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Birgit Griese: Vorlesung im Rahmen des Moduls Theorien und Methoden Sozialer Arbeit

Beziehung/Macht, GesellFigurationssoziologie Figuration, Beziehung/Macht, Geselllias) schaft/Individuum und Identitt (Elias) von Birgit Griese
Der Ausdruck Macht hat fr viele Menschen heute einen etwas unangenehmen Beigeschmack. Der Grund liegt darin, da im bisherigen Verlauf der Gesellschaftsentwicklung die Machtgewichte oft auerordentlich ungleich verteilt waren und da Menschen oder Menschengruppen, die gesellschaftlich mit relativ groen Machtchancen ausgestattet sind, diese Machtchancen oft optimal, mit groer Brutalitt und Gewissenlosigkeit fr ihre Zwecke ausnutzen. Der ble Beigeschmack, der diesem Begriff dementsprechend anhaftet, fhrt dann leicht dazu, dass man zwischen dem einfachen Tatbestand und der Bewertung dieses Tatbestandes nicht mehr zu unterscheiden vermag. Hier ist allein von ersterem die Rede. Mehr oder weniger fluktuierende Machtbalancen bilden ein integrales Element aller menschlichen Beziehungen (Elias 2000: 76f., Hervorhebungen B.G.).

1. Einleitung Elias kann als Sozialwissenschaftler bezeichnet werden, der das Thema Macht als konstitutives Element soziologischer Theorien und Analysen betrachtet. Macht avanciert zum zentralen Gegenstand, gleichgltig, ob ich mich mit Studien ber die Deutschen (Elias 1989), dem Prozess der Zivilisation (1976/1988), Etablierte(n) und Auenseiter(n) (Elias/Scotson 1993) oder Was ist Soziologie? (Elias 2000) beschftige. Seinen besonderen Blick auf Machtverhltnisse konturiert Kim. Die Autorin konstatiert, dass
Elias und Foucault () den Machtbegriff entgegen der herkmmlichen Bedeutung (verwenden). So fassen die beiden Theoretiker Macht nicht als etwas Negatives, sondern eher als einen Beziehungsbegriff GeBeziehungsbegriff. Beziehungsbegriff meinsam schreiben sie der Macht einen relationalen Charakter zu (1995: 87, Hervorhebungen im Original).

Macht wird von Elias weder vorrangig als Ausdruck militrischer noch konomischer Strke interpretiert (vgl. Elias 2000: 97), sondern als allgemeines Prinzip menschlicher Beziehungen (124f.). Am Beispiel des Verhltnisses zwischen Eltern und Kind verdeutlicht er, dass das Kind (O)b es schreit oder lacht () auch seine Trmpfe (hat) (131). Es verfgt ber Macht ber die Eltern, solange es in irgendeinem Sinne einen Wert besitzt (77). Was sich indessen ungleich verteilt sind Machtbalancen, Machtdifferentiale, die berall entstehen, da Menschen aufeinander bezogen, an-

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gewiesen sind: Macht ist nicht ein Amulett, das der eine besitzt und der andere nicht; sie ist eine Struktureigentmlichkeit menschlicher Beziehungen aller menschlichen Beziehungen (ebd., Hervorhebung im Original). Macht ist kein statisch Gegebenes, Immergleiches, sondern bezeichnet ein fluktuierendes Verhltnis; Macht ist keinesfalls Substanzbegriff, sie ist als beziehungsfrmiges Konzept zu denken, prozesshaft, Resultat der Bezogenheit, Angewiesenheit der Menschen aufeinander und kein isoliertes Objekt im Zustand der Ruhe (124). Am dynamischen Prinzip lsst sich ein wesentliches Moment der Theorie von Elias errtern: die generelle Idee der Prozesshaftigkeit des Sozialen, die seine theoretischen berlegungen prinzipiell durchzieht. Zur Veranschaulichung sei hier auf die begriffliche Definition sozialer Prozesse rekurriert, die weder linear noch eindimensional konzipiert werden:
Es gehrt zu den Eigentmlichkeiten s.r. P., dass sie bipolar sind. Im Unterscheid von dem biol. Prozess der Evolution sind s. P. umkehrbar. Schbe in der einen Richtung knnen Schben in der entgegengesetzten Richtung Platz machen. Beide knnen simultan auftreten. Einer kann dominant werden oder dem anderen die Waage halten. () Dementsprechend gehren als begriffliche Werkzeuge zur Bestimmung und Untersuchung von s.n. P. Begriffspaare wie Integration und Desintegration, Engagement und Distanzierung, Zivilisation und Entzivilisation, Aufstieg und Abstieg (Elias 2003a: 271).

Machtverlagerungen gehen mit sozialen Prozessen einher (ebd.). Der Machtbegriff ist ein Aspekt, der die theoretischen Entwrfe von Elias fr die Soziale Arbeit interessant macht. Er ermglicht es, die Beziehung zwischen Sozialarbeiterin und Klient, interprofessionelle Bezge oder das Verhltnis Institution und Sozialarbeit dezidiert in den Blick zu nehmen (Heiner 2007: 37f.). Darber hinaus bentigt die Soziale Arbeit einen Handlungsbegriff, so Heiner, um Beruflichkeit bzw. Professionalitt zu fundieren. Allerdings bieten die Soziologie bzw. die Sozialwissenschaften weder einheitliche Begriffe noch ein einheitliches theoretisches Programm an, wenngleich der Verstehenden Soziologie und dem Symbolischen Interaktionismus aufgrund ihrer Annahmen von der sozialen Konstruktion der Wirklichkeit besondere Bedeutung zu attestierten sei (2007: 35f.). Auch wenn Elias keiner dieser Schulen zuzuordnen ist, sondern mit der Figurationssoziologie ein eigenstndiges

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Programm vorlegte, wird hier wie dort angenommen, dass Gesellschaft nicht etwas ist, dass dem Individuum als Unvernderliches gegenber tritt: Vielmehr ist Gesellschaft das Produkt menschlichen, symbolisch strukturierten Handelns (2007: 36f.). Darber hinaus bietet sich die Figurationssoziologie an, da sich die begrifflichen Konzeptionen und theoretischen Entwrfe von Elias ausdrcklich auf Makro-, Meso- und Mikroebene beziehen. Vertreter des Symbolischen Interaktionismus konzentrieren sich auf Mikroprozesse sozialen Handelns (ebd.: 39f.) Elias Theorie kennt dererlei Begrenzungen nicht:
Man kann ihn [den Begriff Figuration, B.G.] auf relativ kleine Gruppen ebenso wie auf Gesellschaften, die Tausende oder Millionen interdependenter Menschen miteinander bilden, beziehen. Lehrer und Schler in einer Klasse, Arzt und Patient in einer therapeutischen Gruppe, Wirtshausgste am Stammtisch, Kinder im Kindergarten, sie alle bilden relativ berschaubare Figurationen miteinander, aber Figurationen bilden auch Bewohner eines Dorfes, einer Grostadt oder einer Nation, obgleich in diesem Falle die Figuration deswegen nicht direkt wahrnehmbar ist, weil die Interdependenzketten, die die Menschen hier aneinander binden, sehr viel lnger und differenzierter sind (Elias 2000: 143).

Doch nicht nur in Was ist Soziologie? kommt Elias auf diese Qualitt der Figurationssoziologie zu sprechen. Im Kontext EtabliertenAuenseiter-Figurationen wird hnliches konstatiert (1993: 8): Elias/Scotson untersuchen eine englische Gemeinde (Mesoebene), weisen jedoch darauf hin, dass derartige Phnomene ebenso auf gesellschaftlicher Ebene oder im zwischenstaatlichen Verkehr zu beobachten sind (ebd.: 50). Ein genauer Blick auf die theoretischen Konzeptionen lohnt sich also. Die Begriffe Figuration, Individuum und Gesellschaft sollen nachstehend erlutert werden. Eine gesonderte Betrachtung seiner Identittskonzeption bietet sich an, um dem sozialen Phnomen der Ausgrenzung, mit dem es Sozialarbeiter nahezu bestndig in ihrer Praxis zu tun bekommen, eine theoretische Rahmung zu verleihen. Was die Einordnung des Eliasschen Ansatzes betrifft, will ich es heute kurz halten: Dass eine Prferenz in Richtung Kognition, Kommuikation/Sprache oder Handlung vorlge, lsst sich nicht behaupten. Die Zuordnung zum interpretativen Paradigma wurde bereits im Rekurs auf Heiner erwhnt.

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2. Figurationssoziologie zentrale Begriffe1 Die Ideen Figuration und Netzwerk hngen zusammen; Netzwerkanalysen stellen wie figurationssoziologisch inspirierte Untersuchungen soziale Beziehungen in den Mittelpunkt und zwar auf den unterschiedlichsten Ebenen: von Personen bis hin zu Gesellschaftsstrukturen (vgl. Wegmann/Zimmermann 2003: 250f.; Elias 2000: 12). Elias entwickelt den Begriff, um der klassischen Gegenberstellung von Gesellschaft und Individuum etwas entgegen zu setzen (2003b: 91). Figuration wird wie folgt definiert:
Der Begriff der F. unterscheidet sich dadurch von vielen anderen theor. Begriffen der Soz., dass er die Menschen ausdrcklich in die Begriffsbildung einbezieht. (). Die Art ihres Zusammenlebens in groen und kleinen Gruppen ist in gewisser Hinsicht einzigartig. Es wird immer durch Wissensbertragung von einer Generation zur anderen mitbestimmt, also durch den Einritt des Einzelnen in die spezifische Symbolwelt einer schon vorhandenen F. von Menschen. () Ein heranwachsendes Menschenwesen, das keinen Zugang zu Sprach- und Wissenssymbolen einer bestimmten Menschengruppe erworben hat, bleibt auerhalb aller menschlichen F.en und ist daher nicht eigentlich ein Mensch (Elias 2003b: 88f.).

Die soziale Wirklichkeit die hier, wie im Symbolischen Interaktionismus, als symbolhaft konstruierte, geschichtlich und kulturell geprgte menschliche Welt in den Blick gert mithilfe einer figurationssoziologischen Brille zu betrachten, ist so einfach nicht. Elias kritisiert die in und durch die Soziologie, Philosophie und Wissenschaftstheorie etablierten Anschauungsmodelle, die auch in der alltglichen Einstellung ihren Niederschlag finden. Da Visualisierungen Inhalte kondensieren helfen wird nun eine Skizze von Elias herangezogen und leicht modifiziert.

Nur nebenbei: Die Bezeichnung Figurationssoziologie geht nicht auf Elias zurck, sondern wurde zu seinen Lebzeiten von anderen Wissenschaftlern kreiert (vgl. Korte 1988: 158ff.).

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STAAT

INDUSTRIE

SCHULE FAMILIE GESELLSCHAFT ICH EGO

Zwnge/Normen Zwnge/Normen
nach Elias 2000: 10.

Die Kritik an statischen, dinglichen, objektivistischen Perspektiven auf bzw. wissenschaftlichen Konzeptionalisierungen von Gesellschaft, Staat, Industrie, konomie oder Institution(en) durchzieht die Abhandlung von Elias. Sprache, Begriffe, traditionale Denkmodelle verhindern ein prozessorientiertes Denken, verhindern, dass die Gesellschaft als etwas von Menschen Hergestelltes verstanden wird, verhindern, dass die Sphren Handel, Beruf, Wirtschaft und Staat als von Menschen hergestellte interdependente Dimensionen betrachtet werden (vgl. ebd.: u.a. 154). Vielmehr wirken die greren Entitten wie unabhngige Einheiten, die vom Einzelnen lediglich als uere Zwnge wahrgenommen und erlebt werden knnen. Diesen falschen Vorstellungen will Elias begeg-

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nen. Figurationssoziologisch stellt sich das Zusammenspiel von Individuen und Gruppe in etwa folgendermaen dar:

Individuum ndivi Ich

Symbol einer mehr oder labiweniger labiMachtbalen Machtbalance (ungeOffene (ungesttigte) Vasttigte) Valenz
nach Elias 2000: 11.

Die Graphik soll die klassischen Denkmuster ablsen, soll klar machen, dass die Menschen aufgrund ihrer
elementaren Ausgerichtetheit, ihrer Angewiesenheit aufeinander und ihrer Abhngigkeit voneinander auf verschiedenste Weise aneinandergebunden sind und demgem miteinander Interdependenzgeflechte oder Figurationen mit mehr oder weniger labilen Machtbalancen verschiedenster Art bilden (ebd.: 12).

Fr Elias birgt diese anders gelagerte Auffassung zugleich ein Emanzipationsprojekt. Werden Gesellschaft und Individuum auf diese Weise betrachtet, landet auch die Idee der Vernderbarkeit, der Plan- und Steuerbarkeit wieder auf der Tagesordnung (13f.).

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Und einmal mehr zeigt sich hier, dass Macht konstitutives Element jeder sozialen Beziehung ist. Wird die soziale Wirklichkeit auf diese Weise konzeptionalisiert, verlieren theologische, magisch-mythische, dogmatische oder ideologische (Erklrungs-)Modelle ihre Grundlagen. Soziologinnen knnen mittels figurationssoziologischer Annahmen eine positive, wissenschaftliche Position einnehmen (zu Theologie/Mythos/Magie vgl. insbesondere die Ausfhrungen zu Comte, ebd.: 32ff.). Um das Figurationsmodell weiter zu entfalten, bezieht sich Elias im Verlauf seiner Ausfhrung auf Spieltheorien. Allerdings drfen die Anleihen nicht missverstanden werden. Allgemein betrachtet die Spieltheorie (...) soziale Interaktionen als strategische Entscheidungssituationen, in denen rationale Individuen (...) eine rationale Entscheidung zu fllen suchen (Entscheidungstheorie) (Lahno/Kliemt 1999: 1493). Das spieltheoretische Grundproblem lautet: Was heit es, unter den Bedingungen allgemeiner strategischer Interdependenz, rational zu entscheiden? (ebd.). Nicht in diesem Sinne gestaltet Elias seine Bezge, nicht am Prinzip der Rationalitt orientiert, die fr ihn lediglich einen Sonderfall darstellt (Elias 2000: 82): Die Idee des Spiels bildet vielmehr den symbolischen Rahmen, um eine Heuristik zu entwickeln, die die Angewiesenheiten, Abhngigkeiten und Vernetzungen der Menschen bis auf Ebene der mehrstckigen Interdependenzen erhellt und den Machtaspekt auf allen Ebenen konsolidiert. Auf diese Weise wird die Vorstellung vom Krftemessen, von relativer Spielstrke und Gewinnchancen, die Idee labiler Machtgewichte in einer gegebenen, geregelten Beziehung vorstellig (76ff.). Keineswegs nimmt Elias an, die Welt sei ein einziges, ungeregelt Chaos; jedoch sind es nicht die Normen, die Struktur entstehen lassen, sondern die Figurationen verstanden als Prozesse (u.a. 81ff.), die nicht intendierte Resultate produzieren. Am Spiel zu zweit kann Elias verdeutlichen, dass die Spielstrke mit der Option, das Verhalten des anderen zu steuern und den Spielverlauf zu kontrollieren, korrespondiert, vorausgesetzt, das Machtdifferenzial tritt klar zutage. Anders verhlt es sich bei zwei etwa gleich starken Spielern, die ebenfalls Macht, Kontrolle und Sieg auf ihre Seite bringen wollen. Je geringer die Machtdifferenziale,

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(U)m so strker ist () der Gesamtplan und der einzelne Zug jedes der beiden Spieler von der sich wandelnden Spielfiguration, vom Spielproze abhngig; um so mehr gewinnt das Spiel den Charakter eines sozialen Prozesses und verliert den des Vollzugs eines individuellen Plans, in um so hheren Mae resultiert, mit anderen Worten, aus der Verflechtung der Zge zweier einzelner Menschen ein Spielproze, den keiner der beiden Spieler geplant hat (Elias 2000: 85, Hervorhebungen im Original).

Das (soziale) Feld verndert sich, wenn vier Spieler antreten. Eine Person kann nun gegen drei andere spielen, diese knnen sich jedoch verbnden, eine Gruppe bilden, um der Strke des Gegners zu begegnen (85f.). Ob sie sich gegen die Plne und Absichten des Gegners durchzusetzen vermgen, hngt von dem Spannungspotenzial innerhalb der Gruppe, von den Machtbalancen insgesamt ab. Die Spieltheorie bzw. -metapher wird von Elias ber das Zweierspiel, die Viererkonstellation bis hin zu komplexen Spielen, die viele Spieler und unterschiedliche Ebenen umfassen, ausgebaut. Ebenen entstehen, wenn Koordinatoren eingesetzt werden, die den Spielverlauf regeln (historisch fllt diese Position unterschiedlichen Funktionren zu: Fhrer, Frsten, Parlamentarier, Reprsentanten aller Art, ebd.: 89). Wiewohl der Einzelne den Durchblick verlieren kann gern wird Macht personalisiert, fr Elias ein Ausdruck verlorenen berblicks ist der Prozess nicht regellos, wenngleich das Bild vom Spielverlauf verwischt/verschwindet. Nichtsdestotrotz aber gelten dieselben Spielregeln wie im Zweierspiel: Die Prozesshaftigkeit des Verlaufs, die Spannungspotenziale, die Machtdifferenziale bestimmen den Verlauf (89ff.), der sich auf und zwischen unterschiedlichen Ebenen vollzieht. Ausscheidungskmpfe finden allerorts, auf allen Ebenen statt, so auch im internationalen Gefge (stellvertretend Elias 1989a: 7ff.). Diese Prozesse zu beobachten und zu analysieren, das ist die Aufgabe der Soziologie. Elias geht davon aus, dass Figurationen weder biologischer noch psychologischer Natur sind (2000: u.a. 48; kurz Korte 1988: 28), sondern dass sie soziale Gefge, Netze sind, die aufgrund menschlicher Interdependenzen, Beziehungen, Abhngigkeiten, Verflechtungen und Angewiesenheiten entstehen. Neben den spieltheoretischen Anleihen bilden linguistische Erwgungen einen weiteren heuristischen Rahmen, welcher der Figurationsanalyse zugrunde gelegt werden kann. Die persnlichen Frwrter (ich, du, er/sie/es, wir, ihr, sie) stellen den

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Koordinatensatz fr Beziehungen dar, regulieren Innen- und Auenbezge von Figurationen, dokumentieren die fundamentale Bezogenheit aller Menschen. Richtig ist, dass beispielsweise die Nation nicht auf dieselbe Weise erfahren werden kann, wie ein konkretes Gegenber. Dessen ungeachtet aber sind Bindungen auch in diesem Fall nicht utopisch: Sie bedrfen der Sprache und der nationalen Symboliken, um Wir-, um emotionale Bezge zu diesen Verteidigungs- und Angriffseinheiten (172) herzustellen. Das Individuum, das Ich in das Zentrum theoretischer und analytischer Reflektionen zu stellen, hlt Elias fr grundverkehrt, denn ohne die anderen (Frwrter) gbe es kein Ich (134): Zunchst einmal dient der Hinweis auf die Bedeutung der Frwortserie als eines verhltnismig einfachen Mittels der berleitung vom Menschenbild des homo clausus zu dem der homines aperti (2000: 135). Der Idee eines einzelnen Menschen, eines Wesens mit eigenem, abgeschlossenen Kern, ohne essenzielle, existenzielle, affektuelle Bezge zu anderen tritt Elias vehement entgegen: Dass es diese Form der Unterscheidung gibt, hlt er fr richtig, eine Trennung vorzunehmen fr fatal (139). 3. Figuration und Identitt Abschlieend ist zu klren, welche Identittskonzeptionen Elias entwickelt. Diese Frage kann anhand der mit Scotson realisierten Studie ber eine englische Gemeinde errtert werden. Auf die Abhandlung Etablierte und Auenseiter (1993) einzugehen, macht auch insofern Sinn als in der Arbeit soziale Techniken der Ausgrenzung thematisiert werden. Doch vorab gilt es, einige grundlegende Perspektiven zu errtern. Identitten ordnen zu und grenzen ab (Lscher 1993: 31), definieren das Nichtzugehrige, das Fremde, andere, sind mit mengentheoretischen Denkoperationen verbunden (Mnkler/Ladwig 1997: 12; Mecheril 2003: 118f.). Es gehrt zum Phnomen gesellschaftlicher Organisation wie zur individuellen Orientierung, dass Prozesse der Grenzziehung und der interaktiven, kommunikativen Herstellung von Selbst- und Fremdbildern fr soziale Zusammenhangsbildung notwendig sind (Schffter 1991: 12). Kohl konstatiert angesichts der Konstruktion ethnischer Wir-Gruppen, dass es dazu der Interaktion zwischen sozialen Gruppen bedarf, die sich in Grundzgen unterscheiden (1998: 272), eine Setzung,

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der sich Elias sicher ohne weiteres angeschlossen htte. Elias, dessen Interesse unter anderem dem Nationalcharakter als einem Sinn und Leben transzendierenden Prinzip gilt (ders. 1989b: 453f.), konstatiert hinsichtlich des nationalen Habitus, dass es im Prozess der Herausbildung um die Internalisierung von Glaubenssystemen geht (433f.). Nationale Identitt kann sich mystisch, alltagsfern gebrden (423), kann als Weltanschauung formuliert werden, ohne dass gesellschaftliche Ereignisse, Erfahrungen, Realitten zu Modifikationen fhren mssen (452). Im Prinzip sorgen Wir-Ideale, Nationalstolz, nationale Selbstbilder und Mythen fr die Entstehung des Gefhls der Gruppenzugehrigkeit und fr kollektive Identitt. Doch zurck zum Fremden. Das
Fremde (stellt) keineswegs eine Leerstelle dar, die sich der (...) kommunikativen Abneigung entzieht. Fr den Umgang mit dem Fremden verfgen wir ber eigene kulturelle Ressourcen Wissensbestnde, sprachliche Muster, deskriptive Praktiken , die darauf angelegt sind, das Fremde aus der Unbestimmtheit herauszuholen und zu etwas Bestimmtem und Identifizierbaren zu machen (Bergmann 2001: 38).

Identittsbestimmungen basieren auf sozial geregelten Definitionen von Fremdheit (Hahn 1997: 175). Neben der Selbstaussage als Identittsaussage ist die Fremdaussage als Identittszuweisung durch die sozial Anderen (von Engelhardt 1990: 198) immer ein Aspekt personaler und kollektiver Identitt. In den Fokus der weiteren Ausfhrungen rckt die Annahme, dass Identitt Resultat von Fremdzuschreibungen ist. Elias/Scotson beschftigen sich mit der Arbeitergemeinde Winston Parva (anonymisiert) und untersuchen Etablierten-Auenseiter-Figurationen, die sich zwischen alteingesessenen und spter zugezogenen Familien in einer englischen Gemeinde ausbilden. Differenzen bezglich Abstammung, Rasse, sozialer Herkunft, Einkommen oder Bildung lassen sich zwischen den Gruppen nicht lokalisieren (1993: 238f.). Es ist die Dauer der Residenz, die die Formen des Umgangs Elias/Scotson verwenden auch die Bezeichnung soziale Techniken figuriert und zu Grenzziehungen durch Definition des Gruppeneigenen und -fremden fhrt. Im Laufe ihrer Untersuchung merken die Autoren an, dass Ausschlu und Stigmatisierung der Auenseiter (...) mchtige Waffen sind, mit deren Hilfe die Etabliertengruppe ihre Identitt behauptet(e), ihren Vorrang sichert(e) und die anderen an ihren Platz

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bannt(e) (ebd.: 12). Ungleiche Machtbalancen und -chancen Zugnge zu sozialen Ressourcen, Netzwerken, Gremien, Vereinigungen, Monopole in politischen Arenen usw. (179) sind Voraussetzung fr soziale Stigmatisierung (14f.). Der soziale Verkehr mit Auenseitern wird seitens der Etablierten gemieden, um Teilhabe an der vermeintlichen und realen berlegenheit der Etabliertengruppe fr ihre Mitglieder zu gewhrleisten und die Auenseiter auszuschlieen (18). Zudem existiert die Regel der Unantastbarkeit von Auenseitern: Etablierten frchten die Gefahr anomischer Ansteckung (22ff.). Gruppencharisma und -schande sind regulative Elemente in Etablierten-Auenseiter-Figurationen (185). Gruppenschande basiert auf dem abstrakten Vorgang der Identifikation der gesamten Gruppe mit der Minoritt der Schlechtesten unter den Auenseitern (182) realistische Vorstellungen und gefhlsgeladene Phantasien sind gleichermaen konstitutiv (44). Etablierte entwickeln Ideologien, ein System von Einstellungen und Glaubensaxiomen, das ihre eigene berlegenheit rechtfertigt sowie Auenseiter als minderwertige Menschen abstempelt (85). Nicht ausgeblendet werden drfen soziale Kosten, die Etablierte fr die imaginierte und reale Vorrangstellung zu begleichen haben: Internalisierte Ge- und Verbote, Regeln und Normen sind der Preis, der zur Aufrechterhaltung von berlegenheit zu zahlen ist (Rommelspacher 1997: 265). Des Weiteren ist die Idee relevant, dass Etabliertengruppen gewhnlich einen Verbndeten in einer inneren Stimme der Unterlegenen selbst haben (Elias/Scotson 1993: 19). Die metaphorische Wendung wird anderenorts przisiert: Es ist die Annahme, dass soziale Figurationen in die Bildung der Identitt eines Menschen eingehen (271), dass Stigmatisierungen, negative stereotype Beurteilungen durch andere konstitutiv fr Selbstkonstruktionen werden knnen. Hahn beschreibt diesen Vorgang ganz allgemein:
Selbstbilder werden manchmal vom Individuum selbst erzeugt. Manchmal allerdings bernimmt es auch Konzepte seiner selbst, die von anderen entwickelt wurden. Es ist dann fr sich selbst, was andere von ihm sagen. Aber sowohl selbst- als auch fremderzeugte biographische Konstruktionen knnen zu Leitsternen der Deutung der eigenen Vergangenheit und fr die auf Zukunft zielenden Orientierungen in der Gegenwart werden (2000: 98).

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Gruppenbezogene Fremdzuschreibungen und Stigmatisierungen, werden sie in das Selbstbild integriert, besitzen die Eigenschaft als Gruppenmerkmale ber Generationen hinweg tradiert werden zu knnen (Elias/Scotson 1993: 208). Mit Elias und Scotson bzw. in Anlehnung an Wagner erscheint eine derartige Identitt immer zugleich als Ausdruck von Macht- bzw. Herrschaftsverhltnissen (vgl. Wagner 1998: 65f.), als Ausdruck von Figurationen, die Menschen miteinander bilden. In der theoretischen Konzeption von Elias birgt diese Perspektive das Moment der Vernderbarkeit, ein emanzipatives Element. Die von Elias und Scotson beobachteten und theoretisch kondensierten Phnomene sind Sozialarbeiterinnen in ihrem Arbeitsalltag vermutlich vertraut. Und so bietet die Theorie Mglichkeiten einer theoretischen Sensibilisierung, die die berufliche Praxis (inklusive der eigenen Deutungsmuster) zu reflektieren erlaubt hnliches gilt hinsichtlich der Forschung. Die Betonung der Meso- und Makroebene verweist zudem auf die Relevanz eines sozialpolitischen Engagements. Vielen Dank fr Ihre Aufmerksamkeit! Literatur
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