Breve introduccin

"Qu es lo que fue? Lo mismo que ser. Qu es lo que ha sido hecho? Lo mismo que se har; y nada hay nuevo debajo del sol. Hay algo de que se puede decir: He aqu esto es nuevo? Ya fue en los siglos que nos han precedido" (Eclesiasts 1:9-10)

Alexmeno adora a su Dios

Este "graffiti" burlesco contra un cristiano llamado Alexmeno, data del siglo II y se encontr en una pared de unas ruinas de Roma, una escuela de pajes anexa al palacio de Nern. Representa a un cristiano llamado Alexmeno adorando a un crucificado con cabeza de burro (Los paganos crean que judos y cristianos adoraban a un dios con cabeza de asno). Debajo de la imagen est escrito "Alexmeno adora a su Dios" y cerca alguien escribi -quiz el mismo Alexmeno del que se queran burlar: "Alexmeno fiel".

"Hay una nueva raza de hombres nacidos ayer, sin patria ni tradiciones, asociados entre s contra todas las instituciones religiosas y civiles, perseguidos por la justicia, universalmente cubiertos de infamia, pero autoglorificndose con la comn execrecin: son los Cristianos." (Celso; "El Discurso Verdadero Contra los Cristianos" Pg.11 Alianza Editorial; Madrid 1988)

As comienza, hacia el ao 178 d.c., "El Discurso verdadero contra los Cristianos", una obra escrita por el filsofo griego de Alejandra Celso, que ser el fundamento ideolgico de algunas de las ms duras persecuciones contra los creyentes en Jess de Nazaret que se sucedern en los aos siguientes. Quines eran estos cristianos primitivos de los que tanto hablamos los "cristianos" del siglo XXI y de los que ignoramos casi todo?, Cmo pensaban y cul era su carcter, su forma de vivir la fe?, Qu tipo de persona se dejara despedazar por las fieras, o quemar viva, o cornear por un toro hasta la muerte, nicamente por no verter una pizca de incienso en un altar pblico, haciendo votos por la "salud del divino emperador"? Con qu tipo de problemas se tuvieron enfrentar? Esta pagina WEB trata de dar respuesta a estas y otras preguntas, tratando de obtener una enseanza o moraleja para aquellos que en los umbrales del tercer milenio queremos seguir a Jess, o nos llamamos cristianos. El recorrido que haremos pasa por los cuatro primeros siglos de la historia del cristianismo. A este periodo se le llama tambin poca o era Paleocristiana (bsicamente la anterior al concilio de Nicea).

En el verano del ao 325, convocados por un emperador romano: Constantino, los obispos de la cristiandad se renen en Nicea, para dilucidar sobre cuestiones de doctrina y acabar de una vez con las diferentes disputas teolgicas y doctrinales que perturbaban en aquel tiempo a la Iglesia. Como consecuencia de esta contemporizacin con un poder temporal que se permita convocar concilios y que se valdr del cristianismo como aglutinante para mantener la unidad del imperio unos siglos ms, la iglesia comenzar un proceso de paganizacin y "romanizacin" que dar lugar pocos siglos despus a la hoy conocida como Iglesia Catlico-Romana. A estas y otras interesantes cuestiones es a las que se trata de dar respuesta en estas paginas. No se trata de hacer una cronologa del cristianismo primitivo, y si un sencillo estudio de ciertos temas de inters que a mi juicio son claves para entender el posterior desarrollo de la fe cristiana.

Siglo I
Hay dos caminos, uno de vida y uno de muerte, y hay una gran diferencia entre los dos caminos..." (La Didak o Enseanza de los Apstoles, Siglo I).
Este es el siglo que ve nacer, dentro del judaismo, un nuevo grupo o "secta", llamado primeramente "El camino" o "Los discpulos", y ms tarde "Los cristianos" ( que en griego significa literalmente "Partidarios de Cristo"). Hablaremos de las races netamente judas del cristianismo. Los problemas y herejas a los que se enfrentaron los apstoles. La aceptacin de los primeros "gentiles" (o no judos) dentro de la iglesia Aprendamos la enseanza de la Historia por medio de las persecuciones, martirios y conflictos que sufrieron: La verdadera fe cristiana est condenada a muerte por el mundo.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Yeshua el Mesas judo La Iglesia Judia Los judaizantes y el apostol Pablo La "Didak" o "enseanza de los Apstoles" El Gnosticismo La naturaleza de las persecuciones La palabra Mrtir Las persecuciones del S. I

1. Yeshua, el Mesas Judo "Acercndose uno de los escribas, que los haba odo disputar, y saba que les haba respondido bien, le pregunt: Cul es el primer mandamiento de todos? Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye ("Shem..."), Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que stos." (Marcos 12:28-31). "No pensis que he venido para abrogar la Tor o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la Tor, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos." (Mateo 5:27-19)

Es difcil a veces entender sin caer tampoco en el judaizar, tras siglos de cristianismo separado de sus races judas y, reconozcmoslo, un desarrollado sentimiento antisemita por parte especialmente de la iglesia Catlico-Romana, que el Nuevo Testamento es un libro profundamente judo, que gira en torno al judo Jess, escrito por autores judos para una mayora de lectores judos, en un contexto judo. El Dios de los cristianos es el Dios de la nacin particular de Israel, y no el dios de otra nacin en la historia. Es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. No es el dios de Roma, ni el dios Alah de los musulmanes. Nuestro Dios es el Dios de Israel. A ste, judos que han aceptado a Jess o Yeshua como Mesas, o gentiles que han aceptado a Jess como Cristo, es al que debemos orar y dirigir nuestra adoracin por medio de Su Hijo, en esta poca de ecumenismo y tremenda confusin. Desgraciadamente con la Figura de Jess se plantean dos contradicciones (como se desarrolla ms adelante en otro estudio), por un lado ciertos sectores mal llamados cristianos, durante siglos han ocultado Su judaidad, presentndonos a un falso "cristo" greco-romano o germnico: no hay ms que ver las burdas caricaturas de ese falso cristo de pelo rubio, de ojos azules y con rostro casi femenino. En el otro extremo estara la gran mayora de su propia nacin: la hebrea, que ha rechazado desde el primer siglo con virulencia y en algn caso verdadero odio, que sea el Mesas y su pertenencia al pueblo de Israel: el Talmud, libro en el que toma su sustento religioso el actual judasmo rabnico (y sublime y digno de leer y ser estudiado en muchos de sus contenidos), es un libro con dursimas acusaciones contra Jess y el cristianismo. Esto es as para que se cumpla lo dicho por el Espritu Santo (el Ruaj ha
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2. La Iglesia Judia

Los primeros discpulos no crean pertenecer a una nueva religin. Ellos hablan sido judos toda su vida, y continuaban sindolo. Esto es cierto, no slo de Pedro y los doce, sino tambin de los siete, y del mismo Pablo. En palabras de Andr Chouraqui, rabino judo ortodoxo francs, traductor de la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento) en versin juda:
"(Ishoua): Portador de un anuncio de redencin, aspira a cumplir la Tor, no a suprimirla: la verdadera piedad exige una absoluta sinceridad, un amor infinito hacia ADONAY y hacia el prjimo. La oracin que ensea a sus discpulos, el "Padre Nuestro" (Matyah 6:913 - Mateo 6:9-13) une dos textos que los judos recitan cotidianamente en las liturgias, el Qadish y los Semonei Esrei o "Dieciocho bendiciones". (La Bible Chouraqui, Liminaire pour un Pacte neuf; pg. 1870).

Hablando de Pablo, este mismo autor, que se dice a si mismo "al parecer, el primero en Israel en haber traducido y comentado el conjunto de los textos del Nuevo Testamento", nos dice:
"A diferencia de una importante faccin del judasmo helenizado, Pablo jams rompi con sus races hebraicas y rabnicas, y permanecer inquebrantablemente fiel hasta la muerte a Elohim y al Pueblo de Israel: Como en el caso de Ioshua, fue condenado a muerte por los romanos en tanto que judo rebelde. A pesar de su antilegalismo (...) Pablo fue toda su vida un judo ferviente y practicante. Encontraba en las comunidades judas de la Dispora una acogida generalmente abierta. La cronologa de sus viajes se fija en funcin de las fiestas judas. La resistencia que los fariseos, cuando pueden, oponen a su accin, era normal en el enfrentamiento general entre sectas (judas) de su tiempo (...) En nuestros das todava un rabino, de la obediencia que sea, ortodoxo, conservador o liberal, jams es acogido sin reservas ni riesgos en la sinagoga de una tendencia que no sea la suya" (La Bible Chouraqui, Lettres de Paulos; Pg. 2182).

La fe de estos hombres no consista en una negacin del judasmo, sino que

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consista ms bien en la conviccin de que la edad mesinica, tan esperada por el pueblo hebreo, habla llegado. Segn Pablo lo expresa a los judos en Roma hacia el final de su carrera, "por la esperanza de Israel estoy sujeto con esta cadena" (Hechos 28:20). Es decir, que la razn por la que Pablo y los dems discpulos son perseguidos no es porque se opongan al judasmo, sino porque creen y predican que en Jess se han cumplido las promesas hechas a Israel. Por esta razn, los discpulos de la iglesia de Jerusaln seguan guardando el Sbado y asistiendo al culto del Templo. Pero adems, porque el primer da de la semana (Domingo) era el da de la resurreccin del Seor, se reunan en ese da para "partir el pan" en conmemoracin de esa resurreccin. Aquellos primeros servicios de comunin no se centraban sobre la pasin del Seor, sino sobre su resurreccin y sobre el hecho de que con ella se habla abierto una nueva edad. Fue slo mucho ms tarde que el culto comenz a centrar su atencin sobre la crucifixin ms bien que sobre la resurreccin. En aquella primitiva iglesia el partimiento del pan se celebraba "con alegra y sencillez de corazn" (Hechos 2:46). S haba, naturalmente, otros momentos de recogimiento. Estos eran principalmente los dos das de ayuno semanales. Era costumbre entre los judos ms devotos ayunar dos das a la semana, y los primeros discpulos seguan la misma costumbre, aunque muy temprano comenzaron a observar dos das distintos. Mientras los judos ayunaban los lunes y jueves, los discpulos ayunaban los mircoles y viernes, probablemente en memoria de la traicin de Judas y la crucifixin de Jess.

En aquella primitiva iglesia, los dirigentes eran los doce, aunque todo parece indicar que eran Pedro y Juan los principales. Al menos, es sobre ellos que se centra la atencin en Hechos, y Pedro y Juan son dos de los "pilares" a quienes se refiere Pablo en Glatas 2: 9. Adems de los doce, sin embargo, Jacobo el "hermano del Seor" tambin gozaba de gran autoridad. Aunque Jacobo no era uno de los doce, Jess se le habla manifestado poco despus de la
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resurreccin (I Corintios 15:7), y Jacobo se haba unido al nmero de los discpulos, donde pronto goz de gran prestigio y autoridad. Segn Pablo, l era el tercer "pilar" de la iglesia de Jerusaln, y por tanto en cierto sentido parece haber estado por encima de algunos de los doce. Por esta razn, cuando ms tarde se pens que la iglesia estuvo gobernada por obispos desde sus mismos inicios, surgi la tradicin segn la cual el primer obispo de Jerusaln fue Jacobo el hermano del Seor. Esta tradicin, errnea por cuanto le da a Jacobo el titulo de obispo, si parece acertar al afirmar que fue l el primer jefe de la iglesia de Jerusaln. Pronto, sin embargo, arreci la persecucin contra todos los discpulos en Jerusaln. El emperador Caligula le habla dado el titulo de rey a Herodes Agripa, nieto de Herodes el Grande. Segn Hechos 12:1-3, Herodes hizo matar a Jacobo, hermano de Juan -quien no ha de confundirse con Jacobo el hermano de Jess- y al ver que esto agrad a sus sbditos hizo encarcelar tambin a Pedro, quien escap milagrosamente. En el ao 62 Jacobo, el jefe de la iglesia, fue muerto por iniciativa del sumo sacerdote, y aun contra la oposicin de algunos fariseos. Ante tales circunstancias, los jefes de la iglesia de Jerusaln decidieron trasladarse a Pela, una ciudad mayormente gentil al otro lado del Jordn. Al parecer parte de su propsito en este traslado era, no slo huir de la persecucin por parte de los judos, sino tambin evitar las sospechas por parte de los romanos. En efecto, en esa poca el nacionalismo judo estaba en ebullicin, y pronto se desatara la rebelin que culminara en la destruccin de Jerusaln por los romanos en el ao 70. Los discpulos se confesaban seguidores de uno que haba muerto crucificado por los romanos, y que perteneca al linaje de David. An ms, tras la muerte de Jacobo el hermano del Seor aquella antigua iglesia sigui siendo dirigida por los parientes de Jess, y la jefatura pas a Simen, que perteneca al mismo linaje. Frente al nacionalismo que floreca en Palestina, los romanos sospechaban de cualquier judo que pretendiera ser descendiente de David. Por tanto, este movimiento judo, que segua a un hombre condenado como malhechor, y dirigido por gentes del linaje de David, tena que parecer sospechoso ante los ojos de los romanos. Poco tiempo despus alguien acus a Simen como descendiente de David y como cristiano, y este nuevo dirigente de la iglesia juda sufri el martirio. Dados los escasos datos que han sobrevivido al paso de los siglos, nos es imposible saber hasta qu punto los romanos condenaron a Simen por cristiano, y hasta qu punto le condenaron por pretender pertenecer a la casa de David. Pero en todo caso el resultado de todo esto fue que la vieja iglesia de origen judo, rechazada tanto por judos como por gentiles, se vio relegada cada vez ms hacia regiones recnditas y desoladas. En aquellos lejanos parajes el cristianismo judo entr en contacto con varios
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otros grupos que en fechas anteriores hablan abandonado el judasmo ortodoxo, y se hablan refugiado allende el Jordn. Carente de relaciones con el resto del cristianismo, aquella iglesia de origen judo sigui su propio curso (Ver estudio sobre los Ebionitas), y en muchos casos sufri el influjo de las diversas sectas entre las cuales exista -particularmente del gnosticismo-. Cuando, en ocasiones posteriores, los discpulos de origen gentil nos ofrezcan algn atisbo de aquella comunidad olvidada, nos hablarn de sus (para ellos) herticas y extraas costumbres, pero rara vez nos ofrecern datos de valor positivo sobre la fe y la vida de aquella iglesia que perdur por lo menos hasta el siglo V. 3. Los

judaizantes y el apostol Pablo

Las 7 Leyes de No y la conversin de los Gentiles.

Tratar sobre el tema de "judaizar" no es cosa fcil para nosotros que hemos accedido a la fe de Jess -al que hemos reconocido como el Mesas de Israeldesde el mbito gentil o no judo. Cuando digo gentil (goy en hebreo) me estoy refiriendo a que si el mensaje del Seor es primeramente para los judos:
"A estos doce envi Jess, y les dio instrucciones, diciendo: Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mateo 10:5-6).

y
"Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego" (Romanos 1:16).

Nosotros como gentiles, esto es, como no pertenecientes a la familia fsica de Israel (para ello segn la Ley juda hay que ser hijo de juda -ni siquiera vale con ser hijo de judo y de madre gentil-) hemos sido invitados a ser injertados en ese rbol que es Israel por medio de la conversin al Mesas:
"Porque si t (gentil o goy) fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre (el paganismo), y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo (esto es, en el pueblo de Israel por la conversin), cunto ms stos, que son las ramas naturales (los judos), sern injertados en su propio olivo?" (Romanos 11:24).

Nos cuesta pues leer el "judo" Nuevo Testamento -con un mensaje universalsin quitarnos las gafas gentiles o romanas que en algn caso nos pusieron como gentiles cuando nacimos, y que conservamos en muchos casos cuando nos convertimos a Yeshua (Jess) el Mesas de Israel. Resulta por esto ms que interesante leer los comentarios de los judos (Sean stos o no conversos al que nosotros consideramos su Mesas: Yeshua) cuando, analizan, traducen o simplemente hablan del Nuevo Testamento. Por otro lado, los judos que leen el Nuevo Testamento o Nuevo Pacto a nada que sean honestos y lo hagan sin las pasiones y recelos que les produce el simple nombre de Jess o de Cristianismo (debido al malsimo testimonio que durante 1800 aos les han dado ciertas religiones mayoritarias que se hacen llamar cristianas) enseguida detectan que es un libro judo, escrito por judos, sobre temas judos, con una mentalidad plenamente juda. Si alguien sabe francs existe una traduccin de la Biblia de un judo llamado Andr Chouraqui, rabino judo ortodoxo francs, traductor de la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento) en versin juda. Alguno de sus comentarios ya los escribo en otra parte de esta WEB, pero los repito aqu:
"Yeshua, portador de un anuncio de redencin, aspira a cumplir la Tor, no a suprimirla: la verdadera piedad exige una absoluta sinceridad, un amor infinito hacia ADONAI y hacia el prjimo. La oracin que ensea a sus discpulos, el "Padre Nuestro" (Matyah 6:9-13 Mateo 6:9-13) une dos textos que los judos recitan cotidianamente en las liturgias, el Qadish y los Semonei Esrei o "Dieciocho bendiciones". (La Bible Chouraqui, Liminaire pour un Pacte neuf; pg. 1870). 9

4. La

"Didak" o "enseanza de los Apstoles"

La "Didak" o "enseanza de los Apstoles" es uno de los ms antiguos documentos cristianos que se conservan. Posiblemente anterior a algunos textos del Nuevo Testamento, muy probablemente es de origen judo y a travs de la primera iglesia de Jerusaln, pas a manos de los gentiles -no judos- que despus se convertiran al Dios Vivo y adquiriran salvacin por medio de la Gracia que recibimos cuando ponemos nuestra fe en el Mesas de Israel: Jess de Nazareth. En su forma actual, data del siglo primero o comienzos del segundo. LOS DOS CAMINOS (PRECEPTOS DE CONDUCTA):
1. Hay dos caminos, uno de vida y uno de muerte, y hay una gran diferencia entre los dos caminos. El camino de la vida es ste. Primero, amars a Dios que te hizo; segundo, a tu vecino como a ti mismo. Y todas las cosas que no quieras que se te hagan a ti, no las hagas a otro. Ahora bien, la doctrina de estas palabras es sta. Bendice a los que te maldicen, y ora por tus enemigos y ayuna por los que te persiguen; porque qu recompensa hay si amas a los que te aman? No hacen lo mismo los gentiles? Pero amad a los que os aborrecen, y no tendris un enemigo. Absteneos de todos los deseos carnales y del cuerpo. Si un hombre te golpea en la mejilla derecha, presntale la otra tambin, y s t perfecto; y si un hombre te carga con una milla, ve con l dos; si un hombre te quita la capa, dale tambin el abrigo; si un hombre te quita lo que es tuyo, no se lo reclames, porque tampoco puedes. A todo el que te pide dale, y no le reclames; porque el Padre desea que se den dones a todos de sus propios tesoros. Bienaventurado es el que da segn el mandamiento; porque es intachable. Ay de aquel que recibe; porque si un hombre recibe teniendo necesidad, no es culpable; pero si no tiene necesidad, dar satisfaccin de por qu y cundo recibi; y siendo puesto en prisin, ser examinado con respecto a los actos que ha cometido, y no saldr de all hasta que haya devuelto el ltimo cuarto. S, en cuanto a esto se dice tambin: Que tus limosnas suden en tus manos hasta que sepas a quin has de dar. 2. Y ste es el segundo mandamiento de la enseanza. No matars, y no cometers adulterio, no sers corruptor de muchachos y no fornicars, no robars, no tendrs tratos con magia, ni hars hechiceras, ni matars a un nio con un aborto, ni matars al que ha nacido, no codiciars los bienes de tu prjimo, no perjurars, no dars falso testimonio, no incurrirs en maledicencia, no guardars rencores, no sers de doble nimo ni de doble lengua, porque la lengua falsa es un lazo de muerte. Tu palabra no ser falsa o vaca, sino que la cumplirs con tus actos. No sers avaricioso ni rapaz ni hipcrita, ni tendrs mal genio ni sers orgulloso. No albergars malas intenciones contra tu prjimo. No aborrecers a nadie, pero a algunos has de reprobar, y has de orar por otros, y a otros amars ms que tu propia vida. 3. Hijo mo, aprtate del mal y de todo lo que lo parece. No te enojes, porque la ira lleva al homicidio; ni seas celoso ni contencioso ni irascible, porque todas estas cosas engendran

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homicidios. Hijo mo, no seas lujurioso, porque la lujuria lleva a la fornicacin; ni hables de modo obsceno ni mires de soslayo, porque todas estas cosas engendran adulterios. Hijo mo, no tengas nada que ver con presagios, puesto que llevan a la idolatra, ni con encantadores, astrlogos o magos, ni aun los mires, porque de estas cosas se engendra idolatra. Hijo mo, no mientas, puesto que el mentir lleva al hurto; ni seas codicioso ni vanidoso, porque todas estas cosas engendran hurtos. Hijo mo, no seas murmurador, puesto que lleva a la blasfemia; ni voluntarioso, ni tengas malos pensamientos, pues de todas estas cosas vienen las blasfemias. Sino s manso, porque los mansos heredarn la tierra. S paciente, compasivo e intachable, tranquilo y amable y siempre temiendo las palabras que has odo. No te ensalzars a ti mismo, ni admitirs audacia en tu alma. No te juntars con los altivos, sino con los justos y humildes ser tu camino. Los accidentes que te sobre- vengan los recibirs como buenos, sabiendo que no ocurre nada sin Dios. 4. Hijo mo, recordars al que te habla la palabra de Dios da y noche, y le honrars como en el Seor; porque dondequiera que habla la Soberana, all est el Seor. Adems, irs en busca, da tras da, de las personas de los santos, para que puedas hallar reposo en sus palabras. No hars cismas, sino que apaciguars a los que contienden; hars juicio con justicia, no hars diferencia en la persona para reprobarle por sus transgresiones. No vaciles sobre si una cosa ha de ser o no ha de ser. No seas hallado extendiendo las manos para recibir, pero retrayndolas cuando hay que dar. S hay algo en tus manos, ofrcelo como rescate por tus pecados. No vacilars en dar, ni murmurars cuando des; porque sabrs quin es el buen pagador de tu recompensa. No te apartars de aquel que est en necesidad, sino que hars partcipe a tu hermano de todas las cosas, y no dirs que algo es tuyo propio. Porque si sois copartcipes de lo que es imperecedero, cunto ms debis serlo de las cosas que son perecederas? No rehusars poner tu mano sobre tu hijo o tu hija, sino que desde su juventud les ensears el temor de Dios. No dars rdenes a tu criado o criada que confan en el mismo Dios que t, en tu rencor y ojeriza, para que no suceda que dejen de temer a Dios que est por encima de ti y de ellos; porque El viene, no para llamar a los hombres, haciendo acepcin de personas, sino que viene a aquellos a quienes el Espritu ha preparado. Pero vosotros, siervos, estad sujetos a vuestros amos, como a un tipo de Dios, en vergenza y temor. Aborrecers toda hipocresa y todo lo que no es agradable al Seor. Nunca abandonars los mandamientos del Seor; sino que guardars las cosas que has recibido, sin aadir a ellas y sin quitar de ellas. En la iglesia confesars tus transgresiones, y no te dirigirs a orar con una mala conciencia. Este es el camino de la vida. 5. Pero el camino de muerte es ste. Ante todo, es malo y lleno de maldicin; homicidios, adulterios, concupiscencias, fornicaciones, robos, idolatras, artes mgicas, hechiceras, saqueos, falsos testimonios, hipocresas, doblez de corazn, traicin, orgullo, malicia, tozudez, codicia, palabras obscenas, celos, audacia, engreimiento, jactancia; perseguidores de los hombres buenos, aborrecen la verdad, aman la mentira, no advierten la recompensa de la justicia, ni se adhieren a lo bueno ni al juicio recto, descuidados para lo que es bueno, pero atentos a lo que es malo; de los cuales estn muy lejos la mansedumbre y la tolerancia; amantes de las cosas vanas, tras la

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recompensa, sin compasin para el pobre, ni trabajando para ayudar al que est oprimido por el trabajo; sin reconocer a Aquel que los hizo, homicidas de nios, corruptores de las criaturas de Dios, que se apartan del que est en necesidad, oprimen al afligido, defienden al rico, jueces injustos de los pobres, en todo pecaminosos. Hijos mos, que podis ser librados de todas estas cosas. 6. Mira que ninguno te desve de este camino de justicia, porque el tal hombre te ensea distinto de Dios. Porque si t puedes llevar todo el yugo del Seor, sers perfecto; pero si no puedes, haz todo lo que puedas. Y con referencia a la comida, come de aquello que puedas; con todo, abstente en absoluto de la carne sacrificada a los dolos; porque es adoracin a dioses muertos.

SOBRE EL BAUTISMO
7. Con respecto al bautismo, os bautizaris. Habiendo primero repetido todas estas cosas, os bautizaris en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo en agua viva (corriente). Pero si no tienes agua corriente, entonces bautzate en otra agua; y si no puedes en agua fra, entonces hazlo en agua caliente. Pero si no tienes ni una ni otra, entonces derrama agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Pero, antes del bautismo, que el que bautiza y el que es bautizado ayunen, y todos los dems que puedan; y ordenars a aquel que es bautizado que ayune un da o dos antes.

SOBRE EL AYUNO:
8. Y que vuestros ayunos no sean con los hipcritas, porque stos ayunan en el segundo y quinto da de la semana; pero vosotros guardad el ayuno en el cuarto da y en el de la preparacin (el sexto). No oris como los hipcritas, sino como el Seor ha mandado en su Evangelio, por lo que oraris as: Padre nuestro, que ests en los cielos, santificado sea tu nombre; venga tu reino; hgase tu voluntad, en el cielo como tambin en la tierra; danos hoy nuestro pan cotidiano; y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores; y no nos dejes caer en la tentacin, sino lbranos del mal; porque tuyo es el poder y la gloria para siempre jams. Oraris as tres veces al da.

SOBRE EL PARTIMIENTO DEL PAN (SANTA CENA):

9. En cuanto a la accin de gracias eucarstica, dad gracias de esta manera. Primero, por lo que se refiere a la copa: Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa vid de tu hijo David, la cual nos has dado a conocer por medio de tu Hijo Jess; tuya es la gloria para siempre jams. Luego, por lo que respecta al pan partido: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y conocimiento que T nos has dado a conocer por medio de tu Hijo Jess; tuya es la gloria para siempre jams. Tal como este pan partido estaba esparcido por las montaas y al ser juntado pas a ser uno, as tambin que tu Iglesia pueda ser juntada de todos los extremos de la tierra en tu reino; porque tuya es la gloria y el poder por medio de Jesucristo para siempre jams. Pero que ninguno coma o beba de esta accin de gracias eucarstica, a menos que haya sido bautizado en el nombre del Seor; porque respecto a esto tambin ha dicho el Seor: No deis lo santo a los perros. 10. Y despus, cuando estis satisfechos, dad gracias as: Te damos gracias, Padre Santo, por tu santo nombre, porque T has puesto tu tabernculo en nuestros corazones, y por el conocimiento y fe e inmortalidad que nos has dado a conocer por medio de tu Hijo Jess;

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tuya es la gloria para siempre jams. T, Seor Todopoderoso, creaste todas las cosas por amor a tu nombre, y diste comida y bebida a los hombres para que disfrutaran de ellas, y para que pudieran darte gracias a Ti; pero nos has concedido alimento y bebida espiritual y vida eterna por medio de tu Hijo. Ante todo, te damos gracias porque eres poderoso; tuya es la gloria para siempre jams. Recuerda, Seor, a tu Iglesia para librarla de todo mal y para perfeccionarla en el amor; y recogerla de los cuatro vientos -tu Iglesia que ha sido santificada- en tu Reino que has preparado para ella; porque tuyo es el poder y la gloria para siempre jams. Que venga la gracia y que pase este mundo. Hosanna al Dios de David. Si alguno es santo, que venga; si alguno no lo es, que se arrepienta. Maran Atha. Amn. Pero permitid a los profetas que ofrezcan accin de gracias tanto como deseen.

SOBRE LOS PROFETAS:

11. A todo aquel que venga y ensee todas estas cosas que se han dicho antes, recibidle; pero si el maestro es l mismo corrupto y ensea doctrina diferente para la destruccin de estas cosas, no le escuchis; pero si es para el aumento de la justicia y el conocimiento del Seor, recibidle como al Seor. Pero, con respecto a los apstoles y profetas, obrad con ellos en conformidad con la ordenanza del Evangelio. Que todo apstol, cuando venga a vosotros, sea recibido como el Seor; pero no se quedar ms de un solo da, o, s es necesario, un segundo da; pero si se queda tres das, es un profeta falso. Y cuando se marche, que el apstol no reciba otra cosa que pan, hasta que halle cobijo; pero si pide dinero, es un falso profeta. Y al profeta que hable en el Espritu no lo probaris ni lo discerniris; porque todo pecado ser perdonado, pero este pecado no ser perdonado. No obstante, no todo el que habla en el Espritu es un profeta, sino slo el que tiene los caminos del Seor. Por sus caminos, pues, ser reconocido el profeta falso y el profeta. Y ningn profeta, cuando ordenare una mesa en el Espritu, comer de ella; pues de otro modo es un falso profeta. Y todo profeta que ensee la verdad, si no hace lo que ensea, es un falso profeta. Y ningn profeta aprobado y hallado verdadero, que hace algo como un misterio externo tpico de la Iglesia, y, con todo, no os ensea a hacer todo lo que l hace, que no sea juzgado delante de vosotros; porque tiene su juicio en la presencia de Dios; porque de la misma manera tambin hicieron los profetas en los das de antao. Y todo aquel que diga en el Espritu: Dadme plata u otra cosa, no le escuchis; pero si os dice que deis en favor de otros que estn en necesidad, que nadie le juzgue. 12. Pero que todo el que venga en el nombre del Seor sea recibido; y luego, cuando le hayis probado, le conoceris, porque discerniris la mano derecha de la izquierda. Si el que viene es un viajero, ayudadle en cuanto os sea posible; pero no se quedar con vosotros ms de dos o tres das, si es necesario. Pero si quiere establecerse entre vosotros, si tiene un oficio, que trabaje y coma su pan. Pero si no tiene oficio, segn vuestra sabidura proveed de que viva como un cristiano entre vosotros, pero no en la ociosidad. Si no hace esto, es que est traficando con respecto a Cristo. Guardaos de estos hombres. 13. Pero todo profeta verdadero que desee establecerse entre vosotros es digno de su comida. De la misma manera un verdadero maestro es tambin digno, como el obrero, de su comida. As pues, todas las primicias del producto del lagar y de la era de trilla, de tus bueyes y tus ovejas, se las llevars y dars como primicias a los profetas; porque son vuestros sacerdotes principales. Pero si no tenis un profeta, dadlas a los pobres. Si haces pan, toma las primicias y dalo segn el mandamiento. De la misma manera, cuando abras una jarra de vino o de aceite, toma las primicias y dalo a los profetas; s, y del dinero y vestido y toda posesin, toma las

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primicias segn te parezca bien, y dalo segn el mandamiento.

SOBRE EL DA DEL SEOR:

14. Y en el da del Seor congregaos y partid el pan y dad gracias, confesando primero vuestras transgresiones, para que vuestro sacrificio sea puro. Y que ninguno que tenga una disputa con su compaero se una a la asamblea hasta que se haya reconciliado, para que su sacrificio no sea mancillado; porque este sacrificio es aquel del que habl el Seor: En todo lugar y en todo tiempo ofrecedme un sacrificio puro; porque yo soy un gran rey, dice el Seor, y mi nombre es maravilloso entre las naciones.

SOBRE LOS OBISPOS Y DICONOS:

15. Designaos, pues, obispos y diconos dignos del Seor, hombres mansos y no amantes del dinero, ntegros y aprobados; porque stos ejecutarn el servicio de profetas y maestros para vosotros. Por tanto, no los despreciis; porque son hombres honorables junto con los profetas y los maestros.

SOBRE LA PREPARACIN PARA LA SEGUNDA VENIDA DEL SEOR:

Y reprendeos los unos a los otros, no en ira, sino en paz, como hallis en el Evangelio; y que ninguno hable a otro que ha errado contra su prjimo, y que ste no oiga una palabra vuestra hasta que se arrepienta. Pero haced que vuestras oraciones y vuestras limosnas y todos vuestros actos sean segn hallis en el Evangelio de nuestro Seor. Velad, pues, por vuestra vida; que vuestras lmparas no se apaguen y vuestros lomos no estn sin ceir, sino estad preparados; porque no sabis la hora en que vendr nuestro Seor. Y congregaos con frecuencia, procurando lo que es apropiado para vuestras almas; porque todo el tiempo de vuestra fe no os beneficiar si no sois perfeccionados en la ltima hora. Porque en los ltimos das se multiplicarn los falsos profetas y los corruptores, y las ovejas se volvern lobos, y el amor se cambiar en aborrecimiento. Porque cuando aumente la licencia y el libertinaje, se aborrecern los unos a los otros y se perseguirn y se traicionarn. Y entonces el engaador del mundo aparecer como hijo de Dios; y har portentos y seales, y la tierra ser entregada a sus manos; y har cosas inmundas, que nunca se han visto en el mundo desde que empez. Entonces toda la humanidad creada ser probada por fuego y muchos sern escandalizados y perecern; pero el que persista en su fe ser salvo por el que ha sido hecho maldicin. Y entonces aparecern las seales de la verdad; primero la seal de un desgarro en el cielo, luego la seal de la voz de una trompeta, y tercero la resurreccin de los muertos; con todo, no de todos, sino como fue dicho: El Seor vendr y todos sus santos con El. Entonces el mundo ver al Seor que viene en las nubes del cielo.

5. El

Gnosticismo

No podemos hablar del Gnosticismo como un grupo hertico definido o una creencia concreta. Se trata ms bien de un conjunto de ideas paganas ms o menos similares, infiltradas primeramente en el judasmo de la poca y despus en el cristianismo y que dio lugar a una de las ms terribles herejas que se propagaron en los primeros siglos de la fe cristiana.

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Las ideas gnsticas que tan ardientemente denunciaron los apstoles (por ejemplo Pablo en Colosenses o Juan en su primera epstola) y que hoy tanbtos incautos se tragan como histricas por causa de ciertos best-sellers de xito, tienen una serie de puntos en comn: Los gnsticos enseaban que Jess no era realmente Hijo de Dios, ni siquiera que se hubiese realmente encarnado como hombre. Por otro lado era un culto inicitico, esto es, por medio del estudio de sus doctrinas errticas, el seguimiento del lder o gur de turno, y ciertos ritos ms o menos complejos, se iba ascendiendo escalones hasta pertenecer a una supuesta lite de iluminados y nicos poseedores de la revelacin divina. A sus ojos todo lo material era malo, y solo lo que ellos consideraban como "espiritual" era bueno. En este sentido practicaban un dualismo exacerbado. Ya que Dios es Espritu, y por ello Bueno, l no poda haber creado este mundo material malo y corrompido en el que vivimos. Es por esto que el apstol Juan dice en su primera epstola:
Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida pues la vida fue manifestada y la hemos visto, y testificamos y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifest, lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo. (1 Juan 1:1-4)

Y ms adelante:
Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios, porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. En esto conoced el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espritu del Anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo. (1 Juan 4:1-3)

En este orden de cosas, se entiende que para los gnsticos la carne es intrnsecamente mala, y por ello no era de extraar que practicaran la mortificacin del cuerpo hasta grado sumo, como Pablo describe en Colosenses:
Por tanto, nadie os critique en asuntos de comida o de bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o sbados. Todo esto es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo. Que nadie os prive de vuestro premio haciendo alarde de humildad y de dar culto a los ngeles (metindose en lo que no ha visto), hinchado de vanidad por su propia mente carnal, pero no unido a la Cabeza, en virtud de quien todo el cuerpo, nutrindose y unindose por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios. Si habis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, por qu, como si vivierais en el mundo, os sometis a preceptos tales como: No uses, No comas, No toques? Todos estos preceptos son solo mandamientos y doctrinas de hombres, los

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cuales se destruyen con el uso. Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura, pues exigen cierta religiosidad, humildad y duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne. (Colosenses 2:16-23)

Al mismo tiempo, existan gnsticos que precisamente por esto, por la poca importancia que segn ellos tenan las cosas materiales y de la "carne", se entregaban sin problemas a la prctica de todo tipo de inmoralidades sexuales, ya que segn ellos, "solo el espritu cuenta". Lo que es necesario hacer ver, es que existan tan grande nmero de escuelas gnsticas que es casi imposible sintetizar aqu a todas ellas. Sus puntos en comn son estas ideas acerca de la carne y lo material, y la existencia de todo un mundo de ngeles, potestades anglicas, etc. creados por "El Ser Supremo", y que uno de estos "seres espirituales" fue el creador de nuestro mundo material y "malo" al que legan a denominar "aborto". Entonces en nuestro mundo material, quedan an luces o restos de ese origen espiritual encerradas en nuestros propios seres, y que debemos liberar para ser salvos. Para los gnsticos Cristo es un mensajero espiritual venido a despertarnos de nuestro sueo (ntense aqu las influencia Platnicas y de su famoso "mito de la caverna") y mostrarnos la realidad de las cosas. Por esto declaran los gnsticos que Cristo no pudo tener un cuerpo de carne, sino que lo que la gente crea ver era en realidad un "cuerpo aparente", y adems Jess no naci de una mujer, sino que se manifest de repente en un momento determinado de la historia humana. Los gnsticos adems decan ser los nicos poseedores del verdadero y nico "conocimiento" (en griego "gnosis"), y por ello su culto es de tipo "inicitico" a travs de diferentes etapas de saber y conocimiento. Algunos gnsticos famosos fueron Marcin, Valentn, posiblemente los Nicolatas que menciona el Apocalipsis y algunos grupos de carcter judaizante. El libro de Ireneo de Lyon "Contra las herejas" constituye todo un alegato contra los gnsticos que todo cristiano debera hoy leer y analizar. Es en este libro, y a causa de estos herejes, que por primera vez en la iglesia se menciona la sucesin apostlica como garanta de que es por ella que se guarda el depsito de la fe, no con la intencin, a mi leal entender, de establecer una sucesin al estilo de la iglesia catlico-romana, sino que dado que en ese tiempo an no se haba establecido el Canon de las Escrituras (Ireneo habla de esto en este libro y de la importancia de que los Evangelios sean los cuatro y no ms ni menos), usando su lgica entiende que esta sucesin es garanta de ortodoxia. Desgraciadamente Ireneo combati un error con otro error de

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funestas

consecuencias

para

la

iglesia

en

los

siglos

posteriores.

La iglesia que tanto luch contra estas ideas, se vio muy influenciada por ellas: el ascetismo monacal y el duro trato que en ciertos grupos catlico-romanos se infringe al cuerpo como una medida de someter las pasiones, no son sino manifestaciones del ms puro y rancio gnosticismo. Por otro lado, movimientos dentro del mundo evanglico que propugnan ser adalides de las "nuevas unciones" o "ltimas revelaciones" que solo los que estn en la "uncin" pueden recibir, no estn sino cayendo en el mismo error de los gnsticos que aparcando las escrituras trataron de limitar a Dios a sus propios razonamientos y desvaros tratando de "espiritualizarlo" todo, incluso sus propias locuras. Creo que no es por casualidad (como nada en la Biblia) que gran parte de los escritos apostlicos traten sobre este espritu anticristiano y tan pernicioso. Hoy en da debemos estar vigilantes ante los nuevos gnsticos que tratan de racionalizar a Dios o compatibilizar Su Palabra con el pensamiento de este mundo que pasa, o bien lo reducen a un esclavo de ciertos ritos cultistas como el pensamiento o la confesin positiva, o la fe en nuestra propia capacidad de generar fe o monsergas similares. Al final, el "espritu" del gnosticismo que an perdura y trata se infiltrarse en las congregaciones poco fundamentadas en la Palabra y que atienen ms a nuevas modas espirituales y visiones y profecas de todo tipo, lo que hace es alejarnos del Jess real y Vivo, que anduvo en esta tierra, que se hizo de nuestra misma carne, que toco al leproso para sanarlo, que puede cambiar nuestras vidas; y por contra nos presenta a un "Cristo" super-espiritualizado, lejano, difcil de alcanzar y con el que no podemos (o nos deja de apetecer por estas dificultades) tener comunin. Solo los "ungidos" tienen verdadera comunin con l (incluso le ven fsicamente todas las maanas y cosas similares), pasan largas horas que t nunca lograras en una comunin y oracin ferviente reservada solo para los iniciados, etc. etc. (Te suenan estas cosas?). Por otro lado el pensamiento espurio al cristianismo de que hay que mortificar por medio de sufrimientos al cuerpo (cilicios, penitencias, latigazos en la espalda, etc.) y tan difundido dentro de cierta "iglesia" popular es absolutamente de origen gnstico. 6. La

naturaleza de las persecuciones

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Introdu

ccin: Los cristianos del mal llamado "primer mundo" no debemos olvidar, especialmente en los tiempos de doctrinas acomodaticias como el falso "evangelio de la prosperidad" y de herticas enseanzas como la de la "sper-fe", que seguimos a Jess: el Mesas judo, el Nazareno, quien fue condenado por el mundo -y ms en concreto por los de Su mismo pueblo- y crucificado en una cruz: el ms ignominioso de los castigos que la crueldad romana haba ideado, destinado para los criminales ms despreciables y vulgares. Nuestros antepasados en la fe sufrieron, adems, las ms crueles persecuciones que la historia ha conocido (con la excepcin del amado pueblo judo) contra una religin, durante un periodo aproximado de tres siglos. No olvidemos tampoco, que solo en el ao 2000 ms de 160.000 personas murieron en el mundo (especialmente ese olvidado y tambin mal definido como "tercer mundo") por llamarse cristianos, lo fuesen o no.

Desde su aparicin en el mundo, las persecuciones a las que el cristianismo se vio expuesto, constituyen un hecho histrico digno de ser estudiado y analizado. No han faltado en pocas pasadas quienes como Voltaire, quien puso todo su empeo en vida en denostar y ridiculizar la fe cristiana, han pretendido reducir a la nada e incluso negar la realidad de dichas persecuciones (Voltaire termin sus das solo, en terrible agona, pidiendo perdn desesperado a un Dios que no conoca, en su lecho de muerte). Para llegar a este resultado, como ya han indicado algunos, habra que arrancar un buen montn de pginas de los mejores historiadores romanos de la poca y negar ningn crdito a todos los escritores y documentos eclesisticos de la era paleocristiana. Lo que si es cierto, y hace ms significativo el hecho de las persecuciones, es que solo los cristianos, tal y como el mismo Maestro predijo, fueron forzados por los jueces a renunciar a su fe, siendo la esclavitud, la tortura en sus formas ms refinadas, o la misma muerte, el precio de su fidelidad a su profesin (confesin) de fe.

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Para los primeros cristianos, el hecho del martirio era causa de bienaventuranza "Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros" (Mateo 5: 11-12) y de hecho, muchos mrtires respondan a su sentencia de muerte con un "Deo gratias" -"Gracias a Dios"-. Jess mismo nos dej bien claro el tipo de persecuciones por las que los verdaderos cristianos pasaran en todos los tiempos, muchas veces de parte de falsos cristianos que decan representar a la "verdadera y nica iglesia", as esta escrito:
"He aqu, yo os envo como a ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes, y sencillos como palomas. Y guardaos de los hombres, porque os entregarn a los concilios, y en sus sinagogas os azotarn; y aun ante gobernadores y reyes seris llevados por causa de m, para testimonio a ellos y a los gentiles. Mas cuando os entreguen, no os preocupis por cmo o qu hablaris; porque en aquella hora os ser dado lo que habis de hablar. Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotros. El hermano entregar a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarn contra los padres, y los harn morir. Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo" (Mateo 10:16-22).

No podemos negar que la historia de la primera iglesia juda de Jerusaln se abre con la persecucin de sus propios hermanos de raza y de religin (puesto que los primeros creyentes judos no crean pertenecer a una nueva religin afuera del judasmo). De hecho el mismo Saulo de Tarso (despus conocido como el apstol Pablo) comenz como un smbolo del odio visceral del judasmo tradicional contra el judasmo mesinico de la nueva secta de los seguidores de Yeshua ben Elohim. Historiadores catlico-romanos quieren an hoy en da ver, desde postulados que consideramos judefobos, la fuente de las persecuciones en la sinagoga y el judasmo contra la "nueva religin". Como decimos, a nuestro parecer, se trat ms de una persecucin del judasmo tradicional contra una nueva corriente dentro del mismo judasmo, que terminara por desgajarse definitivamente de l con la gentilizacin y romanizacin de la fe en el Mesas Yeshua ben Elohim. Lo que no podemos ignorar es que la verdadera perseguidora de la Iglesia de Jess en su nacimiento (y tambin despus en otras circunstancias que no viene aqu al caso) es, en palabras del apstol del amor, la "Gran Ramera" llamada Roma de la cual el vidente de Patmos nos refiere en el Apocalipsis:
"Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess; y cuando la vi, qued asombrado con gran asombro (...) Las siete cabezas son siete colinas, sobre los cuales se sienta la mujer (...) Y la mujer que has visto es la gran ciudad

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que reina sobre los reyes de la tierra" (Apocalipsis 18:6, 9, 18).

El imperio romano y sus leyes protegan la libertad de culto y hasta vean bien las diferentes religiones que, de todas las naciones, se iban implantando en Roma. Es por esto que no deja de ser paradjico que el hecho del cristianismo fuese la excepcin. Para los primeros cristianos, esto era una prueba ms de la verdad del cristianismo, y personas como Justino u Orgenes, atribuyeron al poder de los demonios sobre esta sociedad pagana romana, el hecho de las persecuciones anticristianas. As, si bien es cierto que algunos emperadores perseguidores como Nern o Domiciano fueron verdaderos demonios y monstruos de maldad en vida; no deja de ser significativo que otros que ordenaron matanzas y persecuciones de cristianos han pasado a la historia como emperadores filsofos o mecenas del arte y la cultura que an hoy son ledos y publicados como Trajano, Marco Aurelio y Diocleciano. Porqu contra el cristianismo?

Dejando a un lado las interpretaciones que dicta la fe, la realidad es que los modernos ignoran que la libertad de conciencia, la tolerancia y virtudes tan reivindicadas hoy en da por los actuales anticristianos, son logros y conquistas del mismo cristianismo al que se esfuerzan con tanto ahnco en convertir en el paradigma de la intolerancia por medio de sus afirmaciones y pelculas holliwoodienses. As, cuando la noble mrtir africana Vibia Perpetua y sus compaeros de los que transcribimos ntegro el martirio en esta WEB, van a ser sacrificados en el anfiteatro, y se les quiere ultrajar una ltima vez antes de la muerte disfrazndoles de sacerdotes paganos, invocan con firmeza a su libertad de conciencia, algo inaudito y desconocido en aquella poca. As nos refiere el acta: "Llegados a la entrada del anfiteatro, quisieron vestir a los hombres el hbito de los sacerdotes de Saturno, y a las mujeres, el de las sacerdotisas de Ceres. Todos rehusaron con generosa intrepidez, diciendo:
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"Hemos venido voluntariamente aqu por conservar nuestra libertad, y por eso damos nuestras vidas; este es el nico contrato que tenemos con vosotros". La injusticia reconoci a la justicia, y el tribuno permiti que entrasen con sus propios hbitos."

Para los antiguos griegos y romanos, la religin lo era todo. No era algo separado de la poltica, sino que poltica y religin eran una misma cosa. La Polis y la Civitas se fundamentaban en estos principios y los sacerdotes paganos eran una especie de funcionarios pblicos que desempeaban una funcin especfica. La religin entonces no tena nada que ver con el concepto cristiano de una relacin personal del hombre con la divinidad. As el estado, o mejor dicho, la ciudad estado, era la asamblea o reunin de aquellos que posean unos mismos dioses y que sacrificaban en un mismo altar. Renegar de los dioses de los antepasados no era solo apostasa, era traicin a la patria. Este concepcin religiosa no impeda que en Roma fuesen invitadas y bien acogidas las divinidades de los pueblos conquistados; es como el ejemplo del libro de los hechos y del templo al "dios desconocido" que Pablo vio en Atenas. El escritor latino Ovidio dijo: "Roma es digna de que a ella vayan todos los dioses". Tertuliano afirma que en un principio el cristianismo dio sus primeros pasos a la sombra del judasmo, del que los romanos no lo diferenciaban, sin tener ms problemas. Sin embargo, la primera luz histrica acerca de como esta situacin cambi, nos la da Suetonio en un texto relativo a la expulsin de los judos de Roma por los frecuentes tumultos que tenan acerca de un tal "Cresto" (Corrupcin latina de Christus). Esta expulsin se dio en el ao 51-52 d-C. y a raz de este acontecimiento es que pablo se encuentra con dos judos creyentes en Jess que acaban de llegar de Roma: Aquila y Priscila (Ver Hechos 18:2). Ser poco ms de diez aos despus de estos acontecimientos, el ao 64 d.C. que la cristiandad romana pasara por su primera prueba de fuego, en una calurosa noche de julio, cuando, provocado por el enajenado y monstruo de maldad, el emperador Nern, un terrible incendio se declar en las inmediaciones del circo mximo. No pasara mucho tiempo para que el grito de la chusma alborotada resonase con el tristemente famoso: "Los cristianos al len", que no se extinguira hasta dos siglos y medio despus. La naturaleza de las persecuciones del siglo I Adems del texto que se reproduce en el tema de las persecuciones del siglo I, y que hace mencin a la persecucin Neroniana, hemos de decir, que Tertuliano de Cartago, conocedor de las leyes Romanas afirma sin duda alguna

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que existi un "Institutum Neronianum" o ley del emperador Nern contra los cristianos, cuyo fundamento bsicamente era este: "Ut christiani non sint" o lo que es lo mismo "No es lcito ser cristiano". De este modo, aunque los mismos paganos que los condenaban, como es el caso de Plinio, de manera patente se daban cuenta de la inocencia de los cristianos, como fue en el caso de los cristianos de Bitinia, los paganos parecan decir: "La ley est por encima de toda verdad, y por esto es preciso obedecerla" (del mismo modo a lo largo de la historia, y an hoy en da, muchos dentro del cristianismo, olvidan la ley evanglica del amor, y se convierten en legalistas inflexibles). No importa si el acusado es inocente, o si es un ciudadano ejemplar: el delito es el simple hecho de ser cristiano, y poner su conciencia por encima de las leyes humanas que le condenan. La naturaleza de las persecuciones del siglo II En este siglo toda la legislacin sobre los cristianos, se resume en el famoso rescripto de Trajano, respondiendo a su embajador en Bitinia, Plinio el Joven, hacia el ao 112 d.C. Por esta carta, podemos entender (es la nica manera de darle sentido a la misma), que en efecto, exista una legislacin anterior (la Neroniana?) contra el cristianismo y los cristianos. La cosa es que el meticuloso Plinio, que por lo que comenta ya ha dado alguna sentencia de pena de muerte contra alguna persona que al ser detenida ha persistido en su confesin de cristiano, se pregunta (pregunta al emperador) el llamado "quid et quatenus" esto es: qu se debe castigar en un cristiano, y en qu medida se debe castigar a un cristiano. Se debe de castigar el mero hecho de tener el nombre de cristiano, o los posibles delitos entorno al hecho de llevar nombre de cristiano?. Se debe castigar a todos los cristianos por igual, o se debe tener alguna consideracin por cuestiones de edad, arrepentimiento, etc.?. La respuesta de Trajano en su rescripto no deroga la ley anterior, pero si la mitiga: El cristianismo no debe de ser perseguido de oficio por el las autoridades imperiales (lo que es un reconocimiento de su inocencia), pero si los cristianos son delatados conforme a la ley (no valen, pues, acusaciones annimas) hay que castigarlos con dureza. Es, pues, un sin sentido: Personas a las que se deja vivir con toda tranquilidad, son llevadas a la muerte si tan solo a alguien se les ocurre acusarles por cristianos. La persecucin no es contra los posibles males o delitos que hayan podido causar los cristianos, sino contra el nombre de cristiano. As Tertuliano dir:
"Si confesamos, se nos tortura; si perseveramos se nos castiga; si apostatamos se nos absuelve, pues la persecucin es solo contra el nombre"

Y en otro lado escribe Tertuliano:

"El hombre confiesa a gritos: "Soy cristiano". Y dice lo que es. T (legislador) quieres que

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diga lo que no es. Presidiendo los tribunales con el objeto de obtener la verdad, sin embargo de nosotros (los cristianos) queris or una mentira. "Soy -confiesa el prisionerolo que vosotros me preguntis si soy" Para que me atormentas para que te diga lo contrario? Confieso ser cristiano y me torturas, qu haras si dijese que no lo soy? Y todos saben que si otros prisioneros niegan sus delitos, vosotros no les creis con facilidad; a nosotros sin embargo, apenas negamos lo que somos, nos creis..." (Apologtico 2:13-15)

As la sentencia de muerte a un cristiano, no menciona otro crimen que el hecho de llamarse cristiano. Tertuliano dice al respecto:
"Cmo es que en vuestras sentencias leis: "fulano el cristiano"?, porqu no escribs tambin "homicida" si ser cristiano implicase tambin ser homicida? Porqu no tambin incestuosos o cualquier otro crimen que creis que cometamos?" (Apol. 2:20)

En el acta del tormento de los Mrtires de Lin, leemos el celo y temor de un cristiano llamado Santos, para no negar el Nombre del que le salv. El relato es estremecedor, ms si pensamos cuantas veces hoy en da los "cristianos" se avergenzan de confesarse como tales ante el mundo:
"Tambin Santos, habiendo experimentado en su cuerpo todo los tormentos que el ingenio humano pudo imaginar, y cuando esperaban sus verdugos que a fuerza de torturas conseguiran hacerle confesar algn crimen, estuvo tan constante y firme que no dijo su nombre ni el de su nacin, ni el de su ciudad, ni aun si era siervo o libre, sino que a todas las preguntas responda en latn: "Soy cristiano". esto era para l su nombre, su patria y su raza, y los gentiles no pudieron hacerle pronunciar otras palabras."

En realidad los legisladores (de ah las dudas de Plinio) saban que los cristianos no haban cometido otro crimen que el hecho de llevar ese nombre: cristianos. Las calumnias de asesinato, canibalismo, incesto, adoracin de un crucificado con cabeza de asno y barbaridades semejantes, solo las crea el populacho, la masa manipulada. Al respecto el rescripto de Trajano deca:
"Los que confiesen el nombre de cristianos han de ser ejecutados, los que lo nieguen, absueltos"

No hay ms. Solo la chusma daba crdito y an alimentaba las calumnias sobre los primitivos cristianos. Ni un legislador o noble jams las crey. El cristianismo contaba con opositores fanticos entre el bajo clero pagano, entre los numerosos adivinos y curanderos ambulantes que engaaban a las gentes de ms baja extraccin. Estos infundan en la masa pagana todos sus rencores sobre el cristianismo y lo acusaban de todos los males que pudiesen imaginar. Tertuliano cuenta con irona como:
"Si el Tber desborda sus diques, si el Nilo no puja hasta los sembrados, si el cielo queda inmvil, si la tierra tiembla, si el hambre y la peste sobrevienen. al punto gritis: "CHRISTIANOS AD LEONEM": LOS CRISTIANOS AL LEN!!!, Tanto a uno?" (Apologtico 40:6)

Los mismos gritos, cuenta Tertuliano, resonaban tras las fiestas religiosos
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populares cuando el pueblo tras las bacanales (orgas de bebida, etc. en fiestas religiosas -Le suena esto de algo al lector?-) corra a los sepulcros de los cristianos a arrancar de all a los cadveres irreconocibles y corrompidos para insultarles y destrozarlos. Por ltimo tertuliano relata como durante las fiestas del circo romano, el mismo grito no dejaba de resonar reclamando el suplicio de los cristianos. Parece un sin sentido que el an hoy admirado como filsofo emperador Marco Aurelio, fuese uno de los peores perseguidores del cristianismo. As escribir una ley que dir:
"El que introduzca nuevas sectas o religiones desconocidas y por ellas altere al pueblo, si es noble, debe ser desterrado; si plebeyo, decapitado" (Paulo, Sent. V,21,2)

La naturaleza de las persecuciones del siglo III Es a partir del siglo III que se inicia el rgimen de persecucin sistemtica y de aniquilacin y exterminio del cristianismo con mtodos y edictos cuidadosamente elaborados. Los rumores del populacho ya no convencen a nadie, pero el cristianismo era algo que en vez de desaparecer tras dos siglos de persecuciones, se haba extendido y crecido en todas las capas sociales poniendo en peligro la religin tradicional de Roma (la religin que profesaron los padres, la familia, los antepasados). Para un magistrado era difcil resistirse a la muchedumbre llena de odio anticristiano. Era una manera fcil y barata de contentar al populacho, satisfaciendo sus instintos ms bajos. Septimio Severo (193-211 d.C.) prohibi hacia el 202 d.C. toda propaganda religiosa de los Judos y de los Cristianos, pero como podemos hoy en da testificar, su edicto qued en la nada. Los verdaderos demonios de la persecucin del siglo III fueron Decio en 249 d.C. y Valeriano en 258 d.C. cuya poltica fue la de la bsqueda y exterminio de los cristianos all donde se encontrasen estos. La ltima persecucin

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La ltima persecucin de la Roma imperial al cristianismo primitivo (que fue, ni es, ni ser la ltima de Roma contra el cristianismo) fue la de Diocleciano entre el 259 al 303 d.C. Tras esta persecucin, Constantino el emperador, con su conversin, hara del cristianismo la religin de moda entre los paganos. Lo que el enemigo de la fe no logr con sangre y fuego, lo lograra a partir de ahora con mtodos mucho ms sutiles y difciles de discernir para aquellos hroes de la fe que nos precedieron. Emplazamos as al lector interesado a leer los textos relativos a las persecuciones en los diferentes siglos que resumimos en esta WEB, y que hemos ampliado junto a esta pequea y muy resumida introduccin. Algunos de estos textos los iremos publicando en los meses a venir, con la ayuda de Dios. 7. La

palabra Mrtir

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La palabra "Mrtir" significa literalmente "Testigo", as, Agustn de Hipona en el ao 416 d.C. (cien aos despus de la ltima persecucin) comenta a sus oyentes de Hipona:
"Lo que en Latn decimos testes (testigo) en griego se dice martyres (mrtir)"

Como vemos, en un primer momento, el significado de esta palabra no conlleva necesariamente el hecho de haber vertido la sangre por mantener el testimonio de la fe en el Seor Jess, aunque los testigos de Jess bien pronto se dieron cuenta de que el Mandato que Cristo les haba dado, conllevaba consigo una trgica grandeza: No bastara el testimonio de las solas palabras. Habra que aadir el testimonio de la propia sangre. Cuando el libro de los Hechos nos presenta al primer mrtir cristiano: Esteban (Hechos 22:18-20), aparece ah por vez primera la sangre junto al testimonio, dando nacimiento al concepto pleno de Martirio Cristiano: El testimonio de la boca de confesarse seguidor de Cristo, se ratifica y firma con la propia sangre. Contempornea del Apocalipsis, a finales del siglo I d.C. es la carta de Clemente de Roma a los Corintios, escrita poco despus de la persecucin de Domiciano. Su conocido captulo V se refiere sin duda alguna a la persecucin de Nern, cuyas ms famosas vctimas fueron los apstoles Pedro y Pablo, quienes por medio de su muerte, ratificaron con su sangre su testimonio. En este escrito la palabra "Martirio" tiene ya su pleno significado de "Sufrir el martirio" o mejor an "Dar Testimonio por medio del Martirio". El siglo II nos lega dos documentos de esencial importancia para comprender mejor el desarrollo del concepto de "mrtir" para el cristianismo primitivo: Se trata del martirio de Policarpo (155 d.C.) y las actas de Los Mrtires de Lyon (177 d.C.) bajo la persecucin de Marco Aurelio. Dignas son de ser repetidas aqu las palabras del viejo obispo, discpulo del apstol Juan, momentos antes de encenderse la hoguera donde iba a ser quemado vivo:
"Oh, Seor, Dios de los ngeles y de los Arcngeles, nuestra resurreccin y precio de nuestro pecado, rector de todo el universo y amparo de los justos: gracias te doy porque me has tenido por digno de padecer martirio por ti, para que de este modo perciba mi corona y comience el martirio por Jesucristo en unidad del Espritu Santo; y as, acabado hoy mi sacrificio, veas cumplidas tus promesas. Seas, pues bendito y eternamente glorificado por Jesucristo Pontfice omnipotente y eterno, y todo os sea dado con l y el Espritu Santo, por todos los siglos de los siglos. Amn"

Ser pues la palabra "confesin" (homologa) ya usada por el Nuevo testamento, la que sustituya y llene el vaco dejado por el trmino "mrtir" al llenarse ste del significado de tormento, muerte y sufrimiento. As los Mrtires de Lyon no permitan que se les llamase mrtires an estando en la crcel prestos a ser ejecutados en el circo, mientras no sellasen su testimonio por medio de su sangre. As leemos en el acta de su martirio: "despus de haber sido elevados a tanta gloria y de haber tolerado no uno que otro, sino tantos
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8-Las

persecuciones del S. I

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INTRODUCCIN:

Hasta que los emperadores romanos del siglo IV no vieron en el cristianismo un aliado interesante para mantenerse en el poder, y tener unido al imperio, lo persiguieron de muy diversas maneras. En los comienzos del cristianismo el hecho de llamarse cristiano poda suponer en el mejor de los casos la muerte y el bautismo muchas veces era la antesala del Circo Romano y los leones. Entonces "ser cristiano" era una verdadera decisin a "vida o muerte". A continuacin leeremos un estudio al respecto de las primeras persecuciones que sufrieron los cristianos en el siglo I.
La naturaleza de las persecuciones del siglo I

Adems del texto que se reproduce ms abajo y que hace mencin a la persecucin Neroniana, hemos de decir como prembulo a este tema, que Tertuliano de Cartago, conocedor de las leyes Romanas afirma sin duda alguna que existi un "Institutum Neronianum" o ley del emperador Nern contra los cristianos, cuyo fundamento bsicamente era este: "Ut christiani non sint" o lo que es lo mismo "No es lcito ser cristiano". De este modo, aunque los mismos paganos que los condenaban, como es el caso de Plinio, de manera patente se daban cuenta de la inocencia de los cristianos, como fue en el caso de los cristianos de Bitinia, los paganos parecan decir: "La ley est por encima de toda verdad, y por esto es preciso obedecerla" (del mismo modo hoy en da, muchos dentro del cristianismo. "Desde sus inicios, la fe cristiana no fue cosa fcil ni sencilla. El propio Seor a quien los cristianos servan haba muerto en la cruz, condenado como un malhechor cualquiera. Y, como ya hemos visto, pronto Esteban sufri una suerte semejante, al ser muerto a pedradas tras su testimonio ante el concilio de los judos. Algn tiempo despus el apstol Jacobo -o Santiago- era muerto por orden de Herodes. Y a partir de entonces, hasta nuestros das, nunca han faltado quienes se han visto en la necesidad de sellar su testimonio con su sangre.Sin embargo, no siempre las razones y las condiciones de la persecucin han sido las mismas. Ya en los primeros aos de vida de la iglesia pudo verse cierta evolucin en este sentido.

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SIGLO III

Siglo II

"Mas la ignorancia, que es la madre de todos estos, se elimina con el conocimiento" ("Contra las Herejas", de Ireneo de Lyon)
Tras la muerte del ltimo apstol: Juan, hacia el ao 100 d.c., conoceremos a los depositarios de la doctrina evanglica: los Padres apostlicos de finales del primer siglo y principios del segundo, discpulos y conocedores directos de algunos de los apstoles y nico lazo con los que conocieron personalmente al Salvador (Ignacio, Clemente y Policarpo). Veremos tambin las grandes persecuciones de este siglo, el movimiento montanista (los "carismticos" del s. II) y el destino misterioso de la primera iglesia juda de Jerusaln, as como de grupos judeocristianos como los "Ebionitas y los Nazarenos". Conoceremos asimismo al gran paladn de la fe de este siglo II: Ireneo de Lin, discpulo de Policarpo. La iglesia adems se comienza a alejar de sus orgenes judos y surge la controversia con los citados elementos y comunidades judeocristianos en el seno de la misma.

1. 2. 3. 4. 5.

Los judeocristianos Nazarenos y los Ebionitas Los Padres Apostlicos El Montanismo Ireneo de Lyon La Epideixis de Ireneo

6. Los mrtires de Lyon

1. LOS

NAZARENOS Y LOS EBIONITAS

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LA IGLESIA JUDA. LOS NAZARENOS Y LOS EBIONITAS. Evangelios perdidos y evangelios apcrifos Judeocristianos.
La literatura paleocristiana nos ha dejado constancia de dos grandes comunidades o corrientes judeocristianas en los primeros siglos del cristianismo. Por un lado estaran los Nazarenos, y por otro los llamados Ebionitas. LOS NAZARENOS

Seran, por lo que sabemos, los descendientes directos de la iglesia juda de Jerusaln, que huyeron de la ciudad para refugiarse en Pella (al oriente del Jordn) recordando las profecas de Jess cuando Tito, el futuro emperador romano, cerc la ciudad en el ao 70. Sabemos por los escritores de la poca que estos judos eran fieles a las tradiciones de su Pueblo pero que se mantenan a juicio de los mismos escritores, en la ortodoxia Cristolgica (Divinidad de Jess, etc.). Estos judos consideraban el original -escrito en caracteres hebreos pero en lengua Aramea- del Evangelio de Mateo "su Evangelio". Hay quien considera que el perdido y misterioso "Evangelio de los Hebreos" que cita Jernimo el traductor de la Biblia del siglo IV y del que hablaremos ms tarde es una ampliacin o refundicin del Mateo cannico. Jernimo nos dice en varias ocasiones que estos judos usaban ese "Evangelio de los Hebreos" del que nos han llegado algunos fragmentos. Por eso los escritores paleocristianos que conocan dicho "Evangelio" no lo consideran hertico, aunque tampoco lo aaden a los cannicos. Por otro lado estaban otros judeocristianos llamados los Ebionitas. LOS EBIONITAS La Palabra hebrea "Ebionim", con la que se defini a esta comunidad de judos creyentes en Yeshua (Jess) el Mesas (el Cristo), significa "pobres". Los Ebionitas son citados por Ireneo de Lyon (discpulo de Policarpo, que a su
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2. Los

Padres Apostlicos

Tras los llamados "aos oscuros", esas fechas de finales del s. I d.c. y principios del s. II d.c. donde nada sabemos de aquellos colaboradores de los apstoles como Timoteo, Filemn, Bernab, etc. de los cuales se nos habla tan abundantemente en el Nuevo Testamento, surgen unos personajes a los que llamamos "Padres Apostlicos" puesto que al parecer conocieron en vida a alguno de los apstoles, recibiendo de ellos la enseanza del Evangelio (pensemos que el apstol Juan, el ms longevo de los doce, muri en Efeso hacia el ao 100 d.c.). Es por lo anterior que conocer su vida y sus escritos se convierte en tarea indispensable para aquellos que quieren conocer ms a fondo cmo el legado de la fe pudo llegar limpio hasta nuestros das, en medio de tantas persecuciones durante los veinte siglos que les siguieron. De igual inters ser conocer sus escritos y doctrinas, para aquellos cristianos confundidos por la gran cantidad de nuevas teologas y movimientos que surgen en el seno de las grandes denominaciones cristianas. Fuente de inspiracin para los cristianos "catlicos" en el sentido original del trmino, han tratado de ser usados por las grandes denominaciones para justificar sus posturas teolgicas. As Los Romanos tratan de ver en algunos textos muy forzados de Ignacio o Clemente la primaca de Roma sobre el resto de la cristiandad. Los Ortodoxos y protestantes la independencia del obispo en cuestiones de fe y orden en la iglesia, y los protestantes (especialmente durante la reforma), la plena demostracin del Evangelio de la salvacin por la pura gracia y misericordia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, sin necesidad de obras, para ganar el cielo. Por ltimo, no confundir a los "Padres Apostlicos" de los que hablamos, con los llamados "Padres de la Iglesia" de siglos muy posteriores (IV y V d.c.) como Juan Crisstomo, Agustn de Hipona, etc. (que no son sino los padres del embrin de lo que sera poco despus la iglesia catlico-romana). Estos son:

Clemente de Roma: Judo, obispo de Roma entre el 92 al 101 d.c. y discpulo del apstol Pablo. Se le menciona en Filipenses 4:3. La iglesia Catlico-Romana le considera el tercer "Papa" al frente de la sede de Roma. Ignacio de Antioquia: Obispo de Antioquia. Mrtir en el circo romano en el 110 d.c. discpulo de los apstoles Pedro y Pablo.

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Policarpo de Esmirna: Obispo de Esmirna. Discpulo de Juan el apstol y maestro de Ireneo de Lyon. Quemado vivo como Mrtir en el 156 d.c.

3-El

Montanismo

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Las manifestaciones carismticas y sus desvos y la permanencia de los Dones del Espritu Santo en la Iglesia Primitiva.

Que la iglesia primitiva fue una iglesia donde los llamados "Dones del Espritu Santo" se manifestaron, no se puede poner hoy en duda, ni desde el punto de vista Neotestamentario, ni desde el de la historia. Mucho se discute actualmente sobre la permanencia de los dones espirituales tras la era apostlica, en gran parte debido a lamoderna teologa dispensacionalista y a la polmica suscitada en el pasado siglo XX -que perdura en el XXI- con el llamado "Movimiento carismtico" o "Movimiento Pentecostal". 1. LOS DONES DEL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA PRIMITIVA Y SU PERMANENCIA EN EL TIEMPO. Grandes figuras de la poca paleocristiana (Anterior al Concilio de Nicea), como Ireneo de Lyon, discpulo de Policarpo, que a su vez fue discpulo directo del apstol Juan, y que vivi entre el 130-195 d.c. ejerciendo de obispo en las Galias, ms en concreto en la ciudad de Lyon, mencionan la permanencia de los Dones o Carismas hasta bien entrado el siglo II, tras la era apostlica. Si bien encontramos estos textos de Ireneo en su conocido "Contra las Herejas", l mismo es citado por Eusebio en los albores del siglo IV en su "Historia Eclesistica" en los siguientes trminos: "Ireneo tambin menciona estas cosas, de acuerdo con los relatos que ya discutimos, en los cinco libros titulados "Refutacin y destruccin de la falsamente llamada ciencia" (o "Contra las Herejas"). En el segundo libro de esta obra muestra que, en algunas iglesias, permanecan hasta entonces manifestaciones del sorprendente poder Divino (Habla aqu de la segunda mitad del s. II d.c.). Usa los siguientes trminos: "Pero si afirman que el Seor ha hecho esto de forma aparente (se refiere a las herejas gnsticas), hacindoles volver a los escritos profticos, les mostraremos con ellos que de este modo estaba predicho por l [...] Por ello tambin sus verdaderos discpulos, tomando la gracia de l, la ponen en actividad para el bien de los dems hombres, de acuerdo con el don que cada cual recibi de l. Porque algunos sacan demonios firme y verdaderamente, de modo que a menudo ocurre que los que fueron limpiados del espritu perverso creen y 33

4. Ireneo

de Lyon

"Mas la ignorancia, que es la madre de todos estos, se elimina con el conocimiento"

INTRODUCCIN: No puedo ocultar una gran simpata por Ireneo de Lyon. Su inters y celo en desenmascarar la hereja, me hacen pensar en l como un modelo a seguir en estos tiempos de acomodacin donde tantas y tantas herejas aparecen en el seno de la iglesia actual. Y pienso, cuando digo herejas, en movimientos o enseanzas tales como la llamada "Sper-fe" o "Movimiento de Fe", la llamada "Uncin de Toronto o Pensacola" o "Uncin de la Risa" y cosas semejantes a estas, asimilables en ciertos aspectos algnosticismo, que aquellos paladines de la fe combatieron es su momento. Al mismo tiempo me congratulo al ver la prudencia con la cual juzg a movimientos heterodoxos como el Montanismo (Los pentecostales del S. II?) viendo que pese a los "excesos carismticos" de stos, no se poda como receta, prohibir las manifestaciones (las autnticas, no las imitaciones) del Espritu Santo dentro de las iglesias de aquel tormentoso siglo II, tratando de no caer en el error de un dislocado y ciego fundamentalismo que negase cualquier doctrina o movimiento que pudiese producir desorden en gente poco espiritual:
"Son realmente unos desgraciados aquellos que, tomando como pretexto la existencia de falsos profetas, se comportan igual que los que a causa de la existencia de falsos hermanos, se abstienen de relacionarse con los verdaderos hermanos. Es normal que fueran este tipo de personas los que no quisieran recibir ni siquiera al mismo Apstol Pablo. Porque ste, en la carta a los Corintios, ha hablado con precisin de los dones profticos y reconoce a los hombres y mujeres que profetizan en la iglesia. Por consiguiente, por estas actitudes, pecan contra el Espritu de Dios y caen en un pecado imperdonable" ("Adversus Haereses", Libro III, 11:9).

Ireneo no deja de ser un pastor, y como tal cuida y vela por su rebao, teniendo misericordia de las ovejas descarriadas, y tratndolas de acercar al redil de Cristo. Leo estos das que la pelcula ms vendida en los USA es un film sobre el "arrebatamiento" (se titula "El Juicio"). A eso lo llamo yo Analfabetismo Escritural: La cristiandad de hoy hace ms caso a doctrinas de hombres que a la Palabra de Dios, sin consultar ni molestarse en comprobar si la Biblia respalda lo que en ese tipo de pelculas (o novelas) se cuenta, y dando por sentado, como si de la misma Palabra de Dios se tratase, que lo que dichas pelculas presentan es doctrina cristiana. Veamos pues, algo de la vida de este hermano: Ireneo de Lyon, Hombre de la Palabra de Dios, que como tantos otros en los primeros siglos de la era cristiana no se limit a defender la Verdad del Evangelio con la pluma, sino que

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termin pagando con su propia sangre, el precio de llamarse cristiano. IRENEO DE LYON Obispo de la ciudad de Lyon, en las Galias (actual Francia), nace sin embargo en Asia Menor, posiblemente hacia el 130-140 d.c. donde escucha de joven al viejo Policarpo, que le transmite las verdades y doctrinas de la fe cristiana que l mismo haba odo de la boca del apstol Juan, muerto solo unas dcadas antes. As la influencia de Policarpo, y por ende del "Discpulo Amado" del Seor, dejarn en su doctrina y legado una huella imborrable. Parece ser que despus pas un tiempo en Roma, pero sea como fuese, le encontramos en Galia ejerciendo de presbtero de la Iglesia de Lyon en el ao 177 d.c. Ser despus el mismo Ireneo de Lyon quien llevar de propia mano la carta de los Mrtires de Lyon al Obispo de Roma Eleuterio (175-189 d.c.). A su vuelta a Lyon sustituir a Potino como Obispo de esta ciudad, desde dnde escribir al obispo de Roma Vctor (189-198 d.c.) para mediar entre la cristiandad occidental y la oriental, de dnde l mismo es originario, sobre la controvertida cuestin de la celebracin de la Pascua (Las iglesias de Asia menor y oriente en general la celebraban en las mismas fechas de los judos, el 14 de Nisan segn el calendario judo y la tradicin legada por el apstol Juan; mientras que la cristiandad satlite de Roma y de Alejandra la celebraban el domingo inmediatamente despus de la primera luna llena de primavera) que estuvo a punto de producir un cisma. Ireneo le pide al obispo Romano comprensin y paciencia hacia las iglesias orientales. Este hecho es el ltimo del que tenemos datacin precisa en la vida de Ireneo; despus no sabemos ms de l, y las noticias de su martirio sern tardas. Pero la obra cumbre de Ireneo de Lyon, por la que se le ha llegado a conocer y estudiar, es Adversus Aereses, o "Contra las Herejas" (En adelante CH) que ha llegado a nosotros prcticamente ntegra por medio de diferentes fragmentos. El ttulo completo en Griego es "Desenmascarar y Refutar la falsamente llamada Ciencia (lit. Gnosis)" lo cual es uno de sus dos principales objetivos con esta obra, siendo el segundo, en sus propias palabras: "La Demostracin de la Predicacin Apostlica". En CH Ireneo no trata de inventar nada nuevo ni de elucubrar sobre la fe cristiana, se limita a transmitir las doctrinas que l haba recibido por medio de Policarpo y las Escrituras, para de este modo desenmascarar a los herejes que se haban infiltrado en la Iglesia. Los telogos catlicos-romanos quieren ver en Ireneo una prueba del primado de la iglesia Romana en la lista que hace al principio del libro III de CH de la sucesin de obispos de esta sede desde Pedro y Pablo tratando de hacer ver como los herejes gnsticos han salido de ninguna parte y que no se apoyan en la Enseanza (o "Tradicin" para un cristiano del siglo II) de los Apstoles:
"As pues, la tradicin de los apstoles, que ha sido manifestada en el mundo entero,

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puede ser percibida en toda la Iglesia por todos aquellos que quieren ver la verdad. Y nosotros podemos enumerar los obispos que fueron establecidos por los apstoles en las Iglesias y sus sucesores hasta nosotros. Ellos no ensearon ni conocieron nada que se pareciera a las imaginaciones delirantes de estos hombres. En efecto, si los apstoles hubieran conocido los misterios secretos y hubieran enseado a los perfectos separadamente e ignorando los dems, hubieran comunicado tambin esos mismos misterios sobre todo a los que haban encomendado las Iglesias. Porque queran que fuesen totalmente perfectos e irreprensibles aquellos que dejaban como sucesores suyos: A quienes transmitan tambin su propia misin de enseanza, para que fuese de gran provecho a los que desempearan su cargo correctamente, y en cambio fuese el mayor infortunio para los que faltaran. Mas, como seria demasiado largo en una obra como esta enumerar las sucesiones de todas las Iglesias, indicamos solamente la de una de ellas, la de la iglesia ms grande, ms antigua y conocida de todos, que la fundaron y establecieron en Roma los mas gloriosos apstoles Pedro y Pablo; mostrando que la tradicin que posee de los apstoles y la fe que ella anuncia a los hombres llega hasta nosotros por la sucesin de obispos; nosotros confundimos a todos aquellos que de cualquier manera que sea, o bien por propia complacencia, o por gloria vana, por ceguera y error doctrinal, constituyen grupos ilegtimos; porque con esta Iglesia, a causa de su origen mas excelente, debe necesariamente estar de acuerdo toda la iglesia, es decir, los fieles de todas partes en ella, por medio de las gentes que son de todas partes, se ha conservado siempre la tradicin que viene de los apstoles. Por tanto, despus de haber fundado y edificado la Iglesia, los bienaventurados apstoles entregaron a Lino la dignidad del episcopado: Pablo hace mencin de Lino en sus cartas a Timoteo. Le sucede Anacleto, despus de l, en tercer lugar a a partir de los apstoles el episcopado corresponde en suerte a Clemente. El cual haba visto a los apstoles mismos y se haba relacionado con ellos; y, como tenia todava la predicacin apost1ica sonando en sus odos y la tradicin ante sus ojos no estaba solo: porque todava quedaban entonces muchos que haban sido adoctrinados por los apstoles..." (CH Libro III 3.1-3.3)

No es el lugar aqu de discutir si en este texto se hallan intercalados ciertas frases espurias de copistas de siglos posteriores interesados en hacer de Roma sede de la cristiandad universal, citar en todo caso la opinin de Ramn Trevijano Etcheverra sacerdote diocesano de Logroo, doctor en Teologa por la Univ. Gregoriana de Roma, Licenciado en Sagrada Escritura por el Pontificio Instituto Bblico, Licenciado en Historia por La Universidad de Zaragoza y profesor de Teologa, Nuevo testamento y Patrstica de las universidades de Crdoba (Argentina), Buenos Aires, Burgos y Vitoria (Espaa) y Universidad Pontificia de Salamanca, cuando dice:
"Se ha discutido si el ltimo prrafo se refiere a la Iglesia de Roma o a la Iglesia Universal. Opinamos que el principio de que la Iglesia que puede justificar el mantenimiento de la tradicin desde los apstoles debe contar con el acuerdo de todos los cristianos, se aplica aqu a la de Roma, pero puede aplicarse a todas las iglesias apostlicas. De hecho Ireneo ha escogido la Iglesia de Roma; pero nos dice que una investigacin de las otras iglesias (apostlicas) dara el mismo resultado. Lo que queda claro es la exigencia para los cristianos de todas partes de unirse con la Iglesia de Cristo sobre la base de la tradicin apostlica" (Patrologa, Ramn Trevijano, "Sapientia Fidei" Serie de Manuales de Teologa", Ed. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1994).

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Entendamos que en la poca en que Ireneo escribe no se ha compilado an el Canon del Nuevo Testamento, y para la cristiandad de los tres primeros siglos de nuestra era, Tradicin Apostlica es equivalente a decir Enseanzas de los Apstoles (que se renen en el Nuevo testamento dos siglos despus). Lo que si interesa ver, en todo caso, es que Ireneo trata de demostrar que la fe cristiana se ha transmitido fielmente por medio de la Predicacin Apostlica y de las Escrituras (que cita constantemente como nica regla de fe segura a la hora de demostrar sus ideas), y que es la Sola Escritura, que refleja esa Predicacin Apostlica, la que debe bastarnos para nuestra salud, ya que, en palabras del propio Ireneo:
"Qu mdico hay que, queriendo curar a un enfermo, obre segn el capricho del enfermo y no segn lo que mande la medicina?" (CH L.III 5.2).

Cuanto caso no deberamos hacer hoy en da a estas palabras, viendo a nuestro alrededor nuevos movimientos y doctrinas que, lo nico que quieren es satisfacer los propios deseos de los oyentes, en vez de procurarles doctrina por medio de la enseanza del Evangelio, as nos dice Ireneo sobre los herejes:
"Mas la ignorancia, que es la madre de todos estos, se elimina con el conocimiento".

Ireneo, hombre de la Palabra, insiste en todo este libro en la regla de la fe, que es la Tradicin Apostlica conservada por la accin del Espritu santo, y que dicha tradicin se haya en la suma ntegra de las escrituras (recuerdo una vez ms que no ser hasta un par de siglos ms tarde que no se reuniran en un solo libro, el Nuevo Testamento, los escritos apostlicos), insistiendo en que son los herejes los que usan las partes de estos escritos que les interesan, y no todos ellos en conjunto, tanto en el Antiguo Testamento, como en el Nuevo (que para l es la Tradicin Apostlica reflejada en los diferentes escritos: Evangelios y Epstolas). En "Contra las Herejas", Ireneo de Lyon nos va desgranando una a una las verdades fundamentales de la fe cristiana: En el libro I hay una serie de exposiciones sobre los herejes a los que combate, y sus doctrinas, el Libro II es la refutacin propiamente dicha, el Libro III es una demostracin de las verdades fundamentales de la fe cristiana: La verdad de las Escrituras, La Unicidad de Dios, Cristo hecho hombre, etc. En el libro IV citando ampliamente las escrituras y las Palabras del Seor demuestra la unidad del A.T. y del N.T. frente a los gnsticos y otros herejes (de ah la idea de la Iglesia como Universal, no solo en el sentido fsico, sino en el Escritural). El libro V expone su escatologa milenarista, heredada de los apstoles: el Anticristo, la Resurreccin de los justos y el Milenio. Su informacin sobre el Anticristo (Libro V, 25:1), del que dice que provendra de la Tribu de Dan (la nica que no se menciona en el Apocalipsis entre los 144.000 sellados de Israel) es ms que interesante. Nos habla del Nmero de

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la bestia y su significado (lo pone en relacin con el dios Sol -que ms tarde sera adoptado por Constantino como divinidad protectora-), del juicio venidero, de la Gran tribulacin (de la que dice, como siempre ha dicho la iglesia hasta hace poco ms de un siglo, que ser antes del arrebatamiento, a este respecto ver el artculo de esta WEB sobre la doctrina del arrebatamiento) y muchos otros temas de candente actualidad. No olvidemos que l esuch y cita constantemente las doctrinas de Policarpo y Papas que fueron oyentes directos del Apstol Juan). Otra de sus obras ms interesantes es la llamada "Demostracin de la Predicacin Apostlica" o "Epideixis" dedicada a un amigo suyo que le escribe solicitndole una exposicin del verdadero y original cristianismo tal y como lo haban transmitido los apstoles. El obispo de Lin le responde con una obra digna de leer por cualquier cristiano hoy en da, exponiendo de manera magistral y ms que edificante las verdades fundamentales del cristianismo apostlico, comenzando por la creacin del hombre, pasando por su cada, hasta llegar a la redencin. Personalmente la he ledo recientemente y puedo decir que Ireneo, en momentos de negras nubes en mi vida como cristiano, ha sabido ser un fiel acompaante y maestro de viaje. Se puede conseguir esta obra en Ed. Ciudad Nueva, coleccin Fuentes Patrsticas, 1992 Madrid. Recordando las palabras del Apstol Pablo...
"Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas". (1 Tim. 4:3-4)

...y firmemente convencido de que ya estamos en ese "tiempo" del que nos habla Pablo en su epstola, pienso cuanta falta hacen hoy en da hombres como Ireneo de Lyon, que levanten la Escritura y las sanas doctrinas del Evangelio, por encima de tradiciones de hombres y fbulas de reciente creacin, que seducen y adormecen nuestras conciencias, en vez de despertarlas a la Luz de Cristo. 5. La

Epideixis de Ireneo

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La Demostracin de la Predicacin Apostlica (o Epideixis) de Ireneo de Lyon

INTRODUCCIN: La Demostracin de la Predicacin Apostlica o "Epideixis" de Ireneo de Lin (recuerda, discpulo de Policarpo, a su vez oyente del apstol Juan en la iglesia de Esmirna) es el resultado de la peticin de un amigo de Ireneo -Marciano- que le ruega que le haga una exposicin del verdadero cristianismo tal y como lo predicaron los apstoles a los ancianos a los que Ireneo conoci. Constituye un compendio de la fe de un cristiano del siglo II digno de ser ledo y meditado (por su aparente sencillez -solo aparente- llena de profundidad) en estos tiempos de tan grande crisis en el seno del cristianismo. Espero que te sea de edificacin. PRLOGO (cc. 1-3)
1. Conozco, querido Marciano, tu empeo en seguir la senda de la piedad el nico camino que lleva al hombre a la vida eterna; me alegro por ello y pido por ti para que, conservando pura la fe, resultes grato a Dios, tu Creador. Ojal pudisemos estar siempre juntos para ayudarnos mutuamente y aligerar las preocupaciones de la vida terrena mediante el intercambio continuo de cuestiones provechosas! Dado que en la actualidad estamos fsicamente separados uno del otro, he decidido, dentro de mis posibilidades, conversar contigo por escrito y exponerte brevemente la predicacin de la verdad para fortalecer tu fe. Lo que te envo es una especie de promemoria sobre los puntos fundamentales, de tal modo que en pocas pginas puedas encontrar abundante material teniendo reunidas concisamente las lneas fundamentales del cuerpo de la verad y con este compendio tengas a mano las pruebas de las realidades divinas. Pienso que te ser til no slo para tu salvacin sino tambin para confutar a los que defienden falsas opiniones y, a quien lo quiera conocer, le podrs exponer con seguridad nuestra enseanza en su integridad y pureza. En realidad, para aqullos que ven no hay ms que un camino ascendente, iluminado por la luz celeste; pero para aqullos que no ven, los caminos son muchos, sin iluminacin y descendentes. El primero conduce al reino de los cielos y une al hombre con Dios; los otros llevan a la muerte y alejan de Dios. Por lo tanto, para ti y para los que desean ardientemente su salvacin, es necesario que caminen en la fe, sin desviarse, con coraje y determinacin, para evitar que, por falta de tenacidad y perseverancia, se entreguen a los placeres materiales o que, errando el camino, se alejen de la recta direccin. 2. Y como el hombre es un ser viviente compuesto de alma y cuerpo, as es necesario y conveniente que exista en virtud de tales dos elementos; y puesto que del uno y del otro, de los dos, emanan las cadas, la pureza del cuerpo est en abstenerse y rehuir toda cosa inverecunda y toda accin injusta, y la pureza del alma est en conservar intacta la fe en Dios, sin agregar ni quitar nada de ella. Porque la piedad se empaa y pierde su candor cuando se contamina con la impureza del cuerpo; se rompe, se mancha y se desintegra cuando el error entra en el alma; se mantendr en su belleza y en su justa proporcin cuando la verdad habita constantemente en el alma y la santidad en el cuerpo. Pero para qu sirve conocer la verdad de palabra si se profana el cuerpo y se realizan 39

6. Los

mrtires de Lyon

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INTRODUCCIN:

Que puedo decir como "cristiano" del s. XX-XXI para introducir este impresionante testimonio de la fe de nuestros antepasados?, leyndolo, muchas veces me he cuestionado que quiere decir ser cristiano en esta poca de tantas nuevas "teologas", "unciones" y "modas espirituales" en el mundo protestante o evanglico, y de acomodacin e ignorancia Escritural entre los catlicos romanos y otros grupos tradicionales. En la poca en la que para justificar nuestras comodidades occidentales frente al sufrimiento del resto del mundo hemos inventado la llamada "teologa de la prosperidad" y fbulas como la "sper-Fe" o "La uncin de la risa". Mientras que leo con estupor que el ao pasado, en el olvidado Tercer Mundo, al menos 160.000 personas murieron asesinados por llevar el nombre de cristianos. En fin, querido lector, prate unos minutos a leer esta sobrecogedora acta de martirio (quizs la ms impresionante), y testimonio del triunfo de la fe. "Carta de las Iglesias de Viena y Lyon sobre el martirio de Potino, obispo y otros muchos fieles.
1. Los siervos de Cristo que habitan en Viena y Lyon en las Galias, a sus hermanos de Asia y Frigia, que participan de nuestra fe y nuestra esperanza en la redencin, paz, gracia y gloria por el Padre y Nuestro Seor Jesucristo. Nadie poda explicar, ni nosotros describir, la grandeza de las tribulaciones que los bienaventurados mrtires han padecido, ni la rabia y furor de los gentiles contra los santos. Nuestro adversario reuni todas sus fuerzas contra nosotros, y en sus designios de perdernos, ha ido con cautela hacindonos sentir al principio algunas seales de odio. No dej piedra por mover, sugiriendo a sus satlites toda clase de medios contra los siervos del Seor; lleg a tal extremo que ni en las casas ni en los baos, ni aun en el foro, se toleraba nuestra presencia; en ningn lugar nos podamos presentar. 41

http://www.cristianismo-primitivo.com/siglo-ii/los-martires-de-lyon

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