A Companhia de Jesus no Brasil

Cena da 1a missa realizada no Brasil (abril de 1500) Com os descobrimentos ultramarinos, a Igreja Catlica do Renascimento estava demasiadamente imersa nos problemas seculares para promover uma expanso missionrio to grandiosa como a que se exigia. Tornava-se igualmente irrealizvel deixar nas mos dos colonos a converso do gentio. Possibilidade que se aventou, mas que logo foi abandonada, uma vez que o trabalho apostlico, por mais que se quisesse, representava sempre uma limitao aos propsitos predatrios e mercantis daqueles que viam o indgena meramente como fora de trabalho a ser explorada. Para isso desenvolviam as racionalizaes mais arbitrrias. Basta-nos ver o exemplo de Corts, que pedia ao imperador e ao papa o direito de castigar os da terra que no se submetiam, apresentando-os "como inimigos de nossa santa f". Teriam, portanto, que sair da Igreja os esforos para a difuso do Cristianismo no ultramar. Foram as ordens religiosas que se propuseram a esse movimento missionrio. Coube dos franciscanos a precedncia sobre todas as outras. As notcias de muitos povos pagos recm-descobertos despertaram o zelo apostlico entre os frades de toda a Europa, oferecendo-se numerosos deles para predicar o Evangelho aos indgenas. Acorreram Amrica espanhola imediatamente aps a conquista do Mxico e se estenderam a todo o imprio espanhol no Novo Mundo. Seguiram-se a eles os dominicanos, cuja obra missionria, inspirada num rigorismo tico, chocava-se com a resistncia dos colonos espanhis que se recusavam a ver outra possibilidade no indgena que no fosse a sua explorao no trabalho escravo. J em 1511 abria-se o conflito entre missionrios dominicanos e colonos, com um sermo pronunciado pelo dominicano Antnio de Montesinos. Tendia a misso, enquanto impulso expansivo da Igreja Catlica, a exercer uma influncia mais alm do eclesistico, atacando um sistema colonial fundado na superposio de uma camada de senhores e na explorao do indgena. No demorou para que alguns discpulos da Companhia de Jesus mostrassem grande interesse em serem enviados ao Novo Mundo. No contaram, entretanto, com a aquiescncia do Papa, a quem o fundador da Companhia havia jurado obedincia absoluta. Consideravam-se mais necessrios os trabalhos dos jesutas dentro da prpria Europa, onde tanto havia que fazer, como os telogos mais qualificados da igreja, para deix-los dispersarem-se pelas misses na converso de infiis. Somente por volta de 1565 vieram os primeiros jesutas para a Amrica espanhola, numa expedio orientada para combater os huguenotes franceses alojados na Flrida. "Se simplifica em demasia o fato histrico, quando se faz derivar exclusivamente da Contra-reforma a expanso mundial da Igreja Catlica da poca Moderna, e igualmente quando se supe que essa expanso foi desencadeado pelos jesutas. A revivescncia e ativao das foras missionrios da cristandade ocorreram na Idade Mdia tardia, por obra das ordens mendicantes, e a reforma desses institutos monsticos, em fins do sculo XV e comeos do sculo XVI, reavivou o ardor apostlico em suas comunidades. A Companhia de Jesus no s apareceu mais tarde, seno que primeiro teve que fortalecer-se internamente e superar fortes resistncias do governo espanhol, antes de poder cumprir sua grande obra de evangelizao ." Em Portugal a Companhia de Jesus havia sido favorecido desde 1540, durante o reinado de D. Joo III, e graas a ele puderam os jesutas estabelecer-se na Amrica portuguesa sem encontrar os impedimentos colocados aos jesutas espanhis por Filipe 11 e pelo Conselho das ndias. Junto com o primeiro

governador-geral vieram para o Brasil os primeiros jesutas: os padres Manuel da Nbrega, Leonardo Nunes, Antnio Pires, Aspicuela Navarro, Vicente Rodrigues e Diogo Jcome. Nbrega, que viera frente dos demais, tornou-se Provincial com a fundao da provncia jesutica brasileira, em 1553. Apesar de no ter sido a primeira ordem a aqui se instalar (aos franciscanos coube tambm no Brasil essa precedncia), tomou-se a mais importante e a que maior influncia teve na vida colonial brasileira. O Sentido das Misses e da Catequese - A ao da Contra-reforma na Europa revestiu-se de dois aspectos principais: procurou por um lado reconquistar pelas armas os territrios protestantes; e por outro, onde a vitria militar lhe permitia, procurou converter as massas protestantes por toda uma srie de meios. Nesse segundo aspecto, visando a reconquistar as almas onde a situao poltica o permitia, a Igreja romana empregou os mtodos mais diversos: multiplicou as dioceses, construiu ou reconstruiu igrejas, sobretudo criou seminrios, universidades e colgios, utilizando o fantico devotamente das ordens religiosas. Foram os jesutas e capuchinhos os agentes por excelncia dessa reconquista. Ligou-se a esse movimento um outro, que vinha h mais tempo, mas que ganhou novo mpeto com a reao Reforma protestante, que pretendia no s a cristianizao dos povos do Novo Mundo, mas a "conquista dessas almas" para a Igreja Catlica. Os propsitos confessionais das ordens religiosas que se dirigiam s terras descobertas eram impregnados de ambies polticas. Em nome de intenes piedosas compunha-se a luta pela restaurao do poder poltico da Igreja de Roma, abalado pela Reforma. Trazer os povos das novas terras para o seio da Igreja Catlica; impedir nelas a penetrao das seitas "herticas", dando-lhes combate e lanando as bases da Igreja romana; e mantendo a vigilncia sobre os colonos de forma a que no se desgarrassem dos preceitos catlicos, tais eram as funes outorgadas s ordens religiosas, particularmente Campanha de Jesus. Foi quanto ao primeiro particular, a catequese, que se revelou o maior conflito com os colonos. Para os jesutas tanto tinha importncia a converso das almas quanto a utilizao econmica daquela mo-deobra disponvel; ao passo que aos colonos no interessava mais que a explorao da fora de trabalho indgena, sem que se interpusesse a isso o empecilho da catequizao. O que propunham os jesutas na verdade, ao mesmo tempo em que visavam realizar aqueles objetivos poltico-religiosos, era uma forma "mais racional" de colonizao em confronto com uma atitude puramente predatria dos colonos, apesar de mais condizentes com os termos da poltica mercantil. As misses geralmente acompanharam as migraes dos indgenas medida que estes fugiam dos principais centros de colonizao, tentando escapar da escravizao a que os colonos os submetiam. Dessa forma fixaram-se principalmente no serto, em regies que no apresentavam atrativos de explorao imediata, o que no quer dizer que estivessem isentas de investidos, que no formassem elas mesmas um alvo de cobia dos colonizadores, pela quantidade de ndios domesticados que aldeavam. Seus principais redutos localizaram-se no deserto do norte do Mxico, nas orlas da floresta amaznica e no interior da Amrica do Sul. Pela forma com que se organizaram, evoluram como economias voltadas para a produo de excedentes comercializveis pelos religiosos. Vale a pena citar um trecho de um estudo recente sobre o assunto: "Este modo de produo subsiste teve uma gravitao decisiva na extensa regio que atualmente compreende a Repblica do Paraguai, grande parte das provncias argentinas de Misses, Corrientes, Santa F, Chaco e Formosa, o Estado brasileiro do Paran e os departamentos de Artigas, Salto, Paissandu, Rio Negro e Tacuarembo na Repblica Oriental do Uruguai. Como se pode apreciar, a difuso geogrfica deste modo de produo foi bastante ampla. Com relao a suas caractersticas geogrficas, chegou a compreender, durante o sculo XVIII, a uns 130 000 indgenas, cifra muito alta se recordarmos as da populao total da regio." Este modo de produo, chamado desptico-aldeo ou desptico-comunitrio, teve como fenmeno fundamental a recriao por parte do branco de uma comunidade indgena organizada em "pueblos" (aldeias) tendo em vista uma explorao mais racional da mo-de-obra ndia. "Neste tipo de organizao econmica se notam as conseqncias, de um modo especfico, do impacto conquistador-colonizador sobre a anterior estrutura produtiva indgena. O fato distintivo ser a frrea conduo dos sacerdotes jesutas, a minuciosidade administrativa e organizativa da Companhia, mais o zelo que em todo momento ps essa instituio para evitar todo contato entre suas redues e os espanhis. Isto permitiu que os "pueblos" funcionassem at expulso em 1768 , como unidades produtivas relativamente autrquicas, que, embora mantivessem certa comunicao entre si, viviam totalmente separadas do resto da sociedade branca, com a qual se relacionavam economicamente apenas por meio da rede administrativa da Companhia de Jesus. ... Porm no devemos nos enganar sobre o sentido final dessa subtrao de mode-obra efetuada pelos jesutas aos 'encomenderos'. Obviamente a organizao jesutica significou tambm para os indgenas um sistema de explorao, na medida em que teve ela como resultado uma destruio quase total de seus valores culturais, alm da pura espoliao econmica."

O Ensino Jesutico - O padro para o ensino jesutico em Portugal e nas terras descobertas na Amrica, sia e frica foi dado pelo Real Colgio das Artes de Coimbra, cuja direo fora concedida Companhia de Jesus em 1555, um dos mais altos estabelecimentos de ensino no superior do reino. Os mestres dos colgios ultramarinos, de fundao real, eram subsidiados pela Coroa, a ttulo de "misses", quer dizer, formar sacerdotes para a catequese da nova terra, de modo a preparar num futuro quem substitusse os padres enviados da metrpole, no trabalho da evangelizao. Entretanto, no cuidaram esses colgios apenas da formao de missionrios, mas abriram suas portas queles que buscavam o ensino em suas aulas pblicas, ou para simplesmente se instrurem, ou para irem continuar o aprendizado em medicina ou direito na Universidade de Coimbra. A importncia da Companhia de Jesus para a cultura colonial foi no campo da educao. Os primeiros colgios fundados no Brasil foram os de So Vicente, por Leonardo Nunes, e o de Salvador, por Nbrega. Logo, acompanhando a expanso dos trabalhos de catequese (entre 1548 e 1604 cerca de 28 expedies de missionrios foram enviadas colnia], uma vasta rede de colgios espraiou-se pelo nosso litoral: So Paulo (1554), Rio de Janeiro (1568), Olinda (1576), Ilhus (1604), Recife (1655), So Lus, Paraba, Santos, Belm, Alcntara (1716), Vigia (1731), Paranagu (1738), Desterro (1750), "Nas aldeias, vilas e cidades, as escolas intitulavam-se 'de ler, escrever, e contar'; e nos colgios, o mestre ora se chamava 'Alphabetarius' (1615), ora 'Ludi-Magister' (mestre-escola), e umas vezes se dizia 'Escola de Rudimentos', outras 'Escola Elementar'. Estava aberta durante cinco horas dirias, repartidas em duas partes iguais, metade de manh, metade de tarde." A organizao do ensino jesutico baseava-se no Ratio Studiorum, que, ao mesmo tempo em que era um estatuto e o nome de seu sistema de ensino, estabelecia o currculo, a orientao e a administrao. O currculo dividia-se em duas sees distintas (inferiores e superiores), chamadas classes, de onde derivou a denominao "clssico" a tudo o que dissesse respeito cultura de autores greco-latinos. As classes inferiores, com durao de 6 anos, compunham-se de Retrica, Humanidades, Gramtica. J as superiores, com durao de 3 anos, compreendiam os estudos gerais de Filosofia, para a poca, abrangendo Lgica, Moral, Fsica, Metafsica e Matemtica. Tanto num grau como no outro todo estudo era vazado no Latim e Grego e no Vernculo. O sentido desse ensino Fernando de Azevedo descreveu-o bem: "Ensino destinado a formar uma cultura bsica, livre e desinteressada, sem preocupaes profissionais, e igual, uniforme em toda a extenso do territrio... A cultura "brasileira", que por ele se formou e se difundiu nas elites coloniais, no podia evidentemente ser chamada "nacional" seno no sentido quantitativo da palavra, pois ela tendia a espalhar sobre o conjunto do territrio e sobre todo o povo o seu colorido europeu: cultura importada em bloco do Ocidente, internacionalista de tendncia, inspirada por uma ideologia religiosa, catlica, e a cuja base residiam as humanidades latinas e os comentrios das obras de Aristteles, solicitadas num sentido cristo. Tratando-se de uma cultura neutra do ponto de vista nacional (mesmo portugus), estreitamente ligada cultura europia, na Idade Mdia,. . .- certo que essa mesma neutralidade (se nos colocarmos no ponto de vista qualitativo) nos impede de ver, nessa cultura, nas suas origens e nos seus produtos, uma cultura especificamente brasileira, uma cultura nacional ainda em formao." O ensino jesutico, tanto em Portugal quanto no Brasil, era pblico e gratuito. A Companhia tinha mesmo como dever o cumprimento do voto de pobreza, que foi reafirmado por uma determinao oficial de 1556, proibindo aos padres acrescentar qualquer forma de poder material ao religioso. No Brasil, porm, dado no haver um amparo direto da Coroa, como acontecia em Portugal, imps-se a necessidade de encontrar fontes de recursos para a manuteno de suas instituies. J o Padre Manuel da Nbrega utilizara-se deste pretexto perante o delegado da Companhia no Brasil, Lus da Gr, a fim de permitir o estabelecimento de propriedades territoriais, inclusive com a utilizao do brao escravo, em contradio com o voto de pobreza. Isso no se restringiu Companhia de Jesus; o interesse pela propriedade, escravos e bens materiais foi comum s outras ordens religiosas que para c vieram. Tal fato no deixou de preocupar a Coroa. Neste sentido foi que D. Sebastio, a fim de melhorar a situao, instituiu, em 1564, uma taxa especial para a Companhia, a redzima, descontada sobre todos os dzimos e direitos da Coroa. Mesmo assim, isso no era suficiente para arcar com as despesas, sustentadas, sem dvida, atravs das fontes prprias de subsistncia: as misses, verdadeiras empresas agro-extrativas da Companhia, os colgios ou suas prprias propriedades particulares. As Visitaes - Cabia tambm Companhia de Jesus na colnia a vigilncia sobre seus habitantes, de forma a mant-los dentro dos estritos preceitos da religio catlica, controlando os seus modos de vida e suas crenas, tanto combatendo as prticas tidas por pecaminosas como a penetrao das seitas herticas. J no final do sculo XVI os jesutas se ressentiam da liberalidade dos costumes demonstrada pelos colonos, que respiravam com alvio, uma vez longe da Inquisio, de seus atos de f e

queimadeiros. A presena estrangeira no Brasil de protestantes, como ingleses, holandeses e franceses, e mais concretamente, a tentativa de Villegaignon de fundar uma colnia no Rio de Janeiro com franceses calvinistas , tornava real a ameaa ao monolitismo catlico que se pretendia assegurar na terra. Tais fatos levavam os inacianos a reclamar com insistncia, junto Companhia, a vinda de um Visitador do Santo Ofcio que cuidasse da grave situao. No Brasil no se chegou fundao de tribunais inquisitoriais permanentes. A Coroa limitava-se a enviar comissrios especiais para a realizao de processos por causa de f. Estes funcionrios viajavam para os lugares onde eram exigidos e eram conhecidos como "Visitadores". Decidiu-se Lisboa a promover uma primeira visitao na colnia, enviando Heitor Furtado de Mendona, que chegou aqui em meados de 1591, para "atalhar este fogo da Heresia". Durante quatro anos percorreu as Capitanias da Bahia e Pernambuco, cumprindo sua misso com tal exagero e prepotncia que coube ao prprio Inquisidor-Geral e ao Conselho do Santo Ofcio reprimir-lhe os excessos impondo moderao ao fantico Visitador: "Convm ter muita advertncia nas prises que fizer nas pessoas que ho de sair ao auto pblico, que se faa tudo com muita justificao pelo muito que importa reputao e crdito do Santo Ofcio e a honra e fazenda das ditas pessoas, as quais depois de presas e sentenciadas no se lhe pode restituir o dano que se lhes der." Muitos foram nas capitanias os acusados e condenados por blasfmias, por diminurem, em conversas, o valor da Paixo de Cristo; por atos herticos que atingiam a autoridade da Igreja; neste caso, esto as inmeras arbitrariedades contra os "cristos-novos", acusados de praticar o judasmo s escondidas; por crimes de bigamia e de "pecado nefando" (prticas sexuais consideradas anmalas). Quantidades deles foram condenados a sair em "auto pblico" (para serem humilhados e esconjurados pelo populacho) sem serem ouvidos seus protestos de inocncia; ou ento, presos, tiveram seus bens confiscados, sendo enviados para o reino a fim de serem julgados pelo Conselho do Santo Ofcio; alguns sofreram violncias maiores, chegando mesmo a haver sacrifcio em fogueira pblica.

Em 1534, o cavaleiro espanhol Incio de Loyola criou a Companhia de Jesus, com o objetivo principal de combater o protestantismo atravs do ensino religioso dirigido, e a influncia crescente das reformas que cada vez mais preocupava a Igreja catlica e a aristocracia europia. A Companhia de Jesus no era uma ordem religiosa como as outras, seus combativos integrantes tinha uma organizao quase militar: consideravam-se soldados da Igreja e achavam que deviam infiltrar-se em todas as atividades sociais e culturais, a fim de eliminar aqueles que pusessem em risco os princpios do catolicismo, e no dia 27 de setembro de 1540, a Companhia de Jesus recebeu a aprovao oficial do Papa Paulo III, na bula Regimini Militantis ecclesiae, aonde os seus membros deviam presar voto especial de obedncia ao sumo pontfice e dependiam diretamente dele, a companhia era dividida, em provncias que, agrupadas de acordo com critrios geogrficos e lingusticos, aonde os superiores de cada provncia governavam todas as casas, que tinha seu prprio superior, que nos colgios denominava-se como reitor, e o supremo poder da companhia pertencia ao superior-geral eleito pela congregao geral que era formada pelos delegados das diversas provincas, e da formao dos jesutas fazem parte estudos de religio, lnguas, humanidades, leis e medicina. Mas a diviso da Companhia Ad Majorem Dei Gloriam (Para a Maior Glria de Deus) mostra a intensidade de seu apostolado. Alm de sua intensa atividade na Inquisio e na luta contra o protestantismo, sobretudo na Itlia e na Espanha, tinham o ensino em colgios (o curso secundrio autnomo foi criado pelos jesutas) e universidades, aonde os religiosos consagravam-se pelas pregaes, direo de retiros espirituais, pesquisas exegticas e teolgicas, misses, etc. mais a principal tareja dos religiosos foi evangelizar os indgenas das regies recm-descobertas. A Companhia de Jesus, chegou ao Brasil em Maro de 1549 com o primeiro contingente de Jesutas, formado pelos padres Manuel da Nbrega, Leonardo Nunes, Joo de Azpilcueta Navarro, Antnio Pires e mais os irmos Vicente Rodrigues e Diogo Jcome, que acompanhando Tom de Sousa, primeiro Governador Geral do Brasil, que aportaram na Bahia, onde se fundaria a nova cidade, chamada do Salvador... e fundaram a Provncia do Brasil da Companhia de Jesus, que passou a ser a sede e cabea da Ordem Inaciana na Amrica Portuguesa e perto da Cmara Municipal os padres da Companhia escolheram um lugar para construir seu colgio, em um terreiro, que por causa deles, passou a ser chamado de Terreiro de Jesus, nome que at hoje conserva e que passou a ser o ponto central da antiga cidade e fundaram uma igreja de taipa coberta de palha que dedicaram a Nossa Senhora da Ajuda, alm de outras precrias instalaes iniciais, as quais foram sucessivamente sendo reconstrudas e ampliadas, esta igreja, a primeira dos Jesutas no Brasil, foi cedida posteriormente ao clero secular. A igreja atual foi

construda no mesmo local, em 1914 e nela esta o plpito onde o Padre Antnio Vieira pregou o famoso Sermo contra a Holanda. Finalmente em 1572, o ento Governador Geral , Mem de S , inaugurou a igreja, de pedra e cal, que foi concluda em 1585. O objetivo dos Jesutas no Brasil era a catequese de adultos e atravs da educao, a catequese das crianas e jovens, e no primeiro sculo de colonizao apenas trs colgios foram criados no Brasil que foram o colgio da Bahia, que dispunha de uma notvel biblioteca, que mesmo tendo sido desfalcada pelos holandeses, no final do sculo XVII contava com cerca de 3000 livros o colgio do Rio de Janeiro e o de Pernambuco, nos colgios, alm das dependncias internas de uso privativo possuiam celas, cozinha, copa, refeitrio, oficinas tambm havia horta e pomar, e ainda farmcia (botica), biblioteca e enfermaria, que atendiam tambm ao pblico externo, os colgios da Companhia transmitiam uma cultura humanstica de carter acentuadamente retrico, que, se de um lado atendia aos interesses da Igreja, atendia tambm, s exigncias do patriarcado de cana de acar, assim, os mais importantes intelectuais da Colnia estudaram nestes colgios como Bento Teixeira, Frei Vicente do Salvador, Gregrio de Matos Guerra, Baslio da Gama, Alvarenga Peixoto e outros mais, e a grande importncia que a Companhia de Jesus dava para a cultura colonial foi a causa da fundao dos colgios de So Vicente, por Leonardo Nunes, e o de Salvador, por Nbrega. Logo, acompanhando a expanso dos trabalhos de catequese entre 1548 e 1604 quando cerca de 28 expedies de missionrios foram enviadas colnia, uma vasta rede de colgios espraiou-se pelo nosso litoral: So Paulo (1554), Rio de Janeiro (1568), Olinda (1576), Ilhus (1604), Recife (1655), So Lus, Paraba, Santos, Belm, Alcntara (1716), Vigia (1731), Paranagu (1738), Desterro (1750), "Nas aldeias, vilas e cidades, as escolas intitulavam-se 'de ler, escrever, e contar'; e nos colgios, o mestre ora se chamava 'Alphabetarius' (1615), ora 'Ludi-Magister' (mestre-escola), e umas vezes se dizia 'Escola de Rudimentos', outras 'Escola Elementar', estava aberta durante cinco horas dirias, repartidas em duas partes iguais, metade de manh, metade de tarde." A organizao do ensino jesutico baseava-se no Ratio Studiorum, que, ao mesmo tempo em que era um estatuto e o nome de seu sistema de ensino, estabelecia o currculo, a orientao e a administrao. O currculo dividia-se em duas sees distintas (inferiores e superiores), chamadas classes, de onde derivou a denominao "clssico" a tudo o que dissesse respeito cultura de autores greco-latinos. As classes inferiores, com durao de 6 anos, compunham-se de Retrica, Humanidades, Gramtica. J as superiores, com durao de 3 anos, compreendiam os estudos gerais de Filosofia, para a poca, abrangendo Lgica, Moral, Fsica, Metafsica e Matemtica. Tanto num grau como no outro todo estudo era vazado no Latim e Grego e no Vernculo. O ensino jesutico, tanto em Portugal quanto no Brasil, era pblico e gratuito. A Companhia tinha mesmo como dever o cumprimento do voto de pobreza, que foi reafirmado por uma determinao oficial de 1556, proibindo aos padres acrescentar qualquer forma de poder material ao religioso. No Brasil, porm, dado no haver um amparo direto da Coroa, como acontecia em Portugal, imps-se a necessidade de encontrar fontes de recursos para a manuteno de suas instituies. J o Padre Manuel da Nbrega utilizara-se deste pretexto perante o delegado da Companhia no Brasil, Lus da Gr, a fim de permitir o estabelecimento de propriedades territoriais, inclusive com a utilizao do brao escravo, em contradio com o voto de pobreza. Isso no se restringiu Companhia de Jesus; o interesse pela propriedade, escravos e bens materiais foi comum s outras ordens religiosas que para c vieram. tal fato no deixou de preocupar a Coroa, e neste sentido foi que D. Sebastio, a fim de melhorar a situao, instituiu, em 1564, uma taxa especial para a Companhia, a redzima, descontada sobre todos os dzimos e direitos da Coroa. Mesmo assim, isso no era suficiente para arcar com as despesas, sustentadas, sem dvida, atravs das fontes prprias de subsistncia: as misses, verdadeiras empresas agro-extrativas da Companhia, os colgios ou suas prprias propriedades particulares, e menos de cinqenta anos depois da chegada ao Brasil os jesuitas j haviam se espalhado pelo litoral, de norte a sul, com muitas incurses, no ficavam apenas nas cidades ou vilas principais, ao contrrio, embrenhavam-se pelos sertes, desbravando os matos em busca dos ndios, que eram ento reunidos em aldeias de trs tipos: as dos Colgios, as de El-Rei e as de Repartio, as quais forneciam ndios para a prpria Companhia, para o Rei e para particulares, respectivamente. Havia tambm as Misses, ou grandes aldeamentos, situadas em terras mais distantes, nos "sertes, nas brenhas e nas selvas". de onde saram as levas de soldados para seus exrcitos e aps duzentos e dez anos no Brasil e ao longo deste perodo expandiram seus estabelecimentos e seus trabalhos desde o Amazonas at aos limites extremos do sul do Brasil quando acabaram sendo banidos dos territrios portugueses em 1759. Do ponto de vista arquitetnico, as principais cidades coloniais brasileiras os religioso estabeleceram suas igrejas, conventos, mosteiros e colgios que ocuparam o lugar de maior destaque, e suas obras entre todas, so as mais significativas nos ncleos primitivos das cidades. e no contexto urbano da Cidade de Salvador, o conjunto arquitetnico dos estabelecimentos da Companhia de Jesus - Igreja, Colgio e

Convento - impe-se e ultrapassa as dimenses das demais construes religiosas, quer dos Franciscanos, dos Carmelitas ou dos Beneditinos, e por sua grandeza, hoje a antiga Igreja dos Jesutas a Catedral Baslica da Cidade do Salvador, e o antigo colgio e a maior parte das dependncias restantes das antigas construes inacianas abrigam museus e esto sob a guarda da Universidade Federal da Bahia. e por meio dessas imponentes expresses arquitetnicas, e tambm atravs das casas, das aldeias e das misses jesuticas, irradiava-se toda a vida cultural da colnia, e foi a ideologia dos inacianos a responsvel, de maneira absolutamente marcante, pela formao e produo intelectual do Brasil nos primeiros sculos, quer na literatura, na poesia, na escultura, na arquitetura, no teatro quer na msica. Fonte: www.geocities.com COMPANHIA DE JESUS

Em 15 de Agosto de 1534, Incio e seis outros estudantes (Pedro Faber, Francisco Xavier, Alfonso Salmeron, Jacob Laines, e Nicolau Bobedilla - Espanhis, e Simo Rodrigues - um Portugus) encontraram-se na Igreja de Sta. Maria, Montmartre e fundaram a Companhia de Jesus - para "desenvolver trabalho de acompanhamento hospitalar e missionrio em Jerusalm, ou para ir aonde o papa nos enviar, sem questionar". Em 1537 eles viajaram at Itlia em busca de aprovao papal da sua nova ordem. O Papa Paulo III concedeu-lhes uma recomendao e autorizou que fossem ordenados padres. Foram ordenados em Veneza pelo bispo de Arbe (24 de Junho). Devotaram-se inicialmente a pregar e em obras de caridade em Itlia. A guerra reatada entre o imperador, Veneza, o papa e os Turcos (Seljuk), tornava qualquer viagem at Jerusalm pouco aconselhvel. Na companhia de Faber e Lainez, Incio viajou at Roma em Outubro de 1538, para pedir ao papa a aprovao da nova ordem. A congregao de cardeais deu um parecer positivo constituio apresentada, e em 27 de Setembro de 1540, Paulo III confirmou a ordem atravs da Bula "Regimini militantis Ecclesiae", que integra a "Frmula do Instituto" onde est contida a legislao substancial da nova Ordem. O nmero dos seus membros foi no entanto limitado a 60. Esta limitao foi porm posteriormente abolida pela bula Injunctum nobis de 14 de Maro de 1543. Incio de Loyola foi escolhido para servir como primeiro superior-geral. Ele enviou os seus companheiros e missionrios para vrios pases europeus, com o fim de criar escolas, liceus e seminrios. Incio de Loyola escreveu as constituies jesutas, adoptadas em 1554, que deram origem a uma organizao rigidamente disciplinada, enfatizando a absoluta auto-abnegao e a obedincia ao Papa e os superiores hierrquicos (perinde ac cadaver, disciplinado como um cadver, nas palavras de Incio). O seu grande princpio tornou-se o lema dos jesutas: "Ad Majorem Dei Gloriam" (tudo por uma maior glria de Deus) Obra inicial Os jesutas foram fundados no seguimento da reforma Catlica (tambm chamada Contra-Reforma), um movimento reaccionrio Reforma Protestante, cujas doutrinas se tornavam cada vez mais conhecidas atravs da Europa, em parte graas recente inveno da imprensa. Os Jesutas pregaram a obedincia total s escrituras e doutrina da igreja, tendo Incio de Loyola declarado: "Eu acredito que o branco que eu vejo negro, se a hierarquia da igreja assim o tiver determinado" Uma das principais ferramentas dos Jesutas era o retiro espiritual de Incio. Neste, vrias pessoas renem-se sob a orientao de um padre durante uma semana ou mais, permanecendo em silncio enquanto atendendo a palestras e submetendo-se a exerccios para se tornarem pessoas melhores. Por exemplo, houve uma conferncia e meditaes acerca das nossas mortes iminentes, entre outras. Tambm pregaram que as decoraes e a ostentao em geral nas cerimnias do catolicismo (desprezadas pelos Luteranos) deviam ser acentuadas e abundantemente financiadas.

Os jesutas conseguiram obter grande influncia na sociedade nos perodos iniciais da idade moderna (sculos XVI e XVII) porque os padres jesutas foram por muitas vezes os educadores e confessores dos reis dessa altura. (Ver D. Sebastio de Portugal, por exemplo). Os jesutas foram uma fora lder da Contra-Reforma, em parte devido sua estrutura relativamente livre (sem os requerimentos da vida entre a comunidade nem do ofcio sagrado), o que lhes permitiu uma certa flexibilidade operacional. Em cidades alems, por exemplo, os jesutas tiveram um papel batalhador, contribuindo para a represso de quaisquer revoltas inspiradas pela doutrina de Martinho Lutero. Ver Munique ou Bona por exemplo, cidades que apesar de iniciais simpatias por Lutero, permaneceram um bastio catlico, em grande parte pelo empenho de jesutas. Expanso As misses iniciais ao Japo otiveram como resultado a concesso aos jesutas do enclave feudal em Nagasaki em 1580. No entanto, devido a receios crescentes da sua crescente influncia, este privilgio foi abolido em 1587. Dois jesutas missionrios, Gruber e D'Orville, chegaram a Lhasa, no Tibete, em 1661. As misses jesutas na Amrica Latina foram controversas na Europa, especialmente em Espanha e em Portugal, onde eram vistas como uma interferncia com a aco dos reinos governantes. Os jesutas opuseram-se vrias vezes escravatura. Eles fundaram uma liga de cidades-estado, chamada Misses ou Missiones no sul do Brasil, ou ainda reducciones, no Paraguai, que eram povoaes organizadas de acordo com o ideal catlico mais tarde destruda por espanhis e principalmente portugueses cata de escravos . Na China do sculo XVIII, os jesutas estiveram envolvidos na chamada questo dos ritos chineses. Perodos agitados Na sequncia de uma srie de decretos assinados pelo papa Clemente XIV, incluindo o Breve "Dominus ac Redemptor" assinado em 21 de Julho de 1773, os jesutas foram suprimidos em todos os pases (excepto a Rssia, onde a liderana da igreja ortodoxa refusou reconhecer a autoridade papal). Nessa altura havia 5 assistncias, 39 provncias, 669 colgios, 237 casas de formao, 335 residncias missionrias, 273 misses e 22589 membros. Em Portugal, os Jesutas j tinham sidos expulsos do pas pelo Marqus de Pombal, na sequncia do caso Tvora em 1758. Em 1814, no entanto, restaurada a Companhia no mundo inteiro pelo Decreto do Papa Pio VII "Solicitudo omnium Ecclesiarum". Em vrias lnguas, a palavra "Jesuta" adquiriu a conotao de "hipcrita". Os Jesutas de hoje A companhia de Jesus continua activa no trabalho missonrio e na educao, hoje em dia. Alguns jesutas latino-americanos adoptaram uma viso esquerdista do catolicismo ao desenvolver a Teologia da Libertao, contrria s orientaes do Vaticano. Este tipo de opo poltica continua a ser um tema controverso dentro da igreja catlica. Jesutas famosos Os jesutas esto presentes, desde a primeira hora, nos novos mundos que se abrem actividade missionria da poca. So Francisco Xavier percorre a ndia, Indonsia, Japo e chega s portas da China; Manoel da Nbrega e Jos de Anchieta ajudam a fundar as primeiras cidades do Brasil (Salvador, So Paulo, Rio de Janeiro); Joo Nunes Barreto e Andrs de Oviedo empreendem a fracassada misso da Etipia, etc. Acima das inevitveis ambiguidades, as misses dos jesutas impressionam pelo esprito de inculturao (adaptao cultura do povo a quem se dirigem). As Redues do Paraguai e a adoo dos ritos malabares e chineses so os exemplos mais significativos. A actividade educativa tornou-se logo a principal tarefa dos jesutas. A gratuidade do ensino da antiga Companhia favoreceu a expanso dos seus Colgios. Em 1556, morte de Santo Incio, eram j 46. No final do sculo XVI, o nmero de Colgios elevou-se a 372. A experincia pedaggica dos jesutas

sintetizou-se num conjunto de normas e estratgias, chamado a "Ratio Studiorum" (Ordem dos Estudos), que visa formao integral do homem cristo, de acordo com a f e a cultura daquele tempo. Os primeiros jesutas participaram activamente do esforo de renovao teolgica da Igreja Catlica, frente Reforma Protestante. No Conclio de Trento, destacaram-se dois companheiros de Santo Incio (Lanez e Salmern). Desejando levar a f a todos os campos do saber, os jesutas dedicaram-se s mais diversas cincias e artes: Matemtica, Fsica, Astronomia... Entre os nomes de crateras da Lua h mais de 30 nomes de jesutas. No campo do Direito, Suarez e seus discpulos desenvolveram a doutrina da origem popular do poder. Na Arquitetura, destacaram-se muitos irmos jesutas, combinando o estilo barroco da poca com um estilo mais funcional. Fonte: pt.wikipedia.org COMPANHIA DE JESUS Em 1534, o cavaleiro espanhol Incio de Loyola criou a Companhia de Jesus, com o objetivo principal de combater o protestantismo atravs do ensino religioso dirigido, e a influncia crescente das reformas que cada vez mais preocupava a Igreja catlica e a aristocracia europia. A Companhia de Jesus no era uma ordem religiosa como as outras, seus combativos integrantes tinha uma organizao quase militar: consideravam-se soldados da Igreja e achavam que deviam infiltrar-se em todas as atividades sociais e culturais, a fim de eliminar aqueles que pusessem em risco os princpios do catolicismo, e no dia 27 de setembro de 1540, a Companhia de Jesus recebeu a aprovao oficial do Papa Paulo III, na bula Regimini Militantis ecclesiae, aonde os seus membros deviam presar voto especial de obedncia ao sumo pontfice e dependiam diretamente dele, a companhia era dividida, em provncias que, agrupadas de acordo com critrios geogrficos e lingusticos, aonde os superiores de cada provncia governavam todas as casas, que tinha seu prprio superior, que nos colgios denominava-se como reitor, e o supremo poder da companhia pertencia ao superior-geral eleito pela congregao geral que era formada pelos delegados das diversas provincas, e da formao dos jesutas fazem parte estudos de religio, lnguas, humanidades, leis e medicina. Mas a diviso da Companhia Ad Majorem Dei Gloriam (Para a Maior Glria de Deus) mostra a intensidade de seu apostolado. Alm de sua intensa atividade na Inquisio e na luta contra o protestantismo, sobretudo na Itlia e na Espanha, tinham o ensino em colgios (o curso secundrio autnomo foi criado pelos jesutas) e universidades, aonde os religiosos consagravam-se pelas pregaes, direo de retiros espirituais, pesquisas exegticas e teolgicas, misses, etc. mais a principal tareja dos religiosos foi evangelizar os indgenas das regies recm-descobertas. A Companhia de Jesus, chegou ao Brasil em Maro de 1549 com o primeiro contingente de Jesutas, formado pelos padres Manuel da Nbrega, Leonardo Nunes, Joo de Azpilcueta Navarro, Antnio Pires e mais os irmos Vicente Rodrigues e Diogo Jcome, que acompanhando Tom de Sousa, primeiro Governador Geral do Brasil, que aportaram na Bahia, onde se fundaria a nova cidade, chamada do Salvador... e fundaram a Provncia do Brasil da Companhia de Jesus, que passou a ser a sede e cabea da Ordem Inaciana na Amrica Portuguesa e perto da Cmara Municipal os padres da Companhia escolheram um lugar para construir seu colgio, em um terreiro, que por causa deles, passou a ser chamado de Terreiro de Jesus, nome que at hoje conserva e que passou a ser o ponto central da antiga cidade e fundaram uma igreja de taipa coberta de palha que dedicaram a Nossa Senhora da Ajuda, alm de outras precrias instalaes iniciais, as quais foram sucessivamente sendo reconstrudas e ampliadas, esta igreja, a primeira dos Jesutas no Brasil, foi cedida posteriormente ao clero secular. A igreja atual foi construda no mesmo local, em 1914 e nela esta o plpito onde o Padre Antnio Vieira pregou o famoso Sermo contra a Holanda. Finalmente em 1572, o ento Governador Geral , Mem de S , inaugurou a igreja, de pedra e cal, que foi concluda em 1585. O objetivo dos Jesutas no Brasil era a catequese de adultos e atravs da educao, a catequese das crianas e jovens, e no primeiro sculo de colonizao apenas trs colgios foram criados no Brasil que foram o colgio da Bahia, que dispunha de uma notvel biblioteca, que mesmo tendo sido desfalcada pelos holandeses, no final do sculo XVII contava com cerca de 3000 livros o colgio do Rio de Janeiro e o de Pernambuco, nos colgios, alm das dependncias internas de uso privativo possuiam celas, cozinha, copa, refeitrio, oficinas tambm havia horta e pomar, e ainda farmcia (botica), biblioteca e enfermaria, que atendiam tambm ao pblico externo, os colgios da Companhia transmitiam uma cultura humanstica de carter acentuadamente retrico, que, se de um lado atendia aos interesses da Igreja, atendia tambm, s exigncias do patriarcado de cana de acar, assim, os mais importantes intelectuais da Colnia estudaram nestes colgios como Bento Teixeira, Frei Vicente do Salvador, Gregrio de Matos Guerra,

Baslio da Gama, Alvarenga Peixoto e outros mais, e a grande importncia que a Companhia de Jesus dava para a cultura colonial foi a causa da fundao dos colgios de So Vicente, por Leonardo Nunes, e o de Salvador, por Nbrega. Logo, acompanhando a expanso dos trabalhos de catequese entre 1548 e 1604 quando cerca de 28 expedies de missionrios foram enviadas colnia, uma vasta rede de colgios espraiou-se pelo nosso litoral: So Paulo (1554), Rio de Janeiro (1568), Olinda (1576), Ilhus (1604), Recife (1655), So Lus, Paraba, Santos, Belm, Alcntara (1716), Vigia (1731), Paranagu (1738), Desterro (1750), "Nas aldeias, vilas e cidades, as escolas intitulavam-se 'de ler, escrever, e contar'; e nos colgios, o mestre ora se chamava 'Alphabetarius' (1615), ora 'Ludi-Magister' (mestre-escola), e umas vezes se dizia 'Escola de Rudimentos', outras 'Escola Elementar', estava aberta durante cinco horas dirias, repartidas em duas partes iguais, metade de manh, metade de tarde." A organizao do ensino jesutico baseava-se no Ratio Studiorum, que, ao mesmo tempo em que era um estatuto e o nome de seu sistema de ensino, estabelecia o currculo, a orientao e a administrao. O currculo dividia-se em duas sees distintas (inferiores e superiores), chamadas classes, de onde derivou a denominao "clssico" a tudo o que dissesse respeito cultura de autores greco-latinos. As classes inferiores, com durao de 6 anos, compunham-se de Retrica, Humanidades, Gramtica. J as superiores, com durao de 3 anos, compreendiam os estudos gerais de Filosofia, para a poca, abrangendo Lgica, Moral, Fsica, Metafsica e Matemtica. Tanto num grau como no outro todo estudo era vazado no Latim e Grego e no Vernculo. O ensino jesutico, tanto em Portugal quanto no Brasil, era pblico e gratuito. A Companhia tinha mesmo como dever o cumprimento do voto de pobreza, que foi reafirmado por uma determinao oficial de 1556, proibindo aos padres acrescentar qualquer forma de poder material ao religioso. No Brasil, porm, dado no haver um amparo direto da Coroa, como acontecia em Portugal, imps-se a necessidade de encontrar fontes de recursos para a manuteno de suas instituies. J o Padre Manuel da Nbrega utilizara-se deste pretexto perante o delegado da Companhia no Brasil, Lus da Gr, a fim de permitir o estabelecimento de propriedades territoriais, inclusive com a utilizao do brao escravo, em contradio com o voto de pobreza. Isso no se restringiu Companhia de Jesus; o interesse pela propriedade, escravos e bens materiais foi comum s outras ordens religiosas que para c vieram. tal fato no deixou de preocupar a Coroa, e neste sentido foi que D. Sebastio, a fim de melhorar a situao, instituiu, em 1564, uma taxa especial para a Companhia, a redzima, descontada sobre todos os dzimos e direitos da Coroa. Mesmo assim, isso no era suficiente para arcar com as despesas, sustentadas, sem dvida, atravs das fontes prprias de subsistncia: as misses, verdadeiras empresas agro-extrativas da Companhia, os colgios ou suas prprias propriedades particulares, e menos de cinqenta anos depois da chegada ao Brasil os jesuitas j haviam se espalhado pelo litoral, de norte a sul, com muitas incurses, no ficavam apenas nas cidades ou vilas principais, ao contrrio, embrenhavam-se pelos sertes, desbravando os matos em busca dos ndios, que eram ento reunidos em aldeias de trs tipos: as dos Colgios, as de El-Rei e as de Repartio, as quais forneciam ndios para a prpria Companhia, para o Rei e para particulares, respectivamente. Havia tambm as Misses, ou grandes aldeamentos, situadas em terras mais distantes, nos "sertes, nas brenhas e nas selvas". de onde saram as levas de soldados para seus exrcitos e aps duzentos e dez anos no Brasil e ao longo deste perodo expandiram seus estabelecimentos e seus trabalhos desde o Amazonas at aos limites extremos do sul do Brasil quando acabaram sendo banidos dos territrios portugueses em 1759. Do ponto de vista arquitetnico, as principais cidades coloniais brasileiras os religioso estabeleceram suas igrejas, conventos, mosteiros e colgios que ocuparam o lugar de maior destaque, e suas obras entre todas, so as mais significativas nos ncleos primitivos das cidades. e no contexto urbano da Cidade de Salvador, o conjunto arquitetnico dos estabelecimentos da Companhia de Jesus - Igreja, Colgio e Convento - impe-se e ultrapassa as dimenses das demais construes religiosas, quer dos Franciscanos, dos Carmelitas ou dos Beneditinos, e por sua grandeza, hoje a antiga Igreja dos Jesutas a Catedral Baslica da Cidade do Salvador, e o antigo colgio e a maior parte das dependncias restantes das antigas construes inacianas abrigam museus e esto sob a guarda da Universidade Federal da Bahia. e por meio dessas imponentes expresses arquitetnicas, e tambm atravs das casas, das aldeias e das misses jesuticas, irradiava-se toda a vida cultural da colnia, e foi a ideologia dos inacianos a responsvel, de maneira absolutamente marcante, pela formao e produo intelectual do Brasil nos primeiros sculos, quer na literatura, na poesia, na escultura, na arquitetura, no teatro quer na msica. Fonte: www.geocities.com

COMPANHIA DE JESUS Tendo por objetivo a disseminao da f para as novas terras de alm-mar, a Companhia de Jesus foi uma ordem missionria fundada por Santo Incio de Loyola, no ano de 1534. O catolicismo no perodo sofria a oposio de novas doutrinas crists "desviantes", a partir do movimento da Reforma protestante de Lutero. Portanto, sob os desgnios da Contra Reforma, a Companhia de Jesus deu combate expanso de doutrinas antagnicas ao catolicismo e ao prprio poder da Igreja. O processo de catequizao indgena no Brasil foi um dos alvos da Companhia: os jesutas valiam-se de associaes da cultura religiosa nativa aos elementos cristos, para a melhor compreenso dos indgenas e, portanto, melhor persuaso na converso destes povos. Outra tarefa da Companhia no Brasil era a educao religiosa dos colonos, portanto a manuteno da f e do poder da Igreja romana no territrio. Uma das figuras principais neste contexto da catequizao foi o padre Antnio Vieira, que angariou grande prestgio tanto entre colonos quanto entre os povos indgenas na regio amaznica. Outras funes iniciais so atribudas a esta ordem religiosa: a fundao das primeiras instituies educacionais no pas. A instituio religiosa, passando gradualmente a possuir grande poder poltico sobre os seguidores religiosos, acabou por ser perseguida: os missionrios faziam oposio aos colonos quanto explorao da mo-de-obra indgena. Mais tarde, o evidente apoio dos missionrios resistncia dos indgenas frente aos colonizadores levaram a conflitos mais graves, incluindo batalhas empreendidas pelas Entradas e Bandeiras s aldeias sob o poder missionrio. Tais conflitos culminaram por sua vez, no ano de 1759, na resoluo do Marqus de Pombal : valendo-se do argumento de que os jesutas passaram a interferir excessivamente nas reas de atuao poltica que deveriam ser restringidas ao prprio Estado, determinou objetivamente a expulso dos jesutas de Portugal e do Brasil. Fonte: www.historiaonline.pro.br COMPANHIA DE JESUS A Companhia de Jesus foi fundada por Incio de Loiola e um pequeno grupo de discpulos, na Capela de Montmartre, em Paris, em 1534, com objetivos catequticos, em funo da Reforma Protestante e a expanso do luteranismo na Europa. Os primeiros jesutas chegaram ao territrio brasileiro em maro de 1549 juntamente com o primeiro governadorgeral, Tome de Souza. Comandados pelo Padre Manoel de Nbrega, quinze dias aps a chegada edificaram a primeira escola elementar brasileira, em Salvador, tendo como mestre o Irmo Vicente Rodrigues, contando apenas 21 anos. Irmo Vicente tornouse o primeiro professor nos moldes europeus e durante mais de 50 anos dedicouse ao ensino e a propagao da f religiosa. O mais conhecido e talvez o mais atuante foi o novio Jos de Anchieta, nascido na Ilha de Tenerife e falecido na cidade de Reritiba, atual Anchieta, no litoral sul do Estado do Esprito Santo, em 1597. Anchieta tornouse mestreescola do Colgio de Piratininga; foi missionrio em So Vicente, onde escreveu na areia os "Poemas Virgem Maria" (De beata virgine Dei matre Maria), missionrio em Piratininga, Rio de Janeiro e Esprito Santo; Provincial da Companhia de Jesus de 1579 a 1586 e reitor do Colgio do Esprito Santo. Alm disso foi autor da Arte de gramtica da lngua mais usada na costa do Brasil. No Brasil os jesutas se dedicaram a pregao da f catlica e ao trabalho educativo. Perceberam que no seria possvel converter os ndios f catlica sem que soubessem ler e escrever. De Salvador a obra jesutica estendeuse para o sul e em 1570, vinte e um anos aps a chegada, j era composta por cinco escolas de instruo elementar (Porto Seguro, Ilhus, So Vicente, Esprito Santo e So Paulo de Piratininga) e trs colgios (Rio de Janeiro, Pernambuco e Bahia). Todas as escolas jesutas eram regulamentadas por um documento, escrito por Incio de Loiola, o Ratio atque Instituto Studiorum, chamado abreviadamente de Ratio Studiorum. Os jesutas no se limitaram ao ensino das primeiras letras; alm do curso elementar eles mantinham os cursos de Letras e Filosofia, considerados secundrios, e o curso de Teologia e Cincias Sagradas, de nvel superior, para formao de sacerdotes. No curso de Letras estudavase Gramtica Latina, Humanidades e Retrica; e no curso de Filosofia estudavase Lgica, Metafsica, Moral, Matemtica e Cincias Fsicas e Naturais. Os que pretendiam seguir as profisses liberais iam estudar na Europa, na Universidade de Coimbra, em Portugal, a mais famosa no campo das cincias jurdicas e teolgicas, e na Universidade de Montpellier, na Frana, a mais procurada na rea da medicina.

Com a descoberta os ndios ficaram merc dos interesses aliengenas: as cidades desejavam integrlos ao processo colonizador; os jesutas desejavam convertlos ao cristianismo e aos valores europeus; os colonos estavam interessados em uslos como escravos. Os jesutas ento pensaram em afastar os ndios dos interesses dos colonizadores e criaram as redues ou misses, no interior do territrio. Nestas Misses, os ndios, alm de passarem pelo processo de catequizao, tambm so orientados ao trabalho agrcola, que garantiam aos jesutas uma de suas fontes de renda. As Misses acabaram por transformar os ndios nmades em sedentrios, o que contribuiu decisivamente para facilitar a captura deles pelos colonos, que conseguem, s vezes, capturar tribos inteiras nestas Misses. Os jesutas permaneceram como mentores da educao brasileira durante duzentos e dez anos, at 1759, quando foram expulsos de todas as colnias portuguesas por deciso de Sebastio Jos de Carvalho, o marqus de Pombal, primeiro-ministro de Portugal de 1750 a 1777. No momento da expulso os jesutas tinham 25 residncias, 36 misses e 17 colgios e seminrios, alm de seminrios menores e escolas de primeiras letras instaladas em todas as cidades onde havia casas da Companhia de Jesus. A educao brasileira, com isso, vivenciou uma grande ruptura histrica num processo j implantado e consolidado como modelo educacional.

Santo Incio de Loiola

Quadro de autor desconhecido, Escola Portuguesa, Sc. XVII - XVIII, existente na Capela do Centro Universitrio P. Antnio Vieira, Lisboa. Em 1537, juntaram-se a este grupo trs novos companheiros, Pascssio Broet, Joo Codure e Cludio Jay. Dirigiram-se a Roma, puseram-se disposio do Papa e dedicaram-se a obras de caridade. Em 1539 decidiram criar uma Ordem religiosa e Incio de Loiola comeou a escrever as Constituies que s ficaram prontas 16 anos mais tarde. Em 27 de Setembro de 1540, o Papa Paulo III, pela Bula "Regimini Militantis Ecclesiae", aprova a constituio da nova Ordem tambm denominada Companhia de Jesus, ento contando apenas 10 membros. A Companhia de Jesus surgiu com o objectivo missionarista de espalhar a f crist, no estando ento previsto que fosse uma ordem religiosa especialmente consagrada ao ensino. Como Incio de Loiola e os outros membros da Companhia tinham frequentado a Universidade, pensaram abrir "Casas" ou "Residncias" junto das Universidades onde se formariam os novos membros da Companhia. Assim aconteceu em Paris em 1540, e posteriormente em Coimbra, Lovaina e Pdua. S mais tarde que essas "Residncias" se transformaram em "Colgios". Na impossibilidade de converter a populao adulta, os jesutas perceberam que pela educao das crianas que se pode fazer a renovao do mundo. Nesse sentido, e aproveitando o esforo expansionista dos dois maiores imprios da altura, o portugus e o espanhol, os jesutas vo estar presentes nos novos mundos desde o incio da colonizao. S. Francisco Xavier percorre a ndia, a Indonsia, o Japo e chega s portas da China. Manoel da Nbrega e Jos de Anchieta ajudam a fundar as primeiras cidades do Brasil ( S. Salvador, So Paulo, Rio de Janeiro ). Joo Nunes Barreto e Andr de Oviedo empreendem a fracassada misso da Etipia.

S. FRANCISCO XAVIER Em 1545, S. Francisco Xavier, em carta dirigidada ndia a Jernimo Nadal, seu contemporneo na Universidade, convida-o a aderir Companhia de Jesus. Jernimo Nadal vai ter uma grande influncia na definio da vocao docente da Companhia na medida em que ele que vai ser incumbido de introduzir nos Colgios Jesutas o Modus parisiensis e de elaborar os primeiros programas de ensino. A vocao docente da Companhia acentuar-se- com o decorrer dos anos de tal maneira que passar a ser a caracterstica principal das actividades da Companhia. Apesar de inicialmente os Colgios aceitarem apenas alunos que eram candidatos a jesutas, passaram posteriormente a aceitar tambm alunos que no pretendessem seguir a vida religiosa. Assim, eram admitidos gratuitamente nos Colgios estudantes pobres e tambm filhos de ricos e de nobres ficando no entanto a cargo destes o pagamento dos seus estudos. Tanto uns como outros se deveriam sujeitar s mesmas regras dos candidatos a jesutas, se bem que se devessem vestir de maneira diversa e residissem numa parte diferente do Colgio. Foi em Messina, na Siclia, que em 1548 Incio de Loiola abriu o primeiro Colgio da Companhia, aquele que inspirou todos os outros. Para o Colgio de Messina foram escolhidas pessoas com uma excepcional preparao. Jernimo Nadal era o reitor e professor de hebreu, Pedro Cansio professor de retrica, Andr des Freux professor de grego, Isidoro Bellini professor de lgica, Giovanni Battista Passerino, Hannibal du Coudret e Benedetto Palmio, professores respectivamente das 3, 2 e 1 classes de gramtica. excepo de Pedro Cansio que havia estudado em Colnia, todos estes professores, de vrias nacionalidades, tinham em comum o facto de terem estudado na Universidade de Paris, razo que explica a adopo pela Companhia do Modus Parisiensis. O xito do Colgio de Messina levou Incio de Loiola a pensar na criao de um Colgio em Roma que servisse de modelo aos outros e onde se podessem formar os futuros professores da Companhia. Uma doao de Francisco de Brgia, duque de Ganda, permitiu que o Colgio Romano, mais tarde Universidade Gregoriana, comeasse a funcionar em 1551. Dois anos mais tarde, em 1553, j com algumas centenas de alunos, esse Colgio comeou a ensinar, alm da Gramtica e da Retrica, a Filosofia e a Teologia. Para alm dos alunos externos, estudavam ali os futuros jesutas oriundos de Itlia, Espanha, Portugal, Blgica e da Alemanha. Em dez anos, o nmero de professores elevou-se a mais de 200. Tendo por base este importante centro pedaggico, os jesutas empreenderam uma implementao sistemtica da sua actividade docente cuja lei orgnica consagrada na publicao, em 1599, da Ratio Studiorum, . Os seus esforos dirigiam-se preferencialmente para Frana e Alemanha onde os movimentos protestantes iam tendo uma maior penetrao. Em 1759, o Marqus de Pombal, com o pretexto de um atentado contra o rei D. Jos, expulsou os jesutas de Portugal e das colnias. A Companhia de Jesus foi tambm expulsa de Frana em 1764 e da Espanha e das suas colnias em 1767. A presso das monarquias destes pases foi-se intensificando e o Papa Clemente XIV dissolveu a Companhia de Jesus no ano de 1773 em todo o mundo, com excepo da Prssia e da Rssia Branca. Em 1814 o Papa Pio VII, atravs da Bula Sollicitudo Omnium Ecclesiarum, restaurou a Companhia de Jesus. Durante todo sculo XIX, a vida da Companhia foi muito atribulada. Quando os governos eram conservadores, os jesutas eram chamados e exaltados, quando os governos eram liberais, os jesutas eram perseguidos e expulsos. No sculo XX a Companhia acompanhou de perto os grandes conflitos internacionais: duas guerras mundiais, a revoluo russa e sua expanso nos pases da Europa oriental que abalou dez vice-provncias da Companhia. O triunfo de Mao-Ts-Tung na China arrasou a estrutura missionria construda durante um sculo de trabalho. O nacionalismo dos povos de frica e da sia, lutando contra as potncias colonizadoras, criou dificuldades para os missionrios estrangeiros. Quando Incio de Loiola morreu em 1556, existiam 40 Colgios aprovados, mas s 35 que estavam em funcionamento. A Companhia tinha cerca de 1000 membros, distribudos em 110 Casas e 13 Provncias, sendo a de Portugal a primeira a ser criada. Em 1615, quando Acquaviva faleceu, os jesutas eram mais de 13.000 e os Colgios eram 372. Em 1773, quando a Companhia foi extinta, contava com 23.000 membros e dirigia, na Europa, 546 Colgios e 148 Seminrios e, fora da Europa, 123 Colgios e 48 Seminrios, num total de 845 estabelecimentos de ensino. Aquando do Conclio do Vaticano II, entre 1962 e 1965, o nmero de jesutas era de 36.000, mas nos anos 80 passou a 26000.

PRIMEIRO PERODO ( 1540 a 1759 ) A vinda dos jesutas para Portugal deve-se ao rei D. Joo III a quem Diogo de Gouveia indicara a existncia de um grupo de clrigos capazes de converter a ndia. Ento Incio de Loiola enviou para Portugal o navarro Francisco Xavier e o portugus Simo Rodrigues.

Simo Rodrigues Pintura a leo sobre tela existente na Residncia de S. Roberto Belarmino (Casa de Escritores), Lisboa. O primeiro partiu no ano seguinte para a ndia enquanto que o segundo ficou encarregue de criar a Provncia de Portugal, que foi criada em 1546 tendo sido a primeira provncia da Ordem. Foi graas a alguns benfeitores, com especial destaque para a famlia real, que o crescimento da Companhia de Jesus em Portugal se deu de uma maneira extremamente rpida. Em 1542, foi fundado o Colgio de Jesus em Coimbra que tinha como objectivo a formao dos membros mais novos da Ordem. esquerda o antigo Colgio de Jesus ou das "11 mil Virgens", hoje S Nova e edifcios universitrios; direita o famoso Colgio das Artes (que foi a primeira Faculdade de Filosofia dirigida pela Companhia de Jesus em Portugal) e o Noviciado. Foi no entanto em Lisboa no ano de 1553 que foi inaugurado o primeiro Colgio no qual os jesutas deram aulas pblicas: O colgio de Santo Anto. Em 1559, foi fundada pelo Cardeal D. Henrique a Universidade de vora e entregue Companhia de Jesus.

UNIVERSIDADE DE VORA Fotografia existente no Arquivo da Cria Provincial da Prov. Port. da Companhia de Jesus. Com o decorrer do tempo, a aco pedaggica dos jesutas foi-se espalhando a outras cidades do pas como Braga, Bragana, Funchal, Angra, Ponta Delgada, Faro, Portalegre, Santarm, Porto, Elvas, Faial, Setbal, Portimo, Beja e Gouveia. medida que iam aumentando o nmero de casas, ia tambm aumentando o nmero de jesutas: 400 em 1560, 620 em 1603, 662 em 1615, 639 em 1639, 770 em 1709, 861 em 1749 e 789 em 1759. Os jesutas em Portugal chegaram a dirigir cerca de 30 estabelecimentos de ensino que formavam a nica rede escolar orgnica e estvel do Pas. O ensino era gratuito e aberto a todas as classes. Em meados do sculo XVIII, o nmero total de alunos rondava os 20000 numa populao de 3000000 de habitantes. Mas, em Portugal, os jesutas no estavam s ligados educao. Tambm davam catecismo e entregavam-se aos ministrios sacerdotais e a obras de caridade. Ocupavam-se dos presos, visitavam hospitais, assistiam os condenados morte e, indiferentes aos perigos, excediam-se em generosidade por ocasio de epidemias e calamidades. Uma das prioridades da Companhia de Jesus era a actividade missionria. Assim, medida que os portugueses foram chegando cada vez mais longe, os jesutas acompanharam a sua expanso. Em 1542, Francisco Xavier desembarcou em Goa com dois companheiros e, depois de percorrer vrias regies da ndia, esteve em Malaca e nas Molucas, chegando ao Japo em 1549. Veio a falecer em 1552 quando

estava prestes a entrar na China. Apesar disso, as misses continuaram e os jesutas chegaram a Macau, ao imprio do Gro Mogol, China, a Pegu, a Bengala, Cochinchina, ao Cambodja, ao Tibete, a Tonquim, ao Sio e ao Laos. Em frica, os jesutas estiveram no Congo, em Angola, na Etipia e em Moambique. Mais tarde iniciaram uma misso que passava por Cabo Verde e que os levaria depois Guin e Serra Leoa. A primeira expedio ao Brasil deu-se em 1549 e, a partir da, verificaram-se numerosas levas de missionrios. Toda esta actividade foi bruscamente interrompida por deciso do Marqus de Pombal em 1759 ao decretar a expulso dos jesutas de todos os territrios portugueses. As causas desta deciso foram sobretudo de ordem ideolgica e poltica. Para A Companhia de Jesus constitua um obstculo implementao do seu projecto poltico iluminista e centralizador.

MARQUS DE POMBAL Uma vez que os jesutas dominavam o sistema de ensino em Portugal e no Ultramar e tinham um patrimnio cultural invejvel, eles constituam um motivo mais do que suficiente para se tornarem uma ameaa para a implementao do sistema. Foi ento que o Marqus de Pombal iniciou uma campanha anti-jesutica tendo feito uma srie de acusaes contra os jesutas que foram espalhadas por toda a Europa. SEGUNDO PERODO ( 1829 a 1834 ) Em 1814 a Companhia de Jesus foi restaurada pelo Papa Pio VII. No entanto, os jesutas s regressaram a Portugal em 1829. Por intermdio do rei D. Miguel, chegaram a Lisboa oito jesutas que traziam como superior o belga P. Filipe Jos Delvaux. Abriram um noviciado e iniciaram actividades apostlicas entre a populao de Lisboa e dos arredores. Em 1832, D. Miguel entregou-lhes o Colgio das Artes, em Coimbra, mas devido guerra civil as aulas s se iniciaram no ano seguinte. Em 1834 o exrcito liberal ocupou Coimbra e os jesutas foram presos e escoltados at Lisboa tendo ficado presos no forte de S. Julio da Barra donde partiram para Itlia.

Planta do Forte de S. Julio da Barra. Do "Catalogus Provinciae Lusitana 1892" Nesta curta passagem por Portugal, o nmero de jesutas foi de 24 e para alm de terem retomado as actividades escolares, estiveram tambm empenhados em dar assistncia aos feridos da guerra civil e s vtimas da epidemia de clera que ocorreu em 1833. TERCEIRO PERODO ( 1848 a 1910 )

O principal responsvel por este regresso a Portugal foi Carlos Joo Rademaker, que tinha entrado para a Companhia de Jesus em Itlia, em 1846.

CARLOS RADEMAKER Fotografia existente no Arquivo da Cria Provincial da Prov. Port. da Companhia de Jesus. Rademaker veio para Portugal com o intuito de restaurar a Provncia de Portugal. Em 1858, deu incio ao Colgio de Campolide, tendo tido a colaborao de mais dois jesutas, um portugus ainda dos tempos de D. Miguel e um espanhol. Nos anos seguintes juntaram-se mais jesutas principalmente vindos de Itlia e abriu-se um noviciado no lugar do Barro. Em 1863, foi constituda oficialmente a Misso Portuguesa que teve como primeiro superior o italiano P. Francisco Xavier Fulconis. Ainda em 1863, os jesutas tomaram conta do Orfanato de S. Fiel que transformaram em Colgio. No incio de 1880, a Misso contava nove comunidades com 137 jesutas. Estavam reunidas ento as condies para ser restaurada a Provncia de Portugal da Companhia de Jesus. Os dois Colgios, Campolide e S. Fiel, alm de outros importantes estabelecimentos de ensino, foram locais de intensa actividade cientfica. Em S. Fiel, em 1902, foi criada a revista Brotria que, dirigida pelos professores do Colgio, publicava artigos de investigao nomeadamente nas reas da botnica e da zoologia. Em relao actividade missionria, os jesutas tiveram uma difcil misso na Zambzia para onde foram enviados entre 1880 e 1910. Os jesutas da Provncia de Portugal estiveram tambm presentes na ndia, Macau e Timor. Em Outubro de 1910 a Companhia de Jesus foi pela terceira vez expulsa e espoliada dos seus bens em Portugal. O ambiente de perseguio existia desde os ltimos anos da monarquia, mas foi depois da revoluo republicana que o governo provisrio da Repblica restaurou a lei pombalina de 1759. Os membros da Provncia de Portugal eram nessa altura 360. QUARTO PERODO ( DO EXLIO ACTUALIDADE ) Depois de consumada a expulso, a poltica seguida teve duas vertentes: em primeiro lugar, conservar na Europa o ncleo central da Provncia de Portugal, constitudo pelas casas de formao e algumas residncias. Em segundo lugar, reforar as misses na ndia que, por se encontrarem em territrio ingls, podiam ser mantidas e, simultaneamente, procurar novos campos de actividade, principalmente no Brasil. Depois de temporariamente se terem instalado na Holanda e na Blgica, as principais casas estabeleceram-se em Espanha: o noviciado, o juniorado e filosofado em Santa Maria de Oya, na Galiza, o Colgio para os alunos portugueses em La Guardia, no lado espanhol do rio Minho, a Escola Apostlica em S. Martinho de Trebejo e a redaco da revista Brotria e do Mensageiro do Corao de Jesus em Pontevedra. Apesar do exlio, a Provncia de Portugal aumentou os seus efectivos. Em 1925 eram 380, 179 sacerdotes, 84 irmos e 117 estudantes. A partir de 1923, abriram algumas residncias em Portugal. As casas de formao e o Colgio de La Guardia regressaram em 1932. A Constituio de 1933 aboliu as leis de excepo por motivos religiosos, e o decreto de 12 de Maio de 1941, que reconhecia a Companhia de Jesus como corporao missionria, permitiram normalizar a situao jurdica dos jesutas em Portugal. Durante os anos quarenta e cinquenta, os principais centros da presena dos jesutas adquiriram o estatuto que ainda mantm. Nos anos setenta, apesar de terem diminudo o nmero de efectivos,

aumentaram a sua presena a Sul do Tejo, principalmente em zonas pobres e pertencentes classe operria. Para alm da educao, os jesutas continuaram a publicao regular da Brotria e surgiram novas revistas de investigao como a Revista Portuguesa de Filosofia e Economia e Sociologia. A publicao da Verbo. A Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura, resultou da colaborao entre a editorial Verbo e as instituies culturais da Companhia de Jesus. Em relao actividade missionria, os jesutas estiveram sempre presentes na ndia portuguesa, at anexao pela Unio Indiana, em 1961 de Goa, Damo e Dio. Expulsos da ndia, os jesutas foram para Macau, Moambique, Timor e Angola. A descolonizao abalou profundamente a actividade missionria tendo muitos missionrios, vtimas de inmeras perseguies, tido que regressar Europa.

Os jesutas chegaram ao Brasil em 1549, na expedio de Tom de Souza, tendo como Superior o Pe.Manuel da Nobrga. Desembarcam na Bahia, onde ajudaram na fundao da cidade de Salvador. Atendiam aos portugueses tambm fora da Bahia, percorrendo as Capitanias prximas. Com o 2 Governador Geral Duarte da Costa (1553), chega o jovem Jos de Anchieta. Em 1554, no dia da converso de So Paulo, funda em Piratininga um Colgio, o qual sustentaria durante dez anos. Aprendeu logo a lngua dos ndios, da qual escreveu a primeira gramtica, dicionrio e doutrina. O Governador Geral Mem de S, em 1560 e 1567 expulsa os franceses do Rio de Janeiro e com seu sobrinho Estcio de S funda definitivamente a cidade. Em todas essas empresas estavam presentes os jesutas. Episdio herico o desterro de Iperu (atual Ubatuba) em que Nbrega e Anchieta so feitos refns de paz dos ndios Tamoios. Nesta ocasio Anchieta escreveu seu clebre Poema Virgem Maria. At o fim do sc. XVI, os jesutas firmam sua ao atravs dos seus trs maiores colgios: Bahia, Rio de Janeiro, Pernambuco. Nesse tempo deram seu sangue por Cristo o Irmo Joo de Souza e o escolstico Pedro Correia (1554), mortos pelos carijs em Canania; o Beato Incio de Azevedo e 39 companheiros, Mrtires do Brasil, foram afogados no mar pelos calvinistas perto das ilhas Canrias (1570). Outros 12 missionrios jesutas que vinham para o Brasil sofreram o mesmo martrio um ano depois (1571). No princpio do sc. XVII os jesutas chegam ao Cear, Piau, Maranho, Par e da para toda a Amaznia. As duas casas, fundadas em So Lus (1622) e em Belm (1626), transformaram-se com o tempo em grandes colgios e em centros de expanso missionria para inmeras aldeias indgenas espalhadas pelo Amazonas. Antnio Vieira, apesar de seus triunfos oratrios e polticos, em defesa da liberdade dos indgenas, foi expulso pelos colonos do Par, acusado e preso pela Inquisio. Em 1638, Pernambuco tomada por holandeses protestantes, liderados pelo conde Maurcio de Nassau. A resistncia se organiza numa aldeia jesutica. Dos 33 jesutas de Pernambuco, mais de 20 foram capturados, maltratados e levados para a Holanda; cerca de 10 faleceram em conseqncia dessa guerra. No sc. XVII, quando da descoberta das minas e do povoamento do serto, os jesutas passavam periodicamente por esses locais em misso volante. Quando Mariana (MG) foi elevada a diocese (1750), foram chamados para dirigir e ensinar no seminrio. Em 1749 j estavam em Gois, fundando aldeias. No sc. XVIII, Paranagu tornou-se centro de atividades sacerdotais e pedaggicas, atravs de uma residncia (1708) e do Colgio em 1755. Na ilha de Santa Catarina, visitada pelos jesutas j desde 1635, se fundou a residncia dos jesutas (1749) e um colgio (1751). Em 1635, os missionrios chegaram aldeia de Caibi, prximo atual Porto Alegre. Quando voltaram em 1720, j ento se tratava do tratado de permuta entre a Colnia do Sacramento e os territrios das misses jesuticas espanholas sediadas no Rio Grande. Os jesutas trabalharam na Colnia do Sacramento desde 1678 at 1758, quando foram expulsos. Chegaram a ter uma residncia de ministrios apostlicos e um prspero colgio por vrios anos. Supresso da Companhia de Jesus No Brasil (1760-1843) Aparece nesta altura da histria dos jesutas o Marqus de Pombal. Ab-roga todo o poder temporal exercido pelos missionrios nas aldeias indgenas. Para esconder os fracassos da execuo do Tratado de Limites da Colnia do Sacramento, culpou os jesutas desencadeando contra eles uma propaganda terrvel. No grande terremoto de Lisboa (1755), os jesutas foram censurados por pregarem a penitncia ao povo e ao governo. Por ocasio do atentado (1757) contra D. Jos I, rei de Portugal, os jesutas foram acusados de alta traio. Em fim, o velho e santo missionrio do Nordeste brasileiro, o Pe. Gabriel Malagrida, foi condenado publicamente pela Inquisio como herege, e queimado vivo em praa pblica de Lisboa. Preparado o terreno, veio a lei de expulso dos jesutas dos domnios de Portugal. Foram postos incomunicveis, condenados e privados de todo o direito de defesa. Do Par e de outros portos,

foram embarcados e encarcerados em Lisboa. Naquele momento havia no Brasil 670 jesutas. De Portugal alguns foram transladados para os Estados Pontifcios, onde o Papa Clemente XIII os recebeu com afeto e hospedou em antigas casas romanas. Com a morte de D. Jos I em 1777 e a subida ao poder de Dona Maria I, o Marqus de Pombal foi processado e condenado. S escapou priso e morte por respeito sua idade e achaques. Restaurao da Companhia e Nova Vitalidade no Brasil (1843- ) O Papa Pio VII restaurou a Companhia de Jesus em 1814. Alguma influncia exerceu no nimo do Papa a amizade de um jesuta brasileiro, o Pe. Jos de Campos Lara, que profetizara sua eleio papal. Em 1842 os jesutas espanhis que trabalhavam na Argentina, comearam a ter dificuldades com o ditador Rosas. Em 1845, expulsos da Argentina, abriram um colgio em Florianpolis, que prosperou rapidamente. Em 1847 abriram uma escola de latim em Porto Alegre. Em 1849 constituram residncia entre os ndios Bugres, Coroados e Botocudos. Em 1858 comearam a chegar jesutas alemes em S. Leopoldo e outras vilas do interior gacho. Tambm vieram alguns padres jesutas italianos. Em 1862 chega outro grupo de padres italianos e alemes. Em 1865 funda-se de novo o colgio de Florianpolis, que, por diversas circunstncias, no vingou. Os religiosos se retiraram, pouco a pouco, para Nova Trento, terra habitada por colonos italianos. Em 1867 funda-se o Colgio S. Francisco Xavier do Recife, fechado em 1873 por causa das perseguies da Maonaria, pois os jesutas apoiavam o bispo D. Vital, nas questes religiosas de ento. Neste nterim, o Pe. Razzini, considerado o restaurador da Companhia de Jesus no Brasil, vencendo todas as oposies, comea o Colgio S. Luiz, na cidade de It, onde se fixara o Pe. Campos Lara. A partir da surgiram o colgio Anchieta (Nova Friburgo/RJ) e o Santo Incio do Rio de Janeiro. Mais tarde a misso dos japoneses com seu Colgio S. Francisco Xavier e a dos russos e lituanos em S. Paulo. Desde 1894 fundara-se o Noviciado de Campanha em Minas. Ocupando o grande prdio do Colgio Anchieta, fundava-se ao mesmo tempo a Faculdade de Filosofia, mais tarde transferida para S. Paulo, Rio de Janeiro e ultimamente em Belo Horizonte (1981). Com a Misso Alem no sul do Brasil surgiram diversos Colgios: Anchieta (1890) em Porto Alegre; Ginsio Gonzaga (1895) de Pelotas; Sagrado Corao de Jesus na cidade do Rio Grande. O Ginsio Catarinense (1906), tornou-se centro de ensino e cultura cientfica. Mais tarde ainda vieram os Colgios Medianeira em Curitiba, Santo Incio em Salvador do Sul e o Ginsio de Itapiranga. Novas geraes de jesutas so formadas na casa de formao de Pareci Novo e no Colgio Cristo Rei (S. Leopoldo), onde brilhou a santidade do Pe. Joo B. Rus. Merece especial ateno o apostolado social atravs de cooperativas, fundadas por toda parte, entre os colonos alemes. Em 1911 os jesutas portugueses voltam ao territrio norte do Brasil, formando assim a Misso Portuguesa. Fundaram logo o Colgio Antnio Vieira (1911) em Salvador e o Instituto S. Luiz de Caitet; o Colgio Nbrega (1917) no Recife, que preparou a atual Universidade Catlica de Pernambuco. Ao mesmo tempo fundavam-se Residncias importantes em Belm do Par e S. Lus do Maranho. Para a formao de novos jesutas construram-se a Escola Apostlica e o Noviciado de Baturit no Cear. Mais tarde fundou-se o Colgio Santo Incio de Fortaleza. Salientemos ainda a tarefa da formao do Clero. Desde a fundao do Colgio Pio-Brasileiro em Roma (1934) para a formao de sacerdotes, os jesutas do Brasil fornecem seus dirigentes, muitos professores e auxiliares. Neste sculo, fundaram-se Casas de Exerccios Espirituais, como a do Padre Anchieta no Rio; Vila Ftima, perto de Belo Horizonte; Vila Manresa (Porto Alegre); Morro das Pedras, perto de Florianpolis; S. Jos (Olinda); a de Baturit, no Cear; a de Mar Grande na Bahia. Outras, so adaptaes de antigas casas, como o Centro de Espiritualidade de Itaic (SP) e o Centro de Espiritualidade Cristo Rei, em S. Leopoldo. Dois movimentos religiosos foram especialmente promovidos pelos jesutas do Brasil: o Apostolado da Orao e a Congregao Mariana. Quanto obra das misses indgenas, uma das primeiras preocupaes foi restaurar as misses do Rio Grande do Sul (1848-52). Outra tentativa foi feita em Gois com os ndios Apinags (1888-91) e no Mato Grosso (1923). Mas a empresa que vingou foi a Misso de Diamantino em Mato Grosso (1927), hoje Diocese. Trabalharam a cerca de quarenta missionrios, que conseguiram a pacificao paulatina de vrias tribos. Distinguiu-se o Pe. Joo Bosco Penido Burnier, que sofreu o martrio em 1976. Outra misso, hoje tambm Diocese, foi a de Ponta de Pedras na ilha de Maraj, confiada aos jesutas da Bahia. Os jesutas se destacam tambm no apostolado intelectual, principalmente no ensino universitrio. Diversas Universidades do pas so dirigidas pelos jesutas: a PUC (RJ), a UNISINOS (S. Leopoldo) e a UNICAP (Recife). Alguns jesutas trabalham tambm em Universidades do Governo e em algumas Faculdades prprias ou de outras entidades. As trs antigas Misses (Alem, Italiana e Portuguesa)

passaram a ser Vice-Provncias e posteriormente Provncias. Em 1952 os estados de Minas Gerais, Esprito Santo e Gois constituram a Vice-Provncia Goiano-Mineira, confiada Provncia espanhola de Len. A Vice-Provncia do Norte tornou-se a Provncia do Nordeste, cedendo os estados da Bahia, Piau, Maranho, Par, Amazonas Provncia da Bahia, constituda em grande parte por jesutas italianos da Provncia de Veneza. Por seu lado, a Provncia do Nordeste foi ajudada por jesutas do Canad francs. Em 1973, tornaram-se a reunir as duas Provncias Central e Vice-Provncia Goiano-Mineira, formando a Provncia Centro-Leste. A Misso de Diamantino, fundada pela Provncia Central foi atribuda Provncia do Sul. Em 1995 foi criado o Distrito Missionrio da Amaznia, desmembrando da Provncia da Bahia os estados do Amazonas, Par, Roraima, Amap e Acre. Em 1999 foi criada a Regio do Mato Grosso, desmembrando da Provncia do Sul os estados do Mato Grosso e Rondnia. Atualmente os jesutas no Brasil esto distribudos em 4 Provncias, uma Regio e um Distrito. Fonte: www.jesuitas.com.br JESUTAS NO BRASIL

Runas da igreja de So Miguel, Rio Grande do Sul. Essa igreja, edificada pelos arquitetos jesutas, tinha por modelo a igreja de Ges em Roma. Os guarani participaram como mo-de-obra na construo e muitas vezes eram os autores das esculturas e dos frisos decorados. Em Portugal a Companhia de Jesus havia sido favorecido desde 1540, durante o reinado de D. Joo III, e graas a ele puderam os jesutas estabelecer-se na Amrica portuguesa sem encontrar os impedimentos colocados aos jesutas espanhis por Filipe II e pelo Conselho das ndias. Junto com o primeiro governador-geral vieram para o Brasil os primeiros jesutas: os padres Manuel da Nbrega, Leonardo Nunes, Antnio Pires, Aspicuela Navarro, Vicente Rodrigues e Diogo Jcome. Anchieta, um rapago de dezenove anos, veio na leva seguinte. Nbrega, que viera frente dos demais, tornou-se Provincial com a fundao da provncia jesutica brasileira, em 1553. Apesar de no ter sido a primeira ordem a aqui se instalar (aos franciscanos coube tambm no Brasil essa precedncia), tomou-se a mais importante e a que maior influncia teve na vida colonial brasileira. Para os jesutas tanto tinha importncia a converso das almas quanto a utilizao econmica daquela mo-de-obra disponvel; ao passo que aos colonos no interessava mais que a explorao da fora de trabalho indgena, sem que se interpusesse a isso o empecilho da catequizao. As misses geralmente acompanharam as migraes dos indgenas medida que estes fugiam dos principais centros de colonizao, tentando escapar da escravizao a que os colonos os submetiam. Dessa forma fixaram-se principalmente no serto, em regies que no apresentavam atrativos de explorao imediata, o que no quer dizer que estivessem isentas de investidos, que no formassem elas mesmas um alvo de cobia dos colonizadores, pela quantidade de ndios domesticados que aldeavam. Seus principais redutos localizaram-se no deserto do norte do Mxico, nas orlas da floresta amaznica e no interior da Amrica do Sul. Pela forma com que se organizaram, evoluram como economias voltadas para a produo de excedentes comercializveis pelos religiosos.

Vale a pena citar um trecho de um estudo recente sobre o assunto: "Este modo de produo subsiste teve uma gravitao decisiva na extensa regio que atualmente compreende a Repblica do Paraguai, grande parte das provncias argentinas de Misses, Corrientes, Santa F, Chaco e Formosa, o Estado brasileiro do Paran e os departamentos de Artigas, Salto, Paissandu, Rio Negro e Tacuarembo na Repblica Oriental do Uruguai. Como se pode apreciar, a difuso geogrfica deste modo de produo foi bastante ampla. Com relao a suas caractersticas geogrficas, chegou a compreender, durante o sculo XVIII, a uns 130 000 indgenas, cifra muito alta se recordarmos as da populao total da regio." A ao dos missionrios A atitude dos jesutas e de outras ordens missionrias foi dbia em relao questo indgena. Se de um lado se posicionaram contra a escravizao indgena, por outro confinaram os indgenas nos chamados aldeamentos cristos, onde, travs da catequeses, obrigavam esses povos a abandonar seu modo tradicional de vida, suas andanas pela mata, suas lideranas, substituindo suas crenas e cerimnias pelos ritos catlicos. Confinados em populosos aldeamentos, os indgenas estavam sujeitos com mais freqncia s doenas trazidas pelos brancos, como foi o caso de repetidas epidemias de varola. Em 1562, Anchieta escreve que 30 mil indgenas morreram em menos de 3 meses em decorrncia de doena. A rigor, apesar da copiosssima legislao garantidora da liberdade dos ndios, se pode afirmar que o nico requisito indispensvel para que o ndio fosse escravizado era ser, ainda, um ndio livre. Mesmo os j incorporados vida colonial - como ocorreu com os recolhidos s misses - inmeras vezes foram assaltados e aacossados. Isso foi o que sucedeu, por exemplo, quando Mem de S autorizou uma guerra de vingana para escravizar os ndios Caet por haverem comido o bispo Fernandes Sardinha. Os colonos, com base nessa ordm de vingana, caram aobre as misses jesuticas e dos 12 mil catecmenos sobraram apenas mil, quando a ordem foi revogada. Tambm foi nefasto o papel dos jesutas, retirando os ndios de suas aldeias dispersas para concentr-los na redues, onde, alm de servirem aos padres e no a si mesmos e de morrerem nas guerras dos portugueses contra os ndios hostis, eram facilmente vitimados pelas pragas de que eles prprios, sem querer, os contaminavam. evidente que nos dois casos o propsito explcito dos jesutas no era destruir os ndios, mas o resultado de sua poltica no podia ser mais letal se tivesse sido programada para isso. A atuao mais negativa dos jesutas porm, se funda na prpria ambigidade de sua dupla lealdade frente aos ndios e Coroa, mais predispostos, porm, a servir a esta Coroa contra ndios aguerridos que a defend-los efiscazmente diante dela. Isso sobretudo no primeiro sculo, quando sua funo principal foi minar as lealdades tnicas dos ndios, apelando fortemente para o seu esprito religioso, a fim de fazer com que se desgarrassem das tribos e se atrelassem s misses. A eficcia que alcanam nesse papel alienador to extraordinrio quanto grande a sua responsabilidade na dizimao que dela resultou. No segundo sculo, j enriquecidos de seu triste papel e tambm representados por figuras mais capazes de indignao moral, como Antnio Vieira, os jesutas assumiram grandes riscos no resguardo e na defesa dos ndios. Foram, por isso, expulsos, primeiro, de So Paulo e, depois, do estado do Maranho e GroPar pelos colonos. Afinal, a prpria Coroa, na pessoa do marqus de Pombal, decide acabar com aquela experincia socialista precoce, expulsando-os do Brasil. Ento, ocorre o mais triste. Os padres entregam obedientemente as misses aos colonos ricos, contemplados com a propriedade das terras e dos ndios pela gente de Pombal, e so presos e recolhidos Europa, para amargar por dcadas o triste papel de sujigadores que tinham representado. O Patrimnio jesutico O vulto do patrimnio jesutico, ao tempo do seu confisco (1760), era enormssimo. Estendia-se de norte a sul do pas, na forma de misses e concesses territoriais concedidas pela Coroa, onde instalavam suas cinqenta misses de catequese, cuja base material eram engenhos de acar (dezessete), dezenas de criatrios de gado, com rebanho avaliado em 150 mil reses, alm de engenhos, serrarias e muitos outros bens. A Companhia seria tambm a maior proprietria urbana, pelo nmero de casas nas cidades que abrigavam os colgios, os seminrios, os hospitais, os noviciados, os retiros, regidos por 649 padres e irmos leigos. S na Bahia, eles possuam 186 casas, no Rio setenta e em So Paulo lhes restava ainda cerca de seis, e muitas mais no Maranho, Recife, em Belm e por toda a parte,das quais fluam altas rendas de aluguel.

A cobia que provocou tamanha riqueza era, pelo menos, proporcional a ela, fazendo crescer a cada dia os que exigiam sua desapropriao, com esperana de apropriar-se, eles prprios, de tantos bens. A necessidade dessa desapropriao era defendida peal burocracia, revoltada contra o privilgio fiscal de no pagar impostos nem dzimos. O sonho dos burocratas e dos colonos acabou por alcanar-se e alguns deles se locupletaram como "contemplados" com os bens dos padres e dos prprios ndios, declarados livres, mas, de fato, submetidos ao cativeiro, to rgido como a escravido dos negros. Fonte: geocities.com JESUTAS NO BRASIL A Companhia de Jesus foi aprovada pelo Papa Paulo III em 27 de setembro de 1540. J em 1549 desembarcavam, no Brasil Colnia, os primeiros Jesutas: o Pe. Manoel da Nbrega e mais 4 companheiros. Em 1553 chegou ao Brasil o Pe. Jos de Anchieta, o santo da terra brasileira, colonizador, bandeirante, educador, poeta, missionrio. Outro jesuta historicamente importante, nesse incio de vida brasileira, foi o Pe. Antnio Vieira, sem dvida o maior orador sacro do sculo XVII. Foram fundados colgios, escolas, igrejas, capelas - onde os nativos e descendentes de portugueses recebiam instruo e formao. Em 200 anos de desenvolvimento pacfico, a Companhia de Jesus tornouse a maior educadora e missionria do Brasil. Anchieta e Nbrega fundaram o Colgio de So Paulo, que deu origem a atual cidade de So Paulo (SP). Eles tambm participaram ativamente da expulso dos franceses que invadiram a Baa da Guanabara e ajudaram a fundar a cidade do Rio de Janeiro. No ano de 1750, a Provncia dos Jesutas no Brasil contava com 131 casas, sendo delas 17 colgios. Havia, ento, 55 misses entre os ndios. tambm importante destacar a presena jesuta no sul do Brasil. At 1734 haviam sido fundadas 21 redues, aldeamentos indgenas, nos quais viviam mais de 100.000 ndios cristianizados. No atual Rio Grande do Sul encontram-se as runas de Sete Povos, sendo a mais importante So Miguel das Misses. Deste grupo missionrio de origem espanhola so os Santos Mrtires Roque, Afonso e Joo, que foram mortos em 15 de novembro de 1628 e o missionrio tirles Pe. Antnio Sepp, falecido em 13 de janeiro de 1733, certamente o grande gnio das redues guaranis. Atribui-se a ele a introduo da fundio do ao e do ferro no sul do Brasil para a fabricao de instrumentos de trabalho e de sinos. Os jesutas foram expulsos do Brasil em 1759, pelo Marqus do Pombal, Primeiro Ministro de D. Jos I, rei de Portugal, e a Companhia de Jesus foi supressa em todo o mundo em 1773 pela Bula "Dominus ac Redenptor", do Papa Clemente XIV, cedendo a presses principalmente dos governos da Frana, da Espanha, de Portugal e de Npoles. Os 22.589 jesutas que trabalhavam em 669 Colgios e Universidades, em 61 noviciados, 340 residncias religiosas, 171 seminrios, 1.542 igrejas e 271 misses em todo o mundo foram proibidos de viver em comunidade e, em certos casos, at de exercer o seu ministrio sacerdotal. A Companhia de Jesus teve que permanecer oculta e inativa durante 41 anos. A restaurao da Companhia de Jesus se deu em 7 de agosto de 1814. Mas somente, em 1842 os jesutas entraram novamente no Brasil (via Porto Alegre), vindos da Argentina. Em 1843 se dirigiram cidade de Desterro (hoje Florianpolis/SC) onde constituram sua Comunidade. A 25 de setembro de 1845 abriram o primeiro Colgio da Companhia de Jesus, aps a sua Restaurao, no Brasil. Foi de pouca durao. Encerrou-o a febre amarela, aps ter vitimado 6 jesutas e 3 alunos, em 1854.

Incio de Loyola Cinco sculos j se passaram, mas o gnio do Fundador da Companhia de Jesus ainda se revela atual, deixando em seus Exerccios Espirituais a luz de uma mensagem sugestiva e misteriosa. A ORIGEM Filho de famlia numerosa da nobreza rural, Iigo Lpez de Oaz y Loyola nasceu em 1491 no castelo de Loyola, provncia basca de Guipzcoa ao norte da Espanha. Desde sua infncia, sabe-se que aos 15 anos - trabalhando como pajem do "contador-mor" do Rei de Castela, Juan Velzquez de Cullar - j alimentava o sonho de tornar-se um cavalheiro capaz de feitos notveis. Efetivamente j aos trinta anos empenha-se com valentia na defesa da praa de Pamplona, mas ferido nas pernas por uma bala durante o cerco francs cidade, em 20 de maio de 1521. A CONVERSO Submetido a vrias cirurgias, ocupa-se durante o longo reestabelecimento no castelo de Loyola, com a leitura de histria de Santos e "Uma Vida de Cristo". Este seria para ele o princpio de um mergulho pofundo. Incio vai aos poucos trocando a imaginao dos feitos dos cavalheiros, pelas realizaes dos santos, assimilando seus propsitos de vida e se identificando cada vez mais com eles. A PEREGRINAO To logo sentiu-se recuperado, foi ao santurio de Nossa Senhora de Monserrate, prximo a Barcelona, para depositar suas armas diante do altar e assumir definitivamente a funo de "soldado de Cristo". J despojado de todos os seus bens, esmolando e rezando, passa um ano em um lugarejo chamado Manresa, fazendo penitncia, para atingir a purificao. As provaes por que passou o ajudariam a dar linhas definitivas ao livro dos Exerccios Espirituais, e mais tarde ao projeto de fundar uma ordem religiosa. Sua peregrinao em busca de um caminho de vida, o levaria ainda mais longe. Com a sua chegada em Jerusalm, depois do tempo que passou em Roma, atingia a ltima e mais importante etapa de sua peregrinao. Percorrer por um ano os lugares onde Cristo viveu e sentir a influncia da Terra Santa deram a Incio a certeza de ter ido de encontro ao seu destino. De volta Espanha - j com 33 anos de idade - no se envergona de dividir com meninos as aulas de latim, afinal este era um passo necessrio para atingir o sacerdcio s conseguido de fato em Paris, aps haver passado pelas Universidades de Alcal (1526) e Salamanca (1527). J em Paris latiniza seu nome para Incio no ano de 1529. Em sete anos de estudos na capital francesa, os sonhos comeam a tomar forma... Depois de vrias tentativas no ano de 1534 Incio consegue reunir em torno de si um grupo de companheiros do qual faziam parte o Beato Pedro Fabro, So Francisco Xavier, Diogo Lainez e outros, e em Montmatre (Paris), fazem votos de pobreza e de peregrinar em Jerusalm. Tambm decidiram que se no fosse possvel a peregrinao Terra Santa, iriam se colocar disposio do Papa para que os enviasse onde fossem mais necessrios. A vontade do grupo de constituir uma ordem religiosa recebe aprovao do Papa Paulo III, em 27 de setembro de 1540. Estava finalmente fundada a Ordem dos Jesutas.

Conduzido ao cargo de primeiro Superior Geral da Companhia em 19 de abril de 1941, apesar de resistir longamente antes de aceitar sua indicao, Incio v sua vida transformar-se e confundir-se com a Companhia nascente. Como superior encarregado de redigir as Constituies da Ordem. BIOGRAFIA Muito ativo, escreve mais de 7000 cartas e distribui instrues detalhadas s provncias que comeam a se espalhar. O prprio Incio eleva o Brasil categoria de provncia jesuta em 1553 e nomeia Manuel da Nbrega provincial e Luis de Gr, seu auxiliar direto. Acompanhado a cada momento da vida da nova ordem religiosa, pode v-la crescer antes de falecer em 31 de julho de 1556 na cidade de Roma. Santo Incio de Loyola foi canonizado pelo Papa Gregrio XV juntamente com So Francisco Xavier, Santa Teresa de Jesus e So Felipe Neri, em 12 de maro de 1622. Foi declarado "Celeste Padroeiro dos Exerccios Espirituais" pelo Papa Pio XI, em 1922. Fonte: www.fca.org.br Incio de Loyola

Iigo Lpez de Oaz y Loyola -nome de batismo - nasceu em 1491 em Azpeitia, no castelo de Loyola, regio basca, ao norte da Espanha. De famlia nobre, caula de 11 irmos, ficou rfo de me aos 8 anos de idade e de pai aos 14 anos. O "Solar dos Loyolas", erguido com suntuosidade e largueza junto cidade de Azpeitia, refletia a nobreza da famlia. Inigo, em ambiente da corte de Castilha, trabalhou como pajem do "contador-mor" do Rei de Castela, Juan Velzquez de Cullar - j alimentava o sonho de tornar-se cavaleiro.

Incio de Loyola Em 1517 torna-se cavaleiro e se coloca a servio do Duque de Njera e vice-rei de Navarra, Antnio Henrique, que o encarregou de algumas tarefas militares e diplomticas. Ferido em Pamplona

Em 20 de maio de 1521, defende a cidadela de Pamplona numa batalha contra os franceses. Resistir era impossvel, mas Incio no se rende e atingido por uma bala de canho, sofrendo um grave fratura na perna direita e tendo a esquerda esmagada. Sofre dores terrveis e passa um ms inteiro entre a vida e a morte. Esse fato ir marcar o fim do primeiro perodo de sua vida, durante o qual foi, conforme ele mesmo confessou em sua autobiografia, ser "um homem dado s vaidades do mundo, cujo principal prazer consistia nos exerccios de guerra, que pratica com o grande e ftil desejo de ganhar renome". Ainda que sua moral nessa fase estivesse longe de ser irrepreensvel, Incio antes um homem orgulhoso do que ligado vida sensual. Alto e elegante em sua juventude, mantm uma abundante cabeleira pintada de vermelho, na moda da poca. Aprecia muito msica, especialmente os hinos sacros. At os trinta anos de idade, Incio vive como tantos outros jovens de seu tempo dominado pelas paixes do jogo, das mulheres e das armas. Converso Gravemente ferido em batalha, Incio, passa por um um curto perodo de tratamento em Pamplona, e depois levado ao castelo dos Loyola, em junho de 1521. Durante o perodo de sua convalescena, no castelo de Loyola, decide, por vaidade, se submeter por uma dolorosa cirurgia para corrigir um trabalho grosseiro que havia sido feito em sua perna estraalhada em combate. O resultado disso foi uma convalescncia longa. Incio pede livros de cavalaria para passar o tempo. S encontram, no castelo, dois livros: a "Vita Christi" (foto), de Rodolfo da Saxnia, e a Vida dos Santos, cuja verso continha prlogos s vrias histrias escritos por um monge cisterciense que considerava o servio de Deus como uma ordem cavalheiresca sagrada. Enquanto lia os livros, ele passava o tempo recordando tambm narrativas de guerra e em pensamentos sobre uma grande dama que ele admirava. Comeou a leitura sem gosto, para matar o tempo e descobriu, com surpresa, que estava gostando. Nos primeiros estgios de sua leitura, sua ateno estava voltada para o testemunho herico os santos. Essa viso da vida atraiu profundamente Incio. Depois de muita reflexo, ele decide imitar a vida austera dos santos e comea a refletir: "So Domingos fez isto; pois eu tenho de o fazer tambm. So Francisco fez aquilo; pois eu vou fazer outro tanto..." Aos poucos, Incio comea a encontrar sua liberdade espiritual e mudana interior que notada por todos de casa. Refletindo sobre o que se passava no seu ntimo, foi caindo na conta de que os pensamentos sobre Deus e sobre os santos custavam a entrar no seu corao, mas depois deixavam-no contente e com muita paz. Pelo contrrio, as vaidades do mundo entravam facilmente, mas depois o deixavam frio e descontente. Incio comeou ento a ter a experincia de "discernimento espiritual", isto , a saber distinguir a ao de Deus nele e a influncia do mal e da prpria fraqueza humana. O Peregrino J totalmente recuperado, em fevereiro de 1522, Incio despede-se de sua famlia e vai a Monserrat, mosteiro beneditino nos arredores de Barcelona, no nordeste da Espanha. Ele passa nesse local de peregrinao e faz uma confisso geral dos pecados de toda sua vida, deposita espada e punhal aos ps da imagem da Virgem Maria, como smbolo de renncia, e, vestido unicamente um roupa bem tosca e spera de saco como faziam os peregrinos penitentes. Passou a noite de 24 de maro numa "viglia de armas" em orao.

De madrugada retira-se para Manresa para uma gruta nos arredores de Barcelona. Em Manresa, Incio anotou os sentimentos que experimentava durante as oraes e esses registros tornaram-se a base de um seu pequeno livro chamado Exerccios Espirituais (foto). A permanncia em Manresa foi marcada por julgamentos espirituais e provaes que Incio impunha a si mesmo, assim como por regozijo e iluminao interior. Segudo ele, Deus, em Manresa, o tratou como um professor trata seu aluno: ensinavao a servir-lhe como ele desejava. O peregrino entrega-se a Deus, disposto a seguir suas inspiraes a cada momento. No sabe aonde estas o levaro, mas enquanto no estiver certo de que lhe pede outra coisa, ir a Jerusalm. At sonhaem morrer l, como Cristo, anunciando aos infiis o Evangelho. Iluminao Espiritual

Tempo dos Estudos

Numa das grutas, na qual costumava meditar e orar, s margens do rio Cardoner, prximo a Manresa, Incio experimenta, em setembro de 1522 a sua mstica Igreja Primitiva, como ele a chamava. Certo dia, enquanto estava sentado num dos diques do rio Cardoner, segundo o relata da sua autobiografia "os olhos de seu discernimento comearam a se abrir, sem poder ver qualquer outra coisa, ele compreendeu e conheceu muitas coisas, coisas do esprito e coisas da f". Tudo lhe pareceu novo e diferente, como se estivesse vendo coisas pela primeira vez. Sob esta luz continua a escrever os Exerccios Espirituais. O resultado desse perodo decisivo foi a resoluo de fazer uma peregrinao a Jerusalm. Incio de Loyola deixou Barcelona em maro de 1523 e, passando por Roma, Veneza e Chipre, atingiu Jerusalm em 4 de setembro. Ele gostaria de ter-se estabelecido ali permanentemente, mas o superior franciscano que custodiava os santurios da Igreja latina no lhe permitiu seguir seu plano. Depois de visitar Betnia, o Monte das Oliveiras, Belm, o Jordo, o Monte da Quarentena e todos os lugares sagrados do programa preestabelecido aos peregrinos, Incio deixou a Palestina em 3 de outubro, voltando por Chipre e Veneza e chegando a Barcelona em maro de 1524..

Incio de Loyola, percebe que era a vontade de Deus que ele no ficasse em Jerusalm. Reflete "em seu corao sobre o que deveria fazer e finalmente decide dedicar-se por um tempo aos estudos, de forma a estar preparado para salvar almas", escreve na Autobiografia relatando sua deciso de adquirir uma educao to boa quanto as circunstncias lhe permitissem. Ele provavelmente poderia ter alcanado o sacerdcio em poucos anos, mas escolhe protelar essa meta por mais de doze anos e passar pela dificuldade de enfrentar uma sala de aulas na idade em que a maioria dos homens j havia terminado a muito tempo sua instruo. Talvez sua carreira militar lhe tenha ensinado o valor que tem a preparao cuidadosa em qualquer empreendimento. De qualquer forma, Incio est convencido de que um homem bem instrudo poderia realizar em curto tempo o que outro sem instruo nunca realizaria. Estuda em Barcelona por aproximadamente dois anos. Em 1526 ele se transfere para Alcal. Durante esse tempo, adquire seguidores, a quem prega suas idias de piedade e f e aplica os Exerccios Espirituais, e seu pequeno grupo passa a usar uma vestimenta caracterstico. Mas Incio logo cai suspeito de heresia, i aprisionado e julgado. Mesmo tendo sido declarado inocente, ele troca Alcal por Salamanca. L no apenas Incio preso, mas todos os seus companheiros. Novamente ele logra obter a absolvio, mas proibido de ensinar at que tivesse terminado os estudos. Essa proibio levou Incio a deixar seus discpulos e a Espanha. Em Paris

Incio chega a Paris em 2 de fevereiro de 1528, e permanece l como estudante at 1535. Vive de esmolas e, nos anos de 1528 e 1529, vai a Flanders mendigar dos mercadores espanhis. Em 1530 vai Inglaterra com o mesmo propsito. Em Paris, forma um novo grupo de discpulos cujos hbitos de vida provoca tantos e to efusivos comentrios que ele precisa novamente explicar-se s autoridades religiosas. Esse episdio finalmente o convence de que se deveria abster de fazer pregaes religiosas pblicas at que obtivesse o sacerdcio.. Companheiros de Jesus Em 24 de junho de 1537, Incio e a maior parte de seus companheiros so ordenados sacerdotes. Seguem-se dezoito meses durante os quais eles adquirem experincia no ministrio enquanto tambm dedicam muito tempo s oraes. Durante esses meses, apesar de ainda no ter ministrado missa, Incio tem uma das mais decisivas experincias de sua vida. Ele relata a seus companheiros como, certo dia, durante uma prece na capela de La Storta, perto de Roma, pareceu-lhe ter visto o Cristo com a cruz em seus ombros e, ao lado dele, o Pai Eterno, que disse: " minha vontade que tomes esse homem como Teu servidor." E Jesus o tomou e disse: " minha vontade que Nos sirva." Em 1539, Incio e companheiros decidem formar uma unio permanente, fazendo um voto de obedincia a um superior eleito por eles mesmos, em adio aos votos de pobreza, castidade e obedincia ao Sumo Pontfice romano que j haviam feito anteriormente. Em 1540, o Papa Paulo III aprova o plano de uma nova ordem e Loyola foi escolhido entre os companheiros para o cargo de Superior Geral. A Companhia de Jesus desenvolve-se rapidamente. Quando Incio morre, h cerca de mil jesutas espalhados por doze unidades administrativas, chamadas provncias: trs na Itlia, trs na Espanha, duas na Alemanha, uma na Frana, uma em Portugal e duas alm-mar, na ndia e no Brasil. Nos ltimos anos de sua vida, Incio de Loyola ocupa-se muito com a Alemanha e a ndia, para onde manda seus famosos seguidores Pedro Canisius e Francisco Xavier. Ele tambm envia missionrios para o Congo e para a Etipia. Em 1546, Incio de Loyola recebe secretamente Francisco Brgia na Sociedade, duque de

Ganda e vice-rei da Catalnia. Quando esse fato se torna pblico quatro anos depois, h alguma reao. Brgia organizou as provncias espanholas e se tornou o terceiro Geral da Ordem. Incio de Loyola deixa sua marca em Roma. Ele funda o Colgio de Roma, embrio da Universidade Gregoriana, e o Germanicum, um seminrio para candidatos alemes ao sacerdcio. Ele tambm estabelece uma casa para auxiliar e salvar as almas de mulheres decadas e outra para judeus convertidos. Fonte: www.jesuitas.org.br Incio de Loyola

Incio de Loyola Quem foi Santo Incio de Loyola? A experincia de Deus vivida por Santo Incio de Loyola (Iigo Lpez de Oaz y Loyola) fez dele um revolucionrio! Na origem de sua experincia est a inquietude de "sair" e ir aos extremos. Na fronteira de si mesmo encontrou o "espao sagrado", onde Deus se manifesta; ali se encontrou com os sonhos escondidos e os projetos ocultos... Na experincia do homem reside um potencial imenso de experincia de Deus. Sua rica interioridade no solitria, mas habitada pela presena Divina e pelo desejo de realizar "grandes coisas" para os outros. Na pessoa de Incio h, em primeiro lugar, um caminho interior que nos ensina muitas coisas: ele caminhou para as fronteiras de seu prprio interior, mergulhando fundo em si mesmo e atingindo os limites da sinceridade e da transparncia. Santo Incio de Loyola o autor dos Exerccios Espirituais e o fundador da Campanhia de Jesus, Ordem dos Jesutas. Filho de uma famlia da nobreza rural, Incio nasceu em 1491 no castelo de Loyola, provncia basca ao norte da Espanha. Desde sua infncia j alimentava o sonho de tornar-se um cavalheiro capaz de feitos notveis, a fim de ganhar honras e prestgio. Aos 30 anos, durante uma batalha em defesa de Pamplona, Incio ferido nas pernas por uma bala durante o cerco francs cidade, em 20 de maio de 1521. Submetido a vrias cirurgias, ocupa-se durante o longo reestabelecimento no castelo de Loyola, com a leitura de livros sobre a vida dos santos e a vida de Cristo. Este seria para ele o princpio de um mergulho profundo. Incio vai aos poucos trocando a imaginao dos feitos dos cavalheiros, pelas realizaes dos santos, assimilando seus propsitos de vida e se identificando cada vez mais com eles e com o prprio Deus. A partir da, torna-se um soldado de Cristo, peregrinando pelo mundo, escrevendo o livro dos Exerccios Espirituais, orientando pessoas e reunindo companheiros, at fundar a Companhia de Jesus e evangelizar centenas de pases, incluindo o Brasil, com o envio das misses jesuticas. Santo Incio de Loyola foi canonizado pelo Papa Gregrio XV juntamente com So Francisco Xavier, Santa Teresa de Jesus e So Felipe Neri, em 12 de maro de 1622.

A mudana radical de vida de um cavaleiro basco, Incio de Loyola, em 1521, deu incio a uma caminhada rdua e variada para a criao da Companhia de Jesus. Em outubro de 1537, acompanhado por Pedro Fabro e Diogo Laynez, Incio estava viajando para Roma, quando, numa pequena capela em La Storta, hoje situada na rea metropolitana romana, teve uma viso de Cristo carregando sua cruz, e, o Pai, dizendo a Jesus: "Quero que tomes este por teu servidor". Nesse momento, o nome da Companhia de Jesus foi confirmado e a prpria Companhia comeou a existir espiritualmente. Trs anos mais tarde, o Papa Paulo III conferia Companhia sua vida cannica com a Carta Apostlica "Regimini militantis eclesiae". A jovem Companhia cresceu rpida, principalmente, durante o primeiro sculo de sua existncia. Quando Incio morreu em 1556, o seu nmero contava 938 e em 1910, 19998. Ela se revelou na Contra-Reforma, avivando o catolicismo, espiritual e intelectualmente na Frana, nos Pases Baixos, na Europa Central e Oriental. Sentiu-se sua influncia no Conclio de Trento pela atuao de Diogo Laynez e Afonso Salmern e, depois, na teologia pastoral e dogmtica, com os trabalhos de So Pedro Cansio, So Roberto Bellarmino e Francisco Surez. Desde o incio, a educao se tornou o trabalho principal da Companhia. Incio no o tinha previsto, mas os pedidos de papas, bispos e leigos para estabelecer escolas modificaram sua opinio. E no fim de seu generalato, 75% dos jesutas disponveis, excluindo Irmos e Escolsticos, trabalhavam em educao. Mais tarde, em 1749, os Jesutas tinham 669 colgios, 176 seminrios e 61 casas de estudos jesuticos, alm das 24 universidades que eram total ou parcialmente controladas pela Companhia. A maioria dos colgios jesuticos foram para externos e seus alunos vieram de todas as classes. No houve anuidades porque os colgios eram patrocinados pelo sistema fundacional. Neles, as humanidades predominaram e suas atividades e produes dramticas influenciaram o desenvolvimento do teatro moderno. Os Jesutas se destacaram, tambm, na educao do clero. O Colgio Romano, inaugurado em 1551 e desde o tempo de Gregrio XIII conhecido como a Gregoriana, foi a instituio mais famosa e o primeiro seminrio moderno. Com tanta nfase em educao, no surpreendente que se desenvolvesse a "Ratio Studiorum", um sistema pedaggico para todas essas entidades. Depois da educao, o apostolado das misses tem ocupado o maior nmero de jesutas. A Companhia nasceu depois das grandes descobertas no fim do sculo XV e no incio do sculo XVI, e a aquisio de territrios enormes, pelas naes catlicas de Espanha e Portugal, fez com que a Companhia se incorporasse na colonizao deles. Em 1749, 3276 jesutas se encontravam distribudos em cinco continentes. Desse nmero, 90% estavam trabalhando nos territrios controlados pela Espanha e Portugal, nas Amricas e na sia. Os futuros missionrios recebiam treinamento especial, como aquele oferecido pelo Colgio de Coimbra onde passou a maior parte dos 1700 missionrios portugueses, durante dois sculos. Aprendiam lnguas e como se adaptar s culturas diferentes. Esse mtodo de aculturao foi realizado brilhantemente por Matteo Ricci e Roberto de Nobili na sia e Indonsia. Seu xito, porm, nem sempre agradou s autoridades eclesisticas, como fica claro atravs das controvrsias dos Ritos Malabares e Chineses. As atividades missionrias foram macias nas Amricas. Nos territrios franceses, hoje Canad e o nordeste e meio-oeste dos Estados Unidos, Santo Isaac Jogues e So Joo Brebuf semearam o cristianismo nos povos indgenas e Jacques Marquette acompanhou a expedio de Joliet do Rio Mississipi at o Golfo do Mxico. Na Amrica Espanhola os jesutas se estabeleceram no Peru e no Mxico. Em 1710, eles eram 1768 e na metade do sculo XVIII a Companhia tinha, na Amrica Espanhola, 2 universidades, 79 colgios e 16 seminrios. Um outro trabalho famoso foram as redues de ndios. Houve cerca de 100 delas e as mais conhecidas foram aquelas dos 30 povos Guaranis, localizadas, principalmente, no Paraguai. Os trabalhos da Companhia foram interrompidos pela expulso dos jesutas dos territrios de Portugal decretada em 1759 pelo Marqus de Pombal. Essa expulso foi apenas o primeiro captulo da campanha contra a Companhia. Tudo terminou com sua supresso, em 1773, pelo Papa Clemente XIV, com o Breve "Dominus ac Redemptor". As razes para a supresso da Companhia, contando ento com 24000 membros, so variadas. A orientao do pensamento iluminista, no entanto, na sua forma mais radical, querendo eliminar o cristianismo e o catolicismo da vida cultural da Europa, foi o grande culpado. As casas reais influenciadas pelo Regalismo da Frana, da Europa, de Npoles e da ustria, faziam presses to intensas que Clemente XIV foi quase obrigado a decretar a supresso da Companhia. Frederico II, da Prssia, porm, s permitiu a divulgao da ordem da supresso, nos seus reinos, em 1780 e Catarina II, da Rssia, nunca a permitiu. Portanto, sempre existiu um pequeno grupo de cerca de 200 Jesutas, at a restaurao em 1814. O Papa Pio VII restaurou a Companhia, inicialmente, no Reino das Duas Siclias, em 1804, e, na Igreja Universal, em 1814, com a Bula "Sollicitudo". Os primeiros tempos da Companhia de Jesus restaurada assemelham-se bastante aos primrdios dos anos da fundao. Foi um perodo herico, rico de personalidades excepcionais no campo da ao. Na falta de pessoal para atender todas as

necessidades, correm para satisfazer o mais urgente. Nesse perodo de restaurao, o desafio do conflito de geraes entre os jesutas da antiga Companhia e os novos est muito presente. Os jesutas preocupam-se em adaptarem-se aos novos tempos zelando em recolher as tradies. Desde o princpio, deparam-se com uma seara abundante de perseguies e expulses. A nova Companhia teve progressos bem maiores que a antiga. Reps em funcionamento pleno e normal as instituies inacianas, particularmente a formao dos religiosos, renovou o estudo dos Exerccios Espirituais de Sto. Incio e da pedagogia inaciana e retomou a atividade missionria, adaptada s condies modernas. Viu tambm as perseguies golpear repetidamente a maioria das Provncias. Os jesutas foram expulsos da Blgica (1818) e da Rssia (1820). Em 1828 foram fechados os colgios na Frana; em 1834 e 35 foram expulsos de Portugal e da Espanha; em 1847 da Sua. Em 1848 foram dispersos e expulsos na Itlia, ustria e Galzia; em 1850 na Colmbia e no Equador; expulsos novamente da Espanha (1868); e da Alemanha (1872). Em 1873 viram o confisco de muitas casas na Itlia, especialmente em Roma; os Superiores Gerais residiram em Fisole de 1873 a 1892. Os jesutas foram de novo dispersos na Frana (1880 e 1901); expulsos do Equador novamente (1879), e de Portugal (1910); dissolvidos na Espanha (1932 a 1936). As perseguies, geralmente oficiais, tornaram-se, muitas vezes, sangrentas: na Espanha (1822, 1836, 1932-35), em Paris (1871), no Mxico (1927), para no falar dos mrtires das misses na China (1860,1900-02), na Sria (1859-60) ou em Madagascar (1883 e 1896). Desde a restaurao a Companhia de Jesus apresenta um desenvolvimento numrico e uma complexidade de obras: em 1940 os jesutas eram mais de 26.000 divididos em oito Assistncias e 50 Provncias. Em 1950, cerca de 5.000 jesutas trabalhavam nas misses, continuando uma das principais atividades da Companhia de Jesus. Nas misses, como nas provncias, o ministrio da educao se desenvolveu como importncia de primeira ordem. Aos colgios se ajuntaram numerosas universidades. Em muitos pases, o esforo educativo atingiu tambm a formao do clero, no s nas misses, mas ainda em Roma com a Universidade Gregoriana e os Institutos Bblico e Oriental. O ministrio dos Exerccios Espirituais tomou novo e imponente desenvolvimento. Os Exerccios Espirituais a operrios no so seno uma parte do apostolado social. A velha obra das Congregaes Marianas, se apresentou na primeira metade do sculo como uma das formas mais desenvolvidas da Ao Catlica. O Apostolado da Orao, fundado no escolasticado da Companhia de Vals, na Frana (1844) se espalhou prontamente por todo o mundo. Da surgiu tambm a Cruzada Eucarstica para crianas e jovens. No campo da imprensa a Companhia dispunha de 1.100 peridicos nos mais variados ramos do saber. Acrescenta-se outros meios de comunicao social em que damos os primeiros passos. Entre escritores de obras que se tornaram universais, destacamos o padre Teilhard de Chardin, cientista de grande influncia entre os intelectuais modernos. A Companhia participou solidariamente dos sofrimentos derivados das duas Guerras Mundiais (1914 e 1939), procurando remediar seus resultados funestos de fome, doenas, degradaes morais, amarguras e desesperos. O surto do comunismo na Rssia e em todo o leste europeu, na Coria e no Vietn, custou Companhia de Jesus muitos mrtires e um esforo intelectual muito forte para debelar sua ideologia em todo o mundo. Durante o Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-65), convocado por Joo XXIII e encerrado por Paulo VI, os jesutas cooperaram para seu pleno xito, no s pela ao de seus bispos missionrios mas tambm pelo aporte brilhante de seus telogos. O Conclio veio responder necessidade de renovao interna da Igreja e de abertura para um mundo em processo de rpidas transformaes. O Conclio aceitou o desafio de estabelecer um dilogo com este mundo, procurando iluminar a busca de solues com a luz do Evangelho. A Companhia de Jesus se esforou para acompanhar o movimento de renovao da Igreja, realizando a sua 31 Congregao Geral (1965-66), na qual foi eleito Geral o Pe. Pedro Arrupe (1965-1983), provincial do Japo. Posteriormente, a Companhia de Jesus, como todas as outras Ordens e Congregaes religiosas, sentiu pela primeira vez em toda a sua existncia um decrscimo constante de vocaes. Esse fenmeno universal para os sacerdotes e religiosos da Igreja, representa uma purificao e um convite para um trabalho de seleo e de formao mais acurada e condizente com os tempos atuais. A 32 Congregao Geral (1974) destacou como dimenso fundamental da Companhia hoje, o servio da f e a promoo da justia. A 33 Congregao Geral (1983) elegeu Superior Geral o Pe. Peter-Hans Kolvenbach. Deu forte apoio ao apostolado intelectual, urgindo a mtua colaborao entre os estudiosos da Companhia e os membros da pastoral. 34 Congregao Geral (1995) reafirmou a misso do jesuta como servidor da misso de Cristo, no servio da f que busca a justia, dialoga com outras tradies religiosas e evangeliza as culturas.

Fonte: www.jesuitas.com.br JESUTAS NO MUNDO A mudana radical de vida de um cavaleiro basco, Incio de Loyola, em 1521, deu incio a uma caminhada rdua e variada para a criao da Companhia de Jesus. Em outubro de 1537, acompanhado por Pedro Fabro e Diogo Laynez, Incio estava viajando para Roma, quando, numa pequena capela em La Storta, hoje situada na rea metropolitana romana, teve uma viso de Cristo carregando sua cruz, e, o Pai, dizendo a Jesus: "Quero que tomes este por teu servidor". Nesse momento, o nome da Companhia de Jesus foi confirmado e a prpria Companhia comeou a existir espiritualmente. Trs anos mais tarde, o Papa Paulo III conferia Companhia sua vida cannica com a Carta Apostlica "Regimini militantis eclesiae". A jovem Companhia cresceu rpida, principalmente, durante o primeiro sculo de sua existncia. Quando Incio morreu em 1556, o seu nmero contava 938 e em 1910, 1999. Ela se revelou na Contra-Reforma, avivando o catolicismo, espiritual e intelectualmente na Frana, nos Pases Baixos, na Europa Central e Oriental. Sentiu-se sua influncia no Conclio de Trento pela atuao de Diogo Laynez e Afonso Salmern e, depois, na teologia pastoral e dogmtica, com os trabalhos de So Pedro Cansio, So Roberto Bellarmino e Francisco Surez. Desde o incio, a educao se tornou o trabalho principal da Companhia. Incio no o tinha previsto, mas os pedidos de papas, bispos e leigos para estabelecer escolas modificaram sua opinio. E no fim de seu generalato, 75% dos jesutas disponveis, excluindo Irmos e Escolsticos, trabalhavam em educao. Mais tarde, em 1749, os Jesutas tinham 669 colgios, 176 seminrios e 61 casas de estudos jesuticos, alm das 24 universidades que eram total ou parcialmente controladas pela Companhia. A maioria dos colgios jesuticos foram para externos e seus alunos vieram de todas as classes. No houve anuidades porque os colgios eram patrocinados pelo sistema fundacional. Neles, as humanidades predominaram e suas atividades e produes dramticas influenciaram o desenvolvimento do teatro moderno. Os Jesutas se destacaram, tambm, na educao do clero. O Colgio Romano, inaugurado em 1551 e desde o tempo de Gregrio XIII conhecido como a Gregoriana, foi a instituio mais famosa e o primeiro seminrio moderno. Com tanta nfase em educao, no surpreendente que se desenvolvesse a "Ratio Studiorum", um sistema pedaggico para todas essas entidades. Depois da educao, o apostolado das misses tem ocupado o maior nmero de jesutas. A Companhia nasceu depois das grandes descobertas no fim do sculo XV e no incio do sculo XVI, e a aquisio de territrios enormes, pelas naes catlicas de Espanha e Portugal, fez com que a Companhia se incorporasse na colonizao deles. Em 1749, 3276 jesutas se encontravam distribudos em cinco continentes. Desse nmero, 90% estavam trabalhando nos territrios controlados pela Espanha e Portugal, nas Amricas e na sia. Os futuros missionrios recebiam treinamento especial, como aquele oferecido pelo Colgio de Coimbra onde passou a maior parte dos 1700 missionrios portugueses, durante dois sculos. Aprendiam lnguas e como se adaptar s culturas diferentes. Esse mtodo de aculturao foi realizado brilhantemente por Matteo Ricci e Roberto de Nobili na sia e Indonsia. Seu xito, porm, nem sempre agradou s autoridades eclesisticas, como fica claro atravs das controvrsias dos Ritos Malabares e Chineses. As atividades missionrias foram macias nas Amricas. Nos territrios franceses, hoje Canad e o nordeste e meio-oeste dos Estados Unidos, Santo Isaac Jogues e So Joo Brebuf semearam o cristianismo nos povos indgenas e Jacques Marquette acompanhou a expedio de Joliet do Rio Mississipi at o Golfo do Mxico. Na Amrica Espanhola os jesutas se estabeleceram no Peru e no Mxico. Em 1710, eles eram 1768 e na metade do sculo XVIII a Companhia tinha, na Amrica Espanhola, 2 universidades, 79 colgios e 16 seminrios. Um outro trabalho famoso foram as redues de ndios. Houve cerca de 100 delas e as mais conhecidas foram aquelas dos 30 povos Guaranis, localizadas, principalmente, no Paraguai. Os trabalhos da Companhia foram interrompidos pela expulso dos jesutas dos territrios de Portugal decretada em 1759 pelo Marqus de Pombal. Essa expulso foi apenas o primeiro captulo da campanha contra a Companhia. Tudo terminou com sua supresso, em 1773, pelo Papa Clemente XIV, com o Breve "Dominus ac Redemptor". As razes para a supresso da Companhia, contando ento com 24000 membros, so variadas. A orientao do pensamento iluminista, no entanto, na sua forma mais radical, querendo eliminar o cristianismo e o catolicismo da vida cultural da Europa, foi o grande culpado. As casas reais influenciadas

pelo Regalismo da Frana, da Europa, de Npoles e da ustria, faziam presses to intensas que Clemente XIV foi quase obrigado a decretar a supresso da Companhia. Frederico II, da Prssia, porm, s permitiu a divulgao da ordem da supresso, nos seus reinos, em 1780 e Catarina II, da Rssia, nunca a permitiu. Portanto, sempre existiu um pequeno grupo de cerca de 200 Jesutas, at a restaurao em 1814. O Papa Pio VII restaurou a Companhia, inicialmente, no Reino das Duas Siclias, em 1804, e, na Igreja Universal, em 1814, com a Bula "Sollicitudo". Os primeiros tempos da Companhia de Jesus restaurada assemelhamse bastante aos primrdios dos anos da fundao. Foi um perodo herico, rico de personalidades excepcionais no campo da ao. Na falta de pessoal para atender todas as necessidades, correm para satisfazer o mais urgente. Nesse perodo de restaurao, o desafio do conflito de geraes entre os jesutas da antiga Companhia e os novos est muito presente. Os jesutas preocupam-se em adaptar-se aos novos tempos zelando em recolher as tradies. Desde o princpio, deparam-se com uma seara abundante de perseguies e expulses. A nova Companhia teve progressos bem maiores que a antiga. Reps em funcionamento pleno e normal as instituies inacianas, particularmente a formao dos religiosos, renovou o estudo dos Exerccios Espirituais de Sto. Incio e da pedagogia inaciana e retomou a atividade missionria, adaptada s condies modernas. Viu tambm as perseguies golpear repetidamente a maioria das Provncias. Os jesutas foram expulsos da Blgica (1818) e da Rssia (1820). Em 1828 foram fechados os colgios na Frana; em 1834 e 35 foram expulsos de Portugal e da Espanha; em 1847 da Sua. Em 1848 foram dispersos e expulsos na Itlia, ustria e Galzia; em 1850 na Colmbia e no Equador; expulsos novamente da Espanha (1868); e da Alemanha (1872). Em 1873 viram o confisco de muitas casas na Itlia, especialmente em Roma; os Superiores Gerais residiram em Fisole de 1873 a 1892. Os jesutas foram de novo dispersos na Frana (1880 e 1901); expulsos do Equador novamente (1879), e de Portugal (1910); dissolvidos na Espanha (1932 a 1936). As perseguies, geralmente oficiais, tornaram-se, muitas vezes, sangrentas: na Espanha (1822, 1836, 1932-35), em Paris (1871), no Mxico (1927), para no falar dos mrtires das misses na China (1860,1900-02), na Sria (1859-60) ou em Madagascar (1883 e 1896). Desde a restaurao a Companhia de Jesus apresenta um desenvolvimento numrico e uma complexidade de obras: em 1940 os jesutas eram mais de 26.000 divididos em oito Assistncias e 50 Provncias. Em 1950, cerca de 5.000 jesutas trabalhavam nas misses, continuando uma das principais atividades da Companhia de Jesus. Nas misses, como nas provncias, o ministrio da educao se desenvolveu como importncia de primeira ordem. Aos colgios se ajuntaram numerosas universidades. Em muitos pases, o esforo educativo atingiu tambm a formao do clero, no s nas misses, mas ainda em Roma com a Universidade Gregoriana e os Institutos Bblico e Oriental. O ministrio dos Exerccios Espirituais tomou novo e imponente desenvolvimento. Os Exerccios Espirituais a operrios no so seno uma parte do apostolado social. A velha obra das Congregaes Marianas, se apresentou na primeira metade do sculo como uma das formas mais desenvolvidas da Ao Catlica. O Apostolado da Orao, fundado no escolasticado da Companhia de Vals, na Frana (1844) se espalhou prontamente por todo o mundo. Da surgiu tambm a Cruzada Eucarstica para crianas e jovens. No campo da imprensa a Companhia dispunha de 1.100 peridicos nos mais variados ramos do saber. Acrescenta-se outros meios de comunicao social em que damos os primeiros passos. Entre escritores de obras que se tornaram universais, destacamos o padre Teilhard de Chardin, cientista de grande influncia entre os intelectuais modernos. A Companhia participou solidariamente dos sofrimentos derivados das duas Guerras Mundiais (1914 e 1939), procurando remediar seus resultados funestos de fome, doenas, degradaes morais, amarguras e desesperos. O surto do comunismo na Rssia e em todo o leste europeu, na Coria e no Vietn, custou Companhia de Jesus muitos mrtires e um esforo intelectual muito forte para debelar sua ideologia em todo o mundo. Durante o Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-65), convocado por Joo XXIII e encerrado por Paulo VI, os jesutas cooperaram para seu pleno xito, no s pela ao de seus bispos missionrios mas tambm pelo aporte brilhante de seus telogos. O Conclio veio responder necessidade de renovao interna da Igreja e de abertura para um mundo em processo de rpidas transformaes. O Conclio aceitou o desafio de estabelecer um dilogo com este mundo, procurando iluminar a busca de solues com a luz do Evangelho. A Companhia de Jesus se esforou para acompanhar o movimento de renovao da Igreja, realizando a sua 31 Congregao Geral (1965-66), na qual foi eleito Geral o Pe. Pedro Arrupe (1965-1983), provincial do Japo( o Concilio Vaticano 2 concluira seu monumental trabalho em dezembro de 1965). Posteriormente, a Companhia de Jesus, como todas as outras Ordens e Congregaes religiosas, sentiu pela primeira vez em toda a sua existncia um decrscimo constante de vocaes. Esse fenmeno universal para os sacerdotes e

religiosos da Igreja, representa uma purificao e um convite para um trabalho de seleo e de formao mais acurada e condizente com os tempos atuais. A 32 Congregao Geral (1974) destacou como dimenso fundamental da Companhia hoje, o servio da f e a promoo da justia. A 33 Congregao Geral (1983) elegeu Superior Geral o Pe. Peter-Hans Kolvenbach. Deu forte apoio ao apostolado intelectual, urgindo a mtua colaborao entre os estudiosos da Companhia e os membros da pastoral. 34 Congregao Geral (1995) reafirmou a misso do jesuta como servidor da misso de Cristo, no servio da f que busca a justia, dialoga com outras tradies religiosas e evangeliza as culturas.

Sebastio Jos de Carvalho e Melo nasceu a 13 de Maio de 1699, estudou em Coimbra, primeiramente direito, depois histria. Entre 1738 e 1749, fez carreira e atuou em misses diplomticas, primeiro em Londres, depois em Viena, foi embaixador de Dom Joo V nas cortes inglesa e austraca, embora sem significativo sucesso para Portugal, estas misses foram importantes para a formao poltica e econmica de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Em 1750, com a subida ao trono de Dona Jos, foi nomeado secretrio de Estado dos Negcios Estrangeiros e da Guerra, e a sua grande capacidade de trabalho e de chefia revelou-se na forma como encarou o trgico terramoto de 1755 que destri a cidade de Lisboa,com isto Pombal teve a oportunidade de reconstruir a cidade com feies mais modernas e racionais tirando-lhe a feio medieval, e a partir do momento que se tornou o homem de confiana de Dom Jos I, passou a implantar uma srie de reformas na administrao, nas finanas e no sistema militar com o fim de modernizar Portugal e suas colnias. Seu projeto de restaurar a economia portuguesa, provocadas sobretudo pela interrupo na explorao do ouro brasileiro, diminuiu a influncia externa, particularmente da Inglaterra quando adotou uma poltica de monoplios mais estreitos de comrcio com a colnia, pois a metrpole at ento servia apenas de entreposto dos produtos coloniais para o resto da Europa, reformou o ensino, anteriormente nas mos dos Jesutas, atravs de novos mtodos pedaggicos e da criao de novas escolas como o Real Colgio dos Nobres, tambm empenhou-se fortemente no reforo do poder rgio, diminuindo o poder de algumas casas nobres, afastando todos os que se colocavam contra suas reformas, Pombal foi um dos representantes do despotismo esclarecido que justificava o poder absoluto do monarca, no pelo direito divino, mas pelo princpio da racionalidade quando nenhuma contestao autoridade do rei era tolerada, da a expulso da Companhia de Jesus de Portugal e seus domnios com o seqestro dos seus bens em 13 de Janeiro de 1759, porque a sua influncia na sociedade portuguesa e as suas ligaes internacionais eram um entrave ao fortalecimento do poder rgio, e um outro fato que tambm contribuiu para esta campanha de Pombal contra os jesutas, foi a acusao de terem participado do atentado ao rei Dom Jos I em 1758, e com os jesutas expulsos, seus colgios fechados e substitudos pelas "aulas rgias", as misses passam a ser administradas por civis atravs do Diretrio dos ndios, a idia de Pombal era laicizar o ensino, mas a soluo tornou-se mais negativa que positiva, pois a expulso da Companhia de Jesus trouxe enormes prejuzos, tanto para os aldeamentos, como para a educao e ensino na colnia, feito at ento pela Igreja, e no ano de 1759, recebeu o ttulo de conde de Oeiras e o de Marqus de Pombal. Com Pombal tambm, iniciou-se a primeira abertura de Portugal cultura europia, recebendo influncia tanto do Iluminismo, como das letras e filosofia, quando criou o grupo dos "estrangeirados", ou seja daqueles que se identificavam e estavam em sintonia como a nova mentalidade moderna europia. Em relao ao Brasil, Pombal reforou os laos mercantilistas com a colnia quando criou a Companhia Geral do Comrcio do Gro-Par e Maranho em 1755, dando a esta direitos exclusivos de navegao, trfico de escravos e compra e venda das drogas do serto e da mesma forma, transferiu a capital de So Lus para Belm, ponto estratgico para o comrcio da regio amaznica e no ano de 1763, transfere a capital da colnia de Salvador para o Rio de Janeiro, tornando-se assim mais prxima dos centros mineradores e mais dinmicos da economia colonial e tambm por motivos militares ocasionados pelos conflitos com os espanhis na colnia de Sacramento e em Sete Povos das Misses. Com a morte de Dom Jos I em 1777, e a ascenso de Dona Maria I, e devido aos vrios abusos do poder que cometeu, o que lhe valeu a antipatia e a criao de inmeros inimigos, oposio ao marqus tornouse muito ativacom isto Pombal pede demisso e Dona Maria I mandou realizar uma sindicncia aos seus atos, e a nova administrao abre um processo contra ele e em 1780 considerado culpado, e a rainha anula a poltica pombalina, e isso valeu-lhe o apelido de "a Viradeira". E devido sua idade avanada, 80 anos, foi apenas condenado a viver afastado de Lisboa por isto foi se exilar em Pombal, onde faleceu em 8 de maio de 1782 no seu palcio do Pombal.

Fonte: geocities.com Marqus de Pombal

PERODO POMBALINO Com a expulso saram do Brasil 124 jesutas da Bahia, 53 de Pernambuco, 199 do Rio de Janeiro e 133 do Par. Com eles levaram tambm a organizao monoltica baseada no Ratio Studiorum. Pouca coisa restou de prtica educativa no Brasil. Continuaram a funcionar o Seminrio episcospal, no Par, e os Seminrios de So Jos e So Pedro, que no se encontravam sob a jurisdio jesutica; a Escola de Artes e Edificaes Militares, na Bahia; e a Escola de Artilharia, no Rio de Janeiro. Os jesutas foram expulsos das colnias por Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal, primeiro-ministro de Portugal de 1750 a 1777, em funo de radicais diferenas de objetivos. Enquanto os jesutas preocupavam-se com o proselitismo e o noviciado, Pombal pensava em reerguer Portugal da decadncia que se encontrava diante de outras potncias europias da poca. A educao jesutica no convinha aos interesses comerciais emanados por Pombal. Ou seja, se as escolas da Companhia de Jesus tinham por objetivo servir aos interesses da f, Pombal pensou em organizar a escola para servir aos interesses do Estado. Marqus de Pombal

Marqus de Pombal Atravs do alvar de 28 de junho de 1759, ao mesmo tempo em que suprimia as escolas jesuticas de Portugal e de todas as colnias, Pombal criava as aulas rgias de Latim, Grego e Retrica. Criou tambm a Diretoria de Estudos que s passou a funcionar aps o afastamento de Pombal. Cada aula rgia era autnoma e isolada, com professor nico e uma no se articulava com as outras. Portugal logo percebeu que a educao no Brasil estava estagnada e era preciso oferecer uma soluo. Para isso instituiu o "subsdio literrio" para manuteno dos ensinos primrio e mdio. Criado em 1772 era uma taxao, ou um imposto, que incidia sobre a carne verde, o vinho, o vinagre e a aguardente. Alm de exguo, nunca foi cobrado com regularidade e os professores ficavam longos perodos sem receber vencimentos a espera de uma soluo vinda de Portugal. Os professores eram geralmente mal preparados para a funo, j que eram improvisados e mal pagos. Eram nomeados por indicao ou sob concordncia de bispos e se tornavam "proprietrios" vitalcios de suas aulas rgias. De todo esse perodo de "trevas" sobressaram-se a criao, no Rio de Janeiro, de um curso de estudos literrios e teolgicos, em julho de 1776, e do Seminrio de Olinda, em 1798, por Dom Azeredo Coutinho, governador interino e bispo de Pernambuco. O Seminrio de Olinda "tinha uma estrutura escolar propriamente dita, em que as matrias apresentavam uma sequncia lgica, os cursos tinham uma durao determinada e os estudantes eram reunidos em classe e trabalhavam de acordo com um plano de ensino previamente estabelecido" (Piletti, 1996: 37). O resultado da deciso de Pombal foi que, no princpio do sculo XIX (anos 1800...), a educao brasileira estava reduzida a praticamente nada. O sistema jesutico foi desmantelado e nada que pudesse chegar prximo deles foi organizado para dar continuidade a um trabalho de educao. Esta situao somente sofreu uma mudana com a chegada da famlia real ao Brasil em 1808. Fonte: www.pedagogiaemfoco.pro.br

Marqus de Pombal O nome do Marqus de Pombal era Sebastio Jos de Carvalho e Melo, mas todos o conheciam por este ttulo, que lhe foi dado pelo rei D. Jos.

Marqus de Pombal Sebastio Jos de Carvalho e Melo nasceu em Lisboa, em 1699. Apesar de pertencer a uma famlia nobre, os seus pais no tinham muito dinheiro. Mesmo assim, estudou na Universidade de Coimbra. Entre 1738 e 1749, representou Portugal em Londres (Inglaterra) e em Viena (ustria) em misses diplomticas.

Quando D. Jos subiu ao trono, depois da morte de D. Joo V, Sebastio Jos de Carvalho e Melo foi chamado de volta corte de Lisboa para ser ministro deste rei. Foi o rei D. Jos que lhe deu os dois ttulos que teve. Primeiro, ganhou o ttulo de Conde de Oeiras, em 1759, e, depois, o de Marqus de Pombal, em 1769.

Marqus de Pombal Durante o seu trabalho como ministro, o Marqus de Pombal fez muitas reformas, que agradaram a alguns, mas na altura desagradaram a muitos.

Marqus de Pombal Por exemplo, foi ele o principal responsvel pela expulso dos Jesutas (membros de uma ordem religiosa catlica), atravs do encerramento de vrios colgios que eles tinham. O Marqus de Pombal defendia o absolutismo, que a ideia de que todos os poderes devem estar nas mos do rei. Foi por isso que tomou uma srie de medidas para lhe dar mais poder e retir-lo a classes sociais como o clero.

Com esse objectivo, protegeu o comrcio portugus, criou companhias monopolistas, reformou a Universidade de Coimbra e reorganizou o exrcito. Tudo isto para dar mais poder ao rei, mas era o Marqus que tinha tudo nas mos! Alm das reformas que fez, o Marqus de Pombal tornou-se uma figura muito importante na Histria de Portugal por causa do terramoto de Lisboa, que aconteceu em 1755. Depois do terramoto, o Marqus ficou responsvel pela reconstruo da cidade. Foi ele que reconstruiu a baixa lisboeta com todas aquelas ruas paralelas e perpendiculares. Tambm mandou alterar o modo de construo das casas, para prevenir mais terramotos. por isso que a baixa lisboeta conhecida como "baixa pombalina".

O problema que a maioria das pessoas (sobretudo nas classes altas, os nobres e o clero) no gostava das reformas que o Marqus estava a fazer, porque lhes retirava privilgios e os impedia de fazerem o que queriam... Quando o rei D. Jos morreu e a rainha D. Maria I subiu ao trono, em 1777, o Marqus foi afastado do seu trabalho na corte.

Em 1779, depois de uma queixa contra ele feita por um comerciante muito importante, o Marqus de Pombal foi condenado ao desterro! Como j era muito idoso, no o obrigaram a ir para o estrangeiro. O Marqus foi, ento, para Pombal, onde viveu at ao dia da sua morte, em 8 de Maio de 1782.

A Companhia de Jesus no Brasil

Cena da 1a missa realizada no Brasil (abril de 1500) Com os descobrimentos ultramarinos, a Igreja Catlica do Renascimento estava demasiadamente imersa nos problemas seculares para promover uma expanso missionrio to grandiosa como a que se exigia. Tornava-se igualmente irrealizvel deixar nas mos dos colonos a converso do gentio. Possibilidade que se aventou, mas que logo foi abandonada, uma vez que o trabalho apostlico, por mais que se quisesse, representava sempre uma limitao aos propsitos predatrios e mercantis daqueles que viam o indgena meramente como fora de trabalho a ser explorada. Para isso desenvolviam as racionalizaes mais arbitrrias. Basta-nos ver o exemplo de Corts, que pedia ao imperador e ao papa o direito de castigar os da terra que no se submetiam, apresentando-os "como inimigos de nossa santa f". Teriam, portanto, que sair da Igreja os esforos para a difuso do Cristianismo no ultramar. Foram as ordens religiosas que se propuseram a esse movimento missionrio. Coube dos franciscanos a precedncia sobre todas as outras. As notcias de muitos povos pagos recm-descobertos despertaram o zelo apostlico entre os frades de toda a Europa, oferecendo-se numerosos deles para predicar o Evangelho aos indgenas. Acorreram Amrica espanhola imediatamente aps a conquista do Mxico e se estenderam a todo o imprio espanhol no Novo Mundo. Seguiram-se a eles os dominicanos, cuja obra missionria, inspirada num rigorismo tico, chocava-se com a resistncia dos colonos espanhis que se recusavam a ver outra possibilidade no indgena que no fosse a sua explorao no trabalho escravo. J em 1511 abria-se o conflito entre missionrios dominicanos e colonos, com um sermo pronunciado pelo dominicano Antnio de Montesinos. Tendia a misso, enquanto impulso expansivo da Igreja Catlica, a exercer uma influncia mais alm do eclesistico, atacando um sistema colonial fundado na superposio de uma camada de senhores e na explorao do indgena. No demorou para que alguns discpulos da Companhia de Jesus mostrassem grande interesse em serem enviados ao Novo Mundo. No contaram, entretanto, com a aquiescncia do Papa, a quem o fundador da Companhia havia jurado obedincia absoluta. Consideravam-se mais necessrios os trabalhos dos jesutas dentro da prpria Europa, onde tanto havia que fazer, como os telogos mais qualificados da igreja, para deix-los dispersarem-se pelas misses na converso de infiis. Somente por volta de 1565 vieram os primeiros jesutas para a Amrica espanhola, numa expedio orientada para combater os huguenotes franceses alojados na Flrida. "Se simplifica em demasia o fato histrico, quando se faz derivar exclusivamente da Contra-reforma a expanso mundial da Igreja Catlica da poca Moderna, e igualmente quando se supe que essa expanso foi desencadeado pelos jesutas. A revivescncia e ativao das foras missionrios da cristandade ocorreram na Idade Mdia tardia, por obra das ordens mendicantes, e a reforma desses institutos monsticos, em fins do sculo XV e comeos do sculo XVI, reavivou o ardor apostlico em suas comunidades. A Companhia de Jesus no s apareceu mais tarde,

seno que primeiro teve que fortalecer-se internamente e superar fortes resistncias do governo espanhol, antes de poder cumprir sua grande obra de evangelizao ." Em Portugal a Companhia de Jesus havia sido favorecido desde 1540, durante o reinado de D. Joo III, e graas a ele puderam os jesutas estabelecer-se na Amrica portuguesa sem encontrar os impedimentos colocados aos jesutas espanhis por Filipe 11 e pelo Conselho das ndias. Junto com o primeiro governador-geral vieram para o Brasil os primeiros jesutas: os padres Manuel da Nbrega, Leonardo Nunes, Antnio Pires, Aspicuela Navarro, Vicente Rodrigues e Diogo Jcome. Nbrega, que viera frente dos demais, tornou-se Provincial com a fundao da provncia jesutica brasileira, em 1553. Apesar de no ter sido a primeira ordem a aqui se instalar (aos franciscanos coube tambm no Brasil essa precedncia), tomou-se a mais importante e a que maior influncia teve na vida colonial brasileira. O Sentido das Misses e da Catequese - A ao da Contra-reforma na Europa revestiu-se de dois aspectos principais: procurou por um lado reconquistar pelas armas os territrios protestantes; e por outro, onde a vitria militar lhe permitia, procurou converter as massas protestantes por toda uma srie de meios. Nesse segundo aspecto, visando a reconquistar as almas onde a situao poltica o permitia, a Igreja romana empregou os mtodos mais diversos: multiplicou as dioceses, construiu ou reconstruiu igrejas, sobretudo criou seminrios, universidades e colgios, utilizando o fantico devotamente das ordens religiosas. Foram os jesutas e capuchinhos os agentes por excelncia dessa reconquista. Ligou-se a esse movimento um outro, que vinha h mais tempo, mas que ganhou novo mpeto com a reao Reforma protestante, que pretendia no s a cristianizao dos povos do Novo Mundo, mas a "conquista dessas almas" para a Igreja Catlica. Os propsitos confessionais das ordens religiosas que se dirigiam s terras descobertas eram impregnados de ambies polticas. Em nome de intenes piedosas compunha-se a luta pela restaurao do poder poltico da Igreja de Roma, abalado pela Reforma. Trazer os povos das novas terras para o seio da Igreja Catlica; impedir nelas a penetrao das seitas "herticas", dando-lhes combate e lanando as bases da Igreja romana; e mantendo a vigilncia sobre os colonos de forma a que no se desgarrassem dos preceitos catlicos, tais eram as funes outorgadas s ordens religiosas, particularmente Campanha de Jesus. Foi quanto ao primeiro particular, a catequese, que se revelou o maior conflito com os colonos. Para os jesutas tanto tinha importncia a converso das almas quanto a utilizao econmica daquela mo-deobra disponvel; ao passo que aos colonos no interessava mais que a explorao da fora de trabalho indgena, sem que se interpusesse a isso o empecilho da catequizao. O que propunham os jesutas na verdade, ao mesmo tempo em que visavam realizar aqueles objetivos poltico-religiosos, era uma forma "mais racional" de colonizao em confronto com uma atitude puramente predatria dos colonos, apesar de mais condizentes com os termos da poltica mercantil. As misses geralmente acompanharam as migraes dos indgenas medida que estes fugiam dos principais centros de colonizao, tentando escapar da escravizao a que os colonos os submetiam. Dessa forma fixaram-se principalmente no serto, em regies que no apresentavam atrativos de explorao imediata, o que no quer dizer que estivessem isentas de investidos, que no formassem elas mesmas um alvo de cobia dos colonizadores, pela quantidade de ndios domesticados que aldeavam. Seus principais redutos localizaram-se no deserto do norte do Mxico, nas orlas da floresta amaznica e no interior da Amrica do Sul. Pela forma com que se organizaram, evoluram como economias voltadas para a produo de excedentes comercializveis pelos religiosos. Vale a pena citar um trecho de um estudo recente sobre o assunto: "Este modo de produo subsiste teve uma gravitao decisiva na extensa regio que atualmente compreende a Repblica do Paraguai, grande parte das provncias argentinas de Misses, Corrientes, Santa F, Chaco e Formosa, o Estado brasileiro do Paran e os departamentos de Artigas, Salto, Paissandu, Rio Negro e Tacuarembo na Repblica Oriental do Uruguai. Como se pode apreciar, a difuso geogrfica deste modo de produo foi bastante ampla. Com relao a suas caractersticas geogrficas, chegou a compreender, durante o sculo XVIII, a uns 130 000 indgenas, cifra muito alta se recordarmos as da populao total da regio." Este modo de produo, chamado desptico-aldeo ou desptico-comunitrio, teve como fenmeno fundamental a recriao por parte do branco de uma comunidade indgena organizada em "pueblos" (aldeias) tendo em vista uma explorao mais racional da mo-de-obra ndia. "Neste tipo de organizao econmica se notam as conseqncias, de um modo especfico, do impacto conquistador-colonizador sobre a anterior estrutura produtiva indgena. O fato distintivo ser a frrea conduo dos sacerdotes jesutas, a minuciosidade administrativa e organizativa da Companhia, mais o zelo que em todo momento ps essa instituio para evitar todo contato entre suas redues e os espanhis. Isto permitiu que os "pueblos" funcionassem at expulso em 1768 , como unidades produtivas relativamente autrquicas, que, embora mantivessem certa comunicao entre si, viviam totalmente separadas do resto da sociedade

branca, com a qual se relacionavam economicamente apenas por meio da rede administrativa da Companhia de Jesus. ... Porm no devemos nos enganar sobre o sentido final dessa subtrao de mode-obra efetuada pelos jesutas aos 'encomenderos'. Obviamente a organizao jesutica significou tambm para os indgenas um sistema de explorao, na medida em que teve ela como resultado uma destruio quase total de seus valores culturais, alm da pura espoliao econmica." O Ensino Jesutico - O padro para o ensino jesutico em Portugal e nas terras descobertas na Amrica, sia e frica foi dado pelo Real Colgio das Artes de Coimbra, cuja direo fora concedida Companhia de Jesus em 1555, um dos mais altos estabelecimentos de ensino no superior do reino. Os mestres dos colgios ultramarinos, de fundao real, eram subsidiados pela Coroa, a ttulo de "misses", quer dizer, formar sacerdotes para a catequese da nova terra, de modo a preparar num futuro quem substitusse os padres enviados da metrpole, no trabalho da evangelizao. Entretanto, no cuidaram esses colgios apenas da formao de missionrios, mas abriram suas portas queles que buscavam o ensino em suas aulas pblicas, ou para simplesmente se instrurem, ou para irem continuar o aprendizado em medicina ou direito na Universidade de Coimbra. A importncia da Companhia de Jesus para a cultura colonial foi no campo da educao. Os primeiros colgios fundados no Brasil foram os de So Vicente, por Leonardo Nunes, e o de Salvador, por Nbrega. Logo, acompanhando a expanso dos trabalhos de catequese (entre 1548 e 1604 cerca de 28 expedies de missionrios foram enviadas colnia], uma vasta rede de colgios espraiou-se pelo nosso litoral: So Paulo (1554), Rio de Janeiro (1568), Olinda (1576), Ilhus (1604), Recife (1655), So Lus, Paraba, Santos, Belm, Alcntara (1716), Vigia (1731), Paranagu (1738), Desterro (1750), "Nas aldeias, vilas e cidades, as escolas intitulavam-se 'de ler, escrever, e contar'; e nos colgios, o mestre ora se chamava 'Alphabetarius' (1615), ora 'Ludi-Magister' (mestre-escola), e umas vezes se dizia 'Escola de Rudimentos', outras 'Escola Elementar'. Estava aberta durante cinco horas dirias, repartidas em duas partes iguais, metade de manh, metade de tarde." A organizao do ensino jesutico baseava-se no Ratio Studiorum, que, ao mesmo tempo em que era um estatuto e o nome de seu sistema de ensino, estabelecia o currculo, a orientao e a administrao. O currculo dividia-se em duas sees distintas (inferiores e superiores), chamadas classes, de onde derivou a denominao "clssico" a tudo o que dissesse respeito cultura de autores greco-latinos. As classes inferiores, com durao de 6 anos, compunham-se de Retrica, Humanidades, Gramtica. J as superiores, com durao de 3 anos, compreendiam os estudos gerais de Filosofia, para a poca, abrangendo Lgica, Moral, Fsica, Metafsica e Matemtica. Tanto num grau como no outro todo estudo era vazado no Latim e Grego e no Vernculo. O sentido desse ensino Fernando de Azevedo descreveu-o bem: "Ensino destinado a formar uma cultura bsica, livre e desinteressada, sem preocupaes profissionais, e igual, uniforme em toda a extenso do territrio... A cultura "brasileira", que por ele se formou e se difundiu nas elites coloniais, no podia evidentemente ser chamada "nacional" seno no sentido quantitativo da palavra, pois ela tendia a espalhar sobre o conjunto do territrio e sobre todo o povo o seu colorido europeu: cultura importada em bloco do Ocidente, internacionalista de tendncia, inspirada por uma ideologia religiosa, catlica, e a cuja base residiam as humanidades latinas e os comentrios das obras de Aristteles, solicitadas num sentido cristo. Tratando-se de uma cultura neutra do ponto de vista nacional (mesmo portugus), estreitamente ligada cultura europia, na Idade Mdia,. . .- certo que essa mesma neutralidade (se nos colocarmos no ponto de vista qualitativo) nos impede de ver, nessa cultura, nas suas origens e nos seus produtos, uma cultura especificamente brasileira, uma cultura nacional ainda em formao." O ensino jesutico, tanto em Portugal quanto no Brasil, era pblico e gratuito. A Companhia tinha mesmo como dever o cumprimento do voto de pobreza, que foi reafirmado por uma determinao oficial de 1556, proibindo aos padres acrescentar qualquer forma de poder material ao religioso. No Brasil, porm, dado no haver um amparo direto da Coroa, como acontecia em Portugal, imps-se a necessidade de encontrar fontes de recursos para a manuteno de suas instituies. J o Padre Manuel da Nbrega utilizara-se deste pretexto perante o delegado da Companhia no Brasil, Lus da Gr, a fim de permitir o estabelecimento de propriedades territoriais, inclusive com a utilizao do brao escravo, em contradio com o voto de pobreza. Isso no se restringiu Companhia de Jesus; o interesse pela propriedade, escravos e bens materiais foi comum s outras ordens religiosas que para c vieram. Tal fato no deixou de preocupar a Coroa. Neste sentido foi que D. Sebastio, a fim de melhorar a situao, instituiu, em 1564, uma taxa especial para a Companhia, a redzima, descontada sobre todos os dzimos e direitos da Coroa. Mesmo assim, isso no era suficiente para arcar com as despesas, sustentadas, sem dvida, atravs das fontes prprias de subsistncia: as misses, verdadeiras empresas agro-extrativas da Companhia, os colgios ou suas prprias propriedades particulares.

As Visitaes - Cabia tambm Companhia de Jesus na colnia a vigilncia sobre seus habitantes, de forma a mant-los dentro dos estritos preceitos da religio catlica, controlando os seus modos de vida e suas crenas, tanto combatendo as prticas tidas por pecaminosas como a penetrao das seitas herticas. J no final do sculo XVI os jesutas se ressentiam da liberalidade dos costumes demonstrada pelos colonos, que respiravam com alvio, uma vez longe da Inquisio, de seus atos de f e queimadeiros. A presena estrangeira no Brasil de protestantes, como ingleses, holandeses e franceses, e mais concretamente, a tentativa de Villegaignon de fundar uma colnia no Rio de Janeiro com franceses calvinistas , tornava real a ameaa ao monolitismo catlico que se pretendia assegurar na terra. Tais fatos levavam os inacianos a reclamar com insistncia, junto Companhia, a vinda de um Visitador do Santo Ofcio que cuidasse da grave situao. No Brasil no se chegou fundao de tribunais inquisitoriais permanentes. A Coroa limitava-se a enviar comissrios especiais para a realizao de processos por causa de f. Estes funcionrios viajavam para os lugares onde eram exigidos e eram conhecidos como "Visitadores". Decidiu-se Lisboa a promover uma primeira visitao na colnia, enviando Heitor Furtado de Mendona, que chegou aqui em meados de 1591, para "atalhar este fogo da Heresia". Durante quatro anos percorreu as Capitanias da Bahia e Pernambuco, cumprindo sua misso com tal exagero e prepotncia que coube ao prprio Inquisidor-Geral e ao Conselho do Santo Ofcio reprimir-lhe os excessos impondo moderao ao fantico Visitador: "Convm ter muita advertncia nas prises que fizer nas pessoas que ho de sair ao auto pblico, que se faa tudo com muita justificao pelo muito que importa reputao e crdito do Santo Ofcio e a honra e fazenda das ditas pessoas, as quais depois de presas e sentenciadas no se lhe pode restituir o dano que se lhes der." Muitos foram nas capitanias os acusados e condenados por blasfmias, por diminurem, em conversas, o valor da Paixo de Cristo; por atos herticos que atingiam a autoridade da Igreja; neste caso, esto as inmeras arbitrariedades contra os "cristos-novos", acusados de praticar o judasmo s escondidas; por crimes de bigamia e de "pecado nefando" (prticas sexuais consideradas anmalas). Quantidades deles foram condenados a sair em "auto pblico" (para serem humilhados e esconjurados pelo populacho) sem serem ouvidos seus protestos de inocncia; ou ento, presos, tiveram seus bens confiscados, sendo enviados para o reino a fim de serem julgados pelo Conselho do Santo Ofcio; alguns sofreram violncias maiores, chegando mesmo a haver sacrifcio em fogueira pblica.