmo Cristo, h um dos primeiros hinos e confisses de f da igreja do primeiro sculo. Por meio dele muitos crentes daquela poca exaltavam a Cristo em seus cultos, elevando-O ao nvel de kyrios (Senhor), que a traduo grega do hebraico adonai, que refere ao Deus Pai tambm. Desta maneira, a antiga confisso de f alcana seu clmax na frmula Jesus Cristo Senhor (Fl. 2:11), porque proclama a completa soberania de Cristo sobre outros senhores terrenos e poderes invisveis que esto por trs destes (Cullman 1949:64). O culto cristo se convertia ento, em uma celebrao onde no somente Cristo era anunciado e exaltado acima de outros deuses e imperadores, como tambm era o nico a quem os cristos adoravam. Para nossos cultos modernos, isso assume vital importncia, porque lamentavelmente em nossos dias h uma tendncia a se exaltar pastores e pregadores, esquecendo que somente Cristo Senhor e que a Ele devemos toda a honra.

5. Culto, msica e celebrao

Seria difcil falar de culto nas igrejas latino-americanas sem falar de msica. Ambos esto juntos e se relacionam muito intimamente. A msica justamente o elemento que d o esprito festivo a nossos cultos. Entender, portanto, o papel da msica na igreja vital para se oferecer a Deus um culto que reflete nossa identidade latina com sua alegria, vitalidade e variedade. Os atos salvficos de Deus sempre provocaram o louvor de seu povo, e sem dvida no h melhor veculo que a msica para expressar o que sentimos nestes momentos. O salmista dizia: Louvem a Deus em seu santurio... Louvem-no por seus feitos poderosos e conforme a imensido de sua grandeza (150:1-2). Mas a que tipo de louvor
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estava se referindo? Seria quele tipo de louvor expressado pela msica, onde o canto, a execuo de instrumentos e o ritmo e expresso corporal se unem para bendizer a Deus (150:3-6). Deixemos que o poeta nicaragense Ernesto Cardenal (1985) ponha os versos finais deste Salmo em termos modernos: Louvai-O com o violino e a flauta E com o saxofone Louvai-O com clarinetes e corno Com cornetas e trombones Com cornitetas e trombetas Louvai-O com violas e Celos Com pianos e pianolas Loivai-O com blues e jazz E com orquestras sinfnicas E com os spirituals dos negros E a 5. De Bethoven Com violos e marimbas Louvai-O com vitrolas E fitas sonoras Tudo que respira louve ao Senhor Toda clula viva Aleluia! A. Msica e Cultura A msica, por ser uma linguagem universal, varia de acordo com as regies, latitudes, pocas e ainda circunstncias nas quais se desenvolve. Assim, temos que, por exemplo, o canto monofnico da Idade Mdia difere totalmente de nossa msica contempornea, e que esta por sua vez, se distingue da msica tradicional asitica. Em nosso prprio continente percebemos esta realidade, pois os ritmos e melodias do Caribe variam muito da msica dos Andes ou do Ro de la Plata. Sem dvida, cada uma delas tem seu prprio valor e til para comunicar uma mensagem sua gente em seu prprio contexto. por esta razo que a msica pode nos fazer sentir felizes ou tristes, emocionados, orgulhosos, estimulados, militantes... Basta escutar algumas notas de nosso hino nacional e vm emoes de patriotismo, compromisso e valor (McIntosh 1981:5).
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Toda a beleza e poder da msica provm de Deus, o Criador das maiores obras que o ser humano pode desfrutar. Da que Lutero dizia: a msica um dos mais deleitveis dons de Deus. Isaac Waton se perguntava: Senhor, que msica ters dado aos anjos, se aos homens maus da terra, tens dado uma msica to linda? E Landon afirmava que a msica o maior dom de Deus ao homem; a nica arte da terra que se pratica no cu. 22 B. Msica Crist A msica, portanto, por ser uma arte que nasce junto com a cultura de um povo, originou atravs dos tempos, tanto as canes populares como tambm a hinologia crist. Talvez seja por isso que seu uso na igreja tem sido motivo de muitos debates desde a Reforma at nossos dias inclusive. Lembremos das dificuldades que existem quando queremos cantar hinos com ritmo de rock, salsa, tango e outros. Para alguns, estes estilos so mundanos, enquanto para outros no so considerados para adorao e sim, somente para a evangelizao. 23 Logicamente no estamos dizendo que qualquer msica serve como canal adequado para expressar nosso louvor a Deus e comunicar as verdades de seu evangelho. Pensar assim seria ingnuo. H muitos elementos que devem ser levados em considerao quando falamos do uso da msica em nossos cultos, sendo alguns deles, a filosofia que est por trs do estilo musical, sua forma de execuo, e ainda os sentimentos e sensaes que desperta nos ouvintes. Por isso, quando avaliamos e estudamos a msica que cantamos em nossos cultos, temos que faz-lo levando em conta seu contedo pois muitos dos hinos e corinhos que usamos, foram feitos para pocas especficas e sob certas circunstncias que a ns seria melhor

Notas tomadas de I.E. Reynolds, El ministerio de la msica en la religin, Pgs. 14-15. 23 Donald P. Hustad diz que no tico afirmar que a msica popular no serve para adorao e sim somente para evangelizao, pois seria ridculo dizer uma pessoa evangelizada por este meio, que a msica que a trouxe ao Senhor no serve para os cultos normais. Ver seu artigo Music and the Churchs Outreach em The Church Musician, Pgs. 4-11.
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conhecer. 24 Reconhecemos que nosso patrimnio hinolgico riqussimo e que a msica transcultural. 25 Sem dvida, convm que renovemos aqueles hinos que j no preenchem nossas almas (seja porque suas melodias so muito antiquadas ou porque contm muitos arcasmos), e combinemos ainda, os gostos musicais de modo que no se imponha congregao somente as msicas favoritas do pastor ou do dirigente do louvor. Outro aspecto que merece nossa ateno so os chamados corinhos, 26 e ultimamente os cantos de louvor e adorao to populares na Amrica Latina. De fato, os corinhos identificaram as igrejas de nosso continente em toda uma poca, e tambm deram muito suporte para a hinologia crist em geral. Estes, juntamente com os hinos, expressaram um estilo musical com o qual se identificou melhor nosso povo. Sem dvida, devemos admitir que nem todos os corinhos que se escutavam nas igrejas eram musicalmente ou doutrinariamente bons. Muitos mostravam certas deficincias como mostram os cantos renovados atualmente. Em primeiro lugar, a falta de consistncia doutrinria em suas letras devido a terem sido compostos com base em experincias pessoais que em alguns casos careciam de base bblica. Segundo, a falta de harmonia entre letra e msica, o que era facilmente observado quando a ltima chamava mais ateno que o tema do canto. Terceiro, a tendncia repetio de palavras ou frases que transforma o canto em algo montono e sem sentido. E quarto, a busca pelo emocionalismo mais que o louvor consciente a Deus. Por ltimo, vale lembrar que a msica continua sendo um dos instrumentos mais eficientes para comunicar uma viso ou objetivo, e
Em muitos de nossos hinrios encontramos hinos que exaltam o individualismo e uma espiritualidade mal focada, pois s falam em abandonar este mundo mal e desejar somente as coisas do cu, onde naturalmente, tudo felicidade. Cremos que esta forma de ver a vida crist no ajuda em nosso contexto latino-americano, porque em vez de fugir do mundo, deveramos aprender a viver nele, porm dirigidos pela tica do Reino. Para mais detalhes, ver artigo de Pablo Sosa e Homero Perera em Carlos A. Valle, Culto: Crtica..., Pgs. 9-124. 25 Harry Eskew discute sobre cultura e hinos em A Cultural Undertanding of Himnody, em The Chruch Musician, Pgs 52-57. 26 Jos Gra fala deste estilo de msica em Pensamiento Cristiano No. 80.
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neste sentido, as igrejas que entraram nesta dimenso, esto tendo resultados admirveis. Este o caso da Misso Carismtica de Bogot, Colmbia, onde sua msica e cantos congregacionais refletem claramente a viso que seus pastores tm para a igreja, ao ponto de grande parte do culto estar em torno da msica e coreografia musical que so exibidas no palco. 27 Sem dvida, seus lderes entendem o tremendo poder que a msica tem e a usam com eficincia e eficcia, algo que muitos pastores no fazem por achar que este campo seja de responsabilidade de pessoas talentosas musicalmente falando, porm sem a experincia eclesistica que todo msico de igreja deve ter. C. Louvor e Adorao O louvor e a adorao so temas que tm se tornado o centro das atenes hoje em dia. Para alguns autores contemporneos o louvor s uma porta de entrada ou uma preparao para a adorao. 28 Assim, consideram o louvor como uma srie de cantos vivos e dinmicos que servem para elevar o esprito da congregao, a fim de prepar-la para algo mais profundo, que neste caso, a adorao. Ainda que isto parea lgico sobretudo se esta tem sido nossa experincia encontramos nas Escrituras, principalmente nos Salmos, algo diferente. Ali, no vemos os salmistas usar o louvor como uma preparao para adorar a Deus, mas eles louvam Ele em resposta a Seus feitos grandiosos e em reconhecimento ao Seu carter e pessoa. Te louvarei, Senhor, com todo o meu corao; cantarei todas as tuas maravilhas (9:1). Alegrai-vos, justos no Senhor. Aos que so retos fica bem louv-lo. Louvem o Senhor com harpa; ofeream-lhe msica com lira de dez cordas (33:1-2). Aclamem a Deus povos de toda a terra! Cantem louvores ao seu glorioso nome; louvem-no grandemente. Digam a Deus: Quo temveis so os seus feitos! To grande o teu poder que os teus
O CD Multitudes como Estrellas gravado por Claudia Lorelle contm vrios temas que transmitem a viso do pastor Csar Castellanos, fundador da Misso Carismtica Internacional. 28 Ver por exemplo Marcos Witt, Adoremos, Pgs. 38 em diante, e Bob Sorge, Pgs. 58ss.
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inimigos rastejam diante de ti! (66:1-3). Como bom render graas ao Senhor e cantar louvores ao teu nome Altssimo, anunciar de manh o teu amor leal e de noite a tua fidelidade (92:1-2). 29 O louvor para os salmistas, ento, era uma ao voluntria de engrandecimento ao Criador. Era uma confisso consciente de quem Ele, e ainda um ato de obedincia uma vez que Deus tem ordenado que todo ser vivo O louve (Sl. 150:6). Portanto, o louvor no depende de nossas emoes nem to pouco prepara nosso estado de esprito para nos apresentarmos diante de Deus. Como ento, devemos entender todo este fenmeno de louvor que vemos em nossas igrejas atualmente? Para o pastor Ricardo Daz, este movimento se coloca no marco de uma doutrina e prtica polarizada e disfuncional dentro da vida da igreja. Ele afirma que: O evangelho se constitui hoje em dia num produto que deve atender s demandas de mercado. Assim, est regido por este e responde s leis que o regula. O xito ministerial e congregacional est sendo concebido em muitas latitudes pela magnitude dos nmeros e para os alcanar, deve-se usar todo recurso que estiver ao alcance. Falar de carter, sofrimento ou perseguio, no traz bons retornos. Outras categorias devem tomar seu lugar para fazer a oferta atrativa aos consumidores potenciais: prosperidade, vitria, bno, etc. No que estes elementos no sejam componentes reais da vida crist, mas quando tomados de forma divergente e deixando de lado outros componentes bsicos, camos em absoluta distoro do que seja a essncia do evangelho. Dentro deste contexto, o tema da adorao ocupa ento um lugar proeminente. a partir dele que demos lugar ao que chamamos de entretenimento cristo. Neste meio, a adorao se constitui primeiramente em uma experincia manipuladora e emocional. Expresses como a dana, girar ao cantar e outras parecidas encontram ali proeminncia. A riqueza de um culto e o verdadeiro valor da vida crist esto, portanto, determinados primeiramente pela presena destes agentes. Esta tendncia se constituiu em uma fora sedutora que busca arrastar a todos ns. 30
Os Salmos 96, 98, 103, 117, 136, 147 e 150 expressam o mesmo. Palestra Princpios bblicos para uma correta adorao, apresentada no Segundo Congresso de Amrica Latina ao Encontro com Deus (CONALED II). Pgs. 3 e 4.
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Em toda esta tendncia, no podemos ignorar a grande influncia da corrente judaica que invadiu a igreja evanglica. Como bem disse Mario Fumero em seu livro Os Glatas do Terceiro Milnio, nos ltimos anos muitas igrejas evanglicas tm imposto prticas judias no culto cristo, tais como danas e msicas hebraicas, vesturios e ainda observaes sobre os rituais festivos judeus. David Fischer, que como dissemos anteriormente, considerado um dos fundadores desta corrente, cr que estamos em dias quando Deus renovar a dana, a msica e o louvor no meio do seu povo. Usando a analogia da arca e do templo, Fischer garante que esta restaurao tem que seguir o modelo de adorao que o rei Davi instaurou. 31 Moiss Chvez afirma que Fischer chega a esta concluso baseandose em uma profecia de Ams 9:11 onde diz: Naquele dia levantarei o tabernculo cado de Davi e fecharei suas brechas. Reconstruirei suas runas e as edificarei como no tempo passado. O interessante que Chvez demonstra que a palavra tabernculo em Ams, sukh (barraco ou casebre) no se refere nem ao tabernculo de Davi e nem sequer ao de Moiss, mas est falando de uma pequena cabana que em hebraico tambm significa dinastia. Portanto, Ams no est falando sobre adorao mas est profetizando sobre o levantamento do Messias a partir da dinastia de Davi qual estava naquele tempo no processo de desmoronar-se completamente que se cumpriu no nascimento de Jesus Cristo (Chvez 1995:9-12). Certamente no podemos negar que todo este movimento despertou muitas igrejas de uma espcie de sono espiritual em que se encontravam. Nem negamos o lugar que as genunas expresses de jbilo e gozo tm no culto. Sem dvida, devemos nos cuidar para no usar estes fenmenos com o intuito de manipular pessoas e levar a congregao a estados de histeria coletiva onde o Esprito Santo nada tem a ver com isso. O louvor autntico sempre ser uma resposta obra e pessoa de Deus, que buscar no exaltar a prpria pessoa que louva mas somente Deus.
David Fischer, Manual del Simposio Internacional de Alabanza y Adoracin. Lima, Peru,1992.
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A adorao por sua vez, nos fala daquela relao ntima e pessoal que deve haver entre o crente e seu Senhor. interessante notar que a palavra grega proskuneo que se traduz por adorao no Novo Testamento, descreve o ato de se prostar ao cho por estar diante de algum importante, e beijar o solo e os ps desta pessoa em reconhecimento de sua grandeza. Assim, vemos que quando Moiss e Aro chegaram pero do tabernculo, caram em terra diante de Deus (Nm. 20:6). Quando o anjo do Senhor apareceu a Daniel, este caiu e permaneceu sem palavra (Dn. 10:15). Quando os magos foram ver Jesus no prespio, se prostraram diante dEle (Mt. 2:11). Quando as mulheres que encontraram o sepulcro vazio reconheceram que quem lhes falava era o Mestre, abraaram seus ps e O adoraram (Mt. 28:9). E quando Joo viu a viso do Cristo glorificado, caiu a seus ps como morto. (Ap. 1:17). Adorar a Deus ento, nos rendermos totalmente a Deus, sem condicionais. colocar nossos direitos, vontades e posses a seus ps, em reconhecimento sua autoridade e soberania sobre ns. As palavras deste canto expressam bem esta definio: Quando vejo tua santidade Quando vejo tua formosura Quando tudo obscurece devido ao teu resplendor Quando encontro gozo no teu corao Quando tua vontade reina em minha vida Quando tudo obscurece devido ao teu resplendor Adorarei, Adorarei Eu vivo Senhor Pra te adorar. 32 D. Movimentos Fsicos A ltima coisa que quiser tratar o assunto dos movimentos fsicos porque tm relao com a msica. Por movimento fsico queremos dizer, toda expresso corporal que se usa para o louvor, sejam palmas, levantar os braos, fazer o ritmo com os ps ou com o corpo e ainda o fato de estar parados na hora de cantar um hino.
Traduo de When I Look Into Your Holiness, por Wayne e Cathy Perrin. 1980, Integrity's Hosanna! Music.
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O acompanhamento do culto com movimentos fsicos no algo novo. Desde antes da Reforma, a igreja costumava ter procisses, dar a bno, e manter outros tipo de atividades que envolviam certo tipo de ao por parte da congregao (White 1971: 100-104). Muitos destes atos foram tirados pelos reformadores que justificavam dizendo que no eram bblicos. Sem dvida, com o avivamento do sculo XIX uma nova forma de adorao comeou a ser criada e com ela tambm mais liberdade para adorar a Deus. Talvez isso se deva ao fato que o avivamento surgiu entre pessoas pobres e pouco educadas, que no temiam prejuzos nem crticas por manifestarem suas emoes em pblico quando verdadeiramente Deus havia tocado suas vidas. Em nossas igrejas da Amrica Latina, em geral no se v uma abertura a este tipo de manifestao, ainda que por natureza sejamos mais expressivos e abertos que outros grupos tnicos. Para os latinos, os cumprimentos com fortes abraos e beijo, ou o falar com o uso das mos algo natural. Sem dvida, quando assistimos a alguns cultos evanglicos temos a impresso que algo estranho nos aconteceu, pois a nica coisa que fazemos nos sentar e nos levantar, j que muitas vezes no usamos sequer as palmas para acompanhar alguma msica. Quem sabe isso se dava ao fato que a maioria das igrejas que no so de tradio pentecostal nem carismtica, sempre considerou o levantar de mos, o Amm! em voz alta, costumes que no devem ser motivados nem ensinados. Para outros, o acompanhamento de uma msica com o ritmo do corpo inapropriado porque o relacionam com dana. Falando sobre este assunto, Hugo McElrath (1979: 15-16) diz que no culto nos reunimos para adorar, no como espritos sem corpos, mas sim como corpos. Ainda que a ao autntica na adorao no deve ser acompanhada com movimentos fsicos, temos que admitir que o rgo vivo na experincia da adorao o prprio corpo. Certamente este aspecto de frieza nos cultos, que o movimento de renovao do louvor busca mudar. De fato, h agora mais igrejas tradicionais que celebram seus cultos de maneira diferente, onde as pessoas tm liberdade para se movimentar, gritar e at cair ao cho
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quando o pregador as toca. Sem dvida, estas inovaes no podem ser impostas a todas as igrejas, e nem considerar mortas aquelas que no tm tais manifestaes. A fim de evitar extremos ou juzos inadequados, gostaria de sugerir duas medidas que poderiam nos ajudar a lidar pastoralmente com este tema. Primeiramente, ensinar a congregao sobre o uso dos movimentos fsicos no louvor. Isso permitir que o tema seja encarado com maturidade e perspectiva bblica ao invs de ser visto como algo suspeito. Segundo, evitar proibir a busca deste tipo de manifestao, mas preferencialmente deixar que a congregao encontre a forma mais adequada para adorar ao Senhor.

6. Uma reviso da teologia do culto

Arturo Piedra, professor na Universidade Latino-americana da Costa Rica, afirma que, o que acontece hoje nas igrejas latino-americanas, tem conseqncias fatais para a teologia 33 . Primeiro, trivializa o sagrado na medida em que faz da adorao mera religiosidade cheia de emoes mas com pequeno impacto ou influncia no dia-a-dia das pessoas. E, segundo, sustenta um conceito infantil do mundo demonaco, que visto em atitudes como soprar espritos maus, aprisionar demnios, assustar satans com louvores de batalha espiritual e assim por diante. Este tipo de entendimento sobre o mal definitivamente diminuir a base da tradio evanglica, pois ignora a seriedade demonaca expressa principalmente na idolatria e outras doenas sociais que afetam a sociedade latino-americana hoje. A Teologia do Culto, portanto, precisa ser revisada. As igrejas esto apoiando novos modelos de adorao sem dedicar a eles muita
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Veja Arturo Piedra, El Rostro Posmoderno del Protestantismo.

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considerao. Na prtica, um lder de uma igreja me disse: A adorao mais uma coisa que acontece do que uma coisa planejada aqui no Brasil. por isso que muitos pesquisadores no ficam surpresos, pois esta a maneira que os evanglicos foram criados antigamente quando eram ensinados a viver sua f, mas no a pensar sobre ela. Isso pode explicar a grande nfase no evangelismo e no crescimento da igreja, e ao mesmo tempo, explica a falta de motivao dos lderes de se engajarem na teologia, por temerem se tornar crticos de suas prprias crenas. Adorao traduz o relacionamento ntimo e pessoal que existe entre o crente e seu criador. A palavra grega proskuneo, que se traduz em adorao no Novo Testamento, descreve o ato de se cair ao cho ao estar frente a frente com algum importante, e beijar o cho, os ps, a tnica, em reconhecimento de sua grandeza. Quando os magos foram visitar Jesus na manjedoura, eles se prostraram e O adoraram (Mateus 2:11). Quando as mulheres viram o tmulo vazio e ouviram um homem falando com elas, reconheceram que era seu Mestre e caram a seus ps, O abraando e adorando (Mateus 28:9). Quando Joo viu a imagem de Cristo glorificado, caiu aos Seus ps como morto (Apocalipse 1:17). Adorar a Deus ento, nos rendermos totalmente a Deus, sem condicionais. colocar nossos direitos, vontades e posses a seus ps, em reconhecimento sua autoridade e soberania sobre ns. Neste sentido, o louvor e a adorao so fatores imprescindveis ao culto cristo, porque nossas vidas alcanam plenitude e realizao quando o fazemos. O culto, portanto, o ato voluntrio de adorao, consciente e inteligente, no qual nos rendemos a Deus em resposta a Sua iniciativa de alcanar a raa humana atravs de Jesus Cristo. uma expresso de tributo e adorao quando seu povo se rene ante Sua presena. Ainda, como mencionamos acima, crentes e lderes de louvor, se esforam para descobrir quais deveriam ser os ingredientes que mantm o culto teologicamente focado. Definitivamente, no h uma frmula, simplesmente porque no existe um nico tipo de igreja.

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Contudo, existem alguns elementos que podem servir de guias para desenvolver uma teologia do culto. Alguns autores, acertadamente tm apontado alguns objetivos do culto. 34 Farei uma reviso deles e acrescentarei outros pontos que so de interesse particular do contexto latino-americano. A. Comunho A comunho deve ser entendida no somente como amizade entre irmos, mas como uma unio espiritual com Deus tambm. no culto que estas duas dimenses se tornam evidentes. A presena fsica de pessoas que vo igreja para compartilhar o po e o vinho na mesa do Senhor, expressa a intimidade e unidade que os crentes tm com Seu Criador. Alm disso, esta comunho ultrapassa o culto de domingo, a ponto de tocar as vidas das pessoas de maneira prtica. Por esta razo, Lucas diz que, como resultado do relacionamento deles com Deus (Atos 2:42-43), os primeiros cristos tinham tudo em comum e cuidavam dos necessitados entre eles (Atos 2: 44-45; 4:3235) B. Instruo Adquirir novas informaes no o suficiente se o conhecimento no afeta nossas vidas. Falando com Timteo, o apstolo Paulo diz que toda Escritura apta para instruo na justia, para que o homem de Deus seja apto e bem equipado para toda boa obra (2 Timteo 3: 16,17). Certamente, instruo aqui, est ligada a edificao. Em termos de vida crist, crescimento e maturidade espiritual devem ser a expectativa de todos os cristos, como Paulo lembra aos corntios (1Corntios 14:26). O culto, por isso, deve equipar os adoradores com a s doutrina e ensinamentos que edificaro a igreja local. C. Proclamao e misso Aparentemente, a igreja de Antioquia estava reunida quando o Esprito Santo chamou Barnab e Paulo para o trabalho missionrio (Atos
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Veja Leonel, Nelson e Darino.

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13:1,2). A palavra grega leiturgeo (v2) indica um ato de realizar algum trabalho onde, por pregao ou instruo, outros encontram o caminho da salvao. Neste caso, os lderes da igreja estavam orando e jejuando quando Deus falou com eles e eles responderam enviando os dois homens (13:3). Sem dvida, qualquer experincia verdadeira com Deus, vai inflamar o corao do crente a ponto dele se levantar e ir falar a outros de sua f. D. Diversidade na adorao O lugar onde a igreja est localizada, dar forma a seu culto, e ele pode variar dependendo da regio e da cultura dos membros. Habitantes do litoral, no so os mesmos que habitam as montanhas; e negros tm diferentes preferncias e tradies dos asiticos. Dentro de uma mesma cidade h tambm expresses culturais to diferentes, que afetaro o modo de adorao de uma igreja em particular. A expectativa de profissionais, no so as mesmas que os pobres tm. Torna-se vital conhecer as pessoas com quem trabalhamos para que o culto possa ir ao encontro de suas necessidades. Transferir um estilo de culto do Caribe para os Andes, seria to estranho quanto tentar impor a liturgia de uma igreja ortodoxa russa numa igreja pentecostal! Para os latino-americanos isto um grande desafio, a pesar do fato de ter apenas duas lnguas principais e grande semelhana de cultura, e da tradio evanglica de mais de cem anos em alguns pases, alguns cultos ainda parecem marginalizar aqueles que vm do interior ou de comunidades indgenas. Numa poca que, na Amrica Latina, cresce o nmero de igrejas lanadas com boa estratgia de marketing, importante observar que a formao de uma vida espiritual profunda no crente to importante quanto o crescimento numrico da igreja. Alm disso, a harmonia e a unidade do corpo local de Cristo deve se refletida quando os crentes se renem no culto para adorar a Deus. Por esta razo devemos estar sensveis ao contexto cultural das pessoas e flexveis a diferentes estilos de adorao, que no necessariamente significam uma teologia negligente, assim como a firmeza no um sinal de espiritualidade. Num continente to diverso como a Amrica
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Latina, no podemos esperar qualquer tipo de uniformidade quando o assunto adorao. E. A validao do lado emocional do culto A tendncia atual de estruturar cultos muito emocionais pode ser uma reao aos tempos em que as igrejas somente davam ateno a sermes muito intelectuais e perseguiam qualquer tipo de emoo com desconfiana. Como resultado, o culto se tornou um ritual, faltando motivao aos crentes para expressarem seus sentimentos a Deus. Na tentativa de resgatar o fato de que o ser humano no apenas intelecto, mas emoo e corpo tambm, o culto renovado tem colocado numa perspectiva teolgica a pessoa toda, como um ser adorador. Como o socilogo chileno Cristin Parker diz, o indivduo deve ser visto como mente e corao em uma s unidade, e esprito e corpo, holisticamente falando. Infelizmente, o racionalismo ocidental nos fez acreditar por muito tempo que ns no ramos nada alm da razo, nada alm de seres pensantes, onde simbolismo e religio no tinham lugar na vida. O desafio ento, permitir os diferentes estilos de adorao presentes nos cultos mais emocionais, pois so formas legtimas de espiritualidade, trazendo consigo uma nova perspectiva que ajuda a entender melhor a adorao. Por exemplo, as categorias de salvao e cura que esto enraizadas no Pentecostalismo e outros movimentos de cura, nos servem melhor que o dualismo sagrado x profano que tem sido por quase um sculo a categoria fundadora da sociologia da religio (Parker 1995:36). Sem dvida, temos nestes novos modelos de adorao, novas categorias tericas, que necessitam bastante explorao. Mas, como o mesmo autor diz (1995:33), Nunca tarde demais para lembrar que possvel e desejvel pensar nossa prpria realidade, em nosso prprio modo, porque por muito tempo temos sido dependentes das teorias e conceitos elaborados por outras culturas. F. O sobrenatural como parte do culto As mudanas que tm acontecido nos cultos foram os lderes e membros das igrejas evanglicas tradicionais a repensar sua
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espiritualidade. Mas fundamentos teolgicos fortes, necessitam ser definidos e ensinados para sustentar o que quer que se faa no culto. Fatores como dana litrgica ou coreografia, quedas nos momentos de orao, ou a legitimidade de sinais e maravilhas, tudo isso requer a elaborao de uma teologia da liturgia. De igual ou superior importncia, o debate sobre a participao ativa das mulheres no culto. Certamente as igrejas renovadas tm solucionado isso, permitindo s mulheres pregar, liderar o louvor e presidir ministrios. Isso tem levado a estrutura da hegemonia machista, que foi legitimada por tantos anos na Amrica Latina, a entrar em colapso diante do fato que as mulheres tambm podem liderar cultos, fazer sinais sobrenaturais e pregar at melhor que muitos pastores homens. Para as mulheres, esta uma clara indicao de que o servio na igreja no monoplio dos homens, na medida em que as mulheres recebem os dons de Deus da mesma maneira.

Concluso
Os cultos evanglicos e pentecostais na Amrica Latina, certamente esto experimentando uma mudana de paradigma. Antigos modelos esto dando lugar a um estilo de culto renovado, que os crentes parecem apreciar. Ainda muito cedo para dizer se as principais denominaes vo aderir ou no a este estilo de culto. Estamos vendo que muitos lderes de igrejas o aceitam, mas vale mencionar que, ainda que novas formas e estilos sejam atraentes e importantes, o contedo do culto ainda mais importante na medida em que forma sem substncia simplesmente religiosidade intensa, mas no culto cristo. As igrejas evanglicas latino-americanas precisam ento, desenvolver uma teologia s, do culto, porque a religiosidade popular o que tem existido por muito tempo entre os povos deste continente.

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