Precursores en la sombra: los otros modelos poticos de El sueo, de Sor Juana Ins de la Cruz

Roco Olivares Zorrilla

Al cabo de medio siglo de crecimiento continuo, en Mxico como en el mundo, de la crtica dedicada a la obra de Sor Juana Ins de la Cruz, particularmente al poema llamado Primero sueo o simplemente El sueo, ha llegado el momento de detenerse un poco a considerar los diversos cursos que fillogos y ensayistas han ido marcando a partir, sobre todo, de la edicin de los tres primeros tomos de las obras completas de Sor Juana por Alfonso Mndez Plancarte, entre 1951 y 1955. A esto se ha dedicado recientemente, por ejemplo, Alberto Prez-Amador Adam, quien ya ha publicado una bibliografa de la ms reciente crtica sorjuanista1 y cuyo anlisis de las investigaciones ms relevantes de las dos ltimas dcadas del siglo XX y principios del XXI. Una lnea de particular inters, sin embargo, es la que parte de los comentarios filolgicos que Georgina Sabat de Rivers comenzara a publicar en 1969, 1974 y 1976, hasta salir a luz, en 1977, su exhaustivo y sesudo estudio titulado El Sueo de Sor Juana Ins de la Cruz: tradiciones literarias y originalidad2. Este libro y la edicin anotada de Mndez Plancarte son dos fuentes bsicas de consulta sobre los antecedentes poticos del Primero sueo. Desafortunadamente, carecemos de una nueva edicin de la obra de Sabat de Rivers, lo que ha complicado mucho el fomentar la continuacin de los estudios de carcter filolgico sobre las fuentes poticas de Sor Juana, particularmente las de su esplndida silva sobre el sueo. En las bibliotecas de la Ciudad de Mxico, por ejemplo, slo hallo un ejemplar en El Colegio de Mxico, el cual estuvo durante ms de una dcada, por razones desconocidas, fuera del alcance de los estudiantes e investigadores y, al fin, ha regresado con una restauracin en fotocopias de la segunda y ltima parte del libro. De tal suerte, no ha sido posible seguir con orden ni concierto un cmulo de anotaciones con que la gran sorjuanista complementa las anotaciones de Mndez Plancarte. Es as que la edicin de las Obras completas que ste publicara en el Fondo de Cultura Econmica se ha vuelto la piedra de toque, en un sentido casi mgico, para todos los que emprenden el estudio de los paradigmas de Sor Juana. Con esto quiero decir que son muy pocos los que se han atrevido a sondear ms all que estos dos fillogos el sustrato estrictamente potico del Primero sueo. Hoy quisiera retomar el hilo de los antecedentes poticos de Sor Juana. Sabido es de todos que fue el estudio de Eunice Joiner Gates3 una aportacin fundamental sobre el gongorismo en el Primero sueo. Tras ella, Mndez Plancarte despleg su erudicin colocando la obra de Sor Juana en el contexto potico del Siglo de Oro, es decir, ms all de Gngora. Entre sus anotaciones sobresale la mencin de la silva El sueo, de Francisco de Quevedo4, la cual Mndez Plancarte refiere al modelo de Estacio5, y de l seala las metforas del ladrn y del amante dormidos tambin presentes en el poema de Sor Juana. Por su parte, Emilio Carilla 6 observar asimismo el

influjo de la silva quevediana, slo que l conecta ambas, la de Sor Juana y la de Quevedo, al modelo de Herrera, la cancin Suave Sueo, t, que en tardo vuelo.... Ms tarde Sabat de Rivers citar a sus precedentes y aadir un comentario sobre los oxmoros de Herrera tardo vuelo y alas perezosas que Sor Juana retoma. A esta observacin habra que aadir que Sor Juana convierte estas dos metforas herrerianas en una verdadera construccin armnica a lo largo de 55 versos, en los cuales marca el tempo de todo el poema, el festina lente que mueve al intelecto y el trayecto todo del alma en su sueo. Es decir, Sor Juana convierte las metforas de Herrera en presupuestos metafsico-temporales del Primero sueo. Tambin hay algo ms qu decir sobre la silva de Quevedo en la de Sor Juana: la aparicin del Sueo mismo, como personaje sombro. La particular importancia de la figura de Harpcrates como aposicin de la noche7 en el Primero sueo ya ha sido observada por Mndez Plancarte. En el poema de Quevedo aparecer el sueo como una sombra negra8 o personaje oscuro interpelado por el poeta, el cual Sor Juana fusiona 9 con el silencio de Harpcrates, haciendo de ste y el Sueo una misma presencia nocturna al principio del poema. El personaje mitolgico del Sueo se describe tradicionalmente adormecido en la parte ms oscura de la noche misma, es decir, en una oscura gruta, segn Ovidio, tal como lo anota el canario Pedro lvarez de Lugo10, a fines del siglo XVII, al comentar el Primero sueo de Sor Juana. Crtico contemporneo de la poeta mexicana, a lvarez de Lugo lo podemos leer ahora gracias a su rescate por Snchez Robayna. Es particularmente notable esta figura del Sueo porque se trata una deidad presencial, in situ, un autntico daimon en el sentido clsico. Sor Juana lo hace presidir el letargo de los animales diurnos, ocultos En los del monte senos escondidos, cncavos de peascos mal formados [...], cuya mansin sombra ser puede noche en la mitad del da...11

Esos peascos sombros aparecen tambin en la invocacin que hace Quevedo al personaje del Sueo, a quien le dice no slo que la noche cay de las estrellas blandamente, sino que sus pardas sombras mudas [...] escondieron las galas a los prados, y quedaron desnudas estas laderas, y sus peas solas duermen ya entre tus montes recostados.12

Aun el ruego de Quevedo, ... tcame con el cuento de tu vara...13, tiene paralelo con el ... nivel, en todo poderoso..., o la siempre igual vara con que el Sueo grada tanto al cayado humilde como al cetro altivo14. Una fuente hispnica del siglo XVI, anterior a Quevedo, es Francisco de Aldana. Sabat de Rivers15 lo menciona como antecedente de la contemplacin de Tierra y Cielo como obra divina, tpico que luego poetizar Fray Luis de Len. No obstante, dichas menciones las limita la filloga, por el tema concreto, a la Epstola a Cosme de Aldana, su hermano y a las Octavas sobre el bien de la vida retirada. Si nos asomamos a su extenso poema Parto de la Virgen, encontraremos diversas metforas geomtricas que compartieron los poetas msticos y contemplativos, as como el Primero sueo. Veamos este ejemplo: La Causa universal, sola y primera [...] mrase el centro que es su propia esfera, [...] Dios nico, infalible y trascendiente, mrase de nuevo, mas de modo que estando todo en l se mira en todo.16

Aqu la independiente Causa inmensa [...] tanto dispensa el centro sin esfera, estando cada cual del otro adentro ms que en el mismo punto el mismo centro.17

Ya he tenido la ocasin de sealar la geometra mstica en la obra de Sor Juana 18; sobre este tema Manuel Morales Borrero19 tiene un estudio que hace acopio de abundantes ejemplos de poetas del Siglo de Oro. La fuente filosfica de los msticos y contemplativos de todo el Renacimiento es, adems de Platn, Plotino y el Pseudodionisio, Nicols de Cusa, aunque la metfora del crculo y el centro es de tan universal aparicin que las fuentes trascienden el mbito del pensamiento cristiano occidental. En este ensayo hago mencin de este probable modelo potico de la metfora del centro y la circunferencia de Sor Juana20, sobre todo por su relacin cercana con la nocin de la Causa Primera, tal como aparece en Francisco de Aldana. Sobre Fray Luis de Len, sin embargo, hay mucho ms que aadir. Sabat de Rivers pone especial atencin en mencionar diversos fragmentos de las Odas21, en especial la segunda dedicada A Felipe Ruiz, aunque tambin la de La vida retirada y, desde luego, la Oda a Francisco Salinas. El impulso del Fedro, perceptible en todos estos poetas hispnicos, vena indudablemente del Discurso sobre la dignidad del hombre, de Pico de la Mirndola. De Fray Luis, pues, es el vuelo al cielo como liberacin, la contemplacin de la verdad, la luz resplandeciente en las alturas, la visin de la

totalidad de los tiempos y el modo como se ha creado el mundo, tan a nivel y plomo22, as como la particularizacin del ser y el comportamiento de las cosas terrestres y celestes y su sentido oculto. El encadenamiento de todos estos motivos hace por dems clara la presencia de la mencionada Oda a Felipe Ruiz en el Primero sueo. Sin embargo, las lecturas que Sor Juana pudo haber hecho de la poesa de Fray Luis, probablemente de la edicin que hiciera Quevedo de su obra en 1631 (aunque tambin es posible que de otras ediciones derivadas o incluso de antologas anteriores), no pudo quedar exenta de las atribuciones falsas que proliferaron en el siglo XVII. Como sucedi con la publicacin de la poesa de San Juan de la Cruz en 1618, muchos vidos lectores de las diversas rdenes religiosas recrearon poticamente sus lecturas, contribuyendo as a un vasto y complejo trasfondo de poesa contemplativa y mstica del que Sor Juana, sin la menor duda, debi nutrirse tambin, salvadas las influencias de los grandes maestros. Es as como se explica el cmulo de paralelismos del Primero sueo con un largo poema publicado por Justo de Sancha, en el Romancero y cancionero sagrados. Coleccin de poesas cristianas, morales y divinas (Madrid, BAE, 1855). Se trata del poema 906, escrito en redondillas y del que Sancha anot lo siguiente: Del Padre Maestro Fray Luis de Len, del rden de San Agustn. -En el libro publicado por Juan Daz Rengifo con el ttulo: Arte potica espaola, impreso en Salamanca, 1592, en 4.. -En otro libro publicado por el padre fray Bautista Lisaca de Maza, del rden de San Agustn, con el ttulo: Los grados del amor de Dios, en terica y prctica, impreso en Huesca, ao de 1635, en 8., y en el Parnaso espaol, tom. V, publicado por don J. L. de Sedano, impreso en Madrid, en 1771.23

Con el ttulo Estmulo del amor divino24, el autor de este poema, no de la altura de Fray Luis, pero ciertamente reflejo de ese trasfondo asctico y contemplativo que sigui al momento ms intenso de la poesa mstica espaola, va transitando por una secuencia de motivos que aparecen todos ya sea en la obra potica de Sor Juana, ya concretamente en el Primero sueo. As, partiendo de una serie de metforas alusivas a la geometra mstica y su esencia infinita25, aparecen el imn del amor26; el poeta como pintor de la luz divina27; el simple borrn que el arte humano es de la Divinidad 28; el coro glorioso que se ve reflejado en la frente divina como Narciso 29; el vuelo del guila como la Ascensin30; el silencio elocuente como la msica celestial31; nuevamente la geometra del crculo y el centro, ahora referida al alpha y omega32, y, finalmente, una larga serie de redondillas sobre el entendimiento o centella del alma33. Pertinentes al Primero sueo y dignos de citarse son, por lo menos, los versos dedicados al guila y a la centella. La primera es Cristo mismo en este caso, que como el guila que aparece ascendiendo a la cima del monte/mente en la silva de Sor Juana, vuelve la vista hacia abajo desde las alturas: Y aunque a veces les parece aquesta guila divina, cuando a lo alto se empina,

que se ausenta y desparece; mas, cuando ms remontada ella est de su sentido, en su dulce y caro nido tiene su vista clavada.34

Y sobre la centella del alma o intelecto agente, que es protagonista del poema sorjuanino, el Pseudoluis de Len vuelve platnicamente la excelencia de la creacin a Dios mismo: Pero toda esta beldad le es al fin a l exterior, y sombra de la interior que est en su misma deidad; en la cual, si ver pudieras aquel arquetipo mundo y ejemplar de este segundo, oh alma, qu cosas vieras! [...] Y cuanto hermoso has notado en el orbe material, puesto en este inmaterial, est vivo all pintado. Una centellica es y una pequea vislumbre, y una sombra desta lumbre cuanto en este mundo ves.35

La raigambre contemplativa del Primero sueo exige todo un proyecto de exploracin de sus posibles fuentes inspiradoras, las cuales no son slo los grandes poetas del Siglo de Oro, sino tambin otros poetas ms modestos a su sombra. Sabat de Rivers ha mencionado desde 1974 a Francisco de Trillo y Figueroa y sus endechas reales Pintura de la noche desde un crepsculo a otro, como modelo del Primero sueo tanto desde un punto de vista tpico como estructuralmente. El hallazgo ha sido relevante, pero nadie parece haber continuado estas identificaciones de Sor Juana con los poetas andaluces de su tiempo, a no ser Antonio Alatorre, quien, hace un recuento de los poetas que tuvieron influjo en el nimo competitivo de la poeta mexicana36. l ha marcado en Mxico la lnea ms filolgica de los estudios sorjuaninos, la cual, repito, no parece recibir muchos alientos de las orientaciones educativas y culturales recientes. Otra lnea que ha sido dominante hasta hace poco (puesto que hoy podemos hablar de un cierto impasse de la crtica, que generalmente

repite lo de las dcadas pasadas), son los estudios biogrficos y poltico-culturales, ms bien de carcter tangencial en relacin con la obra de Sor Juana y sujetos, adems, a las adecuadas y muchas veces demoradas autentificaciones de los documentos hallados en diversos archivos. Desde mi punto de vista es necesario fortalecer los estudios de las fuentes y el contexto potico de Juana Ins de la Cruz, lo que nos conducira a colocarla en relacin con el grupo andaluz que creci bajo la influencia de Gngora. Bastante menos culterano que Trillo y Figueroa, Juan de Juregui es otro modelo de Sor Juana en los primeros versos de la elega que dedica A Don Pedro de Castro, conde de Lemus y presidente de las Indias, en muerte de su hermano, don Fernando de Castro, conde de Jives37. Como sucede con Trillo, el influjo en el Primero sueo es slo parcial, aunque este ltimo, por servir de modelo tanto al principio como al final del poema, tenga el carcter de modelo estructural: la sucesin de la noche y el da. La presencia de Juregui, aparentemente nunca antes mencionada respecto a Sor Juana, es ms modesta, pero no menos significativa. Sobresalen la noche cubriendo el bulto de la tierra, las exequias de las sombras con sus luces celestes (parangn de la pira funeraria), y el descanso de los miembros fatigados. Veamos: Parti la noche de su albergue oculto, y las lbregas alas extenda, cubriendo de la tierra el ciego bulto. Vistiose el aire, por el muerto da, de sombras, y sus exequias celebrando el cielo, inmensas luces encenda. El mundo sosegaba en ocio blando; solo don Pedro, ajeno de reposo, [...] Vino a ocupar al fin sus fatigados miembros el sueo, a su dolor piadoso. Ya tiene los sentidos entregados al ocio, y los amargos pensamientos en el profundo olvido sepultados.38

Como en la noche de la silva de Quevedo sobre El sueo, que cae de las estrellas produciendo en la mente del lector la imagen de una pirmide de sombra, esta noche de Juregui extiende sus alas sobre el bulto del globo terrqueo. Seguidamente, la imagen de la pira funeraria se equipara al carcter funesto de la sombra nacida de la Tierra en el Primero sueo. Las estrellas son las luces o cirios colocados sobre la figura piramidal. Juregui debi ser, asimismo, fuente del propio Trillo y Figueroa, quien se refiere a lo funesto de las sombras39, pero ya no a la imagen de la pira funeraria, como en efecto hace Sor Juana. Por otra parte, los miembros fatigados que han repartido su da entre el ocio y el trabajo en el Primero sueo, en Juregui se entregan al ocio despus de un da de amarguras. A partir de este momento, el tema de Juregui ser la aparicin, en el sueo de Don Pedro de Castro, del fantasma de su hermano, don Fernando.

Finalmente, es necesario mencionar a Pedro Soto de Rojas, cuya silva Paraso cerrado para muchos, jardines abiertos para pocos40 tiene mltiples contactos con la de Sor Juana. Ms an, independientemente de las coincidencias tpicas, sintcticas, lxicas y figurativas, hay que subrayar el carcter emblemtico de ambos poemas, y con esto no slo me refiero a la aparicin casual de uno o dos emblemas aislados, sino a la sistemtica incorporacin de figuras emblemticas, ya aludidas, ya citadas de modo expreso por la sucesin de versos de ambos poemas. En la silva de Soto y Rojas son, por ejemplo, el dragn, el toisn de oro, las abejas, la fuente, y muchas ms. Las dos silvas pretenden, cada una, ser una alegora en la que hombre, Dios y naturaleza se vinculan potica, imaginal y metafsicamente. Ya sea, pues, una pirmide o un jardn ednico la alegora de los poemas, encontramos en Soto de Rojas las siguientes menciones metafricas y simblicas que recuerdan los temas de Sor Juana: las centellas y el crculo del cosmos41; las aves nocturnas42; el combate fingido entre las moradas y el cielo, como entre la sombra y las estrellas en el Primero sueo43; un modelo parcializado del mundo (en Sor Juana es tripartita, en Soto de Rojas, de cuatro partes)44; el emblema de la fuente45; la esencia matemtica del universo y, en fin, la participacin que el alma humana tiene de Dios46. Las coincidencias lxicas, sintcticas y trpicas son las propias del culteranismo compartido por ambos poetas, con lo que el estilo del Primero sueo proviene tanto de Gngora como de otros culteranos, entre ellos particularmente Soto de Rojas. Sobre las preocupaciones alegricas y metafsicas compartidas, basten como ejemplo estos dos fragmentos. El primero es sobre el modelo cuatripartita del mundo: Ve criar de la nada [...] cuatro sustancias con principio al mundo: una, el Olimpo, alczar soberano, que todo puro entendimiento habita; y es segunda sustancia la luz que goza clara en cerco escrita; tercera es la sensible de toda material forma posible; la cuarta, el hombre, eplogo en que funda cuanto obr su poder causa segunda.47

Y sobre la matemtica divinidad: T, que asistiendo en los volantes giros que desplegaron a la luz tus dedos, de tu quietud no sales, sin comenzar principio, y fin sin acabarse; de cuyo nombre, claro participio el reparo es del hombre, y alabanza que a los tesoros de tu ciencia alcanza.48

Los paralelismos entre Sor Juana y Soto de Rojas nos ponen en evidencia una verdadera relacin de parentesco, pero no slo eso, nos estn dando diversas claves para la interpretacin del poema y nos abren explicaciones que permanecan relegadas o aletargadas en las interpretaciones del Primero sueo por parte de la crtica sorjuanina. sta ha partido, fundamentalmente, de la edicin comentada de Mndez Plancarte y de las Trampas de la fe, de Octavio Paz; brillantes e incluso admirables han sido algunas valoraciones, pero siempre susceptibles de complemento, de rectificacin y de ms amplios horizontes. Las identidades poticas son hilos ms sutiles que las polticas, pero tejen redes ms fuertes. Es por dems pertinente expresar el deseo de una ampliacin, en este sentido, de los estudios sorjuaninos.

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