Hallazgo y significacin de un texto en prosa perteneciente a los ltimos aos de sor Juana Ins de la Cruz

Guillermo Schmidhuber

University of Louisville Abstract: En 1992 el autor de este artculo descubri una Protesta de sor Juana Ins de la Cruz que haba sido incorporada a un devocionario, cuyo autor es el padre Antonio Nez de Miranda, confesor de la monja. Se reproduce el texto, que no fue incorporado en ninguna de las tres ediciones prncipes ni en las modernas, y se traza su relacin con varios textos ascticos del padre Nez. Por la fecha que se propone, el hallazgo invita a reconsiderar los ltimos aos de la vida de sor Juana, especialmente el perodo de crisis que parte de su Respuesta a sor Filotea, y ayuda a esclarecer el verdadero obstculo que la alej de la vida intelectual. Key Words: Barroco hispanoamericano, inditos, Juana Ins de la Cruz (sor), literatura mexicana, Nez de Miranda (P. Antonio)

En mayo de 1992 localic un texto de sor Juana Ins de la Cruz que no se encuentra incluido en las ediciones prncipes de sus obras completas -1689, 1692 y 1700- ni en ninguna de las ediciones modernas, sino conservado en un libro de meditacin titulado Testamento mstico de una alma religiosa que agonizante de amor por su divino esposo, moribunda ya, para morir al mundo, instituye a su querido, voluntario heredero de todos sus bienes. Dispuesta por el M. R. P. Antonio Nez, prefecto que fue de la Congregacin de la Pursima y fue publicado en Mxico por Joseph Bernardo de Hogal, ministro e impresor real y apostlico tribunal de la Santa Cruzada, en 1707 y en 17313. En la Exordial advertencia se informa que el padre Nez de Miranda dispuso para una hija suya espiritual religiosa este testamento mstico (s. pag.), por lo que cabe conjeturar si estara dirigido a sor Juana, ya que el autor fue su confesor por muchos aos. Tanto el nuevo texto sorjuanino como el libro del padre Nez son imprescindibles para conocer el camino de ascetismo que su gua espiritual impuso a sor Juana y comprender con una perspectiva diferente los ltimos aos de la vida de la poeta mexicana. La relacin de consejera espiritual se inici al final de la estancia en la corte virreinal, cuando la joven Juana Ins sigui la sugerencia del padre Nez para que entrara como postulante en el convento de las Carmelitas Descalzas, en el que permaneci nicamente un trimestre. Meses despus, la joven decidi con la ayuda de este jesuita ingresar al convento de San Jernimo, y con este motivo hizo testamento legal un da antes de abandonar el mundo secular, el 23 de febrero de 1669, teniendo como testigo firmante a su inseparable gua (Ramrez Espaa 19). Por eso no es coincidencia que en el Testamento mstico se incluya la Protesta de la fe y renovacin de los votos religiosos que hizo y dej escrita con su sangre la M. Juana Ins de la Cruz, monja profesa en S. Jernimo de Mxico4. Por primera vez en tiempos modernos

este texto se imprime aqu, en espera de que sea incluido en las Obras completas de sor Juana: Jess, Mara y Jos. Yo, [Juana Ins de la Cruz], monja profesa de este convento de [San Jernimo] de Mxico, protesto que creo en Dios todo poderoso, tres personas distintas y un slo Dios verdadero, y creo que encarn y se hizo hombre el Verbo para redimirnos, con todo lo dems que cree y confiesa la Santa Madre Iglesia Catlica Romana, cuya hija obediente soy, y como tal quiero y protesto vivir y morir en esta fe y creencia, y que se entienda que no es mi voluntad hacer, decir, ni creer cosa en contra de esta verdad, por lo cual estoy pronta a dar mil vidas que tuviera y a derramar toda la sangre que hay en mis venas5, y as como escribo con ella estos renglones, as deseo que toda se derrame, confesando la santa fe que profeso, creyendo con el corazn, 190 y confesando con la boca esta verdad a todo trance y riesgo. Protesto tambin que pido confesin de mis culpas, de las cuales me duelo sobre todo dolor, por ser ofensas de Dios, a quien amo sobre todas las cosas, slo por ser quien es, en quien creo, a quien amo, a quien espero, que me ha de perdonar mis culpas por sola su misericordia infinita y por la preciossima sangre [que] por m derram, y por intercesin de mi Seora la Virgen Mara; todo lo cual ofrezco en satisfaccin de mis culpas. Y as mismo, como monja profesa que soy (de que doy infinitas gracias a S. M.) nuevo la obligacin de los cuatro votos religiosos y de nuevo hago voto de obediencia, pobreza, castidad y perpetua clausura, y reitero a Cristo, mi Seor y mi esposo, la palabra que le di en mi profesin (que tan mal le he cumplido, y de que me pesa en el alma) de no admitir otro amor, sino slo el suyo, y guardarle la lealtad de verdadera y fiel esposa, enmendando lo que hasta aqu he faltado y dolindome infinito de lo mal que he obrado. Todo lo cual prometo en presencia de la Santsima Trinidad y de la Santsima Virgen mi seora, y de toda la corte del cielo a quienes pongo por testigos de esta obligacin, que de nuevo hago y me obligo a cumplir con la gracia y el favor de Dios e intercesin de su madre santsima (cuya Concepcin pursima libre de toda mancha de pecado en el primer instante de su ser, hago votos de creer y defender hasta dar la vida) y quiero que estas obligaciones sean irrevocables por toda la eternidad, y as lo firm en ___.

(s. pag.)

Este hallazgo nos invita a reconsiderar los ltimos aos de la vida de sor Juana para intentar descubrir el meollo de la crisis sorjuanina y las consecuencias que en l tuvieron la asctica monacal y la observancia del voto de obediencia. En el Testamento mstico que acompaa a la Protesta de sor Juana se hace patente el pensamiento moral del padre Nez de Miranda. El texto est redactado en lenguaje legal testamentario; se inicia con la invitacin a la monja para que declare ser hija legtima de la iglesia y confirme su vocacin en el cumpleaos de profesin religiosa, frente a la imagen de su esposo, con la ratificacin de los cuatro votos: pobreza, castidad, obediencia y perpetua clausura. Luego, se le insta para que nombre heredero universal a su dulcsimo esposo Cristo Jess. La siguiente cita bastar para sealar el desasimiento que era exigido a las religiosas, demanda que podemos conjeturar tambin fue exigida a sor Juana: Mando, pues, que mi alma se entregue toda luego en sus manos, y que en todo, y por todo, se trate como suya, empleada en lo eterno, sin acordarme de cosa temporal mi entendimiento slo piense, juzgue y discurra del cielo, sin atender a la tierra, mi voluntad se ocupe toda en amar tan infinita bondad y amable dueo: sin mirar sujeto criado que sera vil sacrilegio a vista de tal Esposo, en quien totalmente y nicamente se deben emplear todos mis pensamientos.

(s. pag.) Luego se agrega una peticin: que mi cuerpo sea enterrado vivo en las cuatro paredes del convento de donde ni por imaginacin salga paso. Y como verdaderamente muerto al Mundo, ni vea, ni oiga, ni hable, ni se acuerde de sus cosas. All se lo haya el Siglo con sus mquinas. No me toca, ni me atae; ruede, vuelva y caiga... Que todos mis sentidos sean con mi cuerpo enterrados... y que todos mis potencias se encielen para que obren slo a lo celestial (s. pag.). Al final se nombra albaceas a la Virgen, San Jos y al ngel de la Guarda, con el testimonio de los santos. El padre Nez de Miranda (1618-1695) fue director espiritual de dos arzobispos y tres virreyes, y autor de numerosos libros ascticos dirigidos principalmente a monjas y mujeres que buscaban el camino de perfeccin. Era originario de Fresnillo, Zacatecas, y estudi filosofa en la capital de la Nueva Espaa, llegando a ser maestro de latn, filosofa y teologa moral, as como rector del colegio mximo y provincial de la Compaa de Jess; adems, sirvi al tribunal de la inquisicin en el oficio de calificador por 30 aos y fue capelln de la Congregacin de la Pursima Concepcin por 32 aos (Beristin 2: 340-42; Eguiara 3: 460-81). Sus ejercicios espirituales ignacianos y sus sermones de piadosa elocuencia adquirieron fama en el Mxico colonial, como lo afirma un comentarista: Nunca por menores dieron indicios de fastidio sus auditorios numerosos, siempre el concurso de los que a l siguen es demostracin de la buena gana con que le oyen (Sermn de santa Teresa s. pag.). Para conocer el pensamiento moral de este director espiritual conviene hacer mencin de algunos otros de sus mltiples libros piadosos.

De particular inters en lo que concierne a sor Juana est en la Cartilla de la doctrina religiosa... para las nias que se cran para monjas, y desean serlo con toda perfeccin, donde se prohbe explcitamente la dramaturgia por la incompatibilidad de la disciplina 191 conventual con la escritura de comedias y villancicos. Este libro est escrito a manera de un dilogo entre una monja y su confesor: Nm. 153. Padre, Y en or msicas, ver comedias y bailes deshonestos, hay quebrantos del voto? Deleitndose, seora, en sus obscenidades o desendolas como dije que raro contingit, s seora, pero si es por recreacin y cesando el escndalo, es muy probable que no. Nm. 155. Padre, y en quitarse el hbito de las Monjas para hacer alguna comedia u otro festejo as, en una cuelga de una abadesa o en unas carnestolendas, hay materia de pecado? Seora del mismo modo respondo, que si es dentro del convento recreationes causa, no hay culpa, pero si es delante de los seglares, hay culpa mortal.

(45 y 46) La recreacin conventual era permitida, pero era inexcusable cuando sobrepasaba los muros del claustro. Tres de las comedias de sor Juana fueron representadas pblicamente durante su vida, lo que segn este texto fue causa de pecado mortal por haber transgredido una ley divina en materia grave: La segunda Celestina se represent en 1679 (Mara y Campos 98), Los empeos de una casa, el 4 de octubre de 1683, y Amor es ms laberinto, el 11 de enero de 1689 (Salceda, OC 4: xviii y xxii)6. Paralelamente se niega ms adelante en la Cartilla la plausibilidad de los villancicos: Nm. 311. Pues Padre, yo he odo decir a hombres doctos que lo que se prohbe es cantar cosas indecentes, pero letras sagradas no se pueden cantar? Seora, lo que yo s es que letras por s estn prohibidas, lo que he ledo y puede leer [cita a Inocencio XII] es que su santidad manda que en las misas cantadas, vsperas y maitines, nada se puede cantar fuera de oficio porque es pervertir el orden de nuestra madre la Iglesia que en materia de ritos, ella slo puede hacer resolucin decisiva.

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Por implicacin, los veintids villancicos de sor Juana, doce nominales y diez atribuibles, quedan descreditados como perversin litrgica, a pesar de que son la mxima expresin literaria de la religiosidad de esta autora. El padre Nez de Miranda fue autor de muchos otros libros de asctica moral dirigidos a monjas o a seglares piadosas7. Para comprender los ltimos aos de la vida de sor Juana conviene tomar en cuenta los intrngulis polticos de los grupos religiosos. Indudablemente la Compaa de Jess tuvo una intervencin crucial; a esta orden religiosa pertenecan Nez de Miranda, su confesor; Juan Ignacio de Castorena y Ursa, el editor del tercer volumen antiguo de sor Juana; y el padre Diego Calleja, su primer bigrafo y firmante de la aprobacin de dos de las ediciones antiguas de sor Juana. El arzobispo de Mxico Francisco de Aguiar y Seijas era gran amigo de los jesuitas y admirador del padre Antonio de Vieira, tambin de la Compaa de Jess, quien fue el autor del sermn que sor Juana critica en su Carta atenagrica. Con esta carta se inici el periodo de asedio a sor Juana. Como bien se sabe, su publicacin se debi al obispo de Puebla, Manuel Fernndez de Santa Cruz, quien al publicarla ocult su identidad en una carta introductoria con el seudnimo de sor Filotea. El adjetivo atenagrica no fue escrito por sor Juana, sino agregado por Fernndez de Santa Cruz en homenaje a la inteligencia de sor Juana. Ezequiel A Chvez explica la etimologa en forma inexacta: de las voces griegas Athena, Minerva, y del sufijo ica, que vale tanto como propio de, digno de (Chvez 300). Todos los crticos posteriores han aceptado esta explicacin a pesar de que el adjetivo debiera en tal caso ser atenaica o ateniense. Propongo que Atenagrica significa digna de Atengoras y que es una referencia al filsofo y apologeta griego del siglo II, quien ya convertido al cristianismo dedic a Marco Antonio su Splica en favor de los cristianos, obra que resalta las concordancias que existen entre el mundo de la fe y el de la razn, y que fue calificada por Bossuet de una de las ms bellas y antiguas apologas de la religin cristiana (Aznar 299-300)8. En contestacin, sor Juana escribi la Respuesta a sor Filotea (1 de marzo de 1691), que es una elocuente protesta declaratoria de la libertad de la mujer como ser pensante. Los ltimos aos de sor Juana Ins de la Cruz permanecen cubiertos por un velo de incertidumbre. Cul fue la razn del inexplicable cambio de conducta que sufri durante ese periodo crucial? Tanto los historiadores como la critica se han polarizado en dos opiniones; mientras unos apoyan que la razn fue la renuncia de la monja a todo lo mundano para proseguir su camino de perfeccin, otros afirman que fue resultado del asedio de varios personajes en posiciones de poder con el propsito 192 de alejar a sor Juana de su vocacin de mujer intelectual. Ascetismo o sobrevivencia? Para reconstruir esos aos contamos con los escritos suyos y los exiguos datos conservados por sus contemporneos. En este periodo se fechan los Villancicos de Santa Catarina, de 1691, y los Villancicos de San Pedro, de 1691 y 1692, y el romance Cundo, Nmenes divinos... que se encontr inacabado despus de la muerte de la poeta (OC 2: 163-81, 330-42 y 342-53; 1: 158-61). Varios documentos en prosa pertenecen a este periodo de crisis: Voto a la Pursima Concepcin (17 de febrero de 1694), Protesta rubricada con su sangre (5 de marzo de 1694), y la Peticin causdica, sin fecha (OC 4: 518-21); y asimismo dos documentos olgrafos incluidos en el Libro

de Profesiones del convento de san Jernimo: una ratificacin de Profesin firmada con su sangre, y una splica para que se anotara el da de su muerte en dicho libro (OC 4: 522-23)9. Adems, ahora podemos contar con la nueva Protesta para hacer una reconsideracin de las causas que confluyeron en el periodo final de la vida de sor Juana. La Protesta de reciente descubrimiento no lleva datos temporales, pero podra fecharse el 8 de febrero de 1694, en el mes de la celebracin de sus veinticinco aos de religiosa y en el da que coincide en ese mes con la celebracin de la Pursima Concepcin, la advocacin mariana predilecta de su confesor. Para fijar esta fecha hay que observar la forma como sor Juana registra las fechas en varios documentos: en el Voto 408 (Lo juro, afirmo, prometo y ratifico, en 17 de febrero de 1694); en la Peticin 409 (Lo firmo... en cinco de marzo del ao 1694); y en la Peticin 412 del Libro de las profesiones (En fe de lo cual lo firm en 8 de febrero de 1694 con mi sangre). El verbo est conjugado en forma presente en los dos primeros documentos, mientras que en la Peticin 412 el verbo est en pretrito, por lo que bien pudiera hacer referencia a un documento aparte, es decir, a la Protesta localizada recientemente. A pesar de la pequea extensin de la Protesta Nm. 412, en comparacin con la Protesta incluida en el libro de su confesor, ambas poseen frases coincidentes que invitan a sospechar que la protesta escrita en el Libro de las Profesiones es una ratificacin de la Protesta encontrada por m, como se puede comprobar a continuacin (Figura 1): Protesta [Ratificacin] Nm. 412, 114 palabras Y as mismo hago voto de creer cualquier privilegio suyo, como no se oponga a la santa fe. En fe de lo cual lo firm en 8 de febrero de 1694 con mi sangre... Ojal y toda se derramara en defensa de esta verdad por su amor y de su hijo. Protesta descubierta 427 palabras Protesto vivir y morir en esta fe y creencia, y que se entienda que no es mi voluntad hacer, decir, ni creer cosa en contra de esta verdad... Por lo cual estoy pronta a dar mil vidas que tuviera y a derramar toda la sangre que hay en mis venas, y as como escribo con ella estos renglones, as deseo que toda se derrame...

Figura 1 Adems, en la biografa de sor Juana escrita por el padre Calleja, incluida en el tercer volumen de las obras completas de sor Juana (1700), se mencionan dos escritos firmados con su sangre: Dos protestas que escribi con su sangre, sacada sin lstima, pero repasada, no sin ternura todos los das (Fama y obras pstumas s. pag.). La Protesta 409 es una, pero y la otra?, por eso concluyo que Calleja pudo haber hecho referencia al texto recientemente localizado. Paz nota la falta de una segunda Protesta con firma cruenta (Trampas 594). Si comparamos la Protesta descubierta con la Nm. 409 (OC 4:418) encontramos discrepancias. sta ltima tiene comparativamente mayor longitud y una estructura temtica dispar (Figura 2).

Protesta descubierta 427 palabras a. nombre de la monja b. parfrasis sucinta del credo c. protesta de fe firmada con su sangre d. disposicin de martirio escrita con su sangre e. confesin de culpas con dolor

Protesta Nm.409 569 palabras a. nombre de la monja b. parfrasis del credo c. promesa de obediencia a la iglesia a perpetuidad d. confesin de culpas sin signos externos e. una reiteracin del voto mariano

f. renovacin irrevocable de los cuatro votos f. firma religiosos g. firma Figura 2 Tambin hay disparidad de estilos, la Protesta recientemente descubierta es ms emotiva: Por lo cual estoy pronta a dar mil vidas que tuviera y a derramar toda la sangre que hay en mis venas, y as como escribo con ella estos renglones, as deseo que toda se derrame; mientras que la Nm. 409 es ms legalista: Por cuya defensa estoy presta a 193 derramar la sangre y defender a todo riesgo la santa Fe que profeso, no slo creyndola y adorndola con el corazn. Las diferencias apuntan a dos documentos diferentes, primordialmente porque en la Nm. 409 (5 de marzo de 1694) no se incluye una renovacin de los cuatro votos religiosos. En el Testamento mstico, el padre Nez de Miranda enumera los cuatro votos religiosos en el siguiente orden: pobreza, castidad, obediencia y perpetua clausura, lo que concuerda con las enseanzas pastorales del severo arzobispo Aguiar y Seijas en esos aos, quien no nicamente haca alarde de su extrema pobreza, sino que la impona a toda la sociedad novohispnica. Bien es sabido el cuidado que dicho arzobispo pona en la castidad hasta llegar al extremo de la misoginia. Por el contrario, cuando sor Juana enumera los cuatro votos religiosos en la Protesta recientemente localizada, altera el orden: obediencia, pobreza, castidad y perpetua clausura. El anteponer el voto de obediencia es posiblemente una indicacin de la importancia que para ella tuvo el acatar las rdenes de sus superiores y de la curia. Este es el mismo orden de votos que ella haba escrito veinticinco aos antes en el Libro de Profesiones, el da de su toma de hbito, el 24 de febrero de 1669. El voto de obediencia le exiga con obligatoriedad todo lo marcado por sus superioras, su confesor y su arzobispo, y en l se debieron fundamentar las decisiones de la monja: su desasimiento de los bienes temporales, su

desprendimiento de sus libros e instrumentos de aprendizaje y su mayor empeo por vivir en religin. El meollo de la crisis sorjuanina debi ser la obediencia. Anteriormente, la observancia de este voto no haba sido un obstculo para sor Juana. En la Respuesta a sor Filotea, la misma monja afirma la postura permisiva de la Iglesia: Ella con su santsima autoridad no me lo prohbe, por qu me lo han de prohibir otros?, y en la misma carta afirma: Yo no he escrito cosa alguna por mi voluntad, sino por ruegos y preceptos ajenos; de tal manera que no me acuerdo haber escrito por mi gusto sino un papelillo que llaman El sueo (OC 4: 468 y 471). Desde el principio de la vida conventual de sor Juana, sus superiores le haban otorgado un alto grado de libertad creativa y de pensamiento, y la haban impulsado a seguir el camino de las letras con su venia y hasta con encargos. Sin embargo, al final de su vida el conflicto de obediencia surgi inexorable cuando las autoridades eclesisticas y monacales le prohibieron proseguir por los caminos antes recorridos con tanta libertad y afn. Este cambio concuerda con el regreso del padre Nez de Miranda como gua de la monja y con la confesin general que la religiosa hizo. Qu sucedi en el alma de sor Juana? Sus contemporneos nos dejaron exiguas informaciones de su progreso espiritual; mientras unos aceptaron sin averiguaciones el comentario del padre Nez de Miranda: Juana Ins no corra sino que volaba a la perfeccin (Oviedo 281); otros sospecharon una imposicin de su confesor, como lo afirma Eguiara y Eguren en 1755: le pareci que aquella no corra bastante en el arduo camino de la perfeccin, cuando l ms bien deseaba que volara (3: 469); y como lo parafrasea irnicamente Beristin en 1819: se lisonjeaba de haber enviado al cielo como una paloma blanca a la que haba sido canoro cisne de Mxico (2: 361).

194 Al comparar las biografas de sor Juana, Georgina Sabat Rivers ha destacado con gran claridad que Octavio Paz habla de la vida de la monja como de extrema soledad y de miedo terrible a causa de las circunstancias ambientales, y as las trampas que le puso la fe la convirtieron en una mujer aterrada, en expresin de Paz; por su parte, Dorothy Schons lo explica como una toma de conciencia de sor Juana que la puso frente al mundo de su poca, un cambio interior nacido de un autodescubrimiento, lo que pudiramos calificar de las trampas de la sabidura, que la convirtieron en una mujer iluminada (Sabat 927-37; Schons 155-62). Otra explicacin pudiera partir de las demandas que le fueron impuestas y que hoy nos parecen inexigibles, lo que califico de las trampas de la obediencia en un camino asctico impuesto bajo la obligatoriedad de un voto, compromiso que la convirti en una mujer sometida a la autoridad moral. Esta aceptacin de sor Juana no conllev su destruccin interior, no slo porque haba en ella reciedumbre en espera de tiempos mejores, sino porque pudo haber aceptado vivir esa prueba con el mismo razonamiento con que la voz potica sorjuanina parece someterse al soar como medio del descubrimiento interior en el Primero sueo, tal como lo describe el padre Calleja en su biografa, acaso citando alguna de las cartas que le envi la monja: Siendo de noche me dorm; so, que en una vez quera comprender todas las cosas de que el universo se compone; no pude, ni aun divisas por sus categricas, ni

aun solo un individuo. Desengaada, amaneci y despert (Fama y obras pstumas s. pag.). A la muerte de sor Juana se encontraron en su celda unas alhajas, una cantidad considerable de dinero y el poema inconcluso Cundo, Nmenes divinos... Lo monetario se refiere a los cinco mil doscientos pesos que reclamaron las monjas posteriormente a la muerte de sor Juana y otros dos mil pesos de su propiedad que estaban invertidos. La cantidad no es pequea, habra que compararla con la dote de sor Juana que fue de tres mil pesos (Paz, Trampas 601). Cmo explicar estos bienes materiales que pareceran inexcusables para una monja que hubiera seguido paso a paso el Testamento mstico propuesto por su confesor? Si el desasimiento de los bienes temporales hubiera sido total, estas posesiones deberan de haber pasado a manos de sus superiores. Sin embargo, es posible entender que la obediencia debida al confesor y al arzobispo no le haba llegado a exigir esta entrega ltima. Sorprende constatar que en ninguna de las Protestas sor Juana abjura de la vida intelectual o de las letras. nicamente contamos con los comentarios de sus contemporneos sobre su intensificacin de la vida piadosa y asctica, acciones que bien pudieron ser ordenadas por sus superiores. La inesperada muerte de sor Juana el 17 de abril de 1695 fue debida a un contagio epidmico mientras cuidaba a sus hermanas en religin. As le fue otorgado su deseo expreso de vivir y morir en esta fe y de estar pronta a dar mil vidas que tuviera y a derramar toda la sangre que hay en mis venas, como lo escribi en la Protesta descubierta. Esta formulacin retrica para lograr la virtud lleg a ser, inexplicablemente, su destino. Es irnico que este nuevo texto sorjuanino permaneciera en el anonimato por casi tres siglos, y que su recuperacin para la historia literaria est relacionada con un devocionario escrito por su inflexible confesor. Qu hubiera pasado si sor Juana hubiera vivido cinco aos ms? El siglo XVII estaba por terminar y el nuevo siglo traera otro espritu y una mayor libertad intelectual; para 1700 ya haban muerto su confesor y su arzobispo, y la casa de los Habsburgo haba dejado de reinar con el advenimiento de los Borbn, pero tambin la mayor poeta de su tiempo haba muerto en el ocaso del barroco. Por eso los siglos de oro de la literatura hispnica debieran ser cerrados en el ao de la muerte de sor Juana, y no en 1681 como se acostumbra, en la fecha del fallecimiento de Caldern de la Barca, para as incluir entre tantos ingenios a una mujer de la misma talla. A pesar de tantas elucubraciones crticas, el misterio que rodea el final de la vida de sor Juana sigue siendo inescrutable; aunque el poema siguiente, que fue encontrado pstumamente en su celda, nos da nuevas luces sobre su propia visin de s misma:

195 No soy yo la que pensis, sino es que all me habis dado otro ser en vuestras plumas y otro aliento en vuestros labios, y diversa de m misma, entre vuestras plumas ando, no como soy, sino como

quisisteis imaginarlo.

(OC 1: 159) Desde esta perspectiva sorjuanina, parece descifrable todo lo que desde nuestro punto de vista consideramos inexplicable.
OBRAS CITADAS

Aznar Tello, Sandalio. Atengoras. Gran Enciclopedia. RIALP. Madrid: RIALP, 1981. Jos Mariano Beristin, Biblioteca hispanoamericana setentrional [sic]. Amecameca: Colegio Catlico, 1883. Chvez, Ezequiel A. Ensayo de psicologa de Sor Juana Ins de la Cruz. Barcelona: Araluce, 1931. Eguiara y Eguren, Juan Jos. Biblioteca mexicana. Mxico: UNAM, 1986. Juana Ins de la Cruz, Sor. Villancicos de Santa Catarina. Puebla: Imprenta de Diego Fernndez de Len, 1691.
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. Villancicos de San Pedro. Mxico: Herederos de la viuda de Bernardo Caldern, 1691. . Villancicos de San Pedro. Mxico: Herederos de la viuda de Caldern, 1692 [Ambos villancicos fueron editados en forma annima pero han sido adjudicados a Sor Juana]. . Protesta de fe y renovacin de los votos religiosos que hizo y dej escrita con su sangre la M. Juana Ins de la Cruz, monja profesa de S. Jernimo de Mxico. Nez de Miranda: Testamento mstico, s. pag. . Fama y obras posthumas del Fnix de Mxico, Dzima Musa, poetisa americana Sor Juana Ins de la Cruz. Ed. Fedro Arias de la Canal. Mxico: Frente de Afirmacin Hispanista, 1989 [facsimilar de la edicin de 1714]. . Obras completas (OC). Ed. A. Mndez Plancarte y A. G. Salceda. 4 vols. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1976. . y Agustn de Salazar y Torres. La segunda Celestina. Ed. Olga Martha Pea Doria y Guillermo Schmidhuber. Mxico: Vuelta, 1990.

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Nez de Miranda, Antonio. Ejercicios espirituales y prcticas de semana santa. Mxico: Viuda de Bernardo Caldern, 1665.
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. Sermn de santa Teresa... en presencia de... Fray Payo de Ribera, Arzobispo de Mxico. Mxico: Por la viuda de Bernardo Caldern, 1678. . Ejercicios espirituales de san Ignacio. Mxico: Herederos de la Viuda de Bernardo Caldern, 1695. . Testamento mstico de una alma religiosa que agonizante de amor por su divino esposo, moribunda ya, para morir al mundo, instituye a su querido 196

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voluntario heredero de todos sus bienes. Dispuesta por el M. R. P. Antonio Nez, prefecto que fue de la Congregacin de la Pursima. Mxico: Joseph Bernardo de Hogal, ministro e impresor real y apostlico tribunal de la Santa Cruzada, 1707 y 1731. Sin paginacin. [De la primera edicin he localizado un ejemplar en la Biblioteca de University of Indiana, en Bloomington, en donde tambin existe un ejemplar de la segunda edicin. sta ltima tambin en la Hispanic Society de Nueva York].
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. Cartilla de la doctrina religiosa... en obsequio de las llamadas a religin y para alivio de los maestros que las instruyen. Mxico: Por la viuda de Miguel de Ribera, 1708. Este volumen fue reimpreso como: Cartilla de la doctrina religiosa... para las nias que se cran para monjas, y desean serlo con toda perfeccin. Mxico: Imprenta de la Biblioteca Mexicana, 1766. . Distribucin de las obras ordinarias y extraordinarias. Mxico: Viuda de Miguel de Ribera, 1712. . Comulgador y explicacin mstica de la regla 18 de la Congregacin de la Pursima. Mxico: Viuda de Miguel de Ribera, 1714.

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Oviedo, Juan Antonio de. Vida ejemplar... del padre Antonio Nez de Mirada. Sor Juana Ins de la Cruz ante la historia. Ed. Francisco de la Maza. Mxico: UNAM, 1980. 278-82. Paz, Octavio. Sor Juana Ins de la Cruz o Las trampas de la fe. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1985.
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. Azar o justicia?. La segunda Celestina. De Sor Juana Ins de la Cruz y Agustn de Salazar y Torres. 7-10.

Ramrez Espaa, Guillermo. Cuatro documentos relativos a Sor Juana. Mxico: Imprenta Universitaria, 1947. Sabat Rivers, Georgina. Biografas: Sor Juana vista por Dorothy Schons y Octavio Paz Revista Iberoamericana 132-33 (1985): 927-37.

Schmidhuber, Guillermo. Introduccin: Bsqueda y hallazgo de una comedia perdida de Sor Juana. La segunda Celestina. De Sor Juana Ins de la Cruz y Agustn de Salazar y Torres. 11-26.
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. La segunda Celestina, Sor Juana y la estilometra. Vuelta (Mxico) 15.174 (1991): 54-60. . Elementos biogrficos en una comedia desconocida de Sor Juana, La segunda Celestina. Hispanfila (en prensa).

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Schons, Dorothy. Some Obscure Points in the Life of Sor Juana Ins de la Cruz. Modern Philology 24 (1926-1927): 141-62.

Notas
1 [La pgina 300 del original presenta el ndice de la seccin 2. La pgina 303 de original presenta el Contract for Publication in Hispania. Las pginas 350 a 357 del original presentan la seccin AATSP. La pgina 358 del original presenta el ndice de la seccin 3. (N. del E.)]

2 Vase Miguel de Cervantes, Don Quijote, 2. pte; captulos citados. (N. del A.)

3 Quiero hacer patente mi agradecimiento a la Dra. Sandra Sider y al Dr. Girold MacDonald, de la Hispanic Society of New York, as como a Rhina Toruo, de Indiana University. (N. del A.)

4 La Protesta apunta en el ttulo la autora de sor Juana, pero deja en blanco los espacios correspondientes al nombre de la monja y del convento, para que las religiosas pudieran utilizarla a manera personal al reiterar sus votos, como se encuentra manuscrito en el ejemplar existente en Indiana University: Mara Josepha del Sacramento convento de mi Madre Sta. Clara de Sucre, [conjeturo Bolivia]... 2 de marzo de 1799. La palabra Mxico est tachada. (N. del A.)

5 En el Libro de las Profesiones del convento de San Jernimo se lee una frmula similar: Ojal y toda se derramara en defensa de esta verdad, por su amor y de su Hijo. En los apuntes del Sr. Agreda, que copi Gonzlez Obregn, se dice que la firma entera y todas estas ltimas palabras, desde ojal hasta su hijo, estn realmente escritas con sangre, aunque est ya muy comido el color, OC 4: 672, nota 412. (N. del A.)

6 La segunda Celestina, comedia con coautora de Agustn de Salazar y Torres, que se consideraba perdida, fue localizada por Guillermo Schmidhuber en 1989. Los argumentos de la adjudicacin autoral de sor Juana son presentados en Paz, Azar o justicia?, 7-10; y en G. Schmidhuber Bsqueda y hallazgo de una comedia perdida, 11-26; La segunda Celestina... y la estilometra (54-60); y en Elementos biogrficos (en prensa). (N. del A.)

7 El padre Nez de Miranda escribi adems los siguientes libros piadosos. Ejercicios espirituales y prcticas de semana santa es una gua para la predicacin de los ejercicios ignacianos, con los siguientes temas: Principio y fundamento aplicado al estado religioso y sacerdotal; de los pecados; de la muerte; del juicio universal; ejercicio del infierno; de la gloria de los santos; y del amor de Dios. Un libro similar es: Ejercicios espirituales de san Ignacio contiene predicaciones para ocho das: Principio

y fundamento; principio y fundamento aplicado a la vida religiosa y estado de esposa de Cristo; dignidad de la esposa de Cristo; voto de pobreza; voto de castidad; voto de obediencia; de la muerte; y de la pasin. Otro es un prontuario de 12 mximas morales y 10 captulos para los ejercicios piadosos y los exmenes de conciencia para religiosas, por estos ltimos el padre Nez tena predileccin: Distribucin de las obras ordinarias y extraordinarias. Un libro de prcticas piadosas es Comulgador y explicacin mstica de la regla 18 de la Congregacin de la Pursima. (N. del A.)

8 Agradezco al profesor Richard Kindale la sugerencia de esta nueva interpretacin. (N. del A.)

9 La Peticin causdica es considerada por Salceda como la ltima obra literaria de sor Juana, OC 4: 671; aunque Paz pone esto en duda apoyndose en Calleja, quien afirma que la Peticin fue escrita despus de la confesin, Trampas 594. (N. del A.)