Facultad de Economa Filosofa General I

LA SOCIEDAD SEGN MARX

El trabajo pone en relacin al hombre con la naturaleza y con los dems hombres. El hombre es un ser activo cuya actividad principal es el trabajo. La concepcin del hombre como ser terico procede de la sociedad esclavista griega, donde el trabajo de transformacin de la naturaleza estaba reservado a los esclavos. El hombre se va creando a s mismo a lo largo de la historia. La enajenacin es un proceso necesario, no es posible alcanzar desde el primer momento la plenitud de nuestra esencia (humanidad). Toda la historia anterior al comunismo es historia de la enajenacin. Al vivir en un mundo de escasez, el hombre se ve obligado a anteponer todo a su supervivencia. La satisfaccin de sus necesidades individuales se convierte en la gua de su accin, los dems se convierten en rivales y en instrumentos potenciales para sus intereses. Los seres humanos quedan as irremediablemente separados los unos de los otros por un egosmo radical. El orden social se basa en la dominacin directa de unos sobre otros, o mediante los mecanismos del mercado, que es una forma indirecta de dominacin. La economa de una sociedad determina el carcter de su vida legal, poltica y cultural. Segn Marx, si la gente est constantemente luchando por sobrevivir es imposible que surjan ni la poesa ni unas costumbres legales y sociales complejas. El tipo de sociedad en el seno de la cual nace un individuo le impone unos lmites fundamentales a su desarrollo y sus posibilidades personales. Por otra parte, aunque los seres humanos son productos indiscutibles de las circunstancias tambin ellos son quienes cambian esas circunstancias. Marx est muy lejos de creer que seamos las vctimas pasivas del determinismo. Insiste en las posibilidades del cambio social y de la prctica revolucionaria. La estructura de la sociedad es econmica, est constituida por: -Las fuerzas productivas: medios de produccin y fuerza de trabajo. -Las relaciones de produccin: formas de propiedad -La superestructura ideolgica: formas de conciencia o ideologas Las ideologas son sistemas de creencias. En la teora marxista la palabra ideologa a menudo tiene tintes peyorativos que sugieren que las creencias en cuestin son sospechosas o, en lenguaje de Marx, que estn arraigadas en una falsa conciencia. Todas las sociedades corruptas, es decir, no comunistas, estn sostenidas por sus respectivas ideologas. Todas las jerarquas estn justificadas por una ideologa y, naturalmente, aquellos que acepten la ideologa local defendern sa jerarqua aunque ellos vivan en el ltimo escalafn. Esta defensa podra consistir en la idea de que hay un orden natural en el que el pobre y el humilde son evidentemente inferiores a las dems personas. O bien podra consistir en la idea de que sin jerarqua la sociedad se desmoronara. La religin intenta tapar el desgarramiento y la miseria sociales, inventando un mundo divino, un reino independiente que flota en las nubes. "La religin es el opio del pueblo", Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo, la discusin sobre la verdad o falsedad de un problema aislado de la prctica, es un problema puramente escolstico. Lenin, afirma que el modo de combatir las creencias ideolgicas es crear un grupo de vanguardia cuya misin ser introducir creencias correctas. Sin los esfuerzos de un grupo as podra ser que el proletariado no saliese nunca de su mundo dominado por la ideologa.

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FORMAS DE PRODUCCION La primera forma de produccin o de propiedad es el edn, en ella la produccin est todava sin desarrollar. La gente vive de la caza, la pesca y de la recoleccin de frutos. La segunda forma de propiedad es la esclavitud, surge cuando aumenta la poblacin, las sociedades se hacen ms complejas y se incrementa el contacto entre las tribus en forma de comercio y de guerras. Las comunidades tribales complejas, as como los Estados feudales son sociedades de esclavos segn la clasificacin marxista. Una comunidad tribal compleja surge de la unin de varias tribus. Marx afirma que estos grupos conservan al principio algunas formas tradicionales de propiedad comunal que coexisten con la propiedad privada. La sociedad feudal se desarrolla en tomo a la divisin de la gente en propietarios y no propietarios de tierras. En una comunidad feudal tanto los siervos campesinos como los nobles que poseen las fincas integran una estructura social jerrquica, que est impuesta y sostenida por las cuadrillas de criados armados de la nobleza. La tercera forma de propiedad es el capitalismo. All donde hay comercio aparecer una clase social de comerciantes. El capitalismo representa la victoria de esta nueva clase, a la cual se suele denominar clase media o burguesa. Bajo el capitalismo la clase media, o uno de sus sectores, posee los medios de produccin y el del dinero: posee fbricas, bancos, buques, etc. El capitalista usa su control de los medios de produccin para obligar a la gente a trabajar para l y, una vez la ha empleado, la obliga a que trabaje ms tiempo del equivalente a sus salarios, generando as trabajo excedente. En este caso la explotacin se funda en el poder econmico del propietario, no en que tenga monopolio de la violencia, como ocurre en el feudalismo o el esclavismo. La explotacin aqu es disimulada porque no hay restriccin fsica, porque el trabajador es legalmente libre y ha acordado, aparentemente de forma voluntaria, trabajar para el capitalista. Sin embargo, no es por esto menos efectiva la explotacin. La cuarta etapa de la propiedad es el socialismo. El socialismo se hace posible una vez que existe una fuerza de trabajo industrializada y medio educada. La clase inferior de la sociedad industrial, el proletariado, trabaja por un pequeo salario y el excedente que produce va destinado a enriquecer a sus dominadores, la burguesa. Los proletarios, por supuesto, necesitan trabajar ya que, al no tener propiedades, no tienen nada que vender ms que su trabajo. Pero es importante recordar que los capitalistas necesitan a los trabajadores tanto o ms de lo que los trabajadores necesitan sus empleos. Una revolucin socialista podr tener lugar, cuando los trabajadores se den cuenta de que tienen poder sobre aquellos que les emplean. En este momento del proceso histrico los trabajadores se levantan contra la burguesa y toman el control de los medios de produccin. Del mismo modo que la revolucin capitalista se puede describir como la victoria de la burguesa sobre los terratenientes feudales, as tambin la revolucin socialista se puede considerar la victoria del proletariado sobre la clase media de los controladores de la produccin industrial. Igual que anteriormente las sociedades desarrollaron tensiones que al final condujeron a su cada, as tambin las sociedades socialistas se desmoronarn bajo la presin de sus propias contradicciones internas. La misma dictadura del proletariado es la primera seal de esas tensiones destructivas. La ltima etapa de la evolucin humana slo se alcanzar, cuando se supere esta dictadura. En ese momento de la historia el Estado desaparecer, no habr ms propiedad ni ms divisiones en clases sociales. Hay muy pocas descripciones positivas de Marx, ni de nadie, acerca de cmo sera el Estado (mejor dicho, el

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no-Estado) comunista. En algunos escritos tempranos Marx describe una especie de comunidad idlica en la que la gente pasa mucho tiempo pescando y escribiendo poesa. Las dems descripciones de la utopa son negativas: no habr ms lucha de clases, no habr ms explotacin del hombre por el hombre, no habr propiedad privada de los medios de produccin, ni tampoco habr; males ni problemas sociales. Marx critica el comunismo grosero (el primitivo y el de sus contemporneos), lo califica de envidia general constituida en poder, deseo de nivelacin que no es la supresin de la propiedad privada, sino su absoluta generalizacin y la extensin a todos del destino del obrero. Marx hace as un diagnstico estremecedor de realidades histricas posteriores. LA ENAJENACION EN EL CAPITALISMO En el trabajo el hombre debera realizarse como hombre, pero en la sociedad capitalista sucede precisamente lo contrario, se produce la alienacin del hombre. La alienacin afecta a todos los estratos de la sociedad, distorsionando hasta las funciones naturales del hombre. El hombre en el capitalismo, cualquiera que sea la clase social a la que pertenezca se encuentra alienado. Llamamos mercanca a cualquier objeto que es producido con vistas a su cambio por otros objetos, Como mercancas, las cosas son slo cantidades, y esto quiere decir que son cantidades de una magnitud nica, la materializacin de esa magnitud es el dinero. Dos objetos pueden valer lo mismo a efectos de cambio aunque sean cualitativamente diferentes. La sociedad capitalista es aquella sociedad en la que todas las cosas son mercancas. La alienacin se da en cuatro dimensiones:

-con respecto al producto de su trabajo, al convertirse en capital de otros, se convierte en un ser extrao, que l no posee ni domina, de hecho cuantos ms objetos produce el trabajador, menos posee y ms sujeto est a la dominacin de su producto, es decir, del capital. En el capitalismo se da la ley tendencial del descenso de la tasa de ganancia. La consecuencia es la concentracin del capital y el empobrecimiento del proletariado. El obrero se convierte en una mercanca tanto ms barata cuantas ms mercancas crea. A medida que se valoriza el mundo de las cosas se desvaloriza, en razn directa, el mundo de los hombres. -con respecto a su propia actividad, su trabajo no es voluntario sino forzado, no es la satisfaccin de una necesidad, sino un medio de satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Entonces el hombre slo se siente libre en sus funciones animales: comer, beber, engendrar...en cambio en sus funciones humanas se siente como animal, lo humano se convierte en lo animal y lo animal en humano. El hombre no se siente feliz, sino desgraciado, no desarrolla su energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Se encuentra fuera de s y slo se siente en s fuera del trabajo. -con respecto a la naturaleza, aparece como algo ajeno al trabajador, como propiedad de otro, no como el cuerpo inorgnico del hombre. La naturaleza es su cuerpo porque no puede separarse de ella si quiere sobrevivir, a la vez el ser humano es parte de la naturaleza. -con respecto a los otros hombres, el hombre a diferencia de los animales es capaz de trabajar para s mismo y para los dems, para transformar el mundo en favor de la especie humana. Pero en el trabajo alienado se corta toda relacin con la Naturaleza y con la Humanidad, cada uno trabaja para s mismo y el otro aparece todo lo ms, como el un ser extrao al que le pertenece su trabajo y el producto de su trabajo.

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