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VIDA Y OBRA DEL IMAM ABU HANIFA

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En el Nombre de Allah el Clemente, el Misericordioso

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Vida y Obra del Imam Abu Hanifa Extractos del trabajo : Un llamado de la convivencia - www.arabespanol.org Estudios y difusin el pensamiento islmico tradicional Todos los Derechos Reservados - Copyright 2010 www.mustafachile.info

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El perfil de Ab Hanfa Su nombre es AnNo'mn Ibn Zbet Al-Mizrabn, Ab Hanfa era su apodo. Era de origen persa, sus antepasados no eran rabes, sino que abrazaron el Islam. Naci en el ao 80 despus de la Hgira y muri en el 150, por tanto vivi 70 aos. As pues, el primer imam de los cuatro que constituyeron la Jurisprudencia Islmica no era de origen rabe, sino de origen persa. En realidad, el imam Ab Hanfa prepar el camino para todos los que le siguieron, en el sentido de que fue la primera persona que se plante y de hecho estableci una Jurisprudencia Islmica. A l se atribuye el mrito de haber sido la primera persona que registr y escribi libros sobre la Shar'a. Aunque no se public ningn libro en su nombre, fue l quien divulg las ideas. Por ejemplo, l fue la primera persona en distribuir en captulos los diferentes asuntos que trata la jurisprudencia, y hasta el da de hoy los libros que explican la jurisprudencia siguen ese mtodo. As, hallamos el captulo de la purificacin, el del rezo, el de las adoraciones, el de la compra-venta, el de las transacciones, el de los prstamos, el del matrimonio, el del divorcio, etc. Sus discpulos agruparon todas estas ideas en un libro. Su escuela de jurisprudencia es la ms extendida en el mundo islmico, especialmente entre aquellos cuya lengua madre no es el rabe. Su labor fue de tal trascendencia que incluso los eruditos islmicos postulan que todos los musulmanes deberan suplicar a Allh por Ab Hanfa en sus rezos. l fue el primero que estableci una jurisprudencia islmica, y fue el fundador de la primera escuela de Jurisprudencia Islmica. El imam Mlik fue posterior a l, AshShfe' fue un discpulo de Ab Hanfa y Ahmad Ibn Hanbal fue posterior a ambos. Llegados a este punto, me pregunto: pudieron los miembros de la sociedad de aquel tiempo aceptarse unos a otros a pesar de las diferencias existentes entre las clases sociales? Me gustara explicaros una historia que demuestra que todos los que se dedicaban al estudio de la ciencia islmica en aquella poca eran de los mawly, es decir de origen no rabe. Uno de los eruditos de aquel tiempo llamado Ab Laila, estaba reunido con el gobernador de Kufa (Al-kfa, una ciudad situada al sur de Bagdad, en Irak) y exista en esa poca un acusado patriotismo fantico de lo rabe. Entonces, el gobernador pidi a Ab Laila que le hablara de los sabios en materia islmica, preguntndole: "Quin es el sabio en Medina?", a lo que respondi: "Nfe Mawl Ibn Omar". Entonces, le pregunt de nuevo: "quin es el sabio en Meca?". Ab Laila dijo: "At Ibn Ab Rbeh", a lo que el gobernador replic: "es mawl (de origen no rabe) o rabe?". El hombre contest: "Mawl". Entonces, prosigui: "quin es el sabio en Yemen?". Dijo: "Tws Ibn Ksn". El gobernador pregunt entonces: "es mawl o rabe?", y el chico dijo: "mawl". "Quin es el sabio en Al-Yamma?". Dijo: "Yahy Ibn Ab Kazr". "mawl o rabe?". "Mawl". Ab Laila relataba: "cada vez que se mencionaba la palabra mawl su cara se enrojeca de enfado". Luego dijo: "y quin es el sabio en Basora?". Respondi: "AlHasan Al-Basry y Mohammad Ibn Srn". Dijo: "son mawlin (plural dual de mawl) o rabes?". "Mawly". Entonces, vi la maldad en su cara. Y al final le pregunt: "quin es el sabio de Al-Kfa?" y dice el narrador: "Estuve a punto de decir Hammd, que es Mawl, pero tem su maldad, por lo que le dije: Ibrhm AnNaj'". Dijo: "Mawl o

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rabe?". Respond: "rabe". Entonces, exclam contento: "Allhu Akbar" (Allh1 es ms Grande). Entonces le dije: "qu podemos hacer? Los mawly son mejores". Pero, cmo pudo la sociedad rabe aceptar el hecho de que sus sabios fueran de origen extranjero? Los rabes en aquella poca, estaban ocupados con la administracin y direccin de los estados que abrazaban el Islam, con las guerras y las conquistas, por lo que no profundizaron en las ciencias, y los mawly quisieron desempear un papel en la nueva comunidad musulmana, por lo que se ocuparon de la ciencia y el conocimiento, lo que dio lugar a que hubiera equilibrio dentro de la sociedad y a que se complementaran unos a otros. Entonces, el punto de partida para conseguir la convivencia es que los miembros de la sociedad se acepten entre s, y a propsito, entre los nombres de Ab Hanfa hallamos "el gran imam"2 o "el imam de los imames" Por otro lado, el profeta, que los Rezos y la Paz de Allh sean sobre l3, dijo en un hadz (dicho): "Los musulmanes son como los dientes de un peine, el rabe no tiene mrito sobre el extranjero a no ser por su taqwa (temor de no servir suficientemente a Allh)". El nacimiento de Ab Hanfa Ab Hanfa naci en Kufa, en Irak, que era el centro del califato islmico en la poca de Al Ibn Ab Tleb, quien dej Medina y se dirigi a Irak, establecindose finalmente en Kufa. El motivo era que como todos los problemas del califato surgan de la zona de Irak, decidi que podra resolverlos ms fcilmente estando all. Os acordis de la gente de As-Soffa, los ms pobres de entre los que emigraron de La Meca a Medina, a quienes el profeta, que los Rezos y la Paz de Allh sean sobre l, les instal cerca de La Mezquita del Profeta, para que estuviesen cerca de l y recibir as ms atencin y aprecio? Cuando Al Ibn Ab Tleb se traslad a Kufa, construy all una mezquita de dimensiones enormes, y all se forj la personalidad de Ab Hanfa. Por otra parte, antes de Al, 'Omar Ibn Al-Jattb que analizaba siempre los asuntos con una perspectiva muy avanzada, eligi a Abdullh Ibn Mas'd para enviarle a Kufa y dijo: "Os he enviado a Ibn Mas'd como profesor y ministro, y lo he elegido para vosotros porque es uno de los ms sabios compaeros del profeta, que los Rezos y la Paz de Allh sean sobre l".
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Allh= significa Dios. Es el Nombre Ms Grande que ostenta el nico Creador que posee todos los atributos propios de la divinidad, tal como fue revelado en el Qorn 2 Imam al-azam (Nota del Al-.dawa) 3 (SAAWS): Salla Allhu Alayhi Wa Sallam: Los Rezos y la Paz de Allh sean sobre l, que es explicada por los ulemas como sigue: Salla Allhu Alayhi: significa que le cubra con su misericordiaEl motivo de traducirlo literalmente es porque estas palabras son repetidas por los musulmanes de todo el mundo, siguiendo el precepto divino de decir esta expresin siempre que se mencione al Profeta, en la llamada a la oracin (Al dhn) o en cualquier circunstancia, como veneracin concedida por Allh a Su ltimo Mensajero, que ha sido enviado a toda la humanidad. Wa sallam: significa: y derrame Su Paz sobre l.

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Por ello, Kufa tena unas caractersticas muy especiales, resultado de recibir la escuela de Al Ibn Ab Tleb, de Ibn Mas'd y de 'Omar Ibn Al-Jattb, que tenan una mentalidad adelantada y una visin de futuro. Todo esto influy en Ab Hanfa. Ab Hanfa y la nocin de xito Ab Hanfa comenz su camino como un joven que decide que quiere triunfar en la vida, siendo un hombre de caractersticas excepcionales. Cuando quera introducirse en un sector no quedaba satisfecho hasta llegar a su cumbre. Su padre era comerciante de tejidos, tena una tienda normal y corriente en Kufa. Entonces, este joven, que no tena ms de 17 o 18 aos, decidi que quera transformar esa tienda para convertirla en una de las mejores tiendas de tejidos habidas en Irak. Ab Hanfa relata: "Entonces, pregunt quin era el mejor profesor que enseaba en aquel momento la ciencia del mercado". Uno de sus atributos era que para aprender cualquier asunto slo lo haca de la mano de los especialistas en la materia. As pues, se instruy en la especialidad de la mano de un profesor y empez a pedir permiso a su padre para transformar la tienda. Su mayor empeo era tener xito en la vida. De ese modo, Ab Hanfa pas en pocos aos de ser el dueo de una tienda de tejidos corriente, a ser el propietario de la tienda de tejidos ms grande y famosa de Kufa: Dr AdDr. Esta casa era famossima en la historia de Kufa. Entonces, l compr esta casa Dar AdDr- y la transform en una tienda. Despus, empez a especializarse en decorar la tienda con trajes y modelos totalmente novedosos y nunca vistos antes por la gente del lugar. De esta manera, empez a enriquecerse de un modo extraordinario convirtindose en una persona que rene el buen juicio y la riqueza. As era Ab Hanfa, un joven triunfador que segua mtodos tericos y que destacaba en cualquier asunto que emprenda. La convivencia entre Ab Hanfa y su padre Continuamos hablando sobre convivencia al referirnos a esta relacin entre Ab Hanfa y su padre. Cuando el padre de Ab Hanfa constat que su hijo deseaba ampliar el negocio le dijo: "Haz lo que t veas conveniente, yo estoy de acuerdo contigo, pero tenme al corriente de los cambios que realices" Entonces, el negocio empez a florecer. A veces, cuando un hijo se incorpora al negocio de su padre, empiezan los problemas porque el padre quiere imponer su punto de vista en la manera de llevar el negocio. El hijo quiere modernizarlo, pero el padre no se lo permite. Sin embargo, en el caso de Ab Hanfa y su padre se hace patente la convivencia entre generaciones, siendo el primer asunto trascendente en la vida de Ab Hanfa. Ab Hanfa lleg a ser tan rico que vesta trajes extremadamente caros, valorados en 1500 dirhams, en una poca en la que diez personas podan comprar carne por solamente 5 dinares. Sus ingresos anuales alcanzaban los 200 mil dinares, sin embargo nunca estuvo obligado a pagar Azzakt (el azaque), sabis por qu? Pues porque nunca le quedaba dinero ahorrado un ao completo. Daba mucho dinero generosamente a los necesitados, hasta que slo le quedaban para l y su familia 4000 dinares al ao, el resto lo reparta entre los pobres.

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El comienzo de Ab Hanfa, el sabio de la ley Una vez, el Imam AshSha'ab, uno de los grandes imames musulmanes a quien Ab Hanfa sola recurrir para consultarle sobre asuntos importantes, le dijo: "Dime a qu profesores vas?". Respondi: "Voy al profesor fulano para aprender las tcnicas del mercado". AshSha'ab respondi: "No me refiero a eso, pregunto sobre los ulemas y sabios de la ley". Dijo Ab Hanfa: "Verdaderamente, no voy a ninguno de ellos". AshSha'ab le mir y le dijo: "Veo en ti una sagacidad, dinamismo, empeo e inteligencia que no creo que el comercio pueda satisfacer Qu te parecera emprender algo junto con el comercio, que te ayudara a mejorar tu negocio, y que a su vez tu negocio reforzara esta nueva actividad?". Ab Hanfa pregunt: Y qu cosa es esa? Replic: "Es la ciencia, aprende la ciencia, pues tu tienes razonamiento e inteligencia". Ab Hanfa relat despus: "Sus palabras quedaron grabadas en mi corazn". Imaginad! A veces pronunciamos una palabra sin ser conscientes del efecto que puede llegar a tener, sin embargo esa palabra puede cambiar la vida de un ser humano. Os dais cuenta? Esa palabra de AshSha'ab dio como resultado el imam ms grande de los imames musulmanes y la primera escuela jurdica en la historia islmica, que adems es la ms famosa y seguida hoy en da. Efectivamente, la escuela jurdica de Ab Hanfa es la ms difundida en el mundo islmico, sobre todo entre los musulmanes no-rabes, a pesar de que fue la primera escuela de este tipo y no aprendi de ninguna otra. Realmente, se trata de un hombre genial! As pues, Ab Hanfa decidi aprender, y relata: "Me dije a mi mismo qu mbito del saber aprendo? Empec a indagar sobre los tipos de conocimientos existentes para luego poder elegir. Me dijeron: "El Corn, el Hadz (dichos del Profeta), la lingstica, la poesa y la jurisprudencia". ste era el saber existente en aquel tiempo. Ab Hanfa dice: "Empec a preguntar sobre cada uno separadamente". "Si me decido por estudiar el Corn y lo memorizo y aprendo a la vez su interpretacin, qu llegar a ser?" Me dijeron: "Si escoges ese mbito del saber recitars el Corn ante la gente y lo ensears a los chicos". Dije: "Y luego, qu?". Me dijeron: "Cuando envejezcas, uno de los jvenes a los que enseaste leer mejor que t, y ocupar tu lugar". Entonces, me dije a mi mismo: "No, eso no es lo quiero". Quiero que quede claro que yo no tengo nada contra las otras ciencias, slo os aclaro cmo era su modo de pensar para que saquemos provecho de ello. Contina Ab Hanfa: "Entonces pregunt sobre el Hadz" observad que a Ab Hanfa no le gustaba tomar decisiones basndose en una visin individual y este mtodo es el grado mximo de convivencia con el que establecer posteriormente su escuela-. "Entonces pregunt: quin es el ms sabio en este mbito? y qu har si aprendo el Hadz?". Me dijeron: "Si aprendes el Hadz, la gente se dirigir a ti para aprenderlo y sers uno de los ms grandes sabios del Hadz". Pregunt: "Y despus?". Me dijeron: "Cuando envejezcas, empezars a olvidar lo que has memorizado y a lo mejor te acusan de ser un mentiroso". Entonces, dije para m mismo: "No, no quiero especializarme en la ciencia del Hadz".

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Luego pregunt sobre la poesa, y me dijeron: "Aprenders la poesa". Dije: "Y si memorizo la poesa y llego a ser uno de los mejores poetas qu ocurrir despus? Dijeron: "Una persona te pagar y t le elogiars mediante tu poesa, y otra persona no te dar y entonces le insultars". Me dije: "Tampoco quiero eso". Luego pregunt sobre la lingstica, hasta que me hablaron de la jurisprudencia y me dijeron: "Ensears a la gente y les emitirs dictmenes y a lo mejor llegas a ser un juez siendo todava joven". Entonces me dije: "Eso es lo que yo quiero". De este relato aprendemos algo muy importante: debo convivir conmigo mismo y encontrar una armona entre mi forma de ser y yo mismo. Ab Hanfa contina diciendo: "Entonces, me dirig a AshSha'ab y le pregunt crees que ser capaz de aprender la jurisprudencia? Me replic: "Eso es lo que yo quera para ti". As, volv a preguntar: Quin es el mejor en jurisprudencia? Me dijeron: "Hammd Ibn Ab Sulaimn". Entonces pens: "Estar siempre junto a l", y as fue. Los sabios que ensearon a Ab Hanfa Primero se dirigi a Hammd y una vez all, ste le pregunt: "Qu quieres?" "Aprender la ciencia", respondi Ab Hanfa. "Y qu ser del comercio?", pregunt Hammd. "No lo dejar.", respondi Ab Hanfa. "Bien, entonces te ensear tres asuntos cada da", dijo Hammd. Imaginaos!, tres asuntos cada da darn como resultado el imam ms grande de los imames musulmanes, el fundador de la primera escuela de jurisprudencia islmica Ciertamente, el camino de las mil millas comienza por un paso! Ab Hanfa acompa a Hammd a lo largo de 18 aos. Sin embargo, pasados tres aos, Hammd not que Ab Hanfa haba madurado en la jurisprudencia, y por eso le permiti sentarse en su crculo y hablar cuando quisiera, por lo que pas a ser un crculo compartido. Os dais cuenta? Hammd es la persona que recibi el conocimiento directamente de 'Abdullh Ibn Mas'd, y era la persona ms sabia de Kufa sin embargo, acept que un joven en el comienzo de su vida compartiera con l su crculo Realmente, esa es la convivencia! Ab Hanfa cuenta: "Sin embargo, encontr que no me bastaba con Hammd, y empec a buscar a los dems sabios de su poca. Entonces, me dirig a Yafar AsSdeq y aunque ste es el fundador de la doctrina chi, Hammd le permiti dirigirse a Yafar AsSdeq, y este ltimo acept ensearle. Ab Hanfa discrep con Yafar AsSdeq en algunos asuntos - y l lo acept". Es decir, que Ab Hanfa contradeca algunos asuntos de la doctrina chi, sin embargo pudo convivir y entenderse. Dice Ab Hanfa: "Acompa a Hammd a lo largo de 10 aos. Despus de terminar la leccin en la mezquita, solamos sentarnos todas las noches con un grupo pequeo de alumnos de Hammd hasta la madrugada. Hammd era un hombre muy educado, por lo que no le pareca bien dar por finalizada l mismo la leccin, as es que no finalizaba hasta que cantaba el gallo que tena en su propia casa. De ese modo, no era l quien anunciaba el final de la clase". Ab Hanfa se enojaba cuando cantaba el gallo y deca:

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"Qu gallo tan perezoso! Canta en las primeras horas de la noche Imam cambie su gallo!". Ab Hanfa tena una personalidad transparente y clara, y conviva consigo mismo. La principal convivencia es convivir contigo mismo y no contradecirte. Hay dos tipos de gente: el primero es aqul que est en un conflicto continuo consigo mismo, sintiendo una ira o una furia interna. El otro es el que huye de s mismo y rechaza enfrentarse a s mismo. Ab Hanfa dice: "Despus de 10 aos, sent una tentacin interna de ser yo el lder. Me dije a m mismo: hoy ir a la mezquita y formar mi propio crculo. Luego, entr en la mezquita y vi a Hammd sentado en su crculo, entonces no me atrev a hacer lo que me haba propuesto debido a todo lo que l haba hecho conmigo y por su grandeza. As pues, me sent en su crculo y no llev a cabo mi idea". Es decir que su alma se inclin por el liderato, pero l supo como tratarla. Manera en que Ab Hanfa se relacionaba consigo mismo Cuenta Ab Hanfa: "As pues, me sent cerca de Hammd, y justo aquel da llegaron para Hammd noticias de Basora comunicndole que tena una herencia de un pariente suyo que haba fallecido y que l era el nico heredero, as que deba ir all para recoger la herencia. Entonces, dej el crculo y me dijo que ocupase su lugar hasta que regresase." Parece que fuera un mensaje de Allh Esa misma noche, Ab Hanfa haba pensado en separarse del crculo de Hammd, pero logr dominar sus deseos, as que Allh le recompens ofrecindole aquello que se haba negado a s mismo. Dirigi y presidi el crculo durante dos meses, como si se tratara de una preparacin. Dice Ab Hanfa: "Durante este periodo me plantearon cuestiones nuevas para m, cuestiones que Hammd no me haba enseado. Entonces, me deca a m mismo: "sta no me la haba enseado Hammd gracias a Allh que no me he separado del crculo". Y contina diciendo: "Cuando regres Hammd, yo tena escritas todas las cuestiones que me haban planteado en su ausencia, as que me sent a sus pies y le present sesenta cuestiones, en cuarenta de ellas coincidi conmigo y en las otras veinte discrep As aprend esas veinte nuevas cuestiones, y jur no separarme de Hammd mientras siguiera vivo". Las relaciones de Ab Hanfa con sus profesores La relacin que exista entre Hammd, el profesor, y Ab Hanfa, el alumno, era de un cario y afecto extraordinarios, sin embargo discreparon en ms de 100 cuestiones. Ab Hanfa deca: "Juro por Allh que suplico por Hammd en cada uno de mis rezos igual que lo hago por mi padre, y tambin suplico por quien me ense el conocimiento y a quienes yo les ense, para que se aferren a la verdad y as yo siga cosechando la recompensa de Allh". Tras la muerte de Hammd dice Ab Hanfa: "Entre mi casa y la casa de Hammd haba siete calles, juro por Allh que no poda extender mis piernas en la direccin de la casa de mi profesor Hammd" Os imaginis qu nivel haba alcanzado la educacin y el amor hacia su profesor? Adems, Ab Hanfa puso a su hijo el nombre de Hammd, le puso el nombre de su profesor. 9

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Una vez, Hammd estuvo dos meses lejos de Kufa y cuando regres su hijo le dijo: "Pap, sta es la primera vez que te has alejado de casa Qu es lo que ms has echado de menos?", pensando que era l, sin embargo, Hammd le respondi: "a Ab Hanfa, y juro por Allh que deseo acompaarle siempre y no separarme de l hasta mi muerte". Escuchad lo que dice Ab Hanfa sobre su profesor: "Juro por Allh que no me atrevo a pasar las hojas del libro haciendo ruido delante de Hammd, por miedo a molestarle". El crculo de Ab Hanfa y la primera academia jurdica Ab Hanfa sigue narrando: "As pues, comenc a dirigir el crculo con 40 aos". Y formar la escuela ms extraordinaria. Efectivamente, Ab Hanfa cre una academia. Al principio, decidi que no poda componer la jurisprudencia islmica l solo. Entonces reuni a un grupo de 40 personas con especialidades diferentes: uno especializado en el lenguaje, otro en los dichos profticos, otro en el Corn, otro en la interpretacin del Corn, un experto en asuntos sociales de Irak y, as, se reunieron con el objetivo de discutir las necesidades de la sociedad y extraer las soluciones a partir del Corn y la tradicin del profeta, trabajando en grupo. Y eso fue en el ao 80 de la hgira! Por eso, no hay libros a nombre de Ab Hanfa, sino que son libros que explican la jurisprudencia propia de una escuela. Ab Hanfa empezaba la sesin presentando un determinado problema, una determinada cuestin jurdica, luego analizaban el problema, establecan las distintas posibilidades propuestas por cada uno y finalmente llegaban a las diferentes soluciones. La decisin final la adoptaban teniendo en cuenta la decisin del grupo. Estas sesiones se mantuvieron durante 30 aos, su objetivo era escoger los asuntos que afectaban a la sociedad y encontrarles un dictamen (fatua) correcto. Todos los asuntos los relacionaban con la religin, as consiguieron anular la separacin existente entre la vida y la religin, y empezaron a resolver los problemas de la sociedad, hasta el punto de que un ulema dijo, a propsito de una cuestin, que Ab Hanfa haba errado, entonces le respondi otro ulema -Sufin AzZaury- diciendo: "No es posible que haya fallado", a lo que el otro replic: "Cmo que no puede haber fallado? Acaso es infalible?". Sufin contest: "No es infalible, pero l no piensa por s solo". Ellos eran un grupo que pensaba conjuntamente, por ello podemos encontrar un dictamen de la escuela Hanaf que contradice la opinin personal de Ab Hanfa, porque las decisiones las tomaban en grupo. se es Ab Hanfa! Esa es la persona que form la jurisprudencia islmica! Ab Hanfa fue el primero en conceder becas de estudios l fue el primero en conceder becas de estudio, anticipndose as a las universidades europeas. Ab Hanfa vea en uno de sus alumnos, Ab Ysuf, un futuro prometedor. Sin embargo, se trataba de un joven pobre y su padre no paraba de decirle: "T eres pobre, mientras que Ab Hanfa es un hombre rico". Entonces, empez a ausentarse del crculo a peticin de su padre para trabajar, as que Ab Hanfa le dijo: "Ab Ysuf! Qu es lo que te ha apartado de nuestro crculo?". Ab Ysuf respondi: "La obediencia a mi padre y la 10

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bsqueda de trabajo". Ab Hanfa le dijo: "Cuando se vaya la gente, acrcate a m". Al acabar la sesin le dio 100 dirhams y le dijo: "Cuando se te acaben, acude a m", y ms adelante le adjudic un sueldo mensual, y sta fue la primera beca de estudios para que Ab Ysuf se dedicara a la ciencia. Ab Hanfa le dijo: "dedcate a nosotros, pues veo en ti una esperanza para los musulmanes". Tambin concedi becas mensuales a otros dos alumnos, durante un periodo de 30 aos. La convivencia y la importancia del trabajo en grupo Una vez, Ab Ysuf decidi separarse del crculo, tal y como pens hacer Ab Hanfa aos atrs, con la diferencia de que Ab Ysuf llev a cabo su idea y form su propio crculo. Entonces, Ab Hanfa le dej tres das, luego le envi a un hombre para preguntarle, y le dijo: "Pregntale si una persona va al sastre (eligi el sastre porque Ab Ysuf era sastre y la pregunta era sobre su propia profesin) y le pide que le acorte su traje por un dirham. Al da siguiente viene el hombre preguntando si ya le ha acortado su traje, entonces el sastre le responde que estar listo para maana. Al da siguiente vuelve y pregunta por su traje, y el sastre le dice que no tiene ningn traje para l. Al da siguiente, pasa por delante de la tienda del sastre y ve su traje colgado y expuesto a la venta. El hombre le pide que le devuelva su traje, entonces el sastre se avergenza y le da el traje. Se merece en tal caso el sastre cobrar por haber acortado el traje?". Si te responde que s, dile que se ha equivocado, y si te responde que no, dile que se ha equivocado tambin". El hombre fue ha plantearle la cuestin a Ab Ysuf quien le respondi primero dicindole que s se mereca el dinero, a lo que el hombre dijo que se haba equivocado. Entonces, Ab Ysuf rectific y respondi que no se mereca el dinero, a lo que contest que tambin se haba equivocado. Entonces, Ab Ysuf abandon su crculo para ir a preguntar a Ab Hanfa personalmente. Ab Hanfa le dijo:"Seguramente te ha trado a nosotros el asunto del sastre, cmo puede ser que un imam que preside un crculo no conozca los sencillos asuntos relativos a la compra-venta?". Ab Ysuf contest: "Ab Hanfa, ensame". Contest: "Si el sastre acort el traje antes de tener la intencin de robarlo, en ese caso se merece el dinero, pero si lo acort despus de haber decidido apoderarse del traje, entonces no se merece el dinero". Luego, Ab Hanfa mir a Ab Ysuf y le dijo: "Quien piense que no necesita trabajar junto a los dems que llore por l mismo. Ab Ysuf! Veo en ti una esperanza para la gente, y si nos dejas perders y perderemos mucho bien". Entonces, Ab Ysuf permaneci en el crculo hasta la muerte de Ab Hanfa y lleg a ser juez del califato islmico en la poca de Harn ArRashd.

La situacin en Irak y Bagdad en aquella poca: Ab Hanfa era de Irak, mientras que el Profeta (SAAWS) vivi en Al-Hiz (Arabia Saud actualmente), lugar donde gobern el primer califato islmico. Tras la muerte del Profeta (SAAWS), Ab Bakr, 'Omar Ibn Al-Jattb y 'Ozmn Ibn 'Affn le sucedieron en el mismo orden que he citado. Despus, el califato islmico se traslad a Irak, que pas de ser un 11

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simple lugar ordinario, al centro del gobierno. Es decir que, en la poca de Ab Hanfa, Irak era un pas abierto al mundo. Era, en aquel perodo, una capital internacional y un lugar que gozaba de un nivel de economa y desarrollo extraordinario. Tened en cuenta que Ab Hanfa estableci su jurisprudencia sobre la base de este prodigioso desarrollo. As pues, Ab Hanfa perteneca a una poca en la que cada da haba una idea nueva, un nuevo conocimiento, un nuevo invento... Adems, en aquella poca hubo un nmero extraordinario de personas que abrazaron el Islam, millones, de varias nacionalidades como indios, persas y romanos, y todos residan en Bagdad. Para que os hagis una idea, la poblacin de Bagdad en aquella poca en el ao 80 de la hgira- era de dos millones de habitantes. Esto significa que era un pas extraordinario. Por otro lado, la traduccin constitua una actividad importantsima, se traducan libros de todas las lenguas del mundo, a la lengua rabe. Quiere decir que haba una invasin muy fuerte de todas las culturas y una gran apertura al exterior. Cmo era la situacin en Al-Hiz en aquella poca? La Meca y Medina no haban experimentado estos avances y la vida all era muy tranquila, puesto que la gente acuda a esos lugares solamente para llevar a cabo la peregrinacin mayor y menor (Ha y 'Omra), especialmente despus de que el califato se trasladara a Irak. La jurisprudencia de Ab Hanifa: En relacin con las cuestiones de jurisprudencia, lo que se sola hacer en aquella poca era consultar el Corn y la tradicin del Profeta en primer lugar, y a continuacin se examinaban los dichos de los Compaeros del Profeta. Sin embargo, Ab Hanfa trat la jurisprudencia con una visin diferente. As, empez a decir que trabajara con lo que se llama en rabe Itihd, el punto de vista y la analoga, es decir que se consultan casos similares para saber qu dictamina en aquellos casos el Corn y la tradicin del Profeta. De esta manera, se busca en las aleyas del Corn, luego en los dichos del Profeta (SAAWS) y finalmente en las palabras de Ab Bakr, 'Omar, 'Ozmn y 'Al, y a partir de ah se reflexiona con su propio juicio y se relacionan esos casos con sus anlogos en el Corn o la Sunna. Pongamos un ejemplo: las drogas son algo nuevo, con qu las relacionamos en el Corn o la Sunna? Con el alcohol, porque las drogas perturban y alteran el pensamiento al igual que pasa con las bebidas alcohlicas, lo cual lleva a dictaminar que las drogas estn prohibidas. Por cierto, la Escuela del Hiz le acus de ser corrupto e incrdulo! Ab Hanfa pens que no poda quedarse inmvil mientras el universo se mova y haba tantos cambios a su alrededor, pens que tena que afrontarlos. Ab Hanfa se adelant a su tiempo y por eso mucha gente no le entenda, porque deca cosas nuevas. Sin embargo, todos los que estaban en contra de l en un principio, despus adoptaron sus opiniones cuando Al Hiyz ya empez a influenciarse. Ab Hanfa razonaba por analoga constantemente, pero si lo que l opinaba se contradeca con lo que haba dicho el Profeta, en ese caso desechaba su propia opinin y se aferraba a lo que haba dicho el Profeta (SAAWS). Y si su opinin era diferente de lo que hacan o 12

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decan los Compaeros del Profeta, del mismo modo relegaba su opinin personal y adoptaba la de los Compaeros del Profeta. Sin embargo, cuando su opinin era diferente de la de alguno de los seguidores de los Compaeros del Profeta deca: Ellos eran hombres igual que nosotros. Es decir, en este caso debo razonar por m mismo, debo reflexionar, comparar y realizar un dictamen segn mi propio juicio. El Imm Al-Ad', era el Imm de Ash-Shm (Siria, Palestina, Lbano y Jordania actuales) y viva en Beirut. Una vez vino a verle Abdullh Ibn Al-Mubrak, que era uno de los estudiantes de Ab Hanfa. Al-Ad', que todava no saba que el chico era alumno de Ab Hanfa, le dijo: Quin es ese innovador en el Islam que apareci en Irak con el apodo de Ab Hanfa?. Abdullh Ibn Al-Mubrak narra a propsito de este suceso: "No le contest, pero me fui a buscar las cuestiones ms trascendentes sobre las que haba dictaminado Ab Hanfa. Luego, volv a encontrarme con l despus del rezo y le dije "lee esto". Me dijo: "quin ha escrito esto?". Le contest: "uno que se llama AnNo'mn Ibn Zbet (as se llamaba Ab Hanfa). Mientras Al-Ad' iba leyendo los artculos deca: Qu rara es esta jurisprudencia!. Continu leyendo hasta el rezo del 'Ish (anochecer), y luego me dijo: "ste es un hombre extraordinario, sguele". Cuando le dije que ese hombre era Ab Hanfa, el Imm Al-Ad' me dijo: Te juro que lo que o sobre l es diferente de lo que l mismo dice!. As, las palabras de Ab Hanfa llegaron a odos del emir de los creyentes, el califa Abbas Al-Mansr, entonces envi a llamar al imm Ab Hanfa. Le dijo: He odo que antepones la opinin personal, el itihd (esforzarse y reflexionar sobre una cuestin nueva) y la analoga a los dichos del Profeta (SAAWS). Ab Hanfa le contest: No, no es cierto. Para dictaminar sobre cualquier cuestin, siempre sigo lo que Allh dice en su Noble Corn y lo que dice la tradicin del Profeta. Despus busco en lo que han dicho Ab Bakr, 'Omar, 'Ozmn y 'Al, y al final reflexiono, si existe un desacuerdo entre los Compaeros del profeta, en ese caso reflexiono por m mismo e intento escoger la solucin ms beneficiosa para la gente. De esta manera, empez a hablar sobre temas de jurisprudencia y a solucionar cuestiones. Avanzaba en paralelo con la vida, no separ los temas religiosos y los mundanales. La jurisprudencia anticipada: Ms tarde, Ab Hanfa pens: por qu no damos un paso adelante? Por qu esperar a que suceda algo para luego buscar la solucin jurdica? De eso se trata la jurisprudencia anticipada: proponer cuestiones que no han ocurrido todava y buscar la solucin desde el punto de vista del Islam. Sabis cuntos casos propuso? Cerca de veinte mil casos en todos los mbitos: economa, agricultura, matrimonio, divorcio, etc. Podis imaginar que Ab Hanfa lleg a pensar en casos que pudieran pasar en los cien aos siguientes? El primero en plantear la traduccin del Corn a otras lenguas fue Ab Hanfa.

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Por ejemplo, pens en veinte posibilidades de lo que podra ocurrir en los ros Tigris y ufrates a causa del aumento de la poblacin en aquella zona y los problemas que se podran derivar Estaba hablando de economa! La creacin de una Escuela de Jurisprudencia islmica: Pero Ab Hanfa se traslad a un nivel an ms alto. En primer lugar, habl de la analoga, el esfuerzo interpretativo y la opinin, luego subi de nivel y puso en prctica la jurisprudencia anticipada o estimativa. Finalmente, pens que l solo no podra conseguir hacer todo eso, porque es un asunto complejo que necesita que mucha gente unifique sus esfuerzos y sus mentes para poder llegar a un dictamen correcto. As pues, decidi crear una Escuela de Jurisprudencia Islmica. No existe acaso en nuestra poca lo que se denomina "la Asamblea de jurisprudentes para emitir las fetuas jurdicas" Ab Hanfa fue el primero en fundar una en el ao 80 despus de la Hgira! Form una institucin cientfico-jurdica. Atrajo a alumnos y profesores de todos los campos del saber y convivieron y trabajaron juntos durante muchos aos para formar la Jurisprudencia Islmica Y dialogaban entre ellos, sin que nadie antepusiera sus ideas a las de los dems. Esto nos lleva a un cuarto nivel de suma importancia. Les dijo: "Yo creo en la libertad. Vosotros sois libres, pues, de decir lo que os plazca y de contradecidme de la manera que os parezca, con el fin de que en nuestras sesiones y en la Academia perdure la libertad. Aquello en lo que nos pongamos de acuerdo, constituir nuestra Jurisprudencia". Por ese motivo, suceda a veces que la Escuela emita dictmenes contrarios a la opinin personal de Ab Hanfa Un renacimiento cientfico sigui al renacimiento ideolgico: Lo que Ab Hanfa hizo fue un avance que precedi a todas las dems ciencias. Los musulmanes en el Estado Abbs pusieron las bases de la ciencia del lgebra de la mano de Al-Jawarizm, y tambin de la qumica, la fsica, la filosofa, la lgica y la geografa Sin embargo, Ab Hanfa es el primero de todos ellos. Es decir, la jurisprudencia precedi a todas las dems ciencias. Gracias a Ab Hanfa los cientficos empezaron a imitar e inventar. Qu significa inventar? Pensar en el futuro y constituir colegios colectivos. Ab Hanfa no slo prepar el terreno para el desarrollo de la Jurisprudencia islmica sino que lo prepar para que pudiera darse un renacimiento cientfico completo. Por eso, Ab Hanfa y AshShfi fueron de hecho una de las causas del renacimiento en Europa, porque establecieron las reglas que se necesitan para inventar cualquier saber o ciencia. Yber Ibn Haiyn, entre otros, los imit y Averroes (Ibn Rushd) en AlAndalus estaba influido por las ideas de AshShfi de Ab Hanfa y las traslad a Europa. Entonces, empezaron a construirse escuelas cuyos mtodos cientficos se basaban en las ideas de AshShfi y Ab Hanfa. Aqu tenemos que resaltar un punto importante: la religin ayud a que las dems ciencias se desarrollasen. Todo lo contrario de lo que 14

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ocurri en Europa, donde para que la ciencia triunfase tuvo que apartarse totalmente de la religin, porque se contradecan entre ellas. La situacin en nuestro caso fue totalmente opuesta: la religin es la que promovi que las dems ciencias se desarrollasen, gracias a Ab Hanfa y AshShfi, quienes aprendieron de la religin el amor al saber, a la libertad y la reflexin. El Corn les proporcion estas bases, desde las cuales se pusieron en marcha. El crculo de Ab Hanfa: Vamos a observar juntos cmo funcionaba el crculo de Ab Hanfa: en la primera fila se sentaban 40 especialistas: un experto en lengua, un sabio en jurisprudencia islmica, un profundo conocedor de los Ahdz (dichos del profeta), un experto en interpretacin, un especialista en poesa, un sabio en literatura, un experto en asuntos sociales Incluso a veces cuando hablaban de un asunto del que no tenan un conocimiento profundo, consultaban a un especialista en la materia para poder discutir sobre el tema con conocimiento. Hasta el punto de que a propsito de la ciencia de la tintura, por ejemplo, Ab Hanfa envi a uno de sus alumnos, Mohammad Ibn Al-Hasan, para que se uniera a los tintoreros durante un determinado periodo de tiempo y aprendiera las particularidades del oficio para que cuando hablasen de ese tema dispusieran de un experto en la materia. Se trata de una escuela cientfica. Ojala aprendiramos en nuestros pases, en el siglo XXI, lo que se denomina trabajo en equipo y lo aplicramos en las universidades, en los colegios Por desgracia, en nuestros pases no se aplica ese sistema de trabajo tan valioso y fructfero. "Si tu Seor hubiera querido habra hecho que los humanos fueran una nica comunidad. Sin embargo no dejarn de ser contrarios unos a otros", (Sura 11, Hd: Aleya 118)4. El hecho de que las personas sean diferentes es algo beneficioso, constituye una riqueza para la tierra. Como nuestro Seor quiere que construyamos la tierra, el que las personas sean diferentes unas de otras, conlleva que haya ideas que se van alternando. El hecho de que hubiera dos escuelas diferentes, la de Irak y la de Al-Hiz, fue algo beneficioso para el Islam Basta ya de disputas, basta de guerras y sangre derramada! Queremos convivir para llevar a cabo un renacimiento en nuestros pases. Cuando Ab Hanfa inici su crculo tena 40 aos, en el ao 120 despus de la Hgira, y se mantuvo hasta el ao 150 es decir, un crculo abierto que dur 30 aos. Adems, Ab Hanfa durante todo este tiempo mantuvo su comercio en el centro de Irak y con mucho xito. Incluso es posible que el comercio le influyera positivamente en su modo de pensar. Trabajaban por la maana y luego se reunan los estudiantes y el equipo de trabajo en el crculo desde el rezo del atardecer hasta bien entrada la noche.
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TSQ: Traduccin de los Significados de Al Qor'n. Es imposible transmitir exactamente los verdaderos significados que contienen las palabras de Al Qor'n o imitar su elocuente retrica. Se han traducido los significados de Al Qor'n y no se puede decir que sea una traduccin de Al Qor'n. Esta traduccin nunca podr reemplazar la lectura de Al Qor'n en lengua rabe -la lengua en que fue revelado

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El dilogo en el crculo de Ab Hanfa: A la derecha de Ab Hanfa se sentaba Ab Ysuf, que era su alumno ms distinguido y el ms valioso para l. Ab Hanfa intua que sera una persona muy importante en el futuro. A su izquierda se sentaba su alumno Dhufr o Mohammad Ibn Al-Hasan. Cada uno de ellos tena un papel y una pluma. Detrs de ellos haba cuarenta personas especializadas en diferentes temas, y detrs cientos de asistentes sentados. Ab Hanfa abra un tema, presentaba una cuestin y preguntaba cul sera el dictamen del Islam respecto a esa cuestin. Siempre haba un experto en el tema presente con ellos. Entonces, comenzaba el anlisis del tema. La regla consista en levantar la mano, y la primera fila tena la prioridad de responder. Ab Hanfa no daba su opinin, a veces comentaba, y siempre a su derecha se sentaba Ab Ysuf. Despus de las consultas se ponan de acuerdo sobre una opinin, que apuntaba Ab Ysuf, y a veces escriba ms de una opinin. A su izquierda se encontraba Mohammad Ibn Al-Hasan o Dhufr. Ambos escriban todo lo que se deca en la clase para despus elaborar un trabajo abreviado, porque Ab Hanfa siempre les deca: No escribis lo que he dicho sin que se sepa por qu lo haba dicho. Ab Ysuf escriba la fetua, y ms abajo tomaba nota de lo que haba escrito Mohammad Ibn Al-Hasan sobre el motivo de haber escogido esa opinin. An ms, cada vez que las opiniones se distanciaban y pareca muy difcil ponerse de acuerdo y escoger una, Ab Hanfa haca una especie de juego de rol. Deca al que estaba delante: "Qu te parece si yo defiendo tu tesis y t defiendes mi tesis y cada uno aporta los argumentos del otro y los defiende?" Adems iba cada ao a la peregrinacin para encontrarse con los ulemas del Hiaz y recoger sus opiniones sobre determinadas cuestiones. Y cuando volva no tena ningn problema en rectificar algo que haba escrito o dicho... La flexibilidad de Ab Hanfa en aceptar la opinin del otro: Una vez, durante un debate, Ab Hanfa expres su opinin y Ab Ysuf se puso a escribirla, entonces le dijo: No, no lo apuntes Ab Ysuf, ese slo es mi punto de vista, espera a que nos pongamos de acuerdo sobre un dictamen. En una ocasin, sucedi que uno de sus alumnos le dijo: "Ests equivocado, Ab Hanfa", mientras que el imm solamente estaba expresando una opinin, es decir que todava no se haban puesto de acuerdo en un dictamen final. Entonces, Ab Hanfa call, y luego expuso otra opinin y otro alumno le dijo: "Ests equivocado, Ab Hanfa". Ese da, asista a la clase un hombre nuevo, era mayor de edad y muy respetuoso, y se qued perplejo al ver como dos alumnos decan al gran imm que estaba equivocado. Entonces, el hombre dijo a los alumnos: Acaso no respetis a vuestro maestro?. Le dicen "ests equivocado" y l acepta y calla y no les recriminis!" Entonces, Ab Hanfa dijo al hombre: Djeles, yo les he acostumbrado a hacerlo. Lo que dijeron sobre Ab Hanfa:

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El imm Mlik dijo sobre el imm Ab Hanfa: Juro por Allh que si este hombre te quiere convencer de que este tronco de madera es de oro, conseguir hacerlo con sus pruebas. Ab Ysuf, su alumno, deca: Discrepbamos con Ab Hanfa, pero juro por Allh que pasaban los das y acabbamos volviendo a su dictamen. Dhufr dijo: Reunimos el conocimiento de gente muy diferente y lo encontramos limitado (o sea que cada ulema dominaba una parte), sin embargo lo encontramos completo con Ab Hanfa, entonces decamos ojala no hubiramos perdido el tiempo. AshShfe' dijo sobre l: No conozco a nadie sobre la faz de la tierra que sea ms sabio que Ab Hanfa. La gente deca que era el sabio del mundo. Una vez el imm Ab Hanfa se present ante el califa Al-Mansr que le dijo: Ab Hanfa, de quin has tomado el saber?. Le contest: De los compaeros de 'Omar que, por su parte, lo aprendieron de 'Omar Ibn Al-Jattb; de los compaeros de Ibn Mas'd que, a su vez, lo aprendieron de Ibn Mas'd, y de los compaeros de 'Al, que lo aprendieron de 'Al Ibn b Tleb. Entonces, el califa dijo: No sigas. Has aprendido el saber de la mejor manera. A pesar de todo ello el imm Ab Hanfa aceptaba que alguien le dijera que se haba equivocado y cuando le preguntaban por qu aceptaba eso, responda que 'Omar Ibn Al-Jattb ya lo acept antes que l desde su al-mimbar cuando una mujer le recrimin una opinin suya. A veces, la discusin no acababa en un da, incluso poda durar toda una semana hasta que uno proclamaba Allh es ms grande, lo que quera decir que haban encontrado la solucin y Ab Ysuf se pona a escribir el dictamen. Dicen que gente que asista a otros crculos cuando oan Allh es ms grande iban corriendo al crculo de Ab Hanfa para conocer la solucin. Os podis imaginar? Eso dur 30 aos. Amaban intensamente sus clases, prueba de ello es que cuando muri el hijo de Ab Ysuf, este celebr los funerales de su hijo y lo enterr rpidamente para poder asistir a sus clases.... Cuando tienes en cuenta la opinin de una persona le haces sentir que existe, que tiene importancia. Tras la muerte de Ab Hanfa, Ab Ysuf fue nombrado juez del estado islmico y era el consejero del califa Harn ArRashd, slo se emita un juicio con su beneplcito. Cuando muri dej dos millones de dinares. Su alumno Mohammad Ibn AlHasan era el maestro del imm AshShfe'. Cuando Ab Ysuf agonizaba le preguntaron qu deseaba en ese momento, les dijo que deseaba asistir a una de las clases de Ab Hanfa a cambio de la mitad de su fortuna porque aquellas clases se basaban en el dilogo, porque invent un nuevo mtodo. Todo el mundo participaba en la formacin de la jurisprudencia islmica. Ejemplos de dilogo dentro del crculo: Os voy a relatar algunos hermosos ejemplos sobre los asuntos que se trataban en el crculo, por ejemplo sobre economa: empezaba Ab Hanfa diciendo: Imaginaos que bloqueramos el agua de los ros Tigris y ufrates, qu ocurrira, entonces?. A 17

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continuacin, la gente expona sus suposiciones, por ejemplo algunos decan que habra menos caudal de agua y se formaran islas. Ab Hanfa daba otro ejemplo: Si una persona edifica un muro alrededor de un terreno que no es de su propiedad, qu es lo que ocurre?. Despus la gente empezaba a pensar y presentaban sus ideas durante dos das o incluso ms y, al final, llegaban a la conclusin de que el terreno sera suyo y los cultivos tambin, porque consideraban que esta persona estaba favoreciendo el crecimiento del pas, apoyndose en el dicho del profeta, que los Rezos y la Paz de Allh sean con l, en el que dice: Quien resucite una tierra muerta ser suya. A continuacin, comenzaban a tratar los detalles de ese asunto diciendo: Debera dicho hombre pedir permiso al gobernador antes de cultivar dicho terreno?. Entonces, la gente se dividi y no se pusieron de acuerdo. Finalmente, Ab Hanfa dijo a Ab Ysuf: Registra las dos opiniones. As, qued escrita la opinin de Ab Hanfa que pensaba que deba pedir permiso al gobernador y la del resto, que opinaba que no. Luego, propuso otra cuestin: Supongamos que alguien vierte sustancias contaminantes en el Tigris y el ufrates, qu se debera hacer?. Entonces, llegaron a la conclusin de que se deba multar a esa persona, que deba pagar dinero, puesto que el Tigris y el ufrates son un medio de subsistencia para musulmanes y no-musulmanes y deban respetarse. Despus, se escriban posibles soluciones que se presentaban al emir, por ejemplo que asignara inspectores que vigilaran las aguas de los ros, para que nadie pueda contaminarlos. Puso otro ejemplo: "En Irak hay gente de todas las nacionalidades que se han convertido al Islam, sin ser rabes, les est permitido leer durante el rezo la sura de Al-Ftiha (la Apertura) en su propio idioma?". Entonces, se pusieron de acuerdo en que s podan leerla cada uno en su idioma. Pero ese dictamen escandaliz a la gente y los sabios de Al-Hiz le enviaron cartas dicindole que de esa manera se perdera la lengua rabe, que es la lengua del Corn. Entonces, se reunieron de nuevo para debatir el asunto y llegaron a una conclusin equilibrada: se les permitira leer Al-Ftiha en su propio idioma de manera transitoria, slo hasta que consiguieran aprender la lengua rabe. Quien no la aprendiese, estara cometiendo una falta y quien, habindola aprendido, se empease en leerla en su propio idioma, su rezo no sera vlido. La importancia del dilogo: El dilogo puede corregir muchas situaciones, qu os parece si lo llevamos a la practica en nuestras vidas, si establecemos el dilogo entre padres e hijos, entre profesores de universidad y alumnos, entre sabios en temas religiosos y gente sencilla? Me duele que Occidente se enorgullezca de haber inventado la convivencia No, seor, nosotros nos enorgullecemos de Ab Hanfa. Nosotros no queremos que nuestra relacin con el mundo occidental sea de lucha, porque nuestro lema es: "Gente! Os he creado de un varn y una mujer, y Os he hecho pueblos y tribus para que os reconozcis. El ms noble de vosotros para Allh es aquel que ms Le teme. Realmente Allh es conocedor de todo". El crculo de Ab Hanfa y los otros crculos: Algunos sabios que tenan su propio crculo, lo disolvieron para unirse al equipo de trabajo de Ab Hanfa. Incluso un famoso sabio llamado Mesaar Ibn Kidn, a quien la gente le apodaba el Mushaf (el Corn) por su extraordinaria memorizacin del Corn, un sabio de 18

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mucho renombre en Kufa, dijo a sus alumnos: "vamos a trasladarnos al crculo de Ab Hanfa", y se convirti en uno de los cuarenta sabios que estaban en primera fila. Por qu no somos igual que ellos? Algunas veces Ab Hanfa notaba que la gente se cansaba un poco de los grandes asuntos, entonces les haca una especie de adivinanzas para divertirles un poco. Haba una adivinanza que haba tomado de 'Al Ibn b Tleb, que Allh est complacido de l: una vez cay un len en un gran agujero y la gente se congreg para ver al len cado. Debido al gran agolpamiento de gente, uno de ellos cay en el agujero, pero mientras caa arrastr a otro con l, y ste arrastro a un tercero, y ste a un cuarto Luego, el len devor a los cuatro. La pregunta es: Cul ser la indemnizacin para sus respectivas familias? La indemnizacin en aquellos tiempos era de 100 camellos. Comenzaron a pensar sin que nadie ms que Ab Hanfa diera con la solucin: El primero arrastr a tres personas con l, por lo tanto se le restarn tres cuartas partes de la indemnizacin y le quedar un cuarto; el segundo arrastr a dos hombres con l, por lo que se le restar la mitad de la indemnizacin y le quedar la mitad; el tercero arrastr al cuarto, entonces se le restar una cuarta parte del total y, por ltimo, el cuarto no arrastr a nadie, por lo que su familia recibir la indemnizacin completa. Llegaron a presentar veinte mil casos imaginados y sus soluciones. Cuando ocurra cualquier suceso en Al-Kfa lo trataban en su crculo. Por ejemplo, una mujer que era retrasada mental se encontr con un hombre que atravesaba el camino y empez a pegarle e insultarle. Asimismo, insult a su padre y a su madre y le humill. Entonces, el gobernador la hizo comparecer ante l y se decretaron dos condenas contra ella: una por insultar a la madre del agraviado, y otra por insultar a su padre. Entonces, Ab Hanfa dijo: El juez ha cometido varios errores, alguien sabra decirme cules son?. Discutieron el asunto sin encontrar la repuesta, y finalmente Ab Hanfa les dijo: El primer error es que el juez estableci la condena en la mezquita y eso est prohibido; el segundo es que no pregunt al hombre si quera perdonar a la mujer; el tercer error es que estableci una condena por insultar a la madre y otra por insultar al padre, sin embargo debera ser la misma condena As de extraordinario era el crculo del imm Ab Hanfa! Pido a Allh que este episodio suponga el comienzo del dilogo y que nos sintamos orgullosos de que en nuestra historia tengamos a alguien como Ab Hanfa Que la paz de Allh sea con vosotros. El razonamiento de las opiniones de Ab Hanfa y la prueba de su veracidad: Ab Hanfa se dio cuenta de que haba un problema. ste radicaba en que los cambios y acontecimientos ocurren de una forma muy rpida, as como el nmero de las aleyas de Al Qur`n (El Corn) y los ahdiz (dichos del Profeta) son limitados, mientras que los acontecimientos son ilimitados. Entonces Ab Hanfa pens en establecer su jurisprudencia dependiendo primero de Al Qur`n y de la Sunna (Tradicin del Profeta), y en caso de no encontrar en ambos soluciones adecuadas para los acontecimientos aplicara Arry (la opinin), entendiendo con ello la buena opinin, que significa elaborar un dictamen 19

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independiente basado en la cuarta fuente de la jurisprudencia islmica y que se basa en la aplicacin y el empeo personal en bsqueda de la solucin, algo que no exista en aquella poca. El resto del mundo islmico no experimentaba el rpido desarrollo de Bagdad, y por eso el resto de los ulemas no imaginaron que fuera correcto que Ab Hanfa opinara de esta forma, pues para ellos, Ab Hanfa aportaba nuevos dictmenes y tena la audacia suficiente para declararlos. "La escuela de la opinin" era una escuela de jurisprudencia de opiniones acumuladas, pues las opiniones no eran individuales sino de todos los sabios que pensaban conjuntamente con toda libertad para expresar sus opiniones. Ab Hanfa bas su idea en un dicho verdadero del Profeta (SAAWS). El Profeta envi a Mo'dh Ebn abal a Yemen, y le dijo: con qu aplicars la ley, Mo'dh?. Le respondi al Profeta: "con el Sagrado Libro de Allh (Al Qur`n)". Observad las palabras del Profeta (SAAWS) que dijo a Mo'dh, como si fuera determinando la gua que Ab Hanfa debera seguir ms tarde, pues le pregunt: y si no encuentras lo que buscas en las sentencias de Al Qur`n?. Le contest al Profeta: entonces, seguir La Sunna (Tradicin del Profeta), le pregunt: y si no encuentras lo que buscas en ella?" Le dijo: "emitir un dictamen independiente sin escatimar esfuerzo. El Profeta sonri, le dio un golpe en su pecho y dijo: las alabanzas son para Allh, Quien hizo que el mensajero de su Profeta lograra complacer al Profeta de Allh. Quiere decir que Mo'dh estaba en lo cierto. Entonces Ab Hanfa dijo a quienes le negaron su pensamiento: por qu me lo negis si es lo mismo que fue dicho por el profeta?. Pero los ulemas no imaginaron que haba alguien que tuviera la suficiente habilidad como para emitir un dictamen independiente basado en su pensamiento aplicado, excepto los compaeros del Profeta. Los delitos de los que Ab Hanfa fue acusado: Dijeron que era de los persas que vinieron para devastar el Islam, que era un hereje y formaba parte de Al Motazila o de Al Mobhia (grupos de extremismo intelectual en aquellos tiempos). Adems se dijo que era de Al Jawri (un grupo que se distanci de 'Al Ebnu Ab Tleb y le mat), aunque Ab Hanfa era de los que ms lucharon contra esta secta. Se dijo tambin que era un ateo que se arrepinti pero que volvi a serlo de nuevo. Todo eso fue porque elabor dictmenes nuevos e independientes, hasta tal punto que se lleg a decir que: si Ab Hanfa hubiese enfrentado a los musulmanes con la espada, habra sido menos daino que sus dictmenes emitidos. Ab Hanfa dijo, defendindose a s mismo: Juro por Allh que minti y calumni quien dijo que aplicramos nuestra opinin antes de los dichos del Profeta, que los Rezos y la Paz de Allh sean sobre l, pues esto no es verdad, sino que aplico Al Qur`n, luego La Sunna del Profeta y al final Arry (la opinin). 20

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El trato con la gente mediante el razonamiento de Ab Hanfa Se divulg entre la gente que Ab Hanfa estaba en contra de los dichos del Profeta, que los Rezos y Paz de Allh sean con l, porque elega la opinin. Lleg a Al Hiz que Ab Hanfa estaba perturbando la religin y que prefera su opinin propia a los dichos del Profeta. Ms, la realidad era lo contrario. El imm Ab Hanfa fue a realizar el peregrinaje a la Meca y ah se encontr con el imm Mohammad Al Bqir (que perteneca a la descendencia del Profeta), entonces el imm Al Bqir se dirigi a l con duras palabras diciendo: T eres quien ha cambiado la religin de mi abuelo, interponiendo la opinin ante los dichos de mi abuelo?, le respondi Ab Hanfa: No lo hice, le replic Al Bqir: S lo hiciste. Entonces dijo Ab Hanfa: Imm! Porqu no te sientas donde te guste y yo me sentar donde me guste?, entonces Al Bqir se sent en una silla, y Ab Hanfa le dijo: te has sentado donde a ti te gusta y yo me sentar en el suelo que es donde a mi me gusta, pues quiero estar entre tus manos. Se sent Ab Hanfa y le dijo: Hago esto porque t eres para m lo que tu abuelo era para sus compaeros. Debes ser humilde con quien est ante ti, porque tu objetivo es que aparezca la verdad y que se establezca el afecto entre los corazones. Ab Hanfa dijo una frase muy bella: Mi situacin con quien discrepa conmigo es como la de una persona que perdi su camello en el desierto, pues a esta persona no le importa quien la encuentre, bien sea l mismo u otra persona. Luego se sentaron enfrentados y dijo Ab Hanfa: Imm! dices que he cambiado la religin de tu abuelo por la opinin y renunci a sus dichos. Dijo el imm Al Bqir: S, lo dije. Dijo Ab Hanfa: Imm! Te voy a hacer tres preguntas. Observa el modo que siempre utiliza Ab Hanfa para convencer a la gente y aprended de l, pues cuando alguien le haca una pregunta, les contestaba con otra pregunta, y empezaba con una pregunta fcil para poder encontrar un terreno comn con la otra persona, entonces preguntaba tres o cuatro preguntas fciles y luego llegaba al punto de discrepancia y as consegua tranquilizar a la otra persona. La primera pregunta: Quin es ms dbil fsicamente, el hombre o la mujer? Contest el imm Al Bqir: La mujer. Dijo Ab Hanfa: En la religin de tu abuelo La herencia que recibe el hombre es mayor a la que recibe la mujer?. Respondi Al Bqir: El hombre recibe el doble de lo que recibe la mujer. Entonces dijo Ab Hanfa: Si yo utilizase mi propia opinin y dejara los dichos y la religin de tu abuelo, entonces hubiera dicho que la mujer debe recibir el doble de herencia por ser ms dbil fsicamente, pero no lo hice porque los dichos de tu abuelo los antepongo a mi opinin. La segunda pregunta: Qu es ms importante para Allh, el rezo o el ayuno? Respondi el imm: El rezo. Dijo Ab Hanfa: Imm! Al terminar el mes de Ramadn la mujer pierde algunos rezos y das de ayuno (en los das de su ciclo menstrual no debe ayunar ni rezar), Qu les orden tu abuelo a ellas? Que recuperen el rezo o el ayuno?. Dijo Al Bqir: El ayuno. Dijo Ab Hanfa: Si hubiese preferido mi opinin propia a los dichos del Profeta, hubiera dicho que debe recuperar los rezos puesto que son ms importantes, pero no lo hice, y dije lo que orden tu abuelo. Ab Hanfa hablaba con razonamiento y con humildad. 21

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La tercera pregunta: Qu es ms inmundo, la orina o el semen? Dijo: En la religin de mi abuelo la orina es ms inmunda que el semen. Dijo Ab Hanfa: Si hubiese interpuesto mi opinin a los dichos del Profeta, entonces hubiera dicho que debemos lavarnos despus de orinar y realizar solamente la ablucin despus de eyacular el semen, pero dije lo que orden tu abuelo, pues debemos lavarnos despus de eyacular y realizar la ablucin despus de orinar. Entonces se levant el imm Mohammad Al Bqir y le dio un beso en la frente al imm Ab Hanfa. Los Jawri (son una secta radical que apareci despus de la muerte del Profeta Mohammad, que los Rezos y la Paz de Allh sean con l) creen que si un musulmn comete un pecado mayor como el adulterio o beber alcohol, es considerado incrdulo. Una vez entraron a la mezquita de Al Kfa, alzando sus espadas y se dirigieron a Ab Hanfa dicindole: Hay dos funerales a la puerta: uno es de un hombre que beba alcohol y muri bebiendo alcohol y el otro es de una mujer que cometi adulterio y muri embarazada. Cul es tu dictamen sobre ambos? Son creyentes o incrdulos? Tienes que respondernos ahora mismo. Les dijo Ab Hanfa: Guardad vuestras espadas, pues no puedo pensar estando las espadas delante de m, le replicaron: Nosotros las hemos alzado porque queremos acercarnos a Allh cortando tu cuello. Entonces les dijo Ab Hanfa: No me recuerdo de la pregunta, De que religin eran los dos? Eran judos o cristianos? (Aqu vemos cmo les ha respondido con una pregunta fcil). Le dijeron: No, son musulmanes, les dijo Ab Hanfa: Ya me basta con lo que habis dicho. Pero los Jawri se pusieron nerviosos y le preguntaron: Estarn en el paraso o en el infierno?, les respondi: Digo lo que dice Allh en Al Qor`n Acaso no creis en l?, dijeron: S, creemos. Entonces les recit un versculo del Corn que dice en boca del Profeta Ibrhm (Abraham): Quien me siga ser de los mos y quien no me obedezca pues T (Allh) eres el Perdonador y el Misericordioso (Sura de Ibrhm, 36), luego les recit otro versculo en boca del Profeta s (Jess) que dice: Si les castigas son Tus siervos (de Allh), y si les perdonas, T Eres el ms Sabio (Sura de Al Mida- La Mesa servida, 118). Entonces bajaron sus espadas y dijeron: Juramos por Allh que este hombre dice la verdad. As consigui calmarles utilizando el razonamiento mental. Observad que Ab Hanfa no tena impedimento alguno en renunciar a su opinin algunas veces. Un da vino Zuhar Ebnu Mouiya y le pregunt sobre un asunto bastante complicado relativo a la esclavitud, entonces Ab Hanfa le dio la respuesta, pero Zuhar le dijo: pero he escuchado un dicho del Profeta contado por fulano y fulano y fulano, acaso no te lleg?, ya que no todos los ahdz llegaban a todos los immes. Ab Hanfa no conoca ese hadz en que el profeta dice lo contrario. Entonces le dijo Ab Hanfa a Zuhar que volvera a pensar en el asunto y asegurarse de la veracidad de este dicho del Profeta. Dice Zuhar: Estuve fuera de Irak diez aos y cuando regres, envi un hombre para que le preguntara al imm Ab Hanfa sobre aquel asunto, y le respondi con la respuesta que yo le haba dicho hace diez aos. Entonces fui a verle y le pregunt si se acordaba de m, pero l no me reconoci, entonces le record aquella historia y le dije que envi a un hombre para ver si haba cambiado su opinin. Ab Hanfa le respondi: Nuestros conocimientos son una opinin, quien nos traiga lo que es mejor lo aceptaremos y

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dejaremos lo que habamos dicho anteriormente y en otro relato dijo Ab Hanfa: es lo mejor a que hemos llegado. El razonamiento mental implica aferrarse a la verdad y estar dispuestos a escuchar y entender El trato con la gente mediante la lgica prctica: Hay un tipo de personas que no entienden las teoras. No hay que utilizar con ellos la razn, sino hechos prcticos que puedan ver. Ab Hanfa tena una gran habilidad al tratar con este tipo de personas. Los musulmanes residentes en Occidente pueden sacar provecho del primer ejemplo de la lgica prctica ya que se enfrentan con problemas a la hora de tratar con personas ateas. Existan semejantes modelos en la era de Ab Hanfa con los que entr en un debate de razn; siempre discuta con ellos dicindoles que es imposible que el universo fuera creado de la nada, pero todo lo que deca, fue en vano. Entonces se puso a pensar de otro modo, les present excusas dicindoles que estaba cansado y que no poda conversar con ellos. Luego, fij con ellos una cita para el da siguiente insistiendo en que acudiesen a ella en el mismo lugar y hora. Al da siguiente, todos se reunieron excepto Ab Hanfa. Quera comportarse con ellos segn la lgica prctica. Lleg muy tarde a la cita y les pidi disculpas. Los ateos con los que qued se enfadaron bastante por su demora. Ab Hanfa les dijo: Lo siento, pero como saben yo vivo en el otro lado del ro ufrates, y para llegar aqu tengo que coger un barco que no lleg. Le preguntaron: Pero cmo has llegado aqu?, les contest: Me he quedado parado al lado del ro, y de repente se acerc hacia mi un palo de madera, luego otros cuatro palos de madera, entonces los palos se reunieron y se construyeron hasta convertirse en un barco; lo cog, fui llevado por las olas hasta la otra orilla y as he llegado. El grupo de personas que le estaban esperando, le dijeron: Usted se burla de nosotros?!. Ab Hanfa les contest: Habis confirmado una cosa pero habis fracasado. Su mente no acept el hecho de que un simple barco fue creado de forma arbitraria, pero aceptaron que el universo milagroso fuese creado por pura coincidencia?!. Entonces se quedaron callados. Hay otro ejemplo muy bonito. La ciudad de Al Kfa era la sede de Al Ebnu Ab Tleb. Sabemos que en esta ciudad haba personas que defendan con tenacidad a Al, pero que insultaban a Ozmn Ebnu Affn. Haba una persona que viva en Al Kfa, que siempre repeta a la gente Ozmn es un incrdulo, no es un musulmn!. Un da, Ab Hanfa fue a su casa y llam a su puerta. Cuando el hombre abri la puerta y encontr a Ab Hanfa, se puso muy contento. Ab Hanfa le dijo: he venido a pedir la mano de tu hija. Le dijo: Para quin?. Ab Hanfa le contest: Para una persona digna, un hombre de gran linaje, adinerado, tolerante, educado, guapo y muy devoto. Entonces el hombre le dijo: S, imm, acepto, me basta que venga de su parte. Pero Ab Hanfa le dijo: Pero es que tiene un defecto. Cul es? le pregunt el hombre. Ab Hanfa le dijo: no es musulmn. Entonces el hombre le dijo: Pero usted me pide que case a mi hija con un hombre que no sea musulmn?. Ab Hanfa le dijo: pero cmo su mente admite que el Profeta, que la Paz y los Rezos de Allh sean con l, casara a sus dos hijas con un hombre no musulmn? (Porque Ozmn Ebnu Affn se cas con dos hijas del Profeta, Ruqayya y Umm Kulzm). Entonces el hombre le dijo: Pido perdn a Allh, me arrepiento imm. 23

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Otro ejemplo del mtodo prctico: viene en la jurisprudencia del imm Ab Hanfa que cuando recitaba la sura de Al-Ftiha (sura de la Apertura) en voz baja, por ejemplo en la oracin del medioda, la lectura del imm bastaba a todos los orantes que estuvieran detrs de l. Aunque no lean Al-Ftiha, su oracin fue admitida, el imm la lea en su lugar pero en voz baja. Esta cuestin fue rechazada por mucha gente. Algunas personas de Medina acudieron a Ab Hanfa y le dijeron: Vamos a discutirlo contigo!. Ab Hanfa les dijo: Yo no puedo discutir con todos vosotros. Entonces le dijeron: Qu prefieres?. Elegid a uno de vosotros para debatirlo conmigo, elegid al ms sabio dijo el imm. Y as fue. Ab Hanfa les dijo: Van a aceptar sus palabras?, le contestaron: S. Entonces dijo: Si debatimos, van a admitir sus palabras?. Le dijeron: S. Entonces les dijo: Entonces habis confirmado mis palabras, o sea, es lo que he elegido en mi doctrina: que lo que va a decir sustituye lo que vais a decir vosotros es decir que la lectura del imm reemplaza la de los orantes- es lo que habis hecho. Luego Ab Hanfa les dirigi bonitas palabras dicindoles: Pero sois de la Medina, y all est el imm Mlik que dice que hay que leer la sura de Al-Ftiha, entonces seguid el mtodo de los medinenses. Si yo visito la Medina seguir lo que hace el imn Mlik. El trato con la gente mediante la astucia: Existen personas que creen en la justicia, pero son inflexibles. Vamos a ver la astucia perspicaz y la gran flexibilidad que utiliza Ab Hanfa cuando resulta imposible hablar con la razn para que el otro te entienda. En aquel entonces el califa y emir de los creyentes, Ab afar Al Mansr, asesinaba a muchas personas, y le inquietaban las opiniones de Ab Hanfa, porque era considerado como un lder, adems fue innovador. Ab Hanfa no estaba satisfecho de los comportamientos del califa Al Mansr, sobre todo en lo relacionado con el asesinato de la gente. Ab Al Abbs At-Ts, jefe de la polica, que formaba parte de la corte del califa, odiaba y envidiaba muchsimo a Ab Hanfa. Al Mansr invit a Ab Hanfa a su reunin. Cuando Ab Hanfa entr al palacio, At-Ts dijo al que estaba sentado a su lado: Hoy mato a Ab Hanfa. Este ltimo lo adivin. At-Ts entr y dijo al califa Oh emir de los creyentes me permite usted debatir con Ab Hanfa?. S pregntale, le contest Al Mansr. At-Ts le dijo a Ab Hanfa: Ab Hanfa, parece que el emir de los creyentes tiene una postura hacia una determinada persona. Nos pide, sin que sepamos el por qu, que la matemos. Qu hago?, lo mato y obedezco al emir de los creyentes o desobedezco a sus rdenes?. Ab Hanfa, sabiendo que si deca lo que vea correcto directamente no iba a ganar mucho, le pregunt: Ab Al Abbs, el emir de los creyentes ordena lo que es justo o injusto?. l contest: Ordena lo justo. Ab Hanfa dijo: haz lo justo sin preguntar. Entonces Ab Hanfa se acerc a un compaero que se sentaba a su lado y le dijo: Quera pillarme y le pill yo. Cuando Ab Hanfa contest a At-Ts de esta forma, ste se volvi rojo y los presentes empezaron a rerse. Ab Hanfa quiso sacar a At-Ts de esta situacin de dolor y burla con un chiste, entonces le dijo al califa: emir de los creyentes, le cuento a 24

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usted una historia que nos haba contado un imm muy importante llamado Ash-Shab, y se puso a contar: un da, el len, rey del bosque, se puso enfermo y le visitaron todos los animales salvo el zorro. El lobo acudi al len y le dijo: emir y rey del bosque, le han visitado todos los animales excepto el zorro, porque no le quiere. Entonces el len se enfad mucho y dijo: vamos a ver qu dir cuando venga. El zorro se enter de lo que haba dicho el len y fue a verlo. ste le pregunt: Por qu no has venido a visitarme cuando me puse enfermo?. El zorro contest diciendo: todos los animales le visitaron mientras que yo me fui a buscarle el remedio. El len le pregunt: y lo has encontrado? Todava sigo enfermo. Le dijo: S, si introduces esta aguja en el pie del lobo, te curars. Entonces el rey len hizo lo que le dijo el zorro e introdujo la aguja en el pie del lobo, que empez a sangrar. Cuando el lobo sali de aquel lugar encontr al zorro esperndole. El zorro le dijo: Hola, seor del zapato rojo. Si vuelves a repetir lo que has hecho, la prxima vez la aguja no la introducir en tu pie sino en tu cabeza. El califa se ech a rer y tambin Ab Al Abbs. Dicen que luego Ab Al Abbs se sent cerca de Ab Hanfa y desde aquel da se hicieron amigos. La cuestin de astucia se aprende con el trato con la gente y no con el aislamiento. Por eso dice el Mensajero de Allh, que la Paz y los Rezos de Allh sean con l: "El creyente que comunica con la gente, y tiene paciencia con los perjuicios que le causan, es mejor que aquel que no comunica con ellos, ni tiene paciencia con sus perjuicios. A pesar de todo ello, Ab Hanfa no perder la amistad de At-Ts. Existe una norma muy bella que hay que aprender. Esa norma dice: Si hay mil personas que te quieren y uno enojado contigo, ve en su busca para que te perdone. Otro ejemplo de estas agradables e inteligentes astucias. Se cuenta que haba una pareja en desacuerdo que fue a Ab Hanfa. El marido le dijo al imm, jur con el divorcio que no hablara con mi mujer, hasta que me hablase ella y ella dijo: No hablar contigo hasta que me hables t, pareca que la cuestin conducira al divorcio. Entonces Ab Hanfa Dijo: Oye hombre, es tu esposa legal, y no estis divorciados. Vive con ella sin problemas, y no pagues ni un centavo por tu juramento. Anda, vete a tu casa y no vuelvas a repetirlo nunca ms. Sufiyn Az-zawr, que era de los grandes ulemas, se enter de esta Fatua, y se enoj mucho. Fue a Ab Hanfa y le dijo: t das permiso para fornicar? Ab Hanfa dijo que no. Sufiyn Az-zawr dijo: entonces a qu viene esa Fatua? Ab Hanfa dijo: Oh, Imm, es muy sencillo. Ella dijo: no te hablar hasta que me hables. Y as le habl. Lo que hice era buscarles una salida inteligente y no comet un pecado, tal vez as podr unir a su familia.

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Entonces, Sufiyn Az-zawr le dijo: por Allh, de cuntos problemas eres t la nica solucin! Me culpis por quererlo?, por eso le quiero. El trato con la gente con clemencia y paciencia: Existen tipos de gente con la que no vale comunicar o convencerles, sea con la lgica, la prctica o las astucias. Por ejemplo, los que te insultan por odio y envidia. Muchos insultaban a Ab Hanfa por tener nuevas ideas, no aceptadas por todos, en su tiempo. Pero con el paso del tiempo la gente empez a asimilar y a entender sus ideas llegando a la conclusin de que tena razn. Tal vez eso pasa cuando esa persona ya ha muerto. Una vez, un chico vino a decirle: oh, inventor y hereje. Es como si dijeras a alguien en nuestros das: Oh desviado y desviador!. Ab Hanfa le dijo: Allh Sabe que soy todo lo contrario de lo que dices. Si tienes razn en eso, que Allh me perdone y si mientes, que Allh te perdone a ti. Puedes tener tanta clemencia como l? Puedes imaginar cmo se siente ese joven!! Entonces ese chico le dijo: me equivoqu, pide a Allh que me Perdone. Otro ejemplo: Uno le pregunt a Ab Hanfa por una fatua y este ltimo le contest. Otra persona de Basora que estaba presente oy esa Fatua y le dijo que el imm Al Basr dice todo lo contrario. Entonces Ab Hanfa le dijo: pues se equivoc el imm Al Basr. Ese hombre era un fantico, que empez a insultar a Ab Hanfa. Me da vergenza mencionar los insultos que le dijo ese hombre pero le dijo: T, hijo de puta, dices que se equivoc el Imn Al Basr!. Ese hombre le dijo eso a Ab Hanfa en la mezquita de Al Kfa, en presencia de mucha gente. Ab Hanfa le respondi: Allh Sabe que mi madre no es como t dices, y s, juro por Allh que Al Basr se equivoc y Ibn Al Abbs acert. Lo que dije no era mi opinin, sino la de Ibn Al Abbs. Ab Hanfa no trataba de esta forma nicamente con las personas que estaban en discordia con l, sino tambin con los pecadores. Es fcil decir que esto es lcito o ilcito, sin embargo, podemos ser tan clementes con los pecadores? Escuchad esta historia: Ab Hanfa rezaba mucho las oraciones nocturnas, cada noche aproximadamente. Tena a un joven vecino que se emborrachaba cada noche y alzaba la voz cantando: Me han perdido y qu joven han perdido Era claro que ese joven padeca de un problema familiar y pasaba toda la noche bebiendo y emborrachndose. Imagina que eres un devoto y que rezas las oraciones nocturnas mientras que t casa est cerca de la casa de este joven. Seguramente irs a romperle la puerta, insultarle y llamar a la polica. En cuanto a Ab Hanfa, pues esperaba la ocasin adecuada para invitarle, por eso no le hablaba porque tal vez las palabras no serviran de nada en aquel momento. Es obvio que cualquier persona cuando ve cometerse un pecado siente rabia, no obstante, lo importante es cmo corregir a quien cometi el pecado. Aqu est la habilidad, no en expresar tu ira.

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Un da, Ab Hanfa se levant para rezar y no escuch el canto del joven. Pregunt por l y le dijeron que la polica se enter de lo que haca y le detuvo. Entonces Ab Hanfa se visti y sali por la noche a la comisara. El jefe de polica dijo: ese hombre nunca vino a la polica y no quiere nada de nosotros, qu es lo que te hizo venir?. Ab Hanfa contest: el joven borrachn, liberadle por m. El joven sali y mont con Ab Hanfa su mula y regresaron a casa sin que este ltimo pronunciase palabra alguna. Quera que el joven pensara, ya que el hecho de pensar en esta situacin es mejor que hablar. Cuado llegaron a casa Ab Hanfa le mir y pregunt: te he hecho perder joven? El joven respondi: No! Por Allh, que Allh te recompense por lo que has hecho por m. Si quieres puedes asistir a mi ponencia en la mezquita, dijo Ab Hanfa. El joven respondi: vendr. Y as ese joven se convirti en un discpulo de Ab Hanfa. Esta es la manera de convivir con los pecadores. Hay otra clase de gente que te hacen sentir cansancio, pero Ab Hanfa actuaba con simpata con este tipo. Una vez, Ab Hanfa enferm y vino a visitarle una persona que qued en su casa una hora aproximadamente, hasta que el imn se aburri de su visita. Cuando el hombre estaba a punto de irse le dijo a Ab Hanfa: parece que he sido pesado imm!, Ab Hanfa le contest: no por Allh, eres pesado an estando en tu casa, el hombre se puso a rer. Otra vez, cuando Ab Hanfa enferm, le visitaron algunas personas, que permanecieron en su casa durante un largo periodo. De vez en cuando les indicaba que quera levantarse, pero a pesar de ello, no le pidieron permiso para salir. Entonces les mir y dijo: Levantaos! Allh ha curado a vuestro enfermo. A propsito de la paciencia, un hombre rabe vino al Profeta, Los Rezos y la Paz de Allh sean sobre l, y le dijo: Dame dinero!. El Profeta, los Rezos y la Paz de Allh sean sobre l, le dio dinero y le pregunt: Te he pagado bien?. Le contest: Ni has pagado bien, ni has sido generoso, no has hecho bien. Entonces Omar Ebn Al-Jattb sac su espada y quiso matarlo. El Profeta le dijo: Omar, djalo!, tom al hombre y sigui satisfacindolo y dndole hasta que el hombre le dijo: Has pagado bien y has sido generoso. Que Allh te recompense por ello! Despus el Profeta, que los Rezos y la Paz de Allh sean sobre l, se dirigi a sus compaeros, dicindoles: el ejemplo de este hombre y yo es igual al de un hombre que tiene un camello que se perdi en el desierto y cuando pidi a la gente que lo persiguiera, el camello se alej ms y ms. Entonces el hombre orden a la gente: Alejos de mi camello! Soy ms piadoso con l y lo conozco mejor que a nadie. Empez a acercarse a l, poco a poco, hasta que acudi a l. He hecho lo mismo con este hombre y habis querido actuar igual. Si hubiera hecho lo que querais, habra entrado en el infierno. Este es nuestro mtodo. Me asombro de que esto sea nuestro Islam. Ahora no vemos esto ni lo aplicamos, pero es nuestro Islam, as que no lo acusis. 27

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El tratamiento con una clase de gente mediante de la firmeza del principio: Al Mansr sinti que el amor de Ab Hanfa era hacia la familia del Profeta, que los Rezos y la Paz de Allh sean sobre l, y no hacia l, sino que estaba en contra de los Abases. Entonces trataba de hacerle caer en una trampa hasta que una vez le llam y dijo: Te ordeno encargarte de la justicia. Pero Ab Hanfa se neg a ello porque vea que no haba independencia en la justicia y no aceptaba ser un juez no-libre. No era adecuado ser un juez mientras Al Mansr le dictaba lo que deba hacer y lo que no, porque as perdera su religin y su vida. Entonces, Al Mansr le dijo: Te juro que lo vas a aceptar. Le contest: Te juro que lo rechazar. Un hombre que estaba presente exclam: Rechazas el juramento del prncipe de los creyentes! Contest: El prncipe de los creyentes es ms capaz que yo de pagar su kaffra. Al Mansr orden: Aceptars el cargo de la justicia. Su conversacin se hizo ms difcil. Ab Hanfa dijo: Juro por Allh que no lo aceptar. Aqul pregunt: Por qu? Contest: No soy digno de ella. Fjate qu inteligente es! El prncipe de los creyentes dijo: mientes! Ab Hanfa le seal con su misma lgica: Has dado testimonio, prncipe de los creyentes. Cmo encargas la justicia a un mentiroso? Si soy mentiroso, no ser digno de ella. Si soy sincero, debiste creerme cuando te dije que no soy apto para ella. El prncipe de los creyentes jur: Por Allh, que te torturar. Paseadlo por los mercados y azotadle 120 veces, diez fuertes latigazos cada da. Contaban: juramos por Allh que hemos visto la sangre fluir hasta sus pies mientras deca: nunca aceptar la justicia. Soy libre. La sangre derramada de su cuerpo no se secaba en sus rodillas, sino que bajaba hasta sus pies. Lo encarcelaron y fue emitido el siguiente decreto: Ab Hanfa no emitira ningn dictamen!

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La muerte de Ab Hanfa: Cuando Ab Hanfa estaba a punto de morir, cumpli su papel en la jurisprudencia islmica estaba en la crcel y envi a sus discpulos una pregunta prctica que dice: Es el juez digno del cargo de la justicia si es acusado de mentir o no? Pudo equilibrarse con todo lo que le rodeaba porque conviva con s mismo y era devoto. Se consideraba como una escuela o academia. Hay un desacuerdo sobre la historia de su muerte: muri en la crcel o unos das despus de ser liberado? Parece que Al Mansr tuvo miedo de una probable revolucin pblica despus de haber azotado a Ab Hanfa 120 veces mientras ste insista en su rechazo al cargo de justicia. As Ab afar Al Mansr se someti. Ab Hanfa permaneci en su casa en sus ltimos das, muy dbil, despus de fatigarse. Vino a l su hijo y le pidi: Oh padre, quiero que me des un dictamen en tal cuestin. Le contest: Oh hijo, no puedo, el prncipe de los creyentes me orden que no diera ningn dictamen. Como si dijera: Obedezco las rdenes del prncipe de los creyentes pero conservo mi libertad. Nunca pondr a la gente contra l, pero mantengo mi libertad y mi dignidad. Muri y rezaron sobre l unos 50.000 musulmanes, quienes no pudieron rezar reunidos, por eso rezaron repartidos seis veces. Su discpulo, Abdullh Ebnu Mubrak, se levant ante su lpida lloroso y dijo: muri Ibrhm An-naj y dej tras l sucesores, muri Hammd y dej tras l sucesores. Mientras t, no dejaste a ningn sucesor. La ciencia ha muerto! Muri Ab Hanfa y en el mismo ao naci Ash-Shfi, porque Allh Quiere y Se Compadece de esta nacin. El ltimo que rez sobre Ab Hanfa fue su hijo Hammd y Al Mansr tuvo que rezar sobre l e implorarle por la gente, o Allh sabe muy bien su intencin. Dnde est hoy el valor de Ab afar Al Mansr y el de Ab Hanfa? Cuntos son los seguidores de ste y cuntos son los de aqul? Muri pero antes de su muerte apunt: No me enterris en tal lugar porque es una tierra violada Ab afar la haba robado- sino enterradme en una tierra que no ha sido violada. Como si dijera Soy libre incluso cuando estoy enterrado. Cuando Al Mansr oy esta historia pregunt: Quin me perdona por Ab Hanfa vivo y muerto? Que en paz descanse! Los sabios dicen: todo musulmn debe rezar por Ab Hanfa porque nos transmiti la jurisprudencia islmica hasta hoy.

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Cualquiera que reza con devocin y paciencia a Dios Llega a nosotros como un hermano Quin trabaja como sabidura y moral y se ha superado a si mismo es un hermano

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