LA LEY

Perspectivas de moral bblica

ASIGNATURA: FUNDAMENTOS BBLICOS PROFESOR: MARCIANO VIDAL ALUMNO: JUAN A. MEDRANO UPCO-MADRID 2003

2 1. INTRODUCCIN

2. LA LEY, FRUTO DE LA EXPERIENCIA DE DIOS QUE TUVO ISRAEL?

3. CDIGOS LEGALES DEL ANTIGUO TESTAMENTO. 3.1. EL DECLOGO 3.2. EL LIBRO DE LA ALIANZA 3.3. EL DEUTERONOMIO 3.4. LEYES SACERDOTALES

4. LA PRCTICA DE LA LEY

5. CONCLUSIONES PARA LA TICA

3 1. Introduccin

Leer los cinco primeros libros del Antiguo Testamento es como ser arrollado por una cascada de mandamientos referidos a una enorme variedad de situaciones humanas que se podan presentar en el antiguo Israel. Hay mandamientos para resolver conflictos civiles, para regular las costumbres del culto y para guiar la vida moral de personas unidas por un pacto que hicieron con Dios al pie del monte Sina1 . Pero lo primero ser definir que significa ley.

Para la mayora de nosotros cuando hablamos de <<la ley>>, tenemos en la mente una serie de normas que pueden ser objeto de interpretacin por parte de personas cualificadas. As, nosotros difcilmente podemos coincidir con el poeta que escribi:
<<tus

leyes me producen gozo>> (Sal 119,77). Pero la palabra hebrea que designa la ley

(Tor) significa mucho ms que los meros preceptos y regulaciones. Incluye todo lo que Dios revel a su pueblo, pero, esencialmente, es el lugar donde el ser humano puede descubrir lo que debe creer acerca de Dios y lo que Dios espera de l.

Creemos que esta perspectiva u horizonte de comprensin es necesario tenerlo como marco de nuestra comprensin de la ley.

2. La ley, fruto de la experiencia de Dios que tuvo Israel?

Albrecht Alt sostuvo que algunas de las leyes ms caractersticas del Antiguo Testamento nacieron como fruto de una experiencia de Dios que tuvo el pueblo de Israel. Algunas leyes veterotestamentarias son parecidas a las leyes de otras sociedades antiguas. Alt las denomin leyes
<<casusticas>>,

es decir, leyes que consideran

La relacin entre ley y alianza es un elemento de apoyo para muchos. F. Lage pone en cuestin que el trmino brt sea lo suficientemente preciso y que la teologa de la alianza ha buscado suavizar un lenguaje en el que Dios impone y t cumples, y que la brt es el resultado histrico de la aplicacin de un esquema ideolgico que quiere describir un campo infinitamente variable y confuso de las relaciones de Dios con la humanidad (vease F. Lage, Ley y alianza. Autonoma de la tica en el pensamiento del Antiguo Testamento- en Perspectivas de moral bblica, ISCM, PS, Madrid 1984. A pesar de ello, no parece que haya que desconfiar de que la relacin entre alianza y la peculiaridad moral de Israel estn vinculadas. Eso no supone negar la racionalidad ni la influencia de otros cdigos.

4 situaciones muy especficas y orientan para resolver los litigios. Una ley de este tipo es la que se refiere a acciones criminales (Ex. 21,20).

Pero el Antiguo Testamento contiene otras leyes como ms absolutas, como puede ser el Declogo (Ex. 20,1-17; Dt. 5,6-22), que prohben el culto a otros dioses, el homicidio, etc. Es posible que los escritores veterotestamentarios se inspirasen en los tratados de alianza que las pequeas naciones concertaban con estados ms poderosos2. Alt supuso que las leyes
<<apodcticas>>

de ese tipo constituan el ncleo de la

renovacin de fe que haca Israel cada siete aos en la fiesta de los tabernculos (Dt. 31,9-13).

No cabe duda de que seto presenta algunas dificultades. Alt presumi que estos preceptos absolutos eran exclusivos de Israel, pero ahora sabemos que eso no es as, especialmente entre hititas, en Egipto y en Babilonia. Por otro lado, estos textos no son leyes en sentido tcnico. Son un catlogo general de normas de conducta comnmente aceptadas.

3. Cdigos legales del Antiguo Testamento

Quizs no debamos ver las colecciones de leyes del Antiguo Testamento como un cuerpo consistente del sistema legal o moral de Israel.

3.1. El Declogo

Estos preceptos son considerados como una parte fundamental de la concepcin veterotestamentaria de la conducta humana. Son normas redactadas para aprender de memoria (diez palabras) y repetir a menudo. Dejando de lado la relacin entre las dos redacciones (Ex. Y Dt.), lo que no se puede discutir es la funcin para orientar el ethos del pueblo de Israel. Es, por as decirlo, el ncleo duro de la Trah y los mismos profetas se sirvieron del Declogo para deducir las implicaciones ticas de la Alianza. Las masivas acusaciones que los profetas posteriores, tales como Isaas y Amos,
2

JOHN DRANE, El Antiguo Testamento. Los relatos, Verbo Divino, Estella, 1987, p.47.

5 dirigieron contra el pueblo se centraban en el fracaso de no vivir conforme a los requerimientos del Declogo.

3.2. El libro de la alianza

Hay muchas similitudes con otros cdigos antiguos, especialmente al de UrNammu de Ur (2000 a.C. aproximadamente) y al de Hamurabi, rey de Babilonia (1700 a.C.). Aunque hay diferencias, la perspectiva general es la misma y refleja las costumbre en el antiguo Oriente Medio3. El tema esencial de estas leyes es la vida de la comunidad, pero con algunas leyes relativas a la conducta en el culto.

3.3. El Deuteronomio

Deuteronomio significa segunda ley. Muchos pasajes del libro presentan forma de sermones, predicados como un gran preludio a la presentacin de la ley y van seguidos del compromiso del pueblo con ella (Dt. 5-11; 12-26). El libro del Deuteronomio ejerci una influencia enorme en la reforma del culto (2 Re 22,3-20)4.

3.4. Leyes sacerdotales

Se encuentran en el xodo, en el Levtico y en los Nmeros. Adems de las secciones dedicadas al santuario y a los objetos que hay en l, hay regulaciones para los sacerdotes, normas de conducta para el culto, de higiene. Muchos ven un cdigo diferente en una seccin del libro, el cdigo de santidad (Lv. 17-26).

Ver: MARIO LIVERANI, El antiguo Oriente. Historia, sociedad y economa, Crtica, Barcelona 1995, pp. 241-336 y 516-535 4 Vease JOHN DRANE, o.c. pp. 131-132

6 4. La prctica de la ley

Es til considerar la relacin que guarda la ley con la vida de la sociedad israelita. Una de las reas controladas por la ley era la religiosa. Se trata de leyes litrgicas, pero conviene tener en cuenta que no es fcil disociar religin y conducta cotidiana.

La legislacin criminal se refiere a principios sobre el bien y el mal que se asumen como evidentes. Es posible que la nica pena que era ejecutada por el estado del antiguo Israel era la pena de muerte. Se desconocan las multas y la prisin no se introdujo hasta despus del destierro de Babilonia. Poda imponerse una sancin monetaria, pero se consideraba como una restitucin por el malhechor a la vctima. Por otra parte, parece significativo que todos los crmenes punibles con la muerte estaban relacionados con el Declogo.

Cometer un crimen era negar la alianza. As era un crimen las ofensas contra Dios (Ex. 22,20; Lv. 20,1-5; Dt. 13,1-18; etc). Idolatra, blasfemia, magia, prostitucin de una hija de sacerdote, o la inobservancia del sbado eran considerados en esa perspectiva. Los atentados contra la vida humana (Ex 21,12; Num 35,16-21) y los ataques a la familia (Lv. 20,10-16; Dt 21,18-21).

El cdigo civil se ocupa de asuntos cotidianos, como el trato a los empleados, indemnizaciones, etc. Se concibe generalmente como una compensacin por el mal causado, muy similar al cdigo de Hamurabi. Pero hay algunas diferencias. La

mutilacin, por ejemplo, era un castigo comn en el mundo antiguo, pero slo hay un ejemplo concreto en el Antiguo Testamento (Dt. 25,11-12). El <<ojo por ojo>> serva, de manera simblica, para que hubiera proporcin con el mal causado.

La importancia de la unidad familiar se refleja en muchas leyes del Antiguo Testamento. En el mbito social, en las ciudades- estado cananeas, la tierra era propiedad del rey, pero en Israel perteneca en ltima instancia a Dios (1 Sam 8,17. Se daba en usufructo al grupo familiar como algo que ste no poda comprar ni vender, sino que deba transmitir de generacin en generacin (Lv. 25,23). Era una forma de

7 preservar la igualdad. Los que intentaban acumular tierras eran duramente criticados por los profetas (Mq 2, 1-2). Hay, tambin, una gran preocupacin por los ms dbiles: forasteros, pobres, oprimidos, viudas, hurfanos (Ex. 22,21-27; 23,1-9).

Destaca el tratamiento que se da a los esclavos, a los que considera como personas con derechos propios (Ex. 21, 1-6; Dt. 23, 15-16; Ex 21, 26-27; Ex 21,20). Aqu podemos ver como algunos elementos de la moral israelita nacieron fruto de la experiencia con Dios: Recuerda que t tambin fuiste esclavo y que el Seor, tu Dios, te liber (Dt. 15,15). Entendemos que las leyes (o la ley) de Israel, sufren una transformacin que da un sentido nuevo a las leyes y esto ocurre por su contexto religioso.

5. Conclusiones para la tica

Mucho de lo visto es teolgico ya que el cdigo de conducta se refiere siempre a Dios. Dicho de otro modo, la conducta humana correcta se relaciona con el modo de ser de Dios. Se asumen las caractersticas de un Dios activo y personal que se revela en el contexto de la vida cotidiana. Esto se asume y se aplica a la vida del pueblo. De esta manera cobrarn sentido aspectos de la ley que tiene un resorte utpico, es decir, de bsqueda de algo nuevo, no realizado an (Jer. 31, 31-34; Ez 36, 25-27).

El Antiguo Testamento y la ley, no concibe a Dios metafsicamente, sino funcionalmente. La ley es la respuesta funcional a la actitud de Dios hacia el pueblo y que tiene que ver con la liberacin y la alianza. Es por eso, que hay que entender la ley como una manera de organizacin social en un marco liberacionista y aliancista, pero con una conciencia tica de autocrtica interna que le viene del contexto religioso. As surge una espiritualidad basada en la Tor, ya que la introduce como una especie de mediacin en la relacin del individuo y Dios. La fundamentacin de una conducta tica en la relacin personal con Dios era la posibilidad ms tradicional orientada por el movimiento deuteronmico, pero evolucion hasta la insistencia en lo ms individual y llegando, a diferencia de las corrientes sapienciales, a la exclusividad normativa del comportamiento tico.

Como conclusin final nos acercaremos al espritu del cdigo de la alianza (Ex.20,22-23,19) con palabras de Georges Auzou:

Apenas habr lectores que no se hayan sentido impresionados por la delicadeza de espritu que anima a la mayora de esos enunciados cuasi-jurdicos y por el respeto hacia la persona humana que se observa en ellos (...) Tal sentido del hombre, y del hombre en presencia de Dios, es absolutamente excepcional5.

G. AUZOU, De la servidumbre al servicio. Estudio del libro del Exodo, Madrid 1969.

BIBLIOGRAFA

J. L. SICRE, Introduccin al Antiguo Testamento, Verbo Divino, Navarra 1997. FRANCISCO LAGE, Ley y alianza. Autonoma de la tica en el pensamiento del Antiguo Testamento, en Perspectivas de moral bblica, PS, Madrid 1984. MARCIANO VIDAL, Nueva Moral Fundamental. El hogar teolgico de la tica, DDB, Bilbao 2000 (2 de.). JOHN DRANE, El Antiguo Testamento. La fe, Verbo Divino, Estella 1987. JOHN DRANE, El Antiguo Testamento. Los relatos, Verbo Divino, Estella, 1987. LEWIS B. SMEEDES, Moralidad y nada ms, Nueva Creacin, Grand Rapids, 1996. RAINER ALBERTZ, Historia de la religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento, Trotta, Madrid 1999, Vol. II