Los Albigenses (Ctaros)

GENERALIDADES
Los albigenses fueron una secta hertica de los siglos XI y XIII, que se extendi desde la ciudad de Albi (Occitania) de la que toma su nombre, por toda Europa. Tambin conocida como "ctara" -del griego kataros (puro). Era una comunidad que se distingua por su pobreza y que se nutra en las fuentes de la primitiva Iglesia de los apstoles. Estos hombres, animados por unas slidas creencias, no dudaban en utilizar los textos de las Sagradas Escrituras en defensa de sus posiciones teolgicas, lo que resultaba muy peligroso para la Iglesia romana. El catarismo fue un evangelismo que propugnaba la necesidad de llevar una vida asctica y la renuncia al mundo para alcanzar la perfeccin. Sus principales centros de desarrollo fueron Tolosa de Languedoc, Narbona, Carcassona, Besiers y Foix. Sus militantes extendieron sus creencia por el Reino de Aragn y por el norte de Italia. Del mismo modo que se sentan atrados por los Evangelios, los ctaros rechazaban el Antiguo Testamento. Igualmente, repudiaban la relajacin de costumbres del clero medieval y las ansias de poder temporal de sus prelados. Admitan nicamente, el sacramento de la imposicin de manos y rechazaban todos los sacramentos posteriores que no se fundaban en las Santas Escrituras. Un punto especialmente conflictivo de la doctrina ctara fue que en Jesucristo solamente admitan la naturaleza divina, en la medida en que pensaban que era un ser celestial enviado por el Padre para ofrecer la esperanza de salvacin a los hombres. Negaban tajantemente la naturaleza divina de Jess y rechazaban, igualmente, la eucarista y la veneracin de la cruz. Pensaban que esta era un simple madero que se haba utilizado por el Mal, que domina nuestro mundo, como instrumento de suplicio de Cristo por los hombres. En suma, los ctaros ofrecan a los creyentes un cristianismo en el que gracias a la va de salvacin ofrecida por Jess se puede evitar la condena eterna; un cristianismo sin culto a la cruz; un cristianismo sin eucarista, .... Otro de los factores del xito de los ctaros fue que los buenos hombres llevaban el Nuevo Testamento a los hogares en que realizaban las predicaciones. Los ctaros se mostraron a las poblaciones cristianas como unos predicadores (itinerantes y pobres individualmente) de la Palabra de

Dios. En unos tiempos en que la Iglesia Catlica solo citaba los textos sagrados en latn, con lo que resultaban incomprensibles para el pueblo, los ctaros los tradujeron a la lengua romance. Ahora, gracias a la labor de los perfectos, el Evangelio estaba al alcance de todos. El catarismo, que adoptaba unas posturas muy crticas contra el materialismo de la Iglesia de Roma y cuyos adeptos eran tremendamente exigentes consigo mismos en cuanto a pureza de costumbres lleg a establecerse como una contraiglesia adecuadamente organizada, con su propio clero mixto y sus obispos. En las casas ctaras los buenos hombres vivan en comunidad, recibiendo la predicacin de sus diconos. Estas casas estaban abiertas a la sociedad de su entorno, no existiendo ningn tipo de clausura, sino que, por contra, sus habitantes entraban y salan en cualquier momento y los vecinos tenan igualmente acceso a ellas. Todas estas singularidades, unido a un modo de vida asctico y ejemplar, haca que sus creencias encontrasen fcil difusin, como de hecho sucedi.

LAS HEREJAS EN LA BAJA EDAD MEDIA

Uno de los fenmenos ms curiosos de la Edad Media fue la ola de herejas que se produjeron durante la Baja Edad Media, las cuales llegaron a su culmen en el siglo XIII para luego ir perdiendo importancia hasta prcticamente desaparecer. De todas ellas, una es la que ms ha captado la atencin tanto de historiadores como de aficionados a la historia, tanto por lo que tiene de mito como de realidad: los ctaros. Pero cules fueron las causas de estos ataques contra la Iglesia catlica romana?. Digamos que obedecen por un lado a una profunda crisis social y por otro a un deseo de cambio de la iglesia. La Baja Edad Media es una poca de cambios en todos los sentidos, y al tiempo de acontecimientos dramticos que influyeron notablemente en el modo de vida y pensamiento de la sociedad europea. Las epidemias, las hambrunas, las guerras y los saqueos subsiguientes, las malas cosechas consecutivas, y, al final, la Peste Negra, crearon un grupo muy numerosos de desheredados, de pobres de solemnidad, muchos de ellos sometidos a la Iglesia como siervos, ya que los monasterios ejercan su poder como cualquier otro seor feudal y no tenan misericordia a la hora de recoger gabelas, cargas y tributos. Adems, la riqueza y el oropel de los que hace gala la Iglesia hace que la indignacin de muchos de estos hombres creciera hasta limites insospechados. Por otra parte, hay un deseo de renovacin eclesial que nace dentro de la propia Iglesia, poniendo de manifiesto los pecados de la misma, en especial el nicolasmo (las relaciones sexuales de los clrigos) y la simona (compra de cargos eclesisticos). Ya desde los siglos X y XI se haba puesto sobre el tapete la cuestin, reclamando una solucin, desde algunas altas jerarquas eclesiales, indicndola incluso como la causa de la llegada del fin del mundo en el cambio de milenio. Pero, evidentemente, el fin del mundo no lleg, ni tampoco cambiaron los vicios de la Iglesia.

Esto llevo a muchos, tanto intelectuales como gente del pueblo llano, a reclamar una vuelta al cristianismo primitivo, a la pobreza de la iglesia, y al respeto absoluto a las reglas. Esos movimientos, evidentemente, atentaban contra el poder eclesistico, y por lo tanto, fueron condenados como herticos y como tal perseguidos. Pero, qu papel tuvieron los ctaros en todo esto? Fue una hereja como las dems? Qu buscaban? Cul fue su influencia para que por su causa se creara la Inquisicin y fueran tan brutalmente perseguidos?.

EL INICIO DEL CATARISMO

El catarismo hunde sus races en el Zoroastrismo, que, a travs de los esenios, los gnsticos, neoplatnicos y maniqueos de los primeros siglos cristianos, pervivi en la regin de Tracia, dando origen al bogomilismo. Cmo lleg entonces desde zonas tan lejanas al Languedoc francs? La causa ms probable son las cruzadas: a la vuelta de una de ellas, algunos nobles de la zona pasaran por esta zona, de donde tomaran los conceptos religiosos para luego llevarlos a su tierra natal. De all pasara la nueva religin a otras zonas, como Italia. Los ctaros, tambin llamados albigenses por ser una de sus sedes principales la ciudad de Albi, no son herejes, en el sentido estricto del trmino, aunque como a tales se les incluya en los diferentes tratados y artculos sobre las herejas medievales. No es una disensin en el seno de la ortodoxia eclesistica, sino una religin distinta. En este sentido, entraran en el campo de los "infieles", con judos y musulmanes.

LA RELIGIN CTARA
La religin ctara se basa en el dualismo:Defiende la existencia de dos dioses: uno bueno, creador de los espritus, y otro Malo, creador de lo material. Todo lo material est en manos de este dios perverso, y, por tanto, todo lo material es perverso. Lo nico puro es el alma, el espritu, que, sin embargo, se ve aprisionada en un cuerpo material dentro de un mundo material, de todo lo cual no puede deshacerse sino a travs de mltiples purificaciones, las cuales se llevan a cabo en sucesivas reencarnaciones. No existe el infierno, ya que el infierno est en la Tierra: el infierno es lo material y todos los obstculos con los que se enfrenta el alma en su camino de purificacin. En cuanto a Cristo, para los ctaros el mundo haba estado gobernado por el mal hasta su venida, pero no lo consideraban como Dios, sino como alguien

venido para ensear a los hombres el camino para llegar al Espritu. No crean ni en su muerte (que habra sido solo simblica) ni en su resurreccin. En cuanto a la Iglesia catlica, la consideraban como una especie de templo diablico, ya que su culto es visible y muy material (sacramentos, culto a santos y reliquias y organizacin). Rechazan por lo tanto los sacramentos, a los que consideran como una divinizacin de algo intrnsecamente maligno. Claro ejemplo es el matrimonio, donde a travs del sacramento se intenta dar un cariz divino a algo tan material como el amor por una persona (de carne y hueso) o el sexo; en tal caso, ya que la carne es dbil, era mejor para ellos el amor libre que manchar la accin del espritu con algo tan material. El culto ctaro no tena, pues, ni imgenes, ni sacramentos, ni templos, y consista simplemente en reuniones en las que se lea el Nuevo Testamento traducido en lengua vulgar (lo cual estaba prohibido por el Concilio de Toulouse de 1229), se haca una homila, se recitaba el pater y se bendeca el pan, a lo que a veces segua una comida en comn. Una vez al mes se celebrara una confesin genrica de los pecados ante los diconos, aunque hubo casos de confesin secreta, especfica e individual.

LA ORGANIZACIN DE LOS CTAROS

El catarismo se extendi por toda la sociedad languedociana, sin tener en cuenta estatus econmico ni social. Incluso muchos miembros de la Iglesia se convirtieron a esta nueva religin (como el obispo de Narbona). Su organizacin social no se basaba en criterios materiales como dinero o poder, sino en el mayor o menor grado de acercamiento al Espritu, a la pureza total del alma. As, hay dos grupos diferenciados: Los Perfectos Los Creyentes Los Perfectos ocupaban el rango ms alto de su jerarqua social. Su alma ya estaba totalmente purificada y unida con el Espritu, de manera que a su muerte conseguirn la total perfeccin con su cuerpo glorioso. No tenan nada propio y practicaban la abstinencia sexual. No coman carne ni leche (ni derivados de sta). No juraban. No guerreaban. Se vestan de negro y vivan en comunidad, hombres y mujeres por separado. Entre los hombres se escoga a los diconos, cuya misin era viajar constantemente predicando y dando el Consolamentum. En cuanto a los Creyentes, todava estaban demasiado atados a los bienes materiales y sentimientos mundanos para conseguir a su muerte la unin con el Espritu. Podan casarse y tener hijos (aunque, como se ha sealado antes, era preferible el amor libre). Podan comer carne y tener bienes materiales. Slo les estaba vetado los juramentos y matar animales (ya que

eran posibles receptculos de reencarnacin). Se les recomendaba intentar zafarse de acudir a guerras, salvo que les fuera imposible. Para llegar de Creyente a Perfecto, era necesario el Consolamentum o comunicacin del Espritu Consolador (equivalente en cierta forma al Espritu Santo cristiano) . El Consolamentum consista en la imposicin de manos por parte de un Perfecto al Creyente, de modo que este alcanzaba el grado de Perfecto y por tanto, a su muerte, pasara a gozar de la gloria de Dios. Los asistentes al acto veneraban al nuevo "santo" mediante el melioramentum, que consista en una genuflexin, besando el cielo y pidindole la bendicin. Sin embargo, para muchos Creyentes llegar al estado de Perfecto no era tarea fcil, ya que se seguan sintiendo atrados por el mundo material, aunque slo fuera por los afectos a su familia. En estos casos, se pactaba recibir el Consolamentum a la hora de la muerte (convenentia convenensa). Esta costumbre dio lugar ms tarde al suicidio pasivo, que practicaron los enfermos graves para poder llegar ms rpidamente a su unin con el Espritu.

EL CATARISMO EN FRANCIA E ITALIA

Las zonas donde ms se desarroll el catarismo fue el Languedoc francs y el norte de Italia. El Languedoc, por su posicin geogrfica, conservaba una cierta autonoma entre los territorios franceses del norte, los ingleses de Aquitana, los catalano-aragoneses del Sur y los imperiales del este. Por su parte, el norte de Italia era independiente del control imperial y papal. La secta estuvo compuesta por gentes de todas las clases sociales: desde la alta nobleza, pasando por la pequea nobleza (hostil al poder eclesistico y civil), la burguesa (que ansiaba el libre comercio y poder efectuar prestamos con inters), los artesanos , hasta llegar a los campesinos (motivados por la aversin a los diezmos y primicias que deban dar a la iglesia). Por lo tanto no es, como muchas otras herejas, un movimiento contestatario de las clases bajas solamente, sino que hay que buscar en su arraigo un deseo de perfeccin espiritual. En su difusin tambin parece que actu la poesa trovadoresca, cuyos ideales de valoracin de la mujer, o la sublimacin del amor, con claras insinuaciones al amor carnal, entroncan claramente con la filosofa ctara.

EL CATARISMO EN CATALUNYA
El CATARISMO tuvo una importante repercusin en la sociedad catalana, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XII y hasta finales del siglo XIII. El CATARISMO, muy extendido primero en los pases balcnicos y posteriormente en casi toda Europa, encontr en el Sur de Francia, de manera particular en toda la Occitania, un clima muy propicio para su arraigo. Albi y

Toulouse, sobre todo, se convirtieron, en los dos principales focos de la nueva corriente religiosa. En Catalunya. El catarismo encontr terreno abonado para una fcil introduccin y un fuerte desarrollo. Las tierras del Rossell y de la Cerdanya unidas al condado de Barcelona, por su proximidad al Languedoc tenan ms posibilidades de estar tocadas por el catarismo, debido a la misma proximidad geogrfica, a los lazos familiares, militares y comerciales de estas tierras con el Languedoc. El trasvase de la corriente ctara a los dominios aragoneses del sur de los Pirineos no tard en producirse, no slo a travs de buhoneros, mercaderes y trabajadores de la lana -la industria de la lana ya exista en Catalua durante el siglo XII-, sino principalmente gracias al apoyo que encontraron los ctaros en los seores feudales de las regiones pirenaicas. Por ese motivo el catarismo catalano-aragons no present novedades ideolgicas especficas, es decir variantes doctrinales, respecto al catarismo occitano. Canales de introduccin del catarismo en Catalunya No resulta fcil precisar el momento de la entrada del catarismo albigense en las tierras pirenaicas de la corona de Aragn. Pero si el modo en que lo hizo: 1.- Fue introducido en Catalunya desde Occitania siguiendo el procedimiento habitual de los ctaros, a travs, sobretodo, del comercio y de la industria, principalmente la txtil (que durante el siglo XIII dependa, en gran parte, de comerciantes occitanos). 2.- Se increment con la llegada de nobles occitanos ctaros, motivada por distintos factores: - La represin religiosa en Occitania favorecida por los lazos polticos y de vasallaje que en aquellos tiempos unan a Catalunya a los condados y vizcondados del Languedoc - La importante entrada de capital que comportaba, por los intereses derivados de la guerra contra los sarracenos - La repoblacin de los territorios conquistados. Motivos de la difusin del catarismo en Catalunya El Catarismo tuvo gran acogida en Catalunya. De 1200 a 1250 todas las clases sociales contribuyeron a engrosar la secta. Pero cada clase social tuvo sus motivos para apoyar al Catarismo.

1.- Los grandes seores feudales (y la pequea nobleza tambin), porque estaban interesados en afianzar, delante de la feudalidad eclesistica, las posiciones logradas y eran propensos a la adopcin de una doctrina que comportaba la supresin del poder temporal de la Iglesia. Y para ello, los seores feudales de estos territorios, titulares de unos dominios en vas de consolidacin, no dudan en acometer contra los dominios de las iglesias, que constituan lgicamente un serio obstculo para sus ambiciones expansionistas, acudiendo incluso a recursos como el bandidaje siempre que fuera preciso. 2.- La burguesa mercantil, que participaba cada vez ms en el gobierno ciudadano y en la poca inicial del capitalismo, aspiraba al libre comercio del dinero con la posibilidad de prstamo a inters (condenado por la Iglesia catlica) y vea con malos ojos las medidas antisuntuarias de la Inquisicin y las persecuciones que ahuyentaban la mano de obra y el dinero. Frente a esto, el Catarismo se mostraba como una doctrina que no solamente no condenaba las actividades mercantiles, sino que incluso las favoreca. 3.- Los artesanos, especialmente los textiles, fueron una de las clases predilectas de los ctaros. Muchos Perfectos ejercieron ese oficio. 4.- Los campesinos porque vivan en precarias condiciones, perjudicado por los diezmos y primicias eclesisticos y porque deseaba un misticismo distante de la opulencia eclesistica del momento. El anticlericalismo radical de los ctaro-albigenses cre un ambiente propicio para su desarrollo. Asentamientos Ctaros en Catalunya 1.- Las zonas ms infludas por la nueva doctrina fueron el Roselln (que entonces estaba plenamente integrado al condado de Barcelona y a la Corona de Aragn) y los valles pirenaicos, donde las grandes familias tenan importantes lazos familiares, culturales, militares y econmicos con Occitania. 2.- La zona catalana pirenaica occidental lleg a ser tambin, refugio y centro de actividades ctaras. Destacaron: Andorra, la Tor de Querol, Berga, Josa, Gsol y Castellb, y un destacado grupo de los seores de estos territorios se convertirn en decididos protectores de la hereja. 3.- Se extendi hasta Barcelona, Lrida, sur de Tarragona Montsant, Prades y la ribera del Ebro aprovechando las franquicias que se otorgaban a los cristianos que repueblan los territorios recin conquistados a los rabes. 4.-Ctaros de Lleida y del sur de Tarragona pasaron a tierras valencianas y en algunos casos llegaron a ostentar cargos de responsabilidad y a disponer de un gran patrimonio.

Repercusiones en Catalunya de la Cruzada contra los Ctaros (1209-1229) La cruzada albigense, que supuso la represin por la fuerza del catarismo occitano, tuvo una gran repercusin para Catalunya: 1.- Represent el final de la expansin catalana en tierras occitanas (que pasaron a formar parte del reino de Francia, a partir de la derrota sufrida por el rey Pedro I en Muret, en 1213 ). 2.- Fue el comienzo de una importante emigracin que contribuy a la conquista de tierras musulmanas. 3.- Benefici la expansin catalana por Italia, gracias a la imagen tolerante de Catalunya, transmitida por los ctaros refugiados principalmente en Lombarda. Politicas de represin del Catarismo en Catalunya En la corona catalano-aragonesa la represin de la hereja, favorecida en especial por Iglesia, estuvo condicionada por sus repercusiones en la poltica occitana de los reyes. Por ello se observaron distintas actitudes: -En contra de la represin: Alfonso el Casto y Pedro I la condenaron varias veces la represin, seguramente para proteger a los nobles de una represin ms dura. -A favor de la represin: Jaime I cedi a las presiones papales que pedan con urgencia la extincin del catarismo. A mediados del siglo XIII fue establecida definitivamente la inquisicin como institucin, y bajo el control de los dominicos. Slo en la zona de la Cerdaa (Lleida) y en el condado de Castellb fueron condenados ms de medio centenar de ctaros durante la primera mitad del siglo XIII. Quince de ellos fueron quemados vivos y dieciocho en efigie, mientras que los dems se supone que se retractaron de su doctrina o pagaron dinero para obtener el perdn. Lo mismo sucedi en el Cad (Barcelona) y en la ciudad de Lleida. Adems, unos pocos fueron condenados despus de muertos, aunque hiciera aos del bito, y, como castigo, sus cuerpos resultaron profanados. Desaparicin del Catarismo en Catalunya. Los tres factores que ms contribuyeron a erradicar los restos de hereja ctara en los reinos orientales de la pennsula fueron: 1.-Nuevo clima socio-poltico: La Reconquista iba progresivamente proporcionando nuevas tierras y nuevas oportunidades a la nobleza y la burguesa rica, sin tener que competir por ellas con la Iglesia.

2.-Tolerancia del soberano aragons: Jaime I facilit el encauzamiento de las familias de inmigrados occitanos o pirenaicos, sospechosos de hereja, hacia empresas de reconquista o repobladoras. 3.-La Inquisicin: Desde el ao 1232 entr en funcionamiento la Inquisicin en Aragn. En torno a 1300, apenas quedaban ncleos ctaros importantes en Catalunya. La Inquisicin en la represin del catarismo (1229-1330) Sometidas por las armas las regiones ctaras, se inici la bsqueda implacable de los herejes. En 1228 se haba organizado una inquisicin secular, ofrecindose dos marcos de propina al que capturase un hereje. En 1231 Gregorio IX confiaba la inquisicin monstica a los dominicos. En 1237 las hogueras proliferan de tal modo que el mismo papa hubo de moderar el celo de los inquisidores, disponiendo que cada inquisidor dominico tenga un colega franciscano a fin de que la dulzura de este ltimo temple la demasiado grande severidad del otro. El uso de abogados estaba prohibido. En 1252, Inocencio IV autoriz la tortura -bien que ejecutada por seculares- por su clebre Constitucin Ad extirpanda. Adems de la hoguera exista la pena de prisin o murus que poda ser: -largus, con cierta posibilidad de movimientos. -strictus, con cadenas en pies y manos, local estrecho y poca comida. -strictissimus, verdadera antecmara de la tumba. Tambin se practic la exhumacin de condenados ya difuntos Ante esta situacin, la mayora de los Prefectos huyeron a Italia, donde reinaban mejores condiciones. Se organizar una jerarqua en el exilio y se establecer una corriente permanente, con guas o ductores, que alimentar lo que quede del catarismo occitano hasta su desaparicin. Algunos ctaros huyeron tambin a Catalua En el Languedoc, el catarismo sobreviva clandestinamente en casas particulares, hospederas y hasta en silos y bodegas. A veces salt la chispa de la rebelin, pero en vano: en 1305, Pons de Montolieu y otros seis notables de Carcassonne son atados a la cola de un caballo y arrastrados y colgados con sus trajes consulares.

Poco a poco, el movimiento, refugiado cada vez ms en los campos y aldeas, se extingue bajo la represin. En 1321, el ltimo Perfecto del Languedoc, Belibasto, es capturado despus de atraerle a traicin desde su refugio en Espaa (San Mateo). Alrededor de 1330 puede decirse que todo ha desaparecido en el sur de Francia, aunque en el norte de Italia y en Sicilia se prolongue an hasta principios del siglo XV.

LA LUCHA CONTRA LOS CTAROS: FASE DE LOS COLOQUIOS

Aunque al principio, y dada la autonoma de que gozaban estas regiones, el movimiento ctaro se pudo expandir sin muchos problemas, desde finales del siglo XII, Roma puso sus ojos en esta nueva secta, plenamente consciente de los problemas que sus postulados podan acarrear al poder temporal eclesistico. Para ello en un primer momento acude a misioneros, que recorren estas zonas predicando la verdad y manteniendo diversos debates con los Perfectos, para tratar de convencerles de su error. Estas misiones fueron encomendadas primero a los cistercienses y ms tarde con los dominicos. En este sentido, la figura de Domingo de Guzmn es especialmente importante. Su orden, mendicante y por tanto a favor de la pobreza, estuvo fuertemente vigilada en sus comienzos por si pudiera tratarse de una nueva hereja. Pero al conseguir el visto bueno papal se la consider como ideal para mantener las discusiones teolgicas con los ctaros, ya que los dominicos llevaban un modelo de vida renovado y en gran medida semejante al de stos. Los coloquios fueron tan importantes que incluso algunos estuvieron presididos por reyes, como el que se organiz en Carcassonne en 1204, que presidi el rey Pedro II de Aragn.

LA LUCHA CONTRA LOS CTAROS: FASE ARMADA. LA CRUZADA

La fase pacfica, por la va de la conversin, acab en 1208, cuando el legado papal Pedro de Castelnau es asesinado. El papa Inocencio III proclama entonces la Cruzada contra los ctaros, a la que se unen rpidamente las tropas francesas, que ven en la cruzada la ocasin para apoderarse de dichos territorios. Esta fase fue larga y sangrienta a ms no poder. El mando de la cruzada cae en manos de Simn de Monfort como legado papal, cuya crueldad ser largamente recordada. En la toma de la ciudad de Bziers murieron unas 17.000 personas; la consigna era clara: "Matadlos a todos: Dios conocer a los suyos". A continuacin se acomete el sitio de Toulouse, pero la ciudad consigue resistir y recibe la ayuda de Pedro II de Aragn, cuyo socorro haban pedido los jerarcas tolosanos, unidos a l por

lazos de parentesco. Esto hizo que el lado ctaro tomara nuevos bros, hasta que Pedro II muere en 1213 en la batalla de Muret. Sin jefe, la tropa aragonesa regresa a sus territorios y Toulouse cae. Poco despus, en 1215, el Concilio de Letrn condena ya explcitamente el catarismo. De momento, la balanza se inclina hacia el bando papal - francs. Sin embargo, Inocencio III muere en 1216, hecho que aprovecha todo el Languedoc para volver a sublevarse. Esta vez al conde de Toulouse, Raimundo VI, le ayuda Jaime I, prestndole tropas, mientras que su hijo, Raimundo VII, consigue desembarcar en Marsella. Los ctaros ganan nuevamente terreno y reconquistan Toulouse en 1217. A esto se une la muerte del temible Simn de Monfort el ao siguiente. Las tropas papales y francesas, acosadas, deciden darse un respiro. Por unos aos vuelve la calma al Languedoc y los Perfectos regresan a la zona. Se recuperan otras plazas anteriormente perdidas, como Carcassonna (1226). Pero Luis VIII, el monarca francs, no est satisfecho. Deseando an el territorio, vuelve a lanzar una ofensiva en 1226, que devastar prcticamente todo el Languedoc. Raimundo VII, vindose perdido, firma el tratado de Meaux en 1226, por el que l mismo se compromete a hacer penitencia por sus pecados en Notre-Dame, al tiempo que promete en matrimonio a su hija Juana con Alfonso de Poitiers, hijo de Luis VIII, por lo que el Languedoc pasa ya en la prctica a manos francesas, hecho que se corroborar ms adelante con la alianza de Beatriz de Provenza con Carlos de Anjou, hermano de Alfonso. Comienza entonces un amplio proceso de represin inquisitorial, ya que la Inquisicin se fund concretamente para luchar contra los ctaros. Esta represin fue tan dura que culmin en un nuevo levantamiento en 1240. Pero dicho levantamiento, al que se uni en principio una conspiracin Toulouse Inglaterra - Aragn contra el poder francs, fracas de nuevo. El territorio fue violentamente pacificado por las tropas del nuevo rey francs, Luis IX (San Luis), y solo qued un pequeo reducto: Montsgur. Montsgur era un pequeo monte, de 1200 metros de altura, que se encontraba cerca de Foix. En la fortaleza que se alzaba en su cumbre se refugiaron los ltimos combatientes ctaros. All se deca que los Perfectos guardaban su tesoro, conseguido a travs de los donativos que perciban. El asedio fue tenaz, y la resistencia tambin. Montsgur no era solo una fortaleza: era todo un smbolo, relacionado con un templo solar e incluso con la leyenda del Grial, reliquia que se crea guardada entre sus muros. Al final, Montsgur cay, el 2 de marzo de 1244, y el da 16 del mismo mes, en la llanura que se extenda frente al castillo, 205 Perfectos fueron quemados. La llanura qued hasta tal punto arrasada por las llamas que se la conoce desde entonces como el Prat dels crematz. Sin embargo, sigui siendo un smbolo de poder y misterio, hasta nuestros das. La cada de Montsgur signific el fin del movimiento ctaro, aunque otra fortaleza, la de Quribus, no se rindi hasta 1255. Con ella, el catarismo fue aniquilado, y, aunque algunos sobrevivieron, estos pasaron a la clandestinidad, y lentamente fueron desapareciendo.

EL FIN DEL CATARISMO: LA INQUISICIN

La regin se haba sometido por la fuerza, las fortalezas estaban destruidas, los jefes haban sido ejecutados o se haban reconciliado con la Iglesia catlica. Sin embargo, esto no quiere decir que los ctaros desaparecieran: si bien eran pocos, mal organizados, y mantenan su fe y sus costumbres en la ms secreta clandestinidad, todava seguan existiendo. La inquisicin se dedic a acabar con los ltimos cataros. En 1231 el papa Gregorio IX confi la inquisicin monstica a los dominicos. Todos ellos fueron implacables. Las hogueras se contaban por cientos, y a ella iban a para tanto ctaros como no ctaros: una simple sospecha, una simple denuncia, costaba el pase para la hoguera. Se lleg a lmites tan espeluznantes que el propio papa tuvo que ordenar a los inquisidores que moderaran sus acciones, uniendo a los dominicos (conocidos desde entonces como los canis dei [perros de dios]) los franciscanos, bastante ms tolerantes. An as fueron muchas las atrocidades cometidas. Los acusados no podan recurrir a abogados. En 1252 se autoriz la tortura para conseguir confesiones. Y la hoguera no era el nico castigo. Tambin estaba la pena de prisin perpetua, que poda ser largus (que permita cierta movilidad), strictus (con cadenas en pies y manos, celda mnima y escassima comida), o strictissimus (que consista en una especie de enterramiento en vida). Incluso se practic la exhumacin de condenados ya difuntos y la quema de sus cuerpos. Auto de fe
El Inquisidor Domingo de Guzmn, se encuentra sobre una tribuna con dosel y est rodeado por seis jueces, uno de ellos viste el hbito dominico, mientras que otro sostiene el estandarte del Santo Oficio. Otros doce inquisidores completan el grupo. Hay dos herejes desnudos que ocupan a la derecha su sitio en la pira (no se les quemaba con ropaje, excepto el indispensable para ocultar sus vergenzas) mientras otros dos aguardan su turno al pie de la misma. Los letreros enuncian "condenado hertico".

Los pocos Perfectos que quedaron huyeron a Italia, donde lograron supervivir algn tiempo, y algunos llegaron tambin a Catalua. En el Languedoc se mantuvo un pequeo rescoldo en casas particulares, y hubo pequeas intentonas de rebelin hasta el siglo XIV, sin ningn xito. El movimiento ctaro, cada vez ms recluido a aldeas y campos, se extingui. De todos modos, el catarismo dej una profunda huella espiritual que perdur a travs de los siglos, llegando hasta el siglo XVI, donde vemos ciertos parecidos con la aparicin del protestantismo. Su pasado se hunde en lo ms remoto de los tiempos, en el zoroastrismo persa y el maniquesmo, y su presente se

halla, aunque transformado, en las religiones protestantes, especialmente el calvinismo. Y siempre estar rodeado de un halo de misterio que es lo que contina atrayendo. Del Manual del Inquisidor de Tolosa (1307-1323), Bernardo Gui

El Inquisidor Bernardo de Gui describe a los Albigenses (Ctaros)

Sera demasiado largo describir con lujo de detalles la manera en que estos mismos herejes Maniqueos predican y ensean a sus seguidores, pero hemos de considerarlo brevemente aqu. En primer lugar, ellos generalmente dicen de s mismos que son cristianos buenos, que no juran, ni mienten, ni hablan la mal de otros; que no matan a hombre ni a animal, ni nada que tenga aliento de vida, y que tienen la fe del Seor Jesucristo y su evangelio tal como la ensearon los apstoles. Ellos afirman que ocupan el lugar de los apstoles, y, por motivo de las cosas antes mencionadas, es que la Iglesia Romana, a travs de los prelados, los clrigos, y los monjes, y especialmente los inquisidores de la hereja, los persigue y les llama herejes, aunque son buenos hombres y buenos cristianos, y que son perseguidos as como lo fueron Cristo y sus apstoles por los Fariseos. Adems, ellos hablan al laicado acerca de la perversa vida de los clrigos y prelados de la Iglesia Romana, indicando y exponiendo el orgullo, codicia, avaricia e inmundicia de sus vidas, y otros tales males a su entender. Ellos invocan con su propia interpretacin y segn sus habilidades la autoridad de los Evangelios y las Epstolas contra la condicin de los prelados, eclesisticos, y monjes, a quienes ellos denominan Fariseos y falsos profetas, quienes dicen, pero no hacen. Adems ellos leen de los Evangelios y las Epstolas en la lengua vulgar, aplicndolas y exponindolas a su favor y contra la condicin de la Iglesia Romana en una manera que lo tomara demasiado tiempo describir con lujo de detalles; pero todo relacionado con este tema se puede leer de modo ms completo en los libros que ellos han escrito e infectado, y pueden aprenderse de las confesiones hechas por aquellos de entre sus seguidores quienes se han convertido. Despus atacan y vituperan, uno por uno, todos los sacramentos de la Iglesia, especialmente el sacramento de la eucarista, diciendo que no es posible que contenga el cuerpo de Cristo, porque aunque fuese tan grande como el monte ms alto, los Cristianos ya lo habran consumido para esta fecha. Afirman que la hostia viene de la paja, que pasa por las colas de caballos, a saber, cuando la harina es limpiada por un cedazo (de pelo de caballo); y adems, pasa por el cuerpo y tiene un fin vil, lo cual, ellos dicen, no podra acontecer si Dios estuviera all.

Del bautismo, afirman que el agua es material y corruptible y es por lo tanto la creacin del poder malo, y que no puede santificar el alma, pero que los eclesisticos venden esta por avaricia, tal como venden la tierra para enterrar a los muertos, y el aceite a los enfermos cuando los ungen, y tal como venden la confesin de pecados hecha a sacerdotes. Por lo tanto ellos declaran que la confesin hecha a los sacerdotes de la Iglesia Romana es intil, y que, puesto que los sacerdotes pueden ser pecadores, ellos no tienen potestad de soltar ni de atar, y, siendo impuros en s mismos, no puede hacer limpios a otros. Afirman, adems, que la cruz de Cristo no se debe adorar ni venerar, porque, segn insisten, nadie venera ni adora el patbulo sobre el cual un padre, pariente, o amigo ha sido colgado. Ellos tambin declaran que los que adoran la cruz deben, por razones semejantes, venerar todas las espinas y las lanzas, porque cuando el cuerpo de Cristo estaba en la cruz durante la pasin, as mismo estuvo la corona de espinas en su cabeza y la lanza del soldado en su costado, Ellos proclaman muchas otras cosas escandalosas con respecto a los sacramentos. Adems ellos leen de los Evangelios y las Epstolas en la lengua vulgar, aplicndolas y exponindolas a su favor y contra la condicin de la Iglesia Romana en una manera que lo tomara demasiado tiempo describir con lujo de detalles; pero todo relacionado con este tema se puede leer de modo ms completo en los libros que ellos han escrito e infectado, y pueden aprenderse de las confesiones hechas por aquellos de entre sus seguidores quienes se han convertido.