Ms all de los piquetes

Resistencia , creacin, contrapoder en la fbrica social argentina

COLECTIVO SITUACIONES
Compaeros del Colectivo Editor de DeriveApprodi: Van, en estas lneas, algunas reflexiones sobre las sugerencias que proponen en su carta. Hemos decidido no seleccionar las preguntas que proponen segn nuestros propios intereses sino, antes bien, respetar su orden, seleccionando, en todo caso, aquellas que mejor se adaptan a nuestro propio inters como ocasin propicia para exponer reflexiones mas significativas y aprovechando la oportunidad de plantear alguna discusin de criterio en aquellas otras en las que sentimos alguna incomodidad con respecto al punto de vista implcito en las consignas. El resultado de esta forma de trabajo es un dilogo -o una entrevista- sin formalismos, en la que intentamos hacer visible no slo el conjunto de nuestras impresiones y opiniones sino, en todo caso, algo de mucho mas valor: las reacciones concretas frente a cada una de las sugerencias que nos hacen, los mecanismos de elaboracin de las experiencias en las que estamos de alguna manera inmersos y, en fin, las operaciones concretas de pensamiento y de escritura. Antes de comenzar a responder, queremos saludarlos y transmitirle nuestra valoracin de esta feliz iniciativa en tanto tiene la doble virtud de ofrecerse como un estmulo a la elaboracin colectiva de las experiencias radicales de diferentes puntos del planeta, a la vez que evita el riesgo de la interpretacin centralizada y excluyente sobre un conjunto de prcticas que han hecho de la multiplicidad, precisamente, una de sus mas preciosas claves. Si un obstculo hemos encontrado en el espritu del cuestionario, sin embargo, es la forma en que dan por evidente la omnipresencia del fenmeno de la resistencia global en situaciones dispares. Esperamos que este ltimo aspecto agregue una cierta dosis de tensin a los puntos de discusin que a continuacin se desarrollan. 1. El movimiento global Nuestra imagen de la llamada "resistencia global" -por darle un nombre no slo descriptivo sino tambin admitido por muchos de sus propios miembros- no parte de la disyuntiva excluyente ("o...o") que, al parecer, ustedes proponen. Ms que elegir entre uno de los trminos de esta disyuntiva, creemos que la "resistencia global" oscila entre ambos, y aqu intentamos dar cuenta de la ambigedad con que se presenta el mentado fenmeno; es decir, si de un lado nos interesa, por el otro nos preocupa. Esto no supone eludir el carcter heterogneo y complejo del fenmeno, ya que es el propio movimiento (luego diremos algo sobre esta denominacin) el que parece oscilar entre estos dos polos que aparecen como excluyentes en su pregunta. Ocurre que el "movimiento" est atravesado por dos lgicas divergentes: una que consiste en convocar a una mirada de experiencias de resistencia al capitalismo, y que tiende a potenciar estas prcticas a partir de una confluencia horizontal, por resonancias; y -a la vez- otra lgica que se solaza imprimiendo sobre esta base -indudablemente positiva- un conjunto de representaciones que virtualizan (y en el extremo caricaturizan) la potencia que circula en estas redes de contrapoder. Esta segunda operacin consiste en la estandarizacin de un lenguaje -una cierta jerga- y de una esttica que, en la medida en que toman el poder sobre la multiplicidad de las resistencias, produce la idea -algo extraa- de la existencia de "un movimiento de la alternativa", cuando en rigor no existen mas que experiencias, hiptesis y tendencias (heterogneas, mltiples y confluyentes). Nuestra experiencia de eso a lo que hemos llamado excesivamente como un "movimiento", entonces, remite a una nocin fundamental para los editores de DeriveApprodi: lo ambivalente. De un lado, experimentamos la alegra de una poca en la que se desarrolla una nueva contraofensiva mundial de los deseos de emancipacin, que pretenden producir, investigar y crear nuevos mundos; a la vez que, por otra parte, sospechamos -y hasta nos burlamos- de los rasgos mas abiertamente cmicos de una cierta "militancia global primermundista" que ha tenido, sin embargo, mucho xito en captar, en nuestros pases, la atencin de algunos activistas e intelectuales locales. Es cierto entonces que participamos de un fenmeno de resistencia y creacin frente a la hegemona del capital, de un campo mltiple de luchas que reconoce y afirma cierta universalidad frente al

espectculo y la tristeza de nuestras sociedades contemporneas, de un conjunto de redes que desarrollan circuitos muy concretos de produccin e intercambio de prcticas, recursos, informacin y nociones tericas. Y sin embargo, no es menos cierto que esta rica multiplicidad convive con su justo opuesto, que la acompaa de manera paralela y a veces indistinguible, hacindonos creer en la existencia efectiva de un "movimiento": representacin unidimensional que invierte -en contra de sus proclamas mas insistentes- el carcter situacional de las prcticas confluyentes. Inversin que funciona proponiendo un nuevo ideal al que someterse -como cuando se dice que "otro mundo es posible"-, dando por sentado que el objeto del movimiento es tan global como ese mundo globalizado por el capital. Podramos resumir entonces esta impresin afirmando como dilema aquel que distingue entre dos tendencias que atraviesan el fenmeno: una que quiere una "globalizacin alternativa" a la "globalizacin capitalista", y que trabaja en el mismo nivel espectacular que su contrario: el de "un mundo" nico capaz de ser moldeado; la otra, que pretende "desglobalizar lo global" en nombre de la multiplicidad concreta de la vida, y para la que "el mundo" no existe sino como pluralidad de mltiples concretos, precisamente porque entiende que el capitalismo es esa "globalidad" que ha unificado al mundo como una universalidad abstracta. Querramos, finalmente, tomar muy en serio las palabras que ustedes utilizan, y arriesgar una formulacin: en la medida en que hablemos de resonancias -como dicen los zapatistas, autnticos diapasones- antes que de "comunicacin" (y, claro, no se trata slo de una mera cuestin de palabras) estaremos mas bien trabajando al nivel de la composicin y de las prcticas concretas, sin necesidad de acudir a identificaciones puramente imaginarias (tanto mas insistentes cuando se presentan arropadas de discursos radicalmente opuestos a la "representacin"). 2. El Foro Social Mundial Desde nuestro punto de vista se puede afirmar que son tres los factores que hicieron del Foro de Porto Alegre el principal referente, en nuestro pas, de la resistencia global. La cercana geogrfica, que ha permitido a muchas organizaciones y personas participar de los foros; el inters que genera la situacin brasilea, sobre todo a partir de la presencia del PT -mas an ahora que Lula lleg por fin al gobierno-, pero tambin del MST, uno de los movimientos sociales ms radicales del mundo; y el atractivo meditico producido por la presencia de figuras -sobre todo intelectuales- y consignas -"otro mundo es posible"- que contribuyen a dar la sensacin de que ese lugar es "EL" lugar de la alternativa. A nosotros nos parece un hecho positivo que se realicen estos foros, a la vez que no nos hemos sentido convocados a participar en ellos. Puede parecer una paradoja, y tal vez lo sea; pero es que en ellos, si por un lado se anudan contactos e intercambios y se establecen redes "sin centros", por el otro, en convivencia con esa lgica, aparece la tendencia a un vedetismo francamente insoportable, a la centralizacin, y a la presentacin de un "modelo global" alternativo. Es muy conocida la preponderancia en la organizacin de estos eventos de un ala del movimiento que est dedicada, precisamente, a modelar, a partir del foro, una lnea de la "alternativa", encabezados por Le Monde Diplomatique, ATTAC, y algn sector del PT. Esta situacin pone de relieve una discusin que ustedes relevan a la perfeccin, referida a la persistencia del espacio nacional como un espacio de intervencin entre otros para experiencias de construcciones polticas y sociales alternativas. Incluso cuando estas experiencias no sean del gusto del movimiento en su conjunto, existen y expresan problemas latentes. De all que no se trate tanto de juzgar como de comprender la variedad de circunstancias polticas que se presentan en la actualidad, sobre todo en Amrica Latina, que es lo que conocemos y lo que nos interpela con mas intensidad. La discusin a la que aludimos presenta dos aristas. De un lado, esta persistencia en "lo nacional" se explica por la evidencia de la existencia de un "imperialismo dentro del imperio". Cuestin que, sin embargo, no justifica, desde nuestra perspectiva, que se subordinen las experiencias ms radicales a "razones de Estado". El zapatismo es el ejemplo ms conocido de un trabajo que asume esta tensin, sin perder por ello radicalidad. Sea entonces para discutir crticamente la compleja situacin de ciertas realidades nacionales -Brasil es paradigmtico al respecto-, o para profundizar en intercambios de movimientos radicales que trabajan a distintas escalas y con diferentes orientaciones sobre el poder, el Foro de Porto Alegre ha

sido una contribucin, pero no ha agotado ni resuelto las dificultades que se presentan al movimiento. Nuevamente, entonces, no se trata de estar "por o contra", ni de reiterar dilemas (como reforma o revolucin) sino bregar porque haya cada vez mas espacios y foros, de forma que no cristalice "un centro de la alternativa", "un foro", ni un "otro mundo posible". Por otro lado, sin embargo, estas tendencias tienden a subordinar a la multiplicidad del movimiento bajo el argumento de que el Estado es la herramienta de proteccin nacional ante la fluidez de la globalizacin neoliberal, sin percibir hasta qu punto el Estado es una forma social inmediatamente ligada al mercado financiero mismo. As, para muchos intelectuales y dirigentes polticos y sociales de izquierda, es posible y deseable recuperar, a travs de un consenso nacional, las capacidades de regulacin y negociacin del Estado frente al capital globalizado. Para enfrentar la lgica de fragmentacin y privatizacin del mercado, se propone reinstalar una dinmica integradora, a partir de la centralidad estatal, sin considerar hasta qu punto el Estado es un mecanismo indispensable de subordinacin del territorio (nacional) a las exigencias del mercado mundial capitalista. Si es cierto, entonces, que sobreviven formas imperialistas e incluso coloniales de apropiacin de los territorios y los recursos del tercer mundo, no lo es menos que estas estrategias son hoy redefinidas por mecanismos de dominio posmodernos, especficamente imperiales. Si de un lado, entonces, el Foro tiene la virtud de aglutinar la diversidad de posiciones que conforman hoy el llamado "movimiento de la alternativa", no es menos cierto que son necesarios tambin otros puntos de encuentro que logren sustraerse de la dinmica propia de los grandes eventos, y se adecuen mejor a los tiempos de elaboracin de los problemas ms crudos que se les presentan a las prcticas radicales. 3. Ejemplo Es indiscutible que -al menos en lo que conocemos- fue el EZLN el que influy decisivamente alrededor de puntos fundamentales que hoy se discuten en todo el pas. El zapatismo apareci como el signo del fin de la resignacin, el recomienzo de los ciclos de lucha, pensamiento y creacin. Sus tesis sobre el poder, el fin efectivo de los vanguardismos, etc., incidieron de una manera determinante -para nosotros enormemente positiva- en las experiencias argentinas. Luego, el movimiento piquetero, la insurreccin de diciembre del 2001 y las asambleas han avanzado en elaborar estas discusiones. Pero tambin la extensin y la radicalidad del MST de Brasil ha influenciado mucho a experiencias campesinas, y no slo a ellas, sino tambin a experiencias urbanas. Habra que decir tambin que, con un signo opuesto, la influencia del PT (y en menor medida la de Chvez) es actualmente muy grande, y que esta gama de influencias expresan la heterogeneidad de lo que podramos llamar el "movimiento argentino". (Otra vez se hace evidente el exceso que implica hablar de "movimiento argentino"). En todo caso, nosotros nos inscribimos en los recorridos que prolongaron la influencia del zapatismo, y que en la Argentina es muy extendida: buena parte de las asambleas y los movimientos piqueteros, de las fbricas tomadas por sus trabajadores y de otras experiencias de economa alternativa, de los grupos artsticos y de contrainformacin, de las experiencias de educacin y salud alternativa, de los movimientos campesinos y barriales, antirrepresivos y sindicales, de mujeres e indgenas, etc. constituyen un verdadero movimiento de contrapoder que encuentra races comunes con la actual contraofensiva de luchas en toda Amrica Latina. 4. La cuestin del trabajo Como es de sobra conocido, el movimiento argentino es plural, heterogneo y dinmico, siendo sus reivindicaciones muy variadas. Existe el movimiento piquetero y sus exigencias, que van desde la reinsercin laboral hasta el trabajo autogestionado y el cambio social; las fbricas ocupadas por sus

trabajadores y su discusin sobre si la mejor opcin consiste en la estatizacin de la fbrica bajo control de sus trabajadores, o bien la cooperativizacin; los reclamos de las Madres de Plaza de Mayo y los Hijos de justicia y encarcelamiento a los genocidas de la dictadura; los reclamos de los campesinos por la tierra, condiciones de produccin y comercializacin; la lucha por salud y educacin, etc. Pero no es de ningn modo suficiente -metodolgicamente hablando- referirnos a la naturaleza del movimiento a partir de sus demandas explcitas, sino que es de vital importancia referirnos sobre todo a sus prcticas, y a su capacidad de elaborar nuevos sentidos, valores, vnculos, lenguajes y saberes, para dar cuenta en profundidad de las luchas actuales. Pero ustedes preguntan con un nfasis especial por aquello que sucede en el mundo del trabajo. Y es que, en efecto, la tradicin emancipativa crey que la clase obrera sera el sujeto de la revolucin. Entonces: qu sucede con los trabajadores? Siendo esta la pregunta, habra que hacer una larga historia para conocer los pormenores de las luchas obreras en el pas y, nuevamente, no es este el sitio para contar esta historia. Tal vez alcance con decir que los trabajadores argentinos han conocido durante las ltimas dcadas una cruel subordinacin al mando del capital a partir de mecanismos represivos brutales, comenzando por las dictaduras militares y las desapariciones, primero, y luego a partir de mecanismos de mercado tales como los picos hiperinflacionarios del ano 1989 y la hiper desocupacin actual. A lo que habra que agregar que la reconversin del aparato productivo y administrativo nacional acentuaron la destruccin de conquistas obreras, pero tambin de una cultura de lucha y solidaridad que alcanz su pico histrico en los aos 70. Actualmente la precarizacin de las relaciones laborales mas los ndices altsimos de desocupacin se combinan para disciplinar a los trabajadores ocupados, forzar una tendencia a la baja salarial y destrozar todo poder social instituido del trabajo. En ese sentido, aparece una paradoja no menor: en los sectores de la poblacin que an tienen empleo es donde la amenaza de exclusin es ms eficaz en sus efectos disciplinantes. Desde este ngulo, se logra ver an mejor la radicalidad del movimiento piquetero que ya no pide inclusin a un modo de vida organizado por una rutina laboral, sino que incluso cuestiona la propia denominacin de "desocupados", al considerar que tal clasificacin revela el punto de vista del capital y no el de quienes no desean volver a ser explotados. El empleo y las formas del mundo laboral aparecen en Argentina como el privilegio de unos pocos, sustentado en la exclusin de millones. Exclusin e inclusin, entonces, son categoras de un mismo fenmeno: la organizacin capitalista del mundo actual. Sin embargo, la exclusin supone un modo de inclusin: estar incluido como excluido en el sistema de mercado es la forma de compartir un mismo mundo. Incluido y excluido son las dos formas polticas y existenciales de participar en ese mundo. En este sentido, ser un excluido no slo remite a las circunstancias concretas de estar privados de los recursos bsicos para la existencia, es tambin el modo subjetivo de adecuarse a esa forma binaria -a la vez, excluyente pero inclusiva- que organiza la vida a partir de la carencia. El excluido es, as, un puro sujeto de necesidades, slo capaz de un padecimiento continuo. Parte del movimiento piquetero experimenta otra forma de estar que consiste en un hacer social ms all del mercado y del Estado; hacer que constituye una labor subjetiva, cotidiana y material, de moverse ms all de las catalogaciones de incluido o excluido. La accin concreta del piquete, de la que proviene el nombre piqueteros, es un recurso heredado del movimiento obrero. En aquellas circunstancias, se hablaba de "piquete de huelga", y su territorio era la fbrica. El piquete de fbrica era un instrumento de lucha de los trabajadores. Se podra decir que el piquete de fbrica produca un cierto sujeto que se constitua en la lucha sindical y poltica. El piquete era un mecanismo de apoyo de un dispositivo fundamental: la huelga. El piquete

colaboraba con una accin muy particular: la no-produccin. Una forma de sociedad, de capitalismo y de la lucha de clases se deja leer a travs de estos mtodos de lucha. El piquete actual es otra cosa: su territorio ya no es el de la fbrica, sus protagonistas no son obreros ocupados sino desocupados, y el piquete adquiere una centralidad tal, en la lucha que quienes lo realizan, que no se producen a s mismos tanto como obreros en lucha sino como piqueteros. El piquete actual opera en la "fbrica social". Pero su potencia no es tanto la de hacer que "no se produzca" sino de lograr que "no se circule". El piquete actual, entonces, no es tanto un subproducto residual de la lucha de clases de la fbrica, como una modalidad contempornea de la lucha de clases en un capitalismo posmoderno que cada vez indistingue ms entre produccin y circulacin. El piquete es, a su vez, expresin de la sociedad argentina actual. Sobre todo del desfondamiento del Estado nacional y su captura por parte de un conjunto de bandas mafiosas, que se han apoderado -incluso- de las fuerzas represivas. Actualmente, la sociedad argentina tiende a escindirse entre los lazos que ligan al capital global y al Estado mafia, de un lado y, de otro, las experiencias mas radicales de un contrapoder, una sociedad paralela que tiende a autoorganizarse. El piquete es parte de este movimiento de contrapoder. El piquete, decamos, es expresin de una nueva lucha de clases. Esa lucha se extiende a todo el cuerpo social. Pero para comprender aun mejor esta perspectiva, conviene mirar "mas all de los piquetes" y alcanzar lo que sucede con los movimientos piqueteros cuando "no hacen piquetes". Esta dinmica del movimiento piquetero implic en Argentina dos discusiones que, podra decirse, son la misma. Por un lado, con aquellos que condenaron en un principio las prcticas de los piqueteros por considerarlos un sujeto marginal, que renegaba de las identificaciones proletarias ms tradicionales. Nos referimos, claro, a buena parte de los intelectuales de las ciencias sociales, los sindicatos y los partidos de izquierda. Pero ahora ha cambiado la "evaluacin poltica" dominante y los desocupados han pasado a ser considerados como "el" sujeto histrico del momento. Y esta afirmacin tiene distintos argumentos: o bien por su pasado obrero (cuando es inexistente en muchos, y particularmente en los jvenes), o bien porque creen que gracias a su lucha es posible restaurar el sujeto trabajador. Es decir, porque ven la posibilidad de volver a incluirlos en la categora de trabajadores gracias a una poltica determinada. Esta misma discusin se traslada al fenmeno ms reciente de las fbricas tomadas. Los partidos de izquierda se han volcado masivamente sobre estas experiencias por la verdadera fascinacin que despierta lo que aparece como la resurreccin de la clase obrera. Sin embargo, nos parece que la ocupacin de fbricas abre una cantidad de interrogantes de muy distinto orden. Fundamentalmente, cmo se desenvuelve el dilema incluido-excluido en estas experiencias? Porque no se puede obviar que muchos de los trabajadores que ocupan la fbrica lo hacen, en un principio, para no convertirse en desocupados, es decir, en excluidos. Y esta cuestin nos parece de una complejidad mayor: la ocupacin puede ser, en ltima instancia, una accin extrema para seguir estando incluidos en el mundo del trabajo? Y, al mismo tiempo, y en un sentido contrario: puede constituirse en estas ocupaciones la posibilidad material de producir un recorrido singular para fundar una zona liberada del mercado y del Estado, tal como desde otras situaciones concretas est intentando el movimiento piquetero autnomo? La consigna surgida del propio movimiento de fbricas tomadas -y compartida por algunos otros emprendimientos de autogestinda cuenta de este ensayo: "ocupar, producir, resistir". Estas definiciones se despliegan actualmente en la prctica: cmo se resuelve el funcionamiento de la fbrica, cmo se realiza la distribucin de tareas si se pretende desjerarquizar la produccin, cules son los problemas que supone bsqueda de mercados y proveedores y el pago de deudas anteriores que los patrones no asumen, cmo se construyen los lazos con el barrio y la comunidad de solidaridades, etc. Esta realidad adquiere una significacin particular en el contexto de la hegemona del capital financiero, cuando las fbricas productivas son abandonadas por sus patrones porque no brindan la rentabilidad que promete el mundo especulativo de las finanzas. Esta situacin abre una perspectiva nueva: un mundo de dos rentabilidades, uno regido por la maximizacin de la ganancia, totalmente autonomizada de la lgica de la reproduccin social y otro antagnico, articulado a las redes de reproduccin social alternativa. En este sentido, lo que sucede no es la recuperacin de la fbrica, sino el surgimiento de otra cosa. Aqu hay que pensar con contempornea radicalidad lo que significa tomar la fbrica cuando previamente ha sido abandonada por los patrones. Lo que aparece como desafo, entonces, es ver si estas experiencias logran producir simultneamente la subjetividad capaz de habitarlas en una

perspectiva autnoma, teniendo en cuenta que quienes han ocupado estas fbricas son trabajadores que han padecido todo el perodo de precarizacin laboral de la ltima dcada. Queremos aventurar otra hiptesis que an no hemos desarrollado en profundidad: en las fbricas tomadas la organizacin del trabajo toma rasgos posfordistas en un proceso no impulsado por el mando del capital, sino por los mismos ocupantes de la fbrica que asumen el total "control obrero" de la produccin. La polivalencia aparece, entonces, como necesidad ante la escasez de trabajadores (no todos los empleados originarios se quedan en la ocupacin), pero tambin como resistencia ante la distribucin de las tareas hechas por la patronal y como forma de combatir la alineacin subjetiva que supone el trabajo repetitivo y montono heredado del taylorismo; es decir, como exigencia de la propia ocupacin. Esto nos permite retomar una tesis de Paolo Virno en la situacin argentina: el posfordismo no aparece como un modo cientfico de organizacin del trabajo, sino como lo propio de la "no especializacin" humana y que aqu viene a expresarse con la ocupacin de los trabajadores ante la desercin de los patrones. 5. Composicin del movimiento Son muchas preguntas a la vez. Vayamos entonces por partes. En la Argentina actual los movimientos sociales se multiplican hasta el infinito. No nos sera posible en este contexto, describirlos a todos, y nos resultara aburrido realizar disquisiciones descriptivas sobre sus caractersticas sociolgicas. Nuestra estrategia de respuesta de esta pregunta ser, pues, la siguiente: distinguiremos lo que habitualmente se llaman "movimientos sociales", es decir, movimientos cuyas demandas subsisten en el nivel reivindicativo sin adoptar formas programticas ni organizativas especficamente polticas (estatales, partidarias); de lo que preferimos sealar con otra imagen -y otro nfasis- de movimiento social: aquello que opera un desplazamiento en el pensamiento y las prcticas que componen -de una u otra forma- lo social, a partir de, precisamente, un movimiento radical. Al igual que el "movimiento social" del que habla la teora sociolgica, estos movimientos se organizan de formas alternativas a las "especficamente polticas" (o incluso gremiales); sin embargo, no se definen a partir de la estructura social existente, ni por la mera exposicin de sus demandas. Para responder mas concretamente a estas preguntas, digamos que lo que observamos en los movimientos con los que colaboramos es que la figura del militante poltico clsico no tiene para nada la relevancia que se podra esperar hace una o dos dcadas. No es que sean necesariamente rechazados, sino que, en todo caso, el problema es si se adaptan o no al funcionamiento del movimiento. Y es que lo que organiza a estos movimientos son determinadas exigencias, que son asumidas por sus miembros. De ah que no necesariamente esto los convierta en "militantes". En todo caso, la relacin entre los miembros de los movimientos sociales y los militantes polticos no es sencilla. Los militantes polticos suelen ser irremediablemente exteriores al movimiento social: poseen objetivos separados, y una conciencia diferente respecto del valor de las experiencias que lo componen. Esto en Argentina es muy claro tanto en las asambleas barriales -urbanas- como en el movimiento piquetero. El vanguardismo subsistente, y la consecuente subestimacin del pensamiento y la capacidad del movimiento social, coloca al militante poltico en un lugar de manipulacin de las experiencias, apoyado en sus saberes abstractos e ideolgicos y, por tanto, incapaz de compartir las elaboraciones que se dan en el movimiento mismo. Los militantes, a su vez, creen que los movimientos sociales son siempre demasiado dubitativos, y no se deciden, por fin, a tomar las orientaciones del partido, arruinando la estrategia y retardando as el cambio social. Tan es as, que muchas veces el movimiento social se descompone por la competencia entre grupos polticos -incluso revolucionarios- que se disputan su influencia, movidos por el imperativo de que el movimiento deja de ser interesante si no est bajo la orientacin de sus propios dirigentes.

Mas radicalmente an, creemos que hay dos vas diferentes para pensar la resistencia al capitalismo y el cambio social: una que surge de las elaboraciones de las direcciones militantes, y la otra, que se apoya en los saberes -situacionales- que van produciendo los movimientos sociales. En cuanto a los vnculos entre sexos y generaciones, estos movimientos suelen ser problematizadores de los lazos que se generan entre sus miembros, tendiendo a alterar las normas socialmente dominantes: particularmente, el protagonismo de las mujeres es muy visible, y se abren, an con dificultades, nuevas posibilidades para comprender la multiplicidad de prcticas amorosas. Esto no significa, desde luego, que en un medio machista y patriarcal las experiencias radicales sean reas puras liberadas de injusticias y prejuicios ni mucho menos. Sin embargo, es cierto que las prcticas radicales se constituyen en focos contraculturales capaces de desplegar imgenes de felicidad cuestionadoras de normas y jerarquas socialmente institudas. Ms an, una de las caractersticas visibles del nuevo protagonismo social, es que est produciendo una profunda revolucin cultural de las prcticas colectivas, que se expresa en la aparicin de los jvenes en las experiencias, en la elaboracin de un nuevo arte y una nueva esttica y en la prctica contra el racismo y contra el machismo, tan extendidos en la Argentina En cuanto a las relaciones intergeneracionales, se puede decir, genricamente, que estas experiencias producen vnculos entre personas de generaciones diferentes, lo que, de por s, no es una cuestin exenta de conflictos: pero no conviene asociar los desencuentros generacionales simplemente a conjuntos etreos dismiles, sino mas bien a los esfuerzos que se realizan en los movimientos por pensar "con cabeza contempornea", antes que por persistir en esquemas que tuvieron mucha aceptacin hace dos o tres dcadas. Finalmente, hay muchos intentos de articulacin y coordinacin de los movimientos sociales, y a escalas muy diversas. En este terreno hay tantos avances como dificultades inocultables. La confluencia del movimiento social puede pensarse, segn nuestra experiencia, fundamentalmente a dos niveles diferenciados: como coordinacin puntual o como articulacin amplia mas bien permanente. Mas all de la escala o la modalidad, el carcter puntual atiende tanto al objetivo, como a la duracin de la coordinacin. En este punto es mucho lo que se ha avanzado tanto en el movimiento de las asambleas, como de los piqueteros, de ellos entre s, y tambin de muchas otras organizaciones. A la vez, se ha avanzando mucho, los ltimos dos aos, en la coordinacin internacional. Con respecto a la articulacin, el asunto es mucho mas complejo. De hecho muchos reagrupamientos se ven actualmente fracturados, y hay tantas "fusiones" como "escisiones". Sin embargo, puede resultar interesante hacer una diferencia entre las vas que tienden a articulaciones ms consolidadas (redes explcitas) respecto de formas menos establecidas -pero no necesariamente menos eficientes-: una red difusa de intercambios materiales y simblicos, no subordinada a proyectos estratgicos o polticos mayores.

Es este el mecanismo que se ha activado para lograr las acciones colectivas ms relevantes de los ltimos aos, desde la insurreccin de los das 19 y 20 de diciembre, hasta los eventos de resistencia locales, o alrededor de temas ms especficos, como las coordinaciones antirrepresivas, sindicales, etc. Nos parece clave una aclaracin: red difusa no es sinnimo de ausencia de organizacin ni de pura espontaneidad. Por el contrario nos habla de otro tipo de organizacin, que produce lazos transversales sin quedar atrapada en falsas coherencias imaginarias. De hecho, estas redes se proyectan en la coyuntura como tendencias progresistas con incidencia efectiva. Y aqu volvemos a la diferencia entre el "movimiento social" como categora sociolgica, con sus jerarquas y cuantificaciones, y los desplazamientos (fsicos) que sobre un plano de fuerzas se producen, es decir los movimientos. "Movimiento", en el primer sentido, implica voluntad de "mayoras": adhesin a

lo mayoritario, difusin de un modelo, de ciertas verdades y poderes. Movimiento, en su segunda definicin -es decir, en su radical indefinicin, puesto que abre nuevas significaciones all donde el otro cierra- se vincula al devenir minoritario. Mientras el primero es eso en nombre de lo cual no hay situacin, sino distancias y cercanas respecto de un referente ya dado, aglomeraciones alrededor de demandas y reivindicaciones; el movimiento, en cambio, es lo que "abre", "produce", "diferencia" (aun en la repeticin). En l ya no se trata de un "movimiento" (poltico, gremial o social) sino de un desplazamiento subjetivo, una accin fsica, un "correrse" que produce efectos. Se trata de distinguir la "legitimidad" de los "movimientos sociales" y sus reclamos, de la radicalidad de la operacin de moverse. Esta diferencia nos parece fundamental. Mientras la "legitimidad" se conquista invocando para s valores socialmente reconocidos (preexistentes), la "radicalidad", en cambio, consiste en el acto de afirmarse como productor de nuevos valores. El "movimiento social", por ms profundas y justas que sean sus demandas, tiene un carcter "peticional". No deja de presentarse como vctima: es el desfavorecido pidiendo mejores condiciones. El movimiento, en cambio, se presenta como materia y fundamento de todo "posible" y, como soberano, no rinde cuentas ni demanda a nadie: todo es cuestin de su propia capacidad de hacer -que siempre es, al mismo tiempo, una apelacin al poder hacer de los dems-. Es fcil observar que la diferencia es total, en tanto figuras consumadas; pero dialctica e intercomunicada en tanto devenires histricos efectivos. El "movimiento" puede liberarse de las comillas, mientras que el movimiento puede quedar atrapado por ellas. 6. Militancia y activismo Ha habido una transformacin radical de la figura del militante-activista. Este ha tendido a transformarse en una figura ligada a experiencias concretas, y ha abandonado su carcter mas programtico, o ligado a partidos polticos, para ser parte de movimientos sociales (en todas sus variantes). O, directamente, han surgido ncleos de militantes investigadores, que trabajan de manera muy ligada a los movimientos en asuntos tales como apoyo educativo, comunicacin, educacin popular, edicin y produccin de textos, radio alternativa, instalaciones artsticas, reflexin terica y poltica, vnculos con otras experiencias, etc. En este sentido hay una muy saludable ruptura con el "militante aparato", estructurado, con recursos, que siempre "piensa en otro lado" y tiene "lnea para todo". El nuevo activismo es mas situacional, trabaja a partir de sus lazos afectivos, sus capacidades de aportar y transformarse subjetivamente, sin modelos acabados, y a partir de inscribirse en proyectos concretos, en circuitos mucho mas abiertos, y con menos expectativas en la matriz Estadocntrica del cambio poltico y social. Se trata de una figura precaria que emerge, capaz de comprometerse existencialmente con las nuevas modalidades emancipatorias en las cuales la intervencin militante ya no trabaja como actividad separada de la vida. 7. Poltica, identidad y cultura Como en otras ocasiones esta pregunta guarda supuestos conceptuales que no necesariamente nos resultan los mas cmodos. En primer lugar, es frecuente que las luchas sociales y polticas atraviesen transversalmente identidades formadas en otras circunstancias. Pero lo mismo sucede a la inversa, es decir, que identidades polticas o ligadas a reivindicaciones sociales se reconstituyan alrededor de circunstancias en las que se conforman identidades religiosas o culturales. En sntesis, la direccin no va de la religin y la cultura a la reivindicacin social y poltica mas de lo que puede ser a la inversa. En segundo lugar, la pluralidad de prcticas que convergen en el llamado -reiteramos, con un exceso representativo notable- movimiento (an si luego agregamos) "de movimientos" es tal que incluso se da el caso de experiencias que jams han confluido en instancias organizativas comunes, sin que esto les reste necesariamente inters.

El hecho de que existan diversas hiptesis organizativas, y distintas modalidades de coordinacin, no debiera dar una visin de excesiva dispersin, pues debe conectarse con lo que venimos diciendo en otras preguntas, para dar una idea -si bien provisoria y precaria- de un equilibrio complejo entre experiencias muy heterogneas que sostienen niveles muy difusos de confluencia y coordinacin, pero que no se dejan unificar por un conjunto dado de reivindicaciones sociales ni por una perspectiva poltica excluyente. En otras palabras, se trata de recorrer el camino de la autoorganizacin evitando toda centralizacin, pero sin caer por ello en la fragmentacin. Pero quizs haya que agregar algo mas al respecto: la insurreccin de los das 19 y 20 de 2001 contribuy a erosionar y a redefinir los "grupos especficos" a los que se refieren en su pregunta. No se trata, claro, de que una sociedad tan compleja como la argentina no conozca de especificidades, sino de otra cosa: la dinmica de los sucesos ha llevado -afortunadamente- ms bien a una parcial reconfiguracin y a una relativa apertura de dichas especificidades. De hecho, los piqueteros, los obreros que ocupan sus fbricas, los asamblestas de las ciudades, quienes participan en los escraches [1], en un nodo de la red de trueque, en una experiencia educativa alternativa o en una organizacin de productores campesinos, no son slo "sectores especficos" sino tambin constructores de experiencias nuevas -cada cual con la antigedad que le corresponde-, con unas subjetividades ms permeables, en la medida en que se hallan inmersas en un proceso general de recomposicin social, cultural y poltico, de manera tal que si por un lado pertenecen a ciertos conjuntos especficos, de otro (y de manera muy notable) expresan una cierta transversalidad que, sin negar particularidades, permite un juego amplio y transformador de resonancias. Por supuesto, no se nos escapa que este juego entre universalidad y diferencia se encuentra en el seno de las preocupaciones contemporneas. La universalidad de la que hablamos es aquella que produce una cierta homogeneidad entre los elementos de una multiplicidad sin alterar o cuestionar por ello la diferencia. La homogeneidad de la que hablamos, en efecto, slo opera en el sentido de conectar -componer- elementos mltiples de un mltiple en una trama afectiva y pensante que hace unidad en la multiplicidad sin producir centros organizadores ni representaciones virtualizantes. En efecto, el trabajo del colectivo no es el de un conjunto de individuos narcisistas que "negocian sus diferencias" a partir de sus "intereses privados", como lo quiere un cierto "contractualismo posmoderno", logrando coaliciones precarias o alianzas mas o menos contingentes, sino la emergencia de personas que no terminan en el lmite de sus propios cuerpos y son capaces de desarrollar potencias comunes hasta componer devenires mltiples inmensamente abarcativos. 8. "Marginalidad" y contrapoder Es evidente que las crisis suelen generar situaciones dramticas para grandes masas de poblacin, y en nuestro pas la crisis de las polticas neoliberales no han sido excepcin. En efecto una parte extremadamente mayoritaria de quienes vivimos aqu hemos sido duramente afectados, sobre todo, en lo que se refiere a desarrollo econmico, proteccin social, servicios pblicos y nivel de consumo. No vamos a hacer aqu una descripcin pormenorizada al respecto. Pero cabe recordar que la crisis no hace sino acelerar -como en un concentrado- tendencias y componentes preexistentes. De hecho la marginalizacin y la pobreza son parte de un fenmeno creciente a partir de la instauracin del neoliberalismo, primero con la ltima dictadura militar -y la poltica represiva que llev a la desaparicin genocida de 30.000 personas (1976-83)- y luego -y sin interrupciones- a partir del gobierno de Carlos Menem.

Es claro tambin, que ante una crisis como la que atraviesa la Argentina, no todos los sectores se encuentran en las mismas condiciones ni con los mismos recursos para evitar sus efectos negativos y/o aprovechar las nuevas circunstancias, de forma que tanto dentro como fuera de Argentina hay quien se ha beneficiado notablemente con la actual situacin. Sin embargo, quisiramos aprovechar la oportunidad para plantear algunos aspectos de la situacin argentina actual que escapan a la imagen clsica de la crisis y sus consecuencias de precarizacin y marginalizacin de masas, porque siendo sta la ms dura de las realidades actuales, sospechamos que se trata a la vez del aspecto ms conocido, pero tambin ms manipulado por los grandes medios de comunicacin.

Por un lado, quisiramos decir que la Argentina actual no slo es un territorio victimizado. Y esto por dos razones. Una, es la ya mencionada asimetra que permite a una parte -no importa cuan minoritaria sea- de la poblacin sostenerse o incluso aumentar sus beneficios. Pero hay otra que nos resulta mucho mas relevante: la generalizacin de fenmenos de economas alternativas, organizaciones de lucha, y experiencias solidarias horizontales que dan cuenta de una cierta transformacin del vnculo social. Se podra decir al respecto que si el capitalismo gener la crisis, sin embargo, una cantidad de experiencias solidarias y de lucha la anticiparon, crearon subjetividades adecuadas para atravesarla y actualmente pretenden ir ms all de los trminos propuestos para una "solucin normal", es decir, existen subjetividades antagonistas efectivamente constituidas que logran evitar una normalizacin de la vida institucional del pas a la vez que -y esto es determinante- llevan adelante un autntico experimento de contrapoder. Si de un lado ha irrumpido una revolucin en los modos subjetivos del hacer; del otro, la ilusin de una revolucin poltica ha dejado en algunos un sabor amargo que bloquea, incluso, la posibilidad de comprender las dinmicas efectivamente desatadas: las de una sociedad paralela cuya textura se trama alrededor de problemas tales como la autogestin de recursos y saberes en la perspectiva de la produccin material de la vida a partir de nuevos focos de produccin de valores. 9. Movimientos e instituciones Se trata de una cuestin candente en los debates de la Argentina actual sobre las formas de asumir las nuevas condiciones de dominio desde una doble perspectiva: en primer lugar desde la nueva configuracin del Estado a partir de la brutal revolucin neoliberal, situacin sta que ha trasladado un sinnmero de mecanismos de la dominacin del Estado nacional al mercado, a la vez que ha dejado los mecanismos de poder estatal en manos de autnticas mafias. En segundo lugar, y como respuesta a esta situacin, el movimiento popular ha comenzado a ensayar nuevas formas de resistencia alrededor de hiptesis prcticas que verifican estas transformaciones y que comienzan a proveer pistas eficaces para una lucha que se desarrolla en un nuevo terreno. De hecho, la consigna del levantamiento popular de diciembre del 2001 se hizo bajo la consigna "que se vayan todos, que no quede ni uno solo", grito y programa cuya efectividad fundamental fue la de destituir los mecanismos institucionales representativos, para abrir nuevos causes al contrapoder. Veamos un poco mejor la primera cuestin. Por un lado, entonces, el llamado Estado Nacin, es decir, la instancia que ha procurado con cierta efectividad regular durante dcadas los intercambios materiales y simblicos en su territorio a partir de una cierta exigencia de integracin social ha sido destituido. Sus potencias soberanas han decado notablemente (lo que no quiere decir en lo mas mnimo que hayan desaparecido). La (contra)revolucin neoliberal ha consistido en dejar que sea el mercado mismo quien se haga cargo de la regulacin de los flujos econmicos fundamentales, a la vez que articula los restos de los recursos estatales a partir de una autntica lgica de mafias (que abarca la delegacin de la capacidad represiva en bandas con o sin uniforme al servicio directo de esta conexin entre mafias locales y capitales globales) . Estado-mafia y capital global son, por ende, los trminos centrales de dominacin poltica actual. Nuevamente hay que decir que si esta configuracin de poder es producto de la revolucin neoliberal, no es necesariamente cierto que las condiciones -dominacin mas o menos directa del capital global sobre el territorio- inauguradas por el neoliberalismo dependan de la suerte de sus polticos. De hecho, todo hace pensar que la crisis actual de las polticas neoliberales en buena parte de Amrica Latina no implican la desaparicin de las restricciones de mercado que debe afrontar, por ejemplo, el actual gobierno popular de Brasil. Al contrario, nos hallamos ante una lgica de hierro que acta sobre el territorio nacional fragmentado generando una heterogeneidad fundamental entre los circuitos de alta velocidad, cada vez mas virtuales y de alta rentabilidad y vastos territorios -autnticas tierras de nadie- en que poblaciones enteras son condenadas a muerte por hambre o por "excesos" policiales. Lo cierto es que si el viejo Estado lograba producir un cierto espacio para la regulacin poltica, la integracin social y la consistencia nacional (el terreno en donde se libraba la lucha entre las clases nacionales, y antimperialistas), el Estado actual no es mucho mas que un operador de insercin del

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territorio nacional en el mercado mundial, y como tal es un productor estructural de exclusin (de manera acentuada y extrema en los pases como el nuestro que se encuentran en situacin desfavorable en el mercado mundial). Esta renuncia explcita del Estado a un proyecto de inclusin social ha producido una desercin masiva respecto de las instituciones encargadas de tramitar polticamente las demandas populares (sobre todo partidos polticos y sindicatos) a la vez que ha obligado a nuevos actores sociales radicales -como los piqueteros y asamblestas- a crear nuevas formas de protagonismo, lucha y representaciones polticas. Lo que nos lleva al segundo aspecto de la respuesta. Todava hoy, en efecto, la relativa estabilizacin de un contrapoder -difuso pero efectivo- se ha constituido en un impedimento concreto a la constitucin de un nuevo pacto de dominacin que vuelva a subordinar a las masas populares al mando del capital. Y este es, de hecho, el contexto en el que se intenta elaborar una concepcin sobre el vnculo de las experiencias de resistencia respecto de las instituciones estatales. Una de ellas es partidaria de actuar como si nada se hubiera modificado. Las instituciones se presentan as como el centro exclusivo del proceso de la dominacin. Sus partidarios creen firmemente en que sus organizaciones -partidarias o no- deben tomar el poder para transformar la sociedad desde arriba. As, ellos siguen en una posicin vanguardista. A tal punto no observan la dinmica actual del contrapoder que muchos de ellos se presentan a elecciones con sus partidos desconociendo la rica elaboracin que se viene organizando respecto de las instituciones estatales en los movimientos de resistencia. Hay otros movimientos que participan en las elecciones con el propsito de fundar un Partido de los Trabajadores al estilo del PT de Brasil, tal vez algo mas peronizado, mas "a la Argentina". Se trata de fuerzas que consideran, por lo general, al Estado como pieza clave de una oposicin ImperioNacin y consideran seriamente un proyecto de inclusin social a partir de una acumulacin poltica mas o menos tradicional. Esta tendencia se desarrolla a partir de enlazar un fuerte trabajo reivindicativo con una apelacin muy sostenida a la necesidad de controlar las instituciones estatales. Pero mas en general es evidente para todos que las instituciones han estallado, y con ellas, buena parte de los dilemas clsicos -reforma y revolucin- en la que se haba divido universalmente el movimiento popular. Por esto, se vuelve necesario desarrollar un pensamiento capaz de dar cuenta de esta nueva situacin. Y entre las nuevas pistas que emergen, hay una que ocupa un lugar preferencial en las discusiones actuales: muchos sostenemos la importancia de descentrar (que no es abandonar) la cuestin del Estado de la lucha poltica. De hecho, una de las caractersticas del nuevo protagonismo social es la accin situacional, dirigida a verificar hiptesis concretas en la lucha por la justicia, la libertad y la igualdad. Esta nueva disposicin permite ejercer la distincin entre los asuntos de la gestin estatal (las instituciones) de la poltica (las luchas en situacin), abriendo nuevas posibilidades a la experiencias del contrapoder para elaborar un vnculo complejo con las instituciones. Podramos describir esta situacin a partir de tres modos fundamentales (a menudo coexistentes) en que las experiencias del contrapoder se vinculan -a partir de fortalecerse en su autonoma- con las instituciones estatales: a- la represin, la clandestinidad y el enfrentamiento, b- la obtencin de conquistas, el reconocimiento jurdico y poltico y la negociacin y c- la absoluta indiferencia. De hecho, se trata de ver cmo se combinan en cada experiencia singular estas opciones con el fin de autoafirmar en el proceso de produccin de una nueva subjetividad. Nuestra hiptesis, de hecho, es que el contrapoder existe como una tendencia efectiva en la sociedad argentina actual sin que haga falta darle un nombre, un lder, un programa explcito y una organizacin nica. De hecho, sus efectos son tanto mas tangibles cuanto menos se pretenda darle

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una representacin unitaria. Su existencia real es la multiplicidad de luchas de las que hemos venido hablando. Cmo desarrollar esta experiencia de elaboracin multitudinaria y sostenida, sin necesidad de acudir a un centro que proporcione un atajo de certidumbres? De qu manera producir nuevos horizontes sin que alguna imagen ideal de futuro organice el sentido del presente? Cmo trabajar los anhelos compartidos, las preocupaciones comunes, sin que sea inevitable fugar hacia programas y propuestas tan abstractas como impotentes, hacia modelos nicos de pensamiento y organizacin? Cmo persistir en un trabajo que trascienda la fragmentacin propia del dominio mercantil, sin apelar a nuevas centralizaciones que reproduzcan el modo de hacer estatal? Tal vez sea mas justo valorar la experimentacin argentina actual por la densidad de sus preguntas que por la provisoriedad de sus respuestas. Hasta siempre, BS.AS., 28 de febrero de 2003 [1] Desde la segunda mitad de los aos noventa, los escraches designan una iniciativa colectiva, una nueva modalidad del uso del espacio pblico contra las representaciones del orden constituido. Un escrache consiste en escoger cada vez un lugar diferente, originalmente el domicilio provado de represores de la dictadura -ahora se han ampliado hasta convertirse en una modalidad de accin contra los poderes econmicos, polticos y culturales- y realizar en el lugar un "desenmascaramiento" (de aqu procede la palabra escrache, del personaje en cuestin por medio de gritos, pintadas sobre los muros, reparto de fotografas, pegada de carteles en las paredes que indican el domicilio exacto y cosas por el estilo [Nota de traductor].-

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