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Muito Alm das Preces: O sagrado e a religio em Jessier Quirino

Aro de Azevdo Souza ndice


1 O homem e sua condio cultural 2 Entre sagrado, religio e literatura 3 O rural e o urbano: possibilidades de ressignicao do sagrado e da religio 4 Muito Alm das Preces 5 Referncias 1 2 3 4 6 dernas levassem os homens a uma situao de reexo na qual apenas a razo impera, no dando lugar para o sagrado ou a religio. Para Galimbert (2003, p. 14),

O homem e sua condio cultural

Desde o incio deste sculo que as questes ambientais tm tomado, com uma incidncia maior, os programas televisivos, as discusses polticas e cientcas; pautados pelas mudanas climticas, vrios pases tm se unido em torno de tratados internacionais e leis para assegurar uma condio de vida melhor para a humanidade, num futuro que se iniciou h anos atrs. Em torno dessas discusses, no h pedidos para Deus, realizao de cultos ou sacrifcios. E se h, no tm tido ressonncia nas discusses que pautam o cidado na contemporaneidade. como se os processos de civilidade das cidades moJornalista e Professor da Universidade Estadual da Paraba e mestrando do programa de Mestrado em Literatura e Interculturalidade da UEPB.

A razo assinala o grande afastamento do humano com o relao ao sagrado, no porque, como supercialmente se acredita, com ela os homens podem conseguir por si mesmos o que uma vez eram obrigados a implorar aos deuses, mas porque a tcnica expe o cenrio das diferenas que, no mbito do sagrado, so desconhecidas e ignoradas. A f e a razo, para Galimberti, podem caminhar lado a lado, pois a f reconhece a autonomia da razo, desde que essa no quebre a harmonia. Assim, a razo autnoma enquanto no contraria a f, mas, quando a harmonia ca comprometida, a razo deve renunciar sua autonomia (p. 332). Nem mesmo as notcias de derretimento do gelo polar rtico, do aquecimento global, da escassez dgua e das doenas de pele provenientes da ao dos raios ultravioleta levassem os homens a uma reexo sobre sua condio humana. Na verdade, como se no houvessem inquietaes sobre um plano espiritual.

2 Para o homem do meio rural, principalmente da regio Nordeste, a relao, de certa forma, se altera. Mas no com relao ao derretimento do gelo polar rtico ou do aquecimento global. As suas angustias so pontuadas pelas condies naturais, bastante oscilantes entre inverno e vero - as quatro estaes do Nordeste. A poesia de Catulo da Paixo Cearense reete muito bem a situao das chuvas e da seca; onde ele diz chover, que chova de mansinho. Clama, aps pedir chuva para amenizar a seca que castigava e o inverno se tornar impiedoso, atrapalhando o perodo da colheita. Entre a relao com o inverno e o vero, entram os santos. So Jos, dia 19 de maro; So Joo dia 24 de junho e So Pedro, dia 29 de junho. Ambos relacionados ao perodo do incio chuvoso e o perodo da colheita. Qualquer alterao na estao das chuvas sinal de lamento para o homem rural nordestino. Acostumado a situaes extremas, o homem nordestino, assim como a prpria regio, tem inspirado poetas, escritores, jornalistas, socilogos, antroplogos, cineastas. Viver no Nordeste, principalmente no Serto, viver de extremos. viver entre a f e a sobrevivncia. Fato que se explica pela grande quantidade de devotos do Padre Ccero Romo, Frei Damio, Padre Ibiapina, entre outros. Caracterizado como um forte em Os Sertes de Euclides da Cunha e retomado por Joo Cabral de Melo Neto em Morte e vida Severina, como muitos e portadores de um mesmo destino, quando diz Somos muitos Severinos (...) iguais em tudo e na sina1 , o sertanejo se contrape ao homem da cidade
1 In. Obras completas. MELO NETO, Joo Cabral. Rio de Janeiro: ed. Nova Aguillar, 1999.

Aro de Azevdo Souza ao temer ou associar as questes naturais e as implicaes das aes do homem na natureza ao plano da religio. Oraes, promessas e pedidos so armas para lutar contra essas sinas.

Entre sagrado, religio e literatura

No h povo, por mais primitivo que seja, em que no se veja a religio, MALINOWSKI apud SILVA (2004, p. 55). Quanto mais distante dos processos que formam as sociedades modernas, mais prximos do sagrado e da religio os homens se encontram. De certa forma, quando no h explicao para fatos naturais ou catstrofes, o apelo ao sagrado ou a religio cumpre uma funo de dar respostas a determinados fatos. O sagrado, de acordo com Otto (1992), uma categoria de interpretao e avaliao a priori, e, como tal, somente podemos remet-la ao contexto religioso. J a religio no se esgota nos seus enunciados racionais e em esclarecer a relao entre os seus elementos, de tal modo que claramente ganha conscincia de si prpria (p. 12). Para Durkheim (1996, p.4), os homens foram obrigados a criar para si uma noo do que a religio, bem antes que a cincia das religies pudesse instituir suas comparaes metdicas. Durkheim, classica a religio como um sistema mais ou menos complexo de mitos, de dogmas, de ritos, de cerimnias (p. 18). De certa forma, h situaes em que o sagrado se torna parte da religio, atravs dos objetos dos cultos, das missas; e, em outras, o sagrado assume uma postura isolada, sem os princpios religiosos. Para Otto (1992), o sagrado pode ser explicado
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Muito Alm das Preces em sua prpria categoria (religiosa), mas h situaes em que ele escapa a uma apreenso conceitual, podendo ser entendido a partir do sentimento numinoso. De acordo com OTTO, o sentimento numinoso aquele expressado a partir da experincia religiosa, da experincia do sagrado. Trata-se de um estado afetivo especco. Alm da emoo convencional, o sentimento numinoso em si o que escapa razo conceitual: s possvel apreend-lo na medida em que observamos a reao por ele provocada2 . O numinoso pode ser compreendido, tambm, nas relaes estabelecidas entre o homem e a natureza. Entre o homem sertanejo e o local da sua cultura. rvores, encruzilhadas, animais como o gado, bode, o cachorro so tidos por seus donos, em alguns casos, como membros da famlia. A sua relao torna-se sagrada, os quais, mesmo contrariando a lei da sobrevivncia, acabam envelhecendo e morrendo sem serem abatidos. Na juno entre o sagrado e a religio entre o homem e a terra, encontra-se a literatura. A relao entre literatura e religio antiga e natural na literatura ocidental, como nos aponta o professor Dr. Antonio Carlos de Melo Magalhes no artigo Religio e Literatura: possibilidades de relao debatido durante a disciplina Literatura e Sagrado do MLI3 ministrada por ele e pelo professor Dr. Eli Brando Silva. Para o professor, literatura e religio esto dentro dos caminhos da cultura, a qual, por sua vez, no existiria sem
In: O Sagrado e a Religio. Disponvel em http://www.geog.ufpr.br/geograadareligiao/arquivos/ o_sagrado_e_a_religiao-aula.pdf 3 Mestrado em Literatura e Interculturalidade da Universidade Estadual da Paraba, em outubro de 2007.
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3 o papel denitivo que a religio teve e sem as expresses que produziu nos diferentes sculos da trajetria humana. Silva (2004) coloca que essa relao revela encontros e desencontros, mas que a convivncia entre ambas foi quase sempre amistosa (p. 51).

O rural e o urbano: possibilidades de ressignicao do sagrado e da religio

O homem, por mais primitivo que seja, deixa transparecer a sua religio, os seus cultos, os seus objetos sagrados. No espao urbano, a religiosidade do homem se rma e se arma a partir da produo industrial da religio e de objetos sagrados. Quando os espaos das igrejas no mais atendiam s necessidades do homem urbano, devido ao cansao do trabalho, a distncia, as questes nanceiras, nasce, atravs dos meios de comunicao de massa, uma innidade de acesso s igrejas, aos templos. Durante a programao das TVs abertas e das emissoras radiofnicas, vrios programas se propem a orientar os seus is. H, tambm, os sites na internet que oferecem at a possibilidade de se acender velas virtuais e fazer oraes, preces, pedidos. No dizer de Berger (2004) nasceriam, assim, os cristos de nome. Indivduos que podem de mudar de opinio a qualquer momento, o que representa uma ssura para as religies. J para Magalhes (2007, p. 3), a modernidade representa um abalo no poderio da religio. E que, somente na modernidade houve a tentativa insistente de pensar a vida e o seu sentido sem Deuses e sem religio (p, 3).

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4 Se no espao urbano, a fragmentao do sujeito moderno (STUART HALL) se torna um problema para a religiosidade desse cidado, no espao rural, as novas tecnologias tm possibilitado um novo caminho de acesso s missas e cultos. O homem rural tende a se apegar mais a religio, ao sagrado pois eles vem na religio uma possibilidade de amenizar ou procurar respostas para os seus sofrimentos. Na seca, pedidos aos santos para chover; no inverno, o culto aos santos para agradecer a colheita. Assim, a modernidade vive ao lado das experincias medievais e primitivas e o homem moderno vive uma busca de sentidos. Ou, como aponta Magalhes, vivemos, hoje, duas modernidades que podem abalar o poder da religio: a modernidade religiosa e a modernidade atia. A primeira se alimenta da prpria religio e lana sua autocrtica; a segunda, atia enquanto metodologia, projeto e ambio (2007, p.4), pois a religio seria um obstculo ao fazer-se humano.

Aro de Azevdo Souza no prprio texto e seguir suas instrues e (re)construir um novo universo simblico.
O texto como uma partitura musical e o leitor como o maestro que segue as instrues da notao. (...) compreender no apenas repetir o evento do discurso num evento semelhante, gerar um novo acontecimento, que comea com o texto em que o evento inicial se objetou (RICOEUR, 1995, p. 121).

Muito Alm das Preces4

Para Silva (2003, p. 144), s se deve entrar no texto atravs dele mesmo. Atravs das brechas, ssuras ou ranhuras do texto que devemos propor um olhar de interpretao dele mesmo. Entendemos que cada leitor, mediante as suas experincias de vida e, a partir daquilo que o texto sugere, ir julgar e tirar suas concluses e assim ampliar o seu desenvolvimento cognitivo. Neste sentido, Ricoeur (1995) diz que o leitor poder identicar as pegadas deixadas
In: Prosa Morena. Quirino, Jessier. Recife: Bagao, 2001, p. 120.
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Em nosso estudo, a entrada para analisarmos o poema de Jessier Quirino5 Alm das Preces o prprio ttulo e a ambivalncia que o advrbio alm nos propicia. Assim, temos um advrbio que nos passa a idia de que existe algo depois das preces, uma fora superior que, de certa forma, sustenta e refora os pedidos, as oraes, a prpria prece, e que nos leva a avaliar que h algo que ultrapassa a prpria religio. H algo de sagrado, j que a prpria prece no suciente para atender as aies. O alm no seria, necessariamente um abandono do passado e nem um novo espao, mas, sim, entendemos como uma outra possibilidade a se juntar s preces. Desde h muito tempo que o homem politesta. Grcia e Roma so exemplos de civilizaes que reetem esse carter plural do pensar humano na busca de um equilbrio espiritual. Nas sociedades indgenas a situao no difere. O culto a lua e ao sol e aos elementos naturais representam uma forma de explicar ou punir as suas relaes cotidianas. Um eclipse da lua com o sol, durante o dia, pode signicar, para eles, um castigo. Quando Roma foi invadida pelos Visigodos, em 410, a cidade sofreu dois abalos:
Para mais informaes sobre a obra completa do autor, acesse http://www.jesssierquirino.com.br
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Muito Alm das Preces o primeiro, foi o da prpria invaso; o segundo, o conito religioso entre os cidados, onde alguns cristos culpavam o cristianismo pela queda da cidade. Segundo eles, o Deus de amor dos cristos tinha-se mostrado incapaz de proteger o imprio. A destruio de Roma seria, na verdade, castigo dos deuses pelo fato de os romanos os terem abandonados por causa do Deus dos cristos6 . Essa fato levou Santo Agostinho e escrever A Cidade de Deus. Composta de 22 volumes, Santo Agostoinho refuta a idia de abandono do Deus dos cristos e de que seria o responsvel pela queda de Roma.
Agora, posto que a seguir, como o exige a ordem prescrita, temos de refutar e ensinar os que sustentam que os deuses dos gentios, desvirtuados pela religio crist, no devem ser adorados pela presente vida, mas por amor vida que h de seguir morte, aprazme dar princpio a minhas palavras pelo verdico orculo do Salmo: sagrado: Bemaventurado aquele cuja esperana o senhor e no deteve seus olhos em vaidades e loucuras mentirosas7 .

5 e uma angustia sentimental provocada pelo incontentamento com a falta de proteo do Deus cristo e o sofrimento ocasionado pela falta da chuva e a chegada da seca.
A triste seca j voltou E a asa-branca agourou e j bateu a asa Plantao defunta no oito de casa O cho em brasa a triste seca j voltou.

Santo Agostinho desenvolve a teoria de que h duas cidades: a cidade terrena e a cidade celestial. Para ele, o amor prprio levado ao desprezo de Deus teria criado a primeira cidade; O amor a Deus, levado ao desprezo prprio teria criado a segunda cidade. Na poesia de Jessier Quirino, identicase a convivncia do sagrado com a religio
O Sagrado e a religio. Disponvel em http://www.geog.ufpr.br/geograadareligiao/arquivos/ o_sagrado_e_a_religiao-aula.pdf 7 Emanuel Carneiro Leo. F Crist e Histria. In: Santo Agostinho, Sto. A Cidade de Deus. Trad. Oscar Paes Lemes. 7a ed. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2002, p.234.
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No Nordeste brasileiro, principalmente nas regies do Semi-rido, a seca, caracterizada pela sazonalidade das chuvas ou pelo atraso do inverno, que geralmente comea no ms de maro, a principal responsvel pelo sofrimento do homem sertanejo. A relao buscada pelo sertanejo de buscar na prpria natureza uma forma de compreenso, onde o canto de certos animais servem de alerta para o incio da seca; assim como a orao do mandacaru serve sinal para o incio da invernada. No h alegria na seca, apenas a tristeza e certeza que mais cedo ou mais tarde ela ir voltar. Na poesia Quiriniana, quando a prpria f j no atende a tanto sofrimento, o homem busca nos elementos da natureza uma soluo, transforma-os em divino, com poder de ajud-lo.
arco-ris sobre um vento colorido Que o verde do teu vestido Se espalhe na plantao Que o amarelo seja puro e adocicado Que a brancura seja a cor da orao E que o vermelho sejam ores parecidas Com os beicinhos das luzidas caboclinhas do serto.

Jessier Quirino coloca o arco-res, como uma mulher, uma deusa, e no como um homem, um Deus. O arco-ris representa o

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6 verde, a gua, a chuva; pois no h arco-ris sem que haja o princpio de uma invernada. O verde seria a esperana, a orao. O amarelo, as frutas. O branco signica o orar de cajus, mangas, umbuzeiros, a certeza de alimentos. J o vermelho assume uma conotao de amor, pois se h o que comer, se h gua, pensa-se em namorar, casar, ter lhos. O inverno para o sertanejo como um casulo, a partir dele, tudo se renova, se transforma e se recria. Mas se a chuva tudo isso, a falta dela, a seca, um sofrimento s.
Que no se veja um sertanejo se ajoelhando Pedindo chuva ante Cristo sonolento Que no se veja solo rachado e sedento E sem sustento as rezes se ajoelhando.

Aro de Azevdo Souza


mundo sagrado na linha contnua do mundo profano. Por isso, segundo Bataille, o cristianismo no tem nada de religioso, por que no tem nada de sagrado, nada do que est alm da proibio, nada do mundo da transgresso.

Jessier Quirino, em sua poesia, nega o Deus perfeito e se apega ao sagrado, assim, o arco-ris cumpre o papel que o Deus cristo no mais cumpre.
[...] arco-ris sobre um vento colorido Que as tas do teu vestido faa uma festa de cor Eu quero ver resina de catingueira Ser um chiclete na boca do meu amor E que a sanfona toque um xote na colheita Pra dana das borboletas enfeitadeiras de or.

Lanado por terra, o sertanejo de Quirino sofre e no quer ver um semelhante sofrer, ajoelhar-se. O mesmo sentimento colocado para os animais, que, de cede, ajoelham e morrem. importante observar que ao ser pronunciado o verso pedindo chuva ante Cristo sonolento a preposio ante se aglutina com o substantivo Cristo formando a palavra anticristo, uma fora que se ope a Cristo, a tudo que do cristianismo. Galimberti (2003, p. 154) ao discutir a Teoria della religione de George Bataille8 diz que
O nico caminho que conduz ao sagrado aquele que passa pela negao do Deus perfeito, como proposto pelas religies histricas e especialmente pelo cristianismo que, interrompendo a descontinuidade preconizada pelos antigos entre o profano e o sagrado, portanto, entre proibio e transgresso, profanou o templo, introduzindo o
B. Bataille Thorie de la religion (1976), tr. it. Teoria della religione, Capelli, Bolonha 1978.
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Ao repetir o verso arco-ris sobre um vento colorido o poeta refora a sua crena nos poderes do arco-ris. A poesia que comea com a chegada da triste seca termina com o ritual da colheita, onde o homem, desde a antiguidade festeja a boa colheita, com msica e dana. Para Galimberti (2003, p.202), a msica a graa do universo. Jessier Quirino em Alm das Preces apresenta um sertaneja descrente do Deus cristo e se apega aquilo que na natureza representa o inverno, a chuva, e assim faz do homem calejado das tristes secas um homem que busca na prpria natureza a resposta para os seus problemas terrenos. Assim, Feuerbach apud Galimberti (2003, p. 97) diz que a conscincia que o homem tem de Deus a conscincia que o homem tem de si mesmo. O homem sertanejo retratado na poesia, um ser que quer o bem comum, mas um homem que crer mais no sagrado do que no religioso.
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Muito Alm das Preces

7 Dias da. (org). Literatura e estudos culturais. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2004.

Referncias

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