LA DANZA DE LOS NTIMOS DESEOS

Carlos Cabarrs Siendo persona en plenitud

El proceso personalp 3 El peso de la herida...........................p 6 Los sntomas de la herida. p 8 El empuje de nuestra positividad. p12 Las expresiones del pozo..p14

La danza de los ntimos deseos

Saber discernir en el plano humano.. P 25 Desmontar la culpa malsana y los fetiches.. p 38 Experiencia del encuentro con Dios.. p 42 El corazn del discernimiento. P 47 Presentacin de los autores p 49 La regla bsica del discernimiento..P 60 Se acab la msica p 76

Apndices..p 80

PRLOGO

(Por Dolores Aleixandre R.S. C .) .J

Una de las caractersticas de nuestra humana condicin, y para la que poseemos una particular destreza, es la de hacer complicado lo sencillo. Exactamente al revs de lo que haca Jess para quien todo el misterio de Dios caba en una pequea palabra aramea: A b b a :Pero nosotros necesitamos para explicarla kilmetros de estanteras llenas de tratados teolgico s, catedrales gticas, msica polifnica y concilios ecumnicos. Y son frutos hermosos de nuestra fe y nuestra cultura; pero, sobre todo es que no sabemos hacer otra cosa. Carecemos de esa sencillez milagrosa con la que Dios viste a las flores del campo con una belleza infinitamente mayor que todo el esplendor de la corte de Salomn. Algo parecido, pero en talla junior, es lo que ocurre con la espiritualidad ignaciana. Son doctos los jesuitas, saben tanto de su fundador, de sus escritos y doctrina que lo normal suele ser que cada nuevo tratado sobre espiritualidad ignaciana sea an ms exhaustivo y completo que los anteriores y, por supuesto, con ms pginas, ms notas y ms bibliografa en alemn. De ah la sorpresa de encontrar un texto como ste, en el que el autor consigue explicar el discernimiento ignaciano (eso que creamos tan complicado y casi exclusivo de gente preparadsima, rectsima y avanzadsima en la vida espiritual) de una

manera directa, amena, clara y atractiva. Y eso sin dejar de lado ninguno de sus aspectos ms exigentes y arduos. De entrada, Carlos Cabarrs se sita no como quien desde una ctedra y con el dedo ndice enhiesto imparte doctrina a ignorantes, sino como alguien que, sentado frente a otro/a y en torno a una taza de caf, dialoga, escucha, propone, cuestiona o interpela, pasando con naturalidad de un interlocutor masculino a otro femenino, sin estridencias de lenguaje y consiguiendo que cada uno/ase sienta concernido. Se nota tambin (Y eso nos rejuvenece a todos), que va dirigido a gente joven para quienes resultan familiares la danza, la msica y el ritmo, que agradecen que "las cosas de Dios" estn puestas en relacin con el deseo, libertad y alegra y para quienes la bsqueda va inseparablemente unida a la corporalidad. Y aunque los que lo leamos no seamos jvenes, tambin pensamos: esto que dice tiene que ver conmigo, habla de lo que m e pasa. Y eso que "nos pasa" y de lo que supo mucho Ignacio de Loyola, tiene que ver fundamentalmente con los dos "rostros de nuestro corazn": nuestra herida (nuestra realidad golpeada y vulnerada) y nuestro pozo de posibilidades y fuerzas positivas. Y es en el interactuar de esas dos realidades donde podemos ir encontrando la plenitud de nuestra personalidad y descubriendo el sentido de nuestra vida y nuestra tarea en la historia. Pero como presupone el autor (y hace bien) que est ante lectores no "iniciados" en el lenguaje ignaciano y posiblemente ni siquiera en el de la vida espiritual, acude a imgenes que pertenecen al campo de experiencias familiares y cotidianas, pero no con el tono de estar descendiendo de escaln y haciendo concesiones al "corto entender" de quienes le escuchan, sino como quien est persuadido de que lo que importa de las palabras es que sirvan de vehculo para comunicar un contenido y no que se mantengan intocables e impolutas, tal como se pronunciaron en el pasado, porque no son momias dentro de un sarcfago sino trminos generadores de vida. As que bienvenidas sean aclaraciones de este tipo: "La conciencia es el sensor del corazn" (sus "bastones" segn la terminologa maya); "Con el remordimiento te comes a ti mismo", la accin del Espritu en la oracin es una "experiencia de embajada". O invitaciones como sta: "Deja que broten tus deseos para que dancen con los deseos de Dios"... y por si a alguien le resulta extrao que junto al discernimiento aparezca un verbo sorprendente: esculcar, que el Diccionario de la Real Academia define como "buscary m atar la pulgas del cuerpo':no viene mal recordar que Jess habl de polillas (Mt 6,19), gorriones

(Lc 12,6) y, en consecuencia, el autor es muy dueo de incluir entre sus ejemplos a las pulgas, las moscas o las abejas. Pretendindolo o no, el libro nos transmite una imagen de Ignacio, no como la del cuadro de Salaverra, impresionante, pero algo ttrica, sino la del peregrino que siempre fue, acompaando a otros peregrinos y formando parte de estos "seres en caravana" que somos. Parafraseando la imagen del Salmo: "La justicia y la paz se besan, la justicia se asom a desde el cielo" (Sal 85,11), podemos decir que en este libro la psicologa y la espiritualidad tambin se besan, la seriedad y la jovialidad se abrazan e Ignacio de Loyola se asoma desde el cielo, encantado de escuchar sus palabras al alcance de todos y sirviendo de brjula para cualquier hombre o mujer que siga deseando hoy buscar y hallar a Dios en todas las cosas. PRIMERA PARTE: SIENDO PERSONA EN PLENITUD INTRODUCCIN: EL PROCESO PERSONAL Ignacio de Loyola capt lo que es la persona, y es desde all desde donde l te puede interesar y desde donde puedes descubrir lo que aportar a tu vida llegar a conocerle. Tambin logr intuir -como luego lo hizo Freud y lo viene haciendo toda la psicologa- eso que ahora llamamos el inconsciente, eso que sabemos que est ah pero casi ni nos damos cuenta de ello. Por otra parte, experiment que es precisamente en ese inconsciente nuestro en donde Dios acta y se nos revela -San Agustn deca que Dios es lo ms ntimo de nuestra intimidad-, Pero Ignacio tambin encontr que ese inconsciente es materia dispuesta, es caldo de cultivo, de la accin del mal de este mundo que nos seduce y nos atrae: nos vuelve sus cmplices acrecentando as el desorden y el desajuste del mundo, y herimos al universo -ahora, tambin lo consideramos as-Esto quizs no lo sabas o tal vez no lo creas ... Por esa razn, San Ignacio invent una metodologa para distinguir, para discernir-deca l- lo que contribuye a la vida personal y comunitaria, y lo que contribuye a generar el mal personal y del mundo. Es decir, de Ignacio podemos aprender a discernir la vida para descubrir -al evaluar lo que hacemos y al analizar la realidad- qu es todo aquello que contribuye a la vida personal y a la vida comunitaria, y a la vez darnos cuenta de cul es el modo como contribuimos a generar el mal personal y del mundo. Si ya vas captando esto, ya ests conociendo lo mejor de Ignacio, aun cuando

no sepas ni cundo naci ni dnde... Haciendo como una sntesisdiramos que Ignacio: Descubri los entresijos de la persona humana, para que as sea posible ayudar a que se conozca, crezca y genere nuevos modos de relacionarse con ella misma, con los otros, con el entorno y con Dios. Experiment que la persona en lo ms ntimo suyo encuentra la presencia de Dios actuando en ella -sin olvidar que lo encuentra tambin en las personas que sufren, en quienes padecen, en quienes pasan necesidad de cualquier ndole-, Encontr -tambin en las propias honduras de la persona humana- cmo el mal del mundo seduce y engaa, Capt que las cosas de la historia tienen estructuras que son las que tienen que ser modificadas, si se quiere cambiarle el rostro a nuestra historia que es cada vez ms particular, pero tambin cada vez ms global, reconoci la necesidad del discernimiento y del anlisis de la realidad, como medios para ir descubriendo cada da quin soy, qu sentido tiene mi vida y qu debo hacer por el bien de las dems personas... Vamos a ir reflexionando ahora, un poco ms despacio, cmo estas intuiciones de Ignacio en el siglo X VI estn totalmente vigentes, y sobre todo, cmo desde ellas podemos ir encontrando un nuevo modo de ser, de estar en la vida, en el mundo...

Los DOS ROSTROS DEL CORAZN DE LA PERSONA HUMANA Como decamos, Ignacio capt los entresijos -las cosas ocultas- de la persona. En palabras ms cercanas diramos que lo que revela la experiencia personal implica, por una parte, una realidad golpeada, herida, vulnerada,pero tambin, por otra, un potencial, unas fuerzas, un pozo de posibilidades, un conjunto de fuerzas positivas. Es decir, que toda persona est movida en su actuacin por una mezcla de esas dos partes de su corazn: la herida y el pozo. y estos son los dos rostros del corazn de la persona humana ... ! Es la mezcla de esas dos realidades lo que hace que cada persona sea ella misma. Es el interactuar de la parte vulnerada y el potencial de posibilidades, lo que va dando la identidad a la persona, y en dnde puede ir descubriendo cul es el sentido de su vida y cul es su tarea en la historia.

Por esto, en la medida en la que te hagas ms consciente de estas realidades de tu inconsciente, en la medida en la que te des cuentade lo que brota de tu parte vulnerada y la vayas sanando, y te des cuentade la riqueza que hay en tu pozo y lo vayas potenciando, te irs conociendo, irs creciendo y descubriendo tu verdad ms honda, y a la vez, al ser una persona modificada por dentro, irs modificando las estructuras de la historia. Seguro que estas ocurrencias que te s interesan! Y son parte del legado que -aunque en otras palabras, propias de su poca- nos dej Ignacio de Loyola y van constituyendo la herencia Ignaciana. Utilizando una metfora bastante elocuente podrs comprender mejor esto. Los dos rostros de nuestro corazn, nos hacen situamos y comportarnos con nosotros mismos, con los otros, con el entorno y con Dios de maneras diferentes: como moscas o como abejas obreras. Darte cuenta si eres "mosca" o eres "abeja obrera" te da pistas para comprender desde qu lado del corazn vives de ordinario. Las moscas estn en el estircol, en lo ms sucio, y lo llevan a donde debe haber mayor limpieza... Las abejas obreras extraen lo mejor de las flores, y adems producen la miel que es un alimento nutritivo y un remedio fundamental para los dems. Como en este momento, seguramente querrs saber ms de esto, hablaremos un poco acerca de lo que es el peso de la herida el empuje de la y positividadA medida que vayamos reflexionando, iremos proponindote Algunas ocurrencias para tu autoevaluacin... , como deca Ignacio, es necesario pues, evaluar, discernir lo que pasa en nuestro interior para que sea posible ir entrando en los entresijos de nuestra propia persona y tambin as sea posible, sacar el mximo provecho para nosotros mismos y para las dems personas. No sigas de largo, detente un poco en ellas y empieza a buscar dentro de ti misma respuestas a tus preguntas vitales. EL PESO DE LA HERIDA Empezaremos hablando de la parte herida, golpeada, vulnerada, porque a veces es la que ms resalta, tambin porque por no conocerla nos juega malas pasadas, nos lleva a comportamientos que no entendemos y con los que nos hacemos dao y hacemos dao a las dems personas, pero sobre todo i y esto es lo ms importante!- porque por no habernos topado conscientemente con ella, por no habernos percatado de su existencia, por no haberla desentraado y sanado, est ah enturbiando nuestro pozo, oscureciendo nuestras potencialidades, impidindonos realizar nuestros deseos ms profundos.

Precisamente el peso de nuestros golpes internos no nos dejan ver la fuerza de nuestro "pozo". A pesar de que a veces tenemos falsas experiencias que parecen como elementos positivos, y entonces fanfarroneamos, "nos creemos" ms de lo que somos, nos manifestamos como "mejores que los dems"... Incluso algunas personas llegan a confundirse y llaman a eso tener "alta estima"... ipero no!: los metros de altura a que te encumbras son los metros del stano en que te encuentras atrapado ... eso golpeado te puedes dar cuenta con cierta De facilidad si analizas tu vida. Lo vulnerado brota ms claramente cuando hay excesivo cansancio o presiones externas, pero tambin las sensaciones negativas surgen por s mismas, como si tuvieran vida propia. La experiencia es, en ese momento, como si lo negativo te habitara, te dominara. No es verdad que hay sas como un peso que te llevan siempre a la negatividad, al co desnimo, a la experiencia de estar como abandonado, como aislada, como ansiosa, como angustiado... -eso que se llama "depresion": que no sabes ni por qu vienen y y casi tampoco sabes ni cmo se van? No es cierto que has intentado acallar, muchas veces, todos esos "ruidos desequilibrantes" del vaco interno, con ms trabajo, con ms actividad, con drogas, con alcohol, con msica, con televisin que te "distraigan"? No es verdad que quiz alguna vez has intentado preguntarte qu te pasa pero no has podido entenderte en nada y entonces has optado por espantar el malestar con cosas externas? Pues bien, todo eso brota de lo que llamamos el peso de la herida, el peso de lo golpeado de las primeras experiencias -que no necesariamente tienen que ser experiencias trgicas y que adems, todas las personas por sanas que sean y aunque hayan tenido una infancia positiva en trminos generales, lo llevan consigo- Cuando estamos en el seno materno nuestras vidas vienen preparadas para vivir en plenitud. Sin embargo, ya desde ese seno podemos ir recibiendo una serie de estmulos negativos y positivos que marcan el comienzo de nuestra existencia, y que luego con diversas experiencias de la infancia van configurando nuestra parte herida. La necesidadfundamentalque tiene toda nia, todo nio, es la de recibir el reconocimiento de su persona y sobre todo el derecho a recibir el amor incondicional parte de sus padres -o quienes hagan el papel de ellosde Pero este "derecho" primario puede ser violentado de muchas maneras. Se aplasta cuando no se acepta el embarazo de la madre... cuando no se est de acuerdo con el sexo de quien nace... cuando se brinda amor condicionado: "te

quiero si.: o te quiero por. . Se golpea este derecho cuando los padres no creen .': en la nia, cuando los padres no apuestan por el nio. Se violenta este derecho primordial cuando no hay un clima de tranquilidad sino de zozobra. Se maltrata ese derecho cuando no recibe esa personita el tacto adecuado, ms an cuando se erotizan las caricias, cuando se reciben castigos fsicos. Se quebranta ese derecho cuando los nios, cuando las nias perciben los conflictos matrimoniales, cuando se sienten comparados, cuando se sienten abandonados, cuando sienten que prefieren a sus hermanos, cuando son ignorados o sobreprotegidos, etc. Algunas ocurrencias para autoevaluarme... Cul de esasp o sib les causas de heridas me resuenan como si fuese la ma? Cul al leerla sent que se me mova algo por dentro? Cul algo de tristeza, de clera? Cules otras causas suscit aadira yo como causantes de golpes en el corazn? Es importante descubrir esto, p es justamente el Ir buscando satisfacer necesidad orque esta que no fue satisfecha en la niez, la que me hace reaccionardesde esa carencia y me hace buscar -ya siendo adulto- satisfacciones como si fuese an pequea. De quin se espera la satisfaccin de estas necesidades? Quines son los agentes provocadores las heridas por la falta de amor incondicional? Los de principales agentes que contribuyen a la generacin de las heridas son -en disposicin jerrquica-: la madre, el padre, los hermanos y hermanas, los familiares cercanos. Actitudes de los padres, frases, exigencias de comportamientos superiores a su desarrollo, sensacin de ser relegado al cuidado de varios miembros de la familia, ironas, burlas, chantajes y sobreproteccin. Tambin ambientes inhspitos, econmicamente precarios, insalubres, violentos o de guerra. Pueden ser tambin momentos de intenso dolor y prdidas afectivas tempranas. Todas estas son algunas posibles formas de experimentar el no-reconocimiento, la no-satisfaccin de las necesidades bsicas, la ausencia del amor incondicional, generndose as, las heridas. Es importante que tengas en cuenta que las heridas pueden darse por falta o por exceso. Es decir, por la no-satisfaccin de la necesidad o por la satisfaccin exagerada de sta -por la falta de atencin o por la sobreproteccin-. Pueden ser por un golpe fuerte, muy intenso, o se pueden dar por la repeticin constante de hechos de la misma naturaleza "una sensacin constante de no ser querido constante durante la infancia, o de tener que hacer cosas para ganar cario, para sobresalir, etc" Estas heridas al producir una sensacin de indefensin en el nio, en la nia, hacen que surjan en ellos unos miedos bsicos: a ser condenada, a no ser

querido, a fracasar, a ser comparada, a quedarse vaco, a ser abandonada, a sufrir, a mostrarse dbil, al conflicto. Cuando se estn provocando las heridas y se estn gestando los miedos, en el inconsciente se est dando tambin, casi al mismo tiempo, la formacin de los mecanismos de defensa, con los cuales el nio, la nia, quieren impedir que se le siga golpeando. Estos mecanismos son como las murallas que pone la propia estructura psicolgica para no permitir seguir siendo maltratada, para que no se le haga ms dao; son barreras para que no se repita lo que se vivi en el pasado. No olvides que todo esto es inconsciente, es decir acontece en forma mecnica, involuntaria y sin darnos cuenta! En este momento tambin se forma la estructura corprea, como la coraza, que llega a ser como el gran mecanismo de defensa. Algunas ocurrencias para autoevaluarme...

Q u he sentido al leer todo esto? Q u preguntas m e v an surgiendo al com prendiendo cm o se Ir form ami parte vulnerada? Cm o todo esto, aunque no le saba quizs los nom bres m s tcnicos, algo que conozco padezco m ucho? C m o todo ello, veo que afecta tam bin a m is am istades, a m y fam ilia? Pongo algunos ejem plos... LOS SINTOMAS DE LA HERIDA Es probable que ahora te ests preguntando, y cm o se sab e e so ; cm o se recon oce la he rid a? Pues bien, porque aunque estas heridas estn en el inconsciente y en los recuerdos infantiles de la ms tierna infancia, hay una serie de comportamientos que hacen que se manifiesten, unas cosillas en las que se nos "nota", se nos echa de ver que estamos actuando desde nuestra parte golpeada, que estamos respondiendo desde nuestra herida. Es decir, en ese muro que forman los mecanismos de defensa y que parece una fortaleza, existen, unos agujeros, unos sn to m as los cuales se manifiestan las heridas, por los miedos y aun los mismos mecanismos de defensa. En sntesis, los miedos, la parte vulnerada se esconden en los mecanismos de defensa para protegerse, pero a pesar de esto, la herida se manifiesta. Los sntomas son elocuentes!

Cules son esos sntomas, esas cosas que nos delatan? la s co m p u lsio n ela s s, rea ccio ne s de sp ro po rcion a da s, el sen tim ien to m alsa no de culpa , la ba ja e stim a p e rso vo ce s ne ga tivas q u e re p e tim o y co n las q ue n os ha ce m o s d a o , la po stu ra y e n o ral, nos s corp ge ne ra l u n pa trn ne ga tivo de co nd uctaesto tambin se trasluce en las imgenes Todo . fetichistas de Dios que brotan de las compulsiones, y emerge, simblicamente, en los sueos. Luego nos detendremos en cada uno de estos sntomas. C o m p u ls io n. La compulsin es un mecanismo psicolgico inconsciente y contra es

fbico que brota de los miedos; es decir, la compulsin es un comportamiento contrario al miedo, que pretende que la amenaza que le provoca ese miedo, no se cumpla. Son actos repetitivos con los que se intentaba escapar de los miedos, pero sin embargo, "son crnica de una muerte anunciada": finalmente llevan al miedo que las origin. Es justamente la compulsin la que hace que el miedo se haga realidad! Segn el Eneagrama las compulsiones tpicas que se asocian a los miedos son: el ser perfeccionista para evitar ser condenado -pero justamente se recibe la "condena" por eso-; el ser extrem adam ente servicial evitar el no ser querido para -pero justamente por eso se provoca el rechazo de los dems-; el buscar tener xito antes que nada por miedo al fracaso -y entonces va de equivocacin en equivocacin-; el mostrarse notoriamente como diferentepara no ser comparado -y justo por eso se le compara con los dems-; el ser un acum ulador intelectual por miedo al vaco -y precisamente "por eso" sentirse cada vez ms y ms vaco-; el seguir la norm antes que nada, por el miedo al abandono y eso lo lleva a ser a constantemente abandonado-; el buscar desmedidamente el placer -exponindose constantemente al sufrimiento-; el buscar el poderpor miedo a mostrar su fragilidad -dejando sta cada vez ms en evidencia-; y el ser un pacifista enajenado por miedo al conflicto -generando con eso fcilmente situaciones conflictivas-. Como ves, muchas de las cosas que ordinaria- mente haces o ves hacer a otras personas, pueden estar motivadas por heridas y miedos inconscientes, ms que por decisiones personales de obrar as. Algunas ocurrencias para autoevaluarme...

Cul ser m i com pulsin m s significativa? Q u m iedo est detrs de ella? M e do a cuenta de lo que desespero a personas y de que aborto situaciones por culpa de e com pulsin? Escribe unos casos concretos. Mirando tambin el mbito espiritual -recordemos como Ignacio encontr que tambin en las honduras de la persona estaba el mal que seduca y engaaba-, podemos captar cmo las compulsiones generan -adems de la realizacin del mismo miedo que quieren evitar- una imagen distorsionada de Dios. Las compulsiones hacen que no se perciba el Dios de Jess, sino que se adore un dios fetiche que hace alianza con tu propia compulsin: un dios perfeccionista que te premia si eres perfecta, un dios que exige sacrificios, dolo de los mritos personales, y el xito, intimista, manipulable, juez implacable, dolo del hedonismo, dolo todopoderoso, dolo de la Paz enajenante y hasta dolo obsesivo sexual!

Se crean, desde las compulsiones, imgenes distorsionadas de Dios que te hacen relacionar con un dios mercantilista, vengativo, controlador, exigente, abandonador, posesivo, dominante, ritualista, normativo, prohibitivo, asfixiante, e incluso muchas veces ms aplastante que tu propia compulsin y tu propia herida! Algunas ocurrencias para autoevaluarme...

Cul es m i tiche principal? De cul m e cuesta desprenderm e m s? Cul es el fetich fe que aprend de m i fam ilia? Cul m e ha dado el colegio, la universidad, la iglesia? Cul vende, m e contagia m i propia cultura? Cul m e ha llevado a dejar de creer en el D ios Jess? Reacciones desproporcionadas . Decamos que otro de los sntomas de la herida son las reacciones desproporciona Es una especie de "hipersensibilidad" que te das. hace ver la herida por todas partes, que hace que "encuentres" por donde vas pasando, datos que confirman tu sentimiento vulnerado de la infancia: "no m e quieren, no soy im portante, no m e valoran, no creeni; m e van a hacer dao, si no en m hago "esto" m e abandonaran.. ." puede convertir como en tu cancioncita permanente y en tu repetido reclamo a los que te rodean en cualquier circunstancia. Es decir, la reaccin desproporcionada sobredimensiona la herida que viviste en la infancia. Estas reacciones son desproporcionadas con el estmulo presente, pero muy proporcionadas con lo que ocurri antes. No se ajustan a los estmulos actuales aunque s a los pasados. No hay proporcin entre lo que "me hacen" en el momento presente y la reaccin actual, pero s la hay entre el estmulo presente y lo que aconteci en la infancia. Se caracterizan por ser una reaccin muy fuerte, que se repite con frecuencia o que dura mucho tiempo. Algunas ocurrencias para autoevaluarme... Qu reacciones mas me cuestan ms comprender? En qu m e siento que me falIo ms a mi misma? De qu me acusan ms las otras personas? Cul "cancioncita" voy repitiendo y encontrando constantemente datos que me la confirm an? Culpa m alsana. Otro sntom ade nuestra parte vulnerada, es la culpa m alsana, es decir, el remordimiento que lleva a la negacin del auto perdn, y por tanto incapacita para experimentar muchas veces la gratuidad del amor

humano y, ya en el plano espiritual, la misericordia de Dios. El remordimiento -te comes a ti mismo- hace que te quedes encerrado en ti cuando cometes un error, cuando haces algo inadecuado, cuando fallas, lamentndote de tu incapacidad y autodestruyndote con las cosas que te dices, en vez de centrarte en las consecuencias de tu accin, para aprender de ello y para buscar caminos de reparacin -si es posible- o por lo menos para evitar futuras reincidencias -esto sera la culpa sana o fecunda, el arrepentimiento- La culpa malsana siempre paraliza, censura, socava la estima personal, mientras que la culpa fecunda te hace persona ... Algunas ocurrencias para autoevaluarme...

Me siento con frecuencia m al conm igo m ism a? Me siento fracasado, incapaz de superar m is propios fallos? Qu situaciones m e hacen sentirm e culpable? Me condeno fcilm ente por las cosas que hago? Me juzgo, por principio, por las cosas "m alas" que realizo? Baja estima.Todo este proceso vulnerado se manifiesta de forma bastante explcita en una baja autovaloracin ti misma que te impide conocerte, de autovalorarte y autoevaluarte de forma objetiva, es decir, reconociendo tus capacidades y limitaciones, acogindolas y aceptndolas como una parte integral de tu propia persona. Cuando vives ms desde tu parte golpeada, tu estima personal es baja y por tanto, te impide reconocer tus propias potencialidades para hacerlas crecer, te hace magnificar las fragilidades imposibilitando que creas y te comprometas con tu propio crecimiento, y a la vez, te obstaculiza la posibilidad de percibir y valorar objetivamente a las dems personas: seres con potencialidades y fragilidades que tambin estn en el esfuerzo constante de superar sus flaquezas y hacer crecer su propio pozo. Cuando esto sucede, es casi seguro que tienes en tu parte ms profunda voces negativas que escuchaste en tu infancia y te hicieron dao. Esas voces pueden estar an activas en los mismos agentes que te las dijeron cuando eras pequeo, o pueden estar grabadas en el inconsciente y activarse ante determinadas circunstancias, actualizndose de una forma tan real como cuando fueron grabadas, generando el mismo efecto y an mayor. Algunas ocurrencias para autoevaluarme... Me siento constantem ente conm igo m ism o? Me siento fuertem ente atacado y m al guardo resentim iento? Tengo m iedo exagerado a equivocarm e? Ante una situacin m e inclino, por principio a ver lo negativo? Me cuesta decir NO ? Hago cosas para que m

quieran? M e condeno por conductas no siem pre m alas objetivam ente? M e sienten d ordinario agresiva? M e siento m al, m e disgusta, m e decepciona casi todo? Me sient m uchas veces deprim ida? Respuestas afirm ativas a estas preguntas, son claro indicadores de que tu estim a personal est baja! Cules frases de m i infancia recuerd que m e hicieron dao, m e hacan sufrir, m e dolan? Cules m e digo yo actualm ente? Patrn negativo de conducta. Finalmente, todo este proceso vulnerado genera un patrn de conducta negativo frecuentemente es sostenido por las "falsas que ganancias" que se obtienen de presentarse como una persona golpeada y herida nicamente, y se manifiesta adems en una determinada postura corporal que de alguna manera refleja tambin nuestro interior vulnerado. Decamos al iniciar que Ignacio haba descubierto los entresijos de la persona hum a na y haba encontrado en el inconsciente -adems de la presencia actuante de Dios- un caldo de cultivo para la accin del mal. Ese caldo es todo el rostro vulnerado de esta parte de tu corazn! Algunas ocurrencias para autoevaluarme...

Es ob que m e hirieron m ucho en m i infancia pero m al he hecho yo tam bin con vio cunto la inercia de m i herida? Cunto he hecho yo tam bin por donde m e hirieron? Cm hago a otros lo m ism o que m e hicieron a m ? A quines he causado dao con m m iedos, con m is comspul e s ,con m is reacciones exageradas? Cm o he sacado io n ventajas, falsas ganancias de esa condicin m a de golpeado? Cunto he perdido en Vida por presentarm e precon m i "cara herida"? siem De todo esto se desprende la necesidad de trabajar toda esa parte golpeada, curar tus heridas y poder ser una persona ms apta, para estar ms integrada, para que puedas vivir en tranquilidad y plenitud, y puedas as darte a las dems personas con generosidad y solidaridad. Este trabajo, con todo, no puede hacerse slo desde un conocimiento "racional" de lo que dice la psicologa ... Esto implicar -en la mayora de los casos- que hagas un esfuerzo por entrar en lo ms ntimo de ti misma, y hagas que esas heridas no supuren ms sino que sanen y cicatricen. Pero es necesario que tomes el riesgo de entrar en la aventura de descubrir los entresijos de tu propia persona. Algunas ocurrencias para autoevaluarme...

C m o est m i decisincam biar? a De verdad quiero m ejorar; ser diferente? Dejo que la voz de Jess, como al paraltico de la piscina de Betsaida (Jn. e pregunte: "de 5,1-18)m verdad, quieres sanarte"? Y veo cm o est m i respuesta. Pondero un poco la fuerza de m

voluntad y la decisin de com prom eterm e conm igo m ism a en m i proceso de crecim ien personal. Es importante que te quede claro que sobre el "golpe detus heridas"no podrs avanzar mucho desde el mero mbito de las teoras. Es necesario iniciar por hacer experiencias de trabajo de esas partes golpeadas -para ello te puedes servir de diversos mtodos= que te permitan ir soltando tu cuerpo y todo lo que en tienes grabado desde tus experiencias negativas de la infancia; slo cuando el peso de lo que te ha aplastado se ha logrado liberar, slo cuando tu cuerpo comience a modificarse y empieces a experimentar tambin mutaciones y cambios en tu modo de ser y de comportarte, podrs constatar que vas creciendo, integrndote. En ese momento, tendrn un valor fundamental tambin las modificaciones cognitivas, pues es all donde puede ayudarte el que te comprendas de modo diferente. Es probable que a esta altura del texto ests pensando que no tienes nada de esas cosas aqu descritas, e incluso que sientas que "no es para tanto". Es bastante comprensible, sobre todo para un joven en el que tal vez el problema ms personal quizs no haya todava presentado sus consecuencias funestas al grado ms alto. Precisamente porque la energa juvenil cubre muchos resquicios que poco a poco despus, con el tiempo, se irn notando. Con todo, hay ciertos sntomas, ciertos puntos de alarma que te pueden indicar cunto te tendras que trabajar para poder llegar a ser todo lo que ests llamado a realizar. Por eso te invitamos a tomarte un poco de tiempo para analizar estos aspectos, y parar ante esas ocurrencias para autoevaluarte... y dejarte interpelar por ellas. Es probable tambin que haberte explicado este funcionamiento quiz puede provocar en ti el deseo de entrar entrar en tu interior y dedicarte a la tarea de comenzar a tomar en serio tus partes golpeadas que te causan tanto dao a ti sin ser consciente de ello, y sin querer ni darte cuenta, a todo tu entorno, y en especial a quienes amas y te aman. EL EMPUJE DE NUESTRA POSITIVIDAD Decamos que nuestro corazn tena dos caras. Hemos incursionado en el lado oscuro, en el lado de la parte vulnerada, vamos a hacerlo ahora en la parte lcida nuestra. Ese rostro positivo que poco conocemos pues lamentablemente pocas veces nos permitimos entrar en l, e incluso, pocas veces tenemos alguna conciencia de que existe, de que es lo ms hondo, valioso y autntico de nosotros mismos!

Cuando se ha hecho un proceso que ha permitido reconocer y hacer un camino de curacin de las heridas, se ha logrado hacer consciente el proceso vulnerado que se ha vivido y el patrn de conducta negativo que se ha desprendido de all, se abre entonces la posibilidad de reconocer y hacer un camino de redencin acogiendo y potenciando el pozo de la positividad y de las energas vitales. Este es el camino que lleva a desarrollar plenamente la dimensin humana: limpiar la herida desde el propio manantial.Todo ello nos lleva a permitir la plenificacin de la existencia que consiste en la capacidad de crear el amor y las condiciones para el mismo, y que se trasluce en unas relaciones armnicas conmigo misma, con las dems personas, con el entorno y con Dios. Y en esto tambin Ignacio de Loyola nos dio su legado. Cuando nos invita a reconocer la accin del mal en nosotros, no es para que nos quedemos en l, sino para que justamente lo quitemos y le permitamos al bien -que existe y crece al interior de nuestra propia vida- manifestarse en nuestro modo de ser, de relacionamos, de actuar! Reconocer nuestro pozo tambin tiene cierta facilidad si -como nos sugiere Ignacio- aprendemos a evaluar lo que hacemos y sabemos analizar la realidad y la manera como podemos actuar en ella. Esto significa que el crecimiento personal es un compromiso que slo es posible si se nutre con el agua del propio pozo, el agua que nace del m anantial Es decir, tu m anantial interior alim enta interior: el pozo de tus cualidades, de tus potencialidades y hace que brote al exterior el rostro positivo de tu corazn. Detengmonos ahora un poco en tus potenciales... Algunas ocurrencias para autoevaluarme...

Tengo m uchas cualidades, y tal vez nunca he hecho una cosecha de lo positivo: cu les son esas cualidades que m s valoro en m i m ism a? C ules son las que m e dicen con m a frecuencia aunque m e cueste aceptarlas? C ules m e hacen sentir gozo, gusto tenerlas? C ules m e han causado dificultades? Lo m s im portante es conocer m is 'fuerzas internas pers alimentanese cm ulo onales que de cualidades. Q u fuerzas m as nunca m e abandonan sino que m e han hecho salir de situaciones difciles? Q u es eso que m e da m s intimidad, m s identidad, m s sentido? Las enum ero porque por ah ha de estar m i manantial. Ahora te preguntars, y qu es esa ocurrencia del m anantial? bien, tu Pues manantial es aquello que hay en ti que es inalterable, inagotable, lo que te saca en los momentos ms difciles, lo que te da ms, intimidad. Si entras en tu manantial encontrars, adems de tu mximo potencial, fundamentalmente otras dos realidades que seguramente pasan desapercibidas en lo ordinario de

tu vida: la conciencia el agua viva. y En primer lugar, en el manantial que te identifica encuentras una voz que es la voz de tu ser que est creciendo, voz que te seala lo que te hace bien, lo que te una ayuda a ser veraz, lo que te empuja a la integracin, y a la vez te lleva a generar el bien, la veracidad, la integridad... Esto es tu conciencia. otra parte, en ese Por manantial, encuentras tambin un agua viva,que es la presencia actuante y transform ante de D ios m ism o en el fondo m s ntim o de ti. Este doble descubrimiento te hace capaz de tomar en serio tu vida y de darte cuenta cmo en la vida misma, en tu propia vida est inscrito en lo ms hondo del manantial, algo que tiene que ver con la solidaridad, algo que hace referencia a la metfora del "agua" y del "pozo": el agua no sirve para s m ism a, es para las otras realidades, para las dem s personas. este descubrimiento tambin Ignacio nos Y en precedi con su invitacin -leda en nuestro tiempo- de ser personas para los dem s. Algunas ocurrencias para autoevaluarme...

Q u produce en m saber que en m i interior toda la energa vital que m e perm ite m i ngo te propia realizacin y el com prom iso con la realidad? H asta ahora no s qu idea tena de que era "conciencia" Pero entusiasm a conocer y dejar or esa "voz de m i ser que est me creciendo"? M e da gusto escuchar lo que m e dice lo m s hondo m o? Lo he escucha alguna vez? S distinguir esa conciencia de un m ontn de norm as y de prescripciones q m e han sido im puestas? C m o las diferencio? C m o m e resuena eso de que D ios m is est en el fondo m s ntim o de m i m ism a? H e notado dentro de m algo que tiene que con la preocupacin por los dem s, con el deseomde ser ser m s solidaria, m s ejor;de solidario? LAS EXPRESIONES DEL POZO Probablemente ahora, al igual que lo hiciste cuando hablbamos del peso de la herida, te estars preguntando: y cm o sab e u no e so ? porque tambin hay Pues unos sn tom as, unos ind icad o res dejan ver tu propio pozo, tu propio manantial, y que sobre todo que hacen que se te "note" que vives ms desde este lado de tu corazn. Potenciar la positividad y hacer crecer cada vez ms el pozo, se te "nota" en el compromiso con tu proceso continuo de crecimiento -discernimiento y anlisis de la realidad personal e histrica-, en la capacidad de auto criticarte

constructivamente, en la capacidad para tomar decisiones, en la libertad en las relaciones, en la aceptacin de la crtica externa como camino de crecimiento, en la ausencia de miedos psicolgicos, en el manejo de la culpa sana, responsable y fecunda -la que lleva a reconocer errores e intentar repararlos-, en las reacciones proporcionadas a las realidades presentes, en la disminucin del empleo de los mecanismos de defensa, en la ausencia de comportamiento compulsivo y en la posibilidad de tener la imagen del Dios de Jess. Tambin se manifiesta tu pozo, la fuerza que brota de tu manantial, la riqueza de tu positividad en: la autoestim a positiva, la conciencia solidaria portam iento y el com tico. En estos tres indicadores -que de alguna manera recogen tambin los anteriores- queremos centrarnos y llamar tu atencin. Tambin aqu, inspirados por uno de los aspectos que Ignacio de Loyola capt y quiso transmitimos: la historia tiene unas estructuras que deben ser modificadas para cambiarle el rostro al mundo; pero esto se hace, trabajando al mismo tiempo, desde las honduras de las vidas humanas particulares. La autoestim a positiva. Iniciemos reflexionando sobre la autoestim a positiva. Vimos anteriormente como la estima personal puede tener extremos -por exceso o por defecto- que eran indicadores de baja estima. La adecuada estima personal, la autovaloracin y aceptacin personal positiva, por el contrario, est marcada por el equilibrio que brota de la percepcin objetiva de ti misma y de las dems personas. Valorarte objetivamente y valorar objetivamente a los otros, significa aceptarte y aceptar a los dems como personas con "dos rostros en su corazn": rostro herido y un rostro de potencialidades. un

Es decir, cuatro elementos definen tu adecuada estima: uno, saber reconocer y valorar tus cualidades, ser consciente de ellas para potenciarlas, para ponerlas a funcionar en el mundo para el bien de todos; dos, saber reconocer tus fragilidades -"defectos"- aceptndolas como parte integral de ti mismo pero haciendo un compromiso continuo de crecimiento; tres, tener facilidad para reconocer, celebrar y nutrirte de las cualidades de los dems; y cuatro, tener capacidad de "aguantar" las limitaciones y defectos de los que te rodean, sobre todo, tener capacidad de aceptarlos y acogerlos sin exigirles que cambien como condicin para ello. En este "cuadriltero" est un barm etro certero de tu "buena estim a de tu autoestim a positiva. Algunas ocurrencias para autoevaluarme...

C m o reconozco con "tranquilidad" todo lo bueno que soy, m is cualidades? C m o no u

m is defectos com o coartadas para seguir con un patrn de conducta negativo? Pon algunos ejem plos de que "celebro" -sin adular- a personas cercanas... C unto aprendo las dem s personas? C m o este aprendizaje m e ha reportado nuevas posturas en vida? Pongo tam bin ejem plos de m i "aguante" con personas diferentes, pero que no rebaja en m i estim a... En cul de las "esquinas del cuadriltero de la buena estim a" siento m s fuerte? en cul m s dbil? Cuando tus maneras de comportarte brotan de tu manantial, porque has aprendido a reconocer tu pozo y has aprendido a beber de l, tu estima personal empieza a manifestarse en actitudes explcitas de compromiso contigo misma y con los dems: trabajas equilibradamente sabiendo descansar y sabes "construir" el amor. Esto, adems, tambin es signo de tu salud psquica. Saber trabajar: Es indiscutible que el trabajo nos constituye como personas humanas, pero es indiscutible tambin que saber trabajar no implica nicamente el desempear una labor -aunque se haga con mucho esmero-, ms aun en una sociedad que hace "adictos al trabajo". Trabajar equilibradamente es tener la capacidad de hacer un trabajo creativo, y a la vez tener la posibilidad de reponer la propia fuerza de trabajo. Trabajar creativamente, es producir desde lo ms ntimo de ti misma, desde tu potencial, desde el sello que da a cada cosa el que brote de tu realidad ms profunda, es lo que hace que las cosas que haces lleven "tu sello" personal, eso que seala que de alguna manera t ests presente en ello. Reponer la fuerza de trabajo es darte el descanso y los nutrientes necesarios en el mbito fsico, psquico y espiritual, que te mantengan "fresco", activo, entusiasmada. C onstruir el am or. Construir el amor es tener la capacidad de establecer relaciones sanas, profundas, slidas y duraderas. Es tener sensibilidad ante las urgencias de las dems personas -especialmente las que ms sufren, las ms dbiles, las ms desprotegidas, las ms necesitadas... -. Es tener capacidad para dialogar -que no es lo mismo que proponer ideas, discutirlas y en el peor de los casos imponerlas-. Es dialogar ponindote en los zapatos del otro, su ptica, en ms an, en la piel de la otra persona, en el sitio donde vive, para mirar desde su perspectiva y sentir lo que ella siente. Es ser capaz de permanecer en las relaciones aun en el conflicto, en la discrepancia. Se construye el amor cuande.se tiene la capacidad de comprometerse con la otra persona con todo lo que implica la metfora de una construccin: planear, limpiar, esperar, poner cosas nuevas, aceptar lo que no se cambia, embellecer, insistir... Ahora bien, construir el amor slo se puede hacer contando con las dems personas. Slo si ests en sintona contigo y en solidaridad profunda con las

otras personas -especialmente con quienes necesitan ms- se puede constatar esta opcin por construir la vida, por construir el amor. Algunas ocurrencias para autoevaluarme...

Tengo un pro yecto personal que reviso con frecuencia? H ago evaluaciones de m i trabajo Vivo con estrs? C m o m e nutro y descanso en el m bito corporal, psicolgic espiritual? M e doy cuenta que reparar m is fuerzas es un de que am o la vida y que cadorindi eso m e capacita para ser m s yo m ism a? capaz de construir am or? Tengo am istades Soy profundas duraderas? Tengo am istades entre gente necesitada? Tengo experiencia y convivir alguna vez con los problem as urgentes de las m C m o est m i capacidad ayoras? de re r,de generar buen am biente, de ser com o un oasis para los dem s? s m antener en las relaciones a pesar de que haya conflictos, dificultades, diferencias? C undo verdad m e he puesto en los zapatos de los dem s. La con ciencia solidaria. Pasemos ahora a otro de los frutos de este vivir desde el propio pozo, otro de los indicadores de la potencialidad del propio manantial: la conciencia solidaria. decamos que en el fondo de nuestro manantial Ya encontramos el llamado profundo a la solidaridad. Esta solidaridad, en cristiano, unifica los dos hallazgos de la parte positiva: la voz de la conciencia presencia de y la D ios. Nos detuvimos reflexionar sobre la conciencia com o esa voz de m i manantial que m e em pujaba hacia el crecim iento personal. bien, el primer gran fruto de ese Pues crecimiento es que emerja la conciencia, pero una conciencia solidaria. ser la Al conciencia una voz que brota desde tu manantial y te invita a tomar una opcin fundamental de vivir, de crecer -aunque tambin existe la posibilidad contraria: que no la escuches o no la acojas y entonces, optes por la muer- te, por lo que te mata y mata tambin a los dems-, se constituye en lo tpico del ser humano, y por tanto es el gran patrn para discernir en el mbito humano. Y en esto nuevamente reconocemos la enseanza de San Ignacio! Esto es lo que nosotros hemos presentado de forma metafrica al hablar del manantial y del agua: el agua es para saciar la sed, el manantial ofrece agua para cada persona, pero sobre todo para dar de beber a quien tiene sed, para limpiar lo que est sucio, para hacer florecer lo que est seco. Todo esto significa que, en el descubrimiento de tu manantial puedes palpar de una sola vez de manera simblica, el contenido interpersonal y la responsabilidad histrica, no como algo ideolgico sino como algo que est en

el corazn de tu misma identidad. Esto te da la posibilidad de tener siempre un regulador interno, te evite caer en los egocentrismos y en los individualismos que tan tpicos de nuestra hora, y te sirva como criterio de discernimiento humano. Ahora bien, la conciencia, que brota del manantial, necesita de otros aspectos para nutrirse y para poder actuar correctamente. El primer gran trabajo, insistamos, es hacer que emerja la conciencia y en ella la llamada a la solidaridad. Pero una vez que esta conciencia ha emergido, es necesario formarlae informarla. Se forma de cara a los valores,en contra de los anti valores este sistema. Esos y de valores tienen que formarse a partir del descubrimiento o del darse cuenta que la conciencia es un quicio discernidor: esto m e hace bien, esto m e hace que m al, descubre prontamente -porque es manantial y porque lleva agua- que lo que me hace bien, dado que nuestro ser es relacional, es porque les hace tambin bien a las dems personas, sobre todo a las que estn en ms necesidad. Si la conciencia no emerge, toda la formacin en supuestos "valores" va a ser siempre en tono de adoctrinamiento, de imposicin, de voluntarismo... Si se quiere, de riesgos de ideologizaciones improductivas. De aqu que sea el requisito para poder captar los valores ms universales. Esos valores ms universales estn concretados en la carta de los Derechos de la Humanidad y en documentos similares, en cuanto son principios universales inalienables, aceptados por la mayora de las culturas, y que garantizan la dignidad, el respeto y la convivencia armnica para toda la humanidad. Estos derechos humanos podemos desdoblarlos en: derechos econm icos y sociales-es decir todo lo que habla de las necesidades bsicas y bienestar-; derechos individuales libertad de conciencia, de expresin, de vivencia de la fe-; derechos civiles y polticos participacin en los procesos sociales, Y la -la generacin de la sociedad civil-; derechos am bientales desarrollo y medio -el ambiente sano, libre de polucin Y destruccin-; derechos de los pueblos -la identidad tnica y las culturas, la propiedad de sus recursos-; y derecho de las m inoras-de gnero, de tnia, de minusvala fsica , psquica o intelectual, de enfermedad terminal, de inmigrantes- . Slo si se forma primero en los valores ms universales, se puede ir despus descendiendo a la formacin en valores ms particulares de gnero, tnicos, religiosos, nacionales, polticos, culturales, etc. El proceso inverso no tiene igual suerte porque se tiende a absolutizar lo ms inmediato.

Algunas ocurrencias para autoevaluarme...

Q u cosas para m son "valores"? H ago la Y qu seran los contra valores? H ago la ista... l lista... Q u es lo que diferencia unos de los otros? C m o hara yo para presentar a personas esos valores y para que se viviera de acuerdo con ellos? D e qu valores ca m s la gente en pais, el gobierno, la iglesia? Investigo cules son esos valores de la C arta mi de D erechos de Humanidad.C ules seran, valores ic o s regionales, valores del la tn , gnero, valores religiosos...? C m o tienen que respetarse unos a otros? qu los constit en valores? Por qu, por ejem plo, es condenable el trato a la m ujer en algunas socieda aunque su cultura lo prescriba as? Ya decamos que, la conciencia adems de formarla hay que inform arla.El proceso de formacin de la conciencia supone una continua inform acin las en ciencias humanas y en las ciencias en general. reas muy vitales en la necesidad de la informacin de la conciencia son: la biologa, la psicologa -especialmente en lo referente a la sexualidad y las relaciones humanas- y las ciencias sociales; todas ellas vehiculadas ahora, por la informtica y la ciberntica. Esta informacin implica lo anterior, es decir: la emergencia de la conciencia y la formacin en los valores, para que los dictmenes de la ciencia y de la tcnica puedan ser cribados desde esa perspectiva puesto que, todo lo que postulan las ciencias y las tcnicas en boga, no colabora necesariamente a la humanizacin. Ahora bien, esa solidaridad, esa bsqueda de los valores -ms universales, no puede quedarse en una abstraccin. Se debe traducir en un tom ar partido los por nuevos movimientos sociales, y en defender los derechos humanos pero desde la perspectiva de las vctim as la actualidad, desafortunadamente, varias de esas -en mismas organizaciones dedicadas supuestamente a la defensa y proteccin de los derechos humanos han servido para justificar, muchas veces, las violaciones estatales'. Por tanto, los derechos humanos deben convertirse en derechos de las vctim as. Teniendo en cuenta que lo que es derecho de la otra persona se convierte en deber de todos para con todos. Esto implica comprometerse con la devolucin de los derechos humanos a las vctimas, desde ciertas medidas concretas: son vlidos los debates sobre derechos humanos y particularidades culturales, pero es m s im portante referirse a procesos concretos de tipo social, poltico donde las y cultural personas excluidas de toda ndole, sean la preocupacin principal. las luchas Por tanto, de la sociedad civil y de los movimientos sociales harn ms comprensivo el

conjunto de los derechos humanos, y la efectividad de esos depender de cmo cada sociedad en particular los relacione con las propias historias de resistencia a todo tipo de inhumanidad. Por todo lo anterior, el empeo adecuado de una persona universitaria debe ser permitirse que surja esta conciencia, que emerja, precisamente del proceso de ahondamiento en su propio ser, contrastado concomitantemente con una experiencia del dolor humano e histrico, que se traduzca en una solidaridad afectiva y efectiva con los nuevos movimientos sociales desde la perspectiva de las vctimas. Nuevamente resaltamos lo que ya haba captado Ignacio de Loyola: la necesidad de cambiar las estructuras desde el corazn mismo de las personas! Algunas ocurrencias para autoevaluarme...

Siento que m e queda grande todo esto a u significa que no m e im porten tanto m? Q estas cosas? Cul puede ser la causa de que a la juventud le in teresepoco todo esto? C ules son las consecuencias de que la gente no se preocupe por todos estos tem Ser que estam os tan m al en m i pas porque todo esto no im porta realm ente? Q u deb hacerse para que esto cam biara? El com portam iento tico. Hasta aqu lo que te hemos dicho hace referencia a cmo la experiencia de vivir desde tu pozo, desde tu positividad, se manifestar en tu auto estima positiva y en tu conciencia solidaria -que debe concretarse en abanderar los derechos de las vctimas- Pues bien, esto se constituye en el ncleo de tu tica, de tu C om portam iento tico. Podramos decir que el comportamiento tico es el modo usual de comportarse de una persona, desde el punto de vista de las actitudes, las disposiciones, y los hbitos. Un comportamiento tico que se ha configurado desde las opciones fundamentales que se han hecho. Es decir, cuando te encuentras con tu manantial, y escoges la invitacin a optar por la vida que te empuja desde l, empiezas a vivir desde tu propio pozo, y entonces, tu modo de actuar, tu comportamiento tico esta constituido por una tica econmica, una tica poltica, y una tica sexual que se construyen desde tu estima personal y tu conciencia solidaria -desde tu opcin por los derechos de las vctimas-, y te llevan a una responsabilidad explcita con la modificacin del sistema

establecido. Seguramente ahora te estars preguntando: y qu es esa ocurrencia de tica econm ica, poltica sexual? Como te decamos anteriormente, la conciencia y solidaria no puede quedarse en una abstraccin sino que tiene que traducirse en un tom ar partido por... Tambin te decamos que el aporte de la psicologa, la biologa y las ciencias sociales son las mayores urgencias del momento en cuanto a la formacin de la conciencia. Por tanto, son tambin las principales reas en donde pueden manifestarse, ahora, los efectos de una conciencia solidaria, formada e informada. Detengmonos un poco en esos elementos de la ciencia que informan y forman nuestra conciencia en estos aspectos y que nos sealan concreciones histricas en el modo de modificar las estructuras. No en vano San Ignacio resalt la necesidad del discernimiento, del anlisis de la realidad personal e histrica como medio para ir descubriendo cada da quin soy, qu sentido tiene m i vida, cul es m i aporte a la historia, de forma tal que se traduzca en modos concretos de ser y de actuar! tica econm ica. Desde la ciencia econmica hay tres principios que deben marcar el norte de la actuacin tica: el principio de la solidaridad, el principio destinouniversal de los bienes, principio de la produccin de del y el la riqueza en form a justa. El principio de solidaridad el eje de toda la actuacin tica. Es decir, todo ser es humano es corresponsal del bien de los dems y por tanto, tiene que ser un buscador de las formas asociativas por las cuales se realiza ese bien. Ya nos lo deca el Vaticano II: la persona "no debe tener las cosas exteriores, que legtimamente posee, como exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en el sentido que no le aproveche a l solamente sino tambin a los dems" (GS 69). En cuanto al principio del destino universal de los bienes econm evidente es icos, que toda persona tiene la obligacin de contribuir al bien comn y esto se concretiza por medio de los impuestos. Segn la doctrina de la M ater et agistra M La exigencia fundamental de todo sistema tributario justo y equitativo es que las cargas se adapten a la capacidad econmica de los ciudadanos. Por eso, hay que impulsar una formacin tica de signo social superando los planteamientos de una tica meramente individualista, y hay que reorientar en ese sentido, la psicologa del contribuyente de impuestos. Por ltimo, el principio de que se genere la riqueza de una forma justa, que no es otra cosa que la insistencia en el precio justo y el salario justo, y que tienen que ser consecuencias efectivas de una tica econmica que brota de la emergencia de la conciencia solidaria de las personas.

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Qu se dice sobre los impuestos? Sabas t que los ms desarrollados del s pase mundo son aquellos en donde las personas pagan ms impuestos? Cules son las excusas para evadir impuestos? Te parecen justificables? Q u se debera hacer en todo ello; cul es la solucin que se te ocurre? Ves la diferencia entre salario oficia! y "salario justo"? Qu debe abarcar un salario justo? y qu debe considerarse como un "precio justo ": slo las leyes de la oferta y la demanda?

tica poltica. La tica poltica debe partir de la consideracin de que la comunidad poltica adquiere ms relevancia por la real insuficiencia de la comunidad civil: los grupos menores -familias, clases- son impotentes para alcanzar el bien comn, necesario para el desarrollo de los individuos y los grupos (GS 74). Adems, debe tener en cuenta que cualquier forma de poder necesita ser controlada para no caer en la arbitrariedad ni en el absolutismo. Por tanto, hoy se necesita ms que nunca de una vibrante sociedad civil. De ah se desprende el primer principio de tica poltica: realizar acciones que robustezcan la sociedad civill. En este sentido, la sociedad civil se encuentra entre el Estado y el individuo; su papel es el de expansionar el espacio de la gente. Por ejemplo, las privatizaciones tienen sus bondades, pero en el fondo, las instituciones privadas no pueden tener la visin global de igualdad para todas las personas sino que las ventajas siguen siendo para quienes son ms ricas y poderosas. Y aqu otro principio importante: es necesario que la tica poltica se plantee desde y para una perspectiva integradora. Pero estas dos condiciones anteriores no son posibles si no se tiene como punto de referencia el respeto a los "individuosla necesaria consensualidad, como y parmetro de una "salud" poltica. Desde este punto de vista podemos puntualizar algunos criterios que deben apuntalar la tica poltica. Se basan en una serie de obligaciones para quienes ejercen el poder y para quienes son "sbditos" en la institucin: el deber de informacin compleja del ciudadano -es decir, procurar una informacin alternativa-, el deber de la manifestacin, el deber del voto, y el deber de la contestacin. Eso s, todos estos deberes tienen que darse dentro de un "marco jurdico" donde sean las instituciones

democrticas las que velen por un orden jurdico ms justo, y donde la solidaridad de los ciudadanos se encargue de que se haga mejor la justicia. Para esto, el marco de la dem ocracia participativa hace condicin de posibilidad se del ejercicio sano de una tica poltica. En ese sentido se requiere que la democracia tenga como ncleo la defensay expresin de la autonoma humana en una doble forma: participacin en el proceso de toma de decisiones e incidencia en la decisin final. Esta democracia se expresa en una convivencia social en la que no haya agresin al congnere, haya comunicacin y capacidad de interactuar, sea posible decidir en grupo, se d el cuidado personal y del entorno, y finalmente, haya valoracin del saber social.

Algunas ocurrencias para autoevaluarme...

Me siento yo tambin responsablelo que pasa a nivel poltico; o creo que la "poltica" de es slo para los polticos? Qu tipo de acciones me parece que debera yo asumir Conozco que tengo derechos en muchos aun derechos de "consumidor", que tal niveles, vez nunca ejerzo? Qu responsabilidad poltica descubro en la carrera en la que me esto formando? tica sexual La sexualidad -en su dimensin fsica, afectiva y social- es uno de . los mbitos ms notorios en donde se realizan los compromisos humanos ticos. Tiene una fuerza insospechada ya que es la fuerza ms vitalcon la que contamos las personas. Adems, incide necesariamente en todas las dems reas y siempre de manera muy ntima. Si la tica sexual no est bien establecida se propicia un sin nmero de quebrantamientos a los derechos ms sagrados de las personas, pues es el mbito sexual en donde se refleja ampliamente la persona con los dos rostros de su corazn: su mundo vulnerado, y su pozo y manantial. Podramos decir que la tica sexual debe estar apuntalada -apoyndonos y ampliando el modelo que tradicionalmente se le atribuye como principios a la biotica- en cinco criterios fundamentales: la interdisciplina riedad, la autonoma, la no-m aleficencia, beneficencia, la justicia. la y El criterio de la interdisciplinariedad, hace referencia a la necesidad de consultar a los expertos de otras ramas del saber humano y tambin "con personas con

despierto sentido comn" para dialogar racionalmente sobre los problemas sexuales -y genitales- ms controversiales y difci les, y as tratar de resolver las ms intrincadas cuestiones concretas que pudieran presentarse: como el aborto, las relaciones prematrimoniales, las relaciones extramatrimoniales, las aventuras sexuales, la masturbacin, la soledad y el aislamiento, las relaciones espordicas y las relaciones de intimidad, etc. El criterio de la autonoma, pone de manifiesto la necesidad de establecer consigo mismo, en los otros, con el entorno y con Dios, relaciones libres, en el que no haya imposiciones violentas bajo ninguna frmula de chantaje. Por el contrario, que genere libertad palpable. El principio de no-maleficencia exige que el ejercicio y la actividad sexual no hagan dao a nadie -ni siquiera a la persona que la ejerce en la totalidad de s mismosin descuidar ningn aspecto, especialmente sus opciones de vida. El principio de beneficencia implica que, por el contrario, "haga bien", la relacin sea benfica, nutriente e integra-dora para las personas implicadas, que las haga crecer, sobre todo en su identidad profunda, en su manantial. Finalmente, el principio de justicia significa que se guarde la equidad y la justicia interpersonal. Toda actividad sexual que crea una distancia entre dos personas o que deja a una -o ambas, o a otras- con dolor, vergenza, culpa o resentimiento es un fracaso y una perversin, aunque todos los montajes anatmicos legales fueses aparentemente "normales"! Estos criterios son fundamentales a la hora de evaluar la tica sexual, las actitudes y los comportamientos sexuales en general. Pero tambin, al momento de revisar es necesario aadir la iluminacin cristiana, es decir, adems de lo que ya dice la moral, hay que desentraar lo que dice la Palabra de Dios -pero no con una lectura ingenua o fundamentalista- y rescatar lo de verdadero que dice la tradicin. Todo esto, desde lo que acontece en la persona concreta. Todo lo anterior significa que la tica sexual debe apoyarse en la concepcin de la sexualidad como una fuerza de comunicacin que nos empuja a las relaciones armnicas con nosotros mismos, con las dems personas, con el entorno y con Dios, y que va ms all imucho ms all!- de la simpleci genital. re la n Algunas ocurrencias para autoevaluarme...

Puedo superar en esto de tica sexual, el fijarme ms en los actos que puedo juzgar a l como pecaminosos, que en las actitudes? Me doy cuenta que esos principios de beneficencia, no-ma leficencia y sobre todo de justicia, deben observarse en todas las relaciones sexuales? En qu noto que la sexualidad es una fuerza de comunicacin? C o m o pondra ejemplos de mi propia en este respecto? vida; Al final de este captulo tal vez te hayan quedado muchos interrogantes. Lo que ms nos interesa es que te haya quedado la inquietud por trabajarte a fondo ya que de no hacerlo se producen consecuencias muy negativas para tu propia persona y para tu accin en la historia de nuestro pas. Por el contrario, haciendo la experiencia de conocerte -como nos invit San Ignacio- se drena tu dolor pasado impidiendo que se cause ms dolor, y por otra parte, se potencian todas las fuerzas ms positivas que tienes permitindote vivir desde lo mejor de ti mismo. En todo esto vemos que aquellos aportes de Ignacio con los que l nos convidaba a descubrir los entresijos de las personas para hacerlas crecer e invitarlas a que cambiaran muchos de sus patrones de comportamiento, tienen bastante que ver con que captemos que el mundo tiene tambin sus estructuras que deben ser modificadas radicalmente y no slo ofrecer remiendos. Ojal que este primer captulo te haya preparado a lo que sigue en la ruta de este texto, que como dijimos al comienzo , ms que nada es un mapa para que puedas llegar a ser mast mismo,mas tumisma...

SEGUNDA PARTE LA DANZA DE LOS NTIMOS DESEOS

INTRODUCCIN Discernir es una palabra que habrs odo mucho en nuestros centros de formacin o de trabajo. Discernir quiere decir cribar, es, por ejemplo, lo que se hace en la cocina al cernir la harina. Es saber separar, para luego poder quedarse con lo que parece lo mejor, optar por ello y llevado a la prctica.

En la vida hay que discernir muchas veces, sobre todo cuando no est claro lo que se tiene que hacer. Es indudable que ante un semforo en rojo, en horas punta, no se atraviesa una calle. Pero no todo en la vida es tan evidente. Ah es donde, a nivel humano, se tiene que discernir. Se analiza qu es lo que tengo que hacer segn mi conciencia; hay momentos en que no hay ms brjula que la propia conciencia. Pero, en estas pginas daremos un paso ms, hablaremos tambin de discernimiento espiritual, a nivel cristiano. Si has hecho ya los Ejercicios de Ignacio, puede servirte mucho. Este nivel "cristiano" es algo ms profundo todava y tiene sus requisitos. Para discernir a nivel humano debo tener entrenamiento en proceder segn mi conciencia. Debo tener el hbito de proceder casi espontneamente segn lo que me dicta la conciencia. Para discernir a nivel cristiano, adem s tengo que conocer qu se experimenta cuando Dios me habla y cmo distingo entre tantas cosas que pasan, la voz de Dios en m y en los acontecimientos de la vida. Pero su voz, tambin en este caso, es para llevar a cabo esas insinuaciones suyas que tienen mucho que ver can mis deseos. Ah se hace posible la danza de deseos. Discernir a nivel humano tiene complicaciones; discernir a nivel cristiano muchas veces nos mete en problemas porque en algunos casos se nos presenta la voz de Dios que quiere cambiar el orden del mundo tal y como est -porque lo ve muy desarreglado- y nos invita, en el fondo del corazn, para que l y t y yo, hagamos algo para cambiarlo. Eso no e s del agrado de los poderes polticos, sociales y, a veces, de los poderes eclesisticos. Discernir cristianamente, vas a experimentar, no es que Dios te imponga lo que tienes que hacer; es ms bien, dejar que broten tus deseos para que dancen con los deseos de Dios. No te parece que es algo fascinante? Ojal que SI. En este trabajo vas a encontrar varios paralelismos... En primer lugar, tendrs que descubrir lo que te ha golpeado, tu herida y cmo sta te provoca los miedos, las compulsiones, y las falsas imgenes de Dios -los fetiches. Y, paralelamente, tambin tendrs que descubrir lo que te da vida - tu manantial, del que manan tus cualidades, tus fuerzas; todo lo que te lleva a abrirte a la imagen del Dios de Jess. La herida te lleva al fetiche; el manantial te abre al Dios de Jess'.

Vas a encontrar, as mismo, un paralelismo entre lo que es tu conciencia -esa voz interna que te mostrar tu camino, para ser t en plenitud y para actuar de una manera tica-, con la invitacin de Dios, -lo que llamaremos "mocin", que es tambin una voz que te convida a generar el Reino. En todo esto rondan los deseos. Los tuyos profundos y los inagotables de Dios. Reflexiono y me esculco" para sacar provecho

M e llam a la atencin este tem a? Si m e preguntaran sabra sealar m is deseos m hondos, los conozco, los valoro? H e sentido alguna vez que no s qu decisin tom ar, qu es lo que debo hacer? H e experim entado a veces inters en saber qu ser lo que D i quiere de m? S e m e antoja conocer cm o poder valorar si algo viene de Dios o yo digo que es de D ios y slo son inventos o de la gente? m os UNA INDICACIN IMPORTANTE Si tienes alguna de estas interrogaciones, creo que el texto te puede interesar. Otra cosa: tambin es importante que adems de leer, trabajes texto. Trabajarlo el implica dejarte interpelar por lo que leessimplemente pasear la mirada por las no lneas; te recomiendo adems que, para hacer esto, escuches lo que te pasa en el cuerpo. Que te fije s cundo se mueve algo, cundo se provoca alguna reaccin en el cuerpo mientras lo ests leyendo. Si el cuerpo te resuena, es muy buena seal. Si simplemente no percibes nada, quizs lo ests haciendo rpido. No sigas entonces. Te vas a aburrir, tal vez. Pero si lo haces despacio y dejando que se exprese tu cuerpo, te aseguro que vas aprovechar este tiempo que ests dedicando a tu formacin personal. Por eso, despus de algunos prrafos te coloco preguntas, interpelaciones, con las que puedes "esculcar", es decir, inquirir en tu mismo cuerpo, para ver qu memoria tiene sobre el tema que vamos presentando. Ya te he insinuado cmo, para discernir, hay que cumplir algunos requisitos. Es como en un programa de estudios; hay unos cursos que implican una especial preparacin, que piden requisitos de cursos anteriores. El primer requisito es saber discernir en el nivel puramente humano. Luego vendrn requisitos, ya de tipo "espiritual", para poder discernir desde el nivel cristiano Comencemos entonces. nimo... SABER DISCERNIR EN EL PLANO HUMANO

PRIMER REQUISITO PARA DISCERNIR "LO DE DIOS" y COMENZAR LA DANZA. Para discernir en el plano humano tienes que tener un buen conocimiento de tu persona desde el punto de vista psicolgico. Pero no un conocimiento terico. Debes haber trabajado, con mucha atencin, lo que organiza tu modo de actuar. Como leste en la parte "Ser persona en Plenitud", hay un conjunto de fuerzas internas negativas que te hacen mucho dao y que te hacen hacer dao a otros: los miedos, las compulsiones, las reacciones desproporcionadas, la baja estima. Todo ello son sntomas de que ests muy herido, muy herida. Pero tambin tienes otras fuerzas que te permiten actuar desde lo mejor de tu corazn, desde tu pozo, desde tu manantial. Vamos a recordarlo y a explayarnos ms en este aspecto del necesario auto-conocimiento. ESCUDRIANDO EL MANANTIAL Al terminar la ltima pgina de "Ser persona en plenitud" quizs sentiste curiosidad por seguir profundizando en algunos aspectos que ah estaban como hilos sueltos. Una vez conocida la complejidad de los dos rostros de nuestro corazn -nuestra parte golpeada y nuestras potencialidades-, tratamos de todas las riquezas que ofreca nuestro "manantial", es decir, definamos el manantial como lo ms profundo de nuestra propia intimidad, donde se nos presentaban, si recuerdas, tres elementos: 1) la propia identidad, 2) la conciencia y 3) la experiencia del "Agua Viva" que es Dios, en lo ms ntimo mo. Aunque suene a repeticin djame que vuelva, de otro modo, a explicarlo.

LA IDENTIDAD PROFUNDA: LO QUE ME HACE INCLAUDICABLEMENTE YO Hay cualidades que nos dan identidad: el color de la piel, la altura, el color de los ojos... nuestro gnero, incluso nuestra profesin. Pero el manantial nos ofreca aquello que nos hace nicos' dentro de la caravana humana con la que marchamos por la vida. Lo que nos hace personas nicas son esas fuerzas en nuestro interior que nos hacen capaces de superar los peores momentos de nuestra vida; esas fuerzas que nos sacan de lo ms oscuro y nos devuelven a la existencia. Y estas fuerzas no son las mismas para todos. Para algunas personas ser el deseo de vivir y de ser libre. Para otras, en cambio, ser el deseo de servir, el amor a alguien, la atencin a los necesitados. Esa combinacin de un puado de cualidades, de potencias, de "deseos': lo es

que fundamentalmente me hace ser yo. Esta experiencia del manantial se haca no con ideas sino vivencindolo: no porque me lo han dicho, sino porque he verificado que, en realidad, esas pocas cualidades y potencias constituyen de hecho mi manantial. De tal modo que si faltase alguna de esas fuerzas o dinamismos, yo no me reconocera. M is deseos m e constituyen,decido me hacen inusitado, distinto, nico. Debemos poner mucha atencin, entonces, a la fuerza que tienen los deseos profundos en el descubrimiento de nuestro manantial. Por eso el nombre de este artculo tiene que ver con deseos... El deseo es una sensacin muy especial; es un impulso vital que me lanza a la consecucin de algo que aoro porque intuyo que me plenifica y me da felicidad. Hay niveles de profundidad de los deseos, los ms profundos hablan de lo que de verdad puedo ser yo. Reflexiono y me esculco para sacar provecho

R econozco m i im pulso m s fundam ental, eso que llam am os m i m anantial? Identifico esas fuerzas internas que m e hacen vivir? Cules son m is m otores principales, lo que m ayuda a superar m is problem as, lo que m e im pulsa a vivir con alegra? brotar Si yo dejara m is deseos con libertad, qu m e gustarahacer? y ser Las cualidades del manantial, con todo, se engarzan en otras cualidades que podemos llamar cualidades arquetpicas, comunes a todos los seres humanos. Todo lo que tiene vida humana, tiene bsicamente tres "atributos" (cualidades primordiales): el ser capaz de ser ntegro -integridad-, ser capaz de ser bueno -la bondad-, y ser capaz de ser honesto -la honestidad profunda- Estos atributos nos identifican con todas las personas de la Tierra y son plata- forma bsica de convivencia. Vamos a detenemos ahora en cada una de esas cualidades. Todo ser humano ser, fundamentalmente, ntegro (unum ,en latn). Esto implica que, pese a lo que me ha tocado vivir, puedo reintegrarme, puedo armonizarme; no solo en el aspecto fsico, sino sobre todo en el aspecto psicolgico. Por la "resiliencia'" -comn tambin a los metales- puedo reconvertirme en lo que puedo ser fundamentalmente. En mi manantial puedo encontrar este llamado a la integridad, por una parte, y por otra, la posibilidad de estar integrado ya en muchas dimensiones.

Reflexiono y me esculco para sacar provecho

-M e siento con capacidad, com o persona, de com prenderm e un da estar ; de poder integrada, integrado; sin sentirm e ya com o un ser roto, persona incom pleta; que m e pu entender en lo que llam o m is incongruencias? En qu lo noto? En qu aspectos m os n que hay algo que m e identi ad e integridad? da d Otra cualidad primordial o atributo es la bondad (bonum). Por el mismo hecho de ser, soy buena, soy bueno. Por el mismo hecho de ser, soy "amable". Pueden quererme, pueden amarme sin tomar en cuenta "lo que hago". Y adems tengo capacidad de querer a otras personas, de servir. Tengo, tambin, la posibilidad de sentirme bien por todo eso. Reflexiono y me esculco para sacar provecho

M e he sentido buena persona alguna vez, desde hondo m o? slo m e he s lo m O castigado resaltndom e siem pre lo m alo? Puedo hacer una lista de personas que quieren, a pesar de todo"? Y yo, he querido, he am ado? H ay en m i corazn alguna lista d nom bres que no se m e han do, pese a todo? b o rra La tercera cualidad o atributo es la honestidad (verum) implica, no slo un llamado a ser verdadero a ser honesto, sino a reconocer en mi vida profundos brotes de honestidad. Esta cualidad nos habla de una congruencia profunda que ya est ah, en el fondo, para ser desarrollada, aunque quizs no sea lo que ms se manifieste. Reflexiono y me esculco para sacar provecho En qu aspectos m e siento una persona honesta? En qu que no claudico pese a percibo lo que cueste? C m o aplico esta cualidad de ser persona honesta ya amm i vida i realidad?... M e abrazo ntim am a ca ric ian d esos m om entos en que m e he encontrado ente o as, congruente conm igo. Por fin, otra cualidad atributo -que no haba mencionado porque es la combinacin de todas ellas- es la belleza (Pulchrurn). Se ha dicho que la unidad de esas tres cualidades-atributo genera la belleza y la posibilidad de gozar y de maravillarse de s mismo, de las personas y de las cosas. Todo esto formaba parte del primer regalo que nos daba el manantial. Veamos el segundo regalo.

2. LA CONCIENCIA, EL SENSOR DEL CORAZN El segundo regalo del manantial es la conciencia. Muchas veces hemos entendido mal lo que es la conciencia. La hemos confundido con las normas, con lo que nos Imponen, Con los "deberas", con el sper-ego. Entendemos ac, sin embargo, que conciencia es "la voz" de nuestro manantial. S, la conciencia es la voz de nuestro manantial siempre en crecimiento! La conciencia es un fenmeno auditivo. Me dice, como ya explicamos, quin soy, pero sobre todo y eso es la conciencia- me indica qu hacer. En uno de los idiomas mayas de Guatemala, lo que nosotros podemos entender por conciencia se expresa como los "bastones del corazn", como los sensores del Corazn que lo hacen ir tanteando el camino para no errar. Es decir, dentro de nuestro manantial tenemos el gran criterio del discernimiento humano. Y fjate que este trabajo que te presento versa sobre el discernimiento. Ya ves por qu el discernimiento slo puede venir despus de que hemos descubierto el manantial, porque slo ah entonces escuchamos esa voz profunda que, siendo yo mismo, me provoca dilogo conmigo mismo. Dilogo que me hace superarme y me reta a sacar lo mejor de m. No te parece interesante tener siempre tu propio interlocutor? Pero a qu me orienta la conciencia? La conciencia es como un instinto profundamente humano que nos dice: "esto te da vida, esto te la quita". "Esto te hace bien, esto te estropea". Y despus de esta primera instancia, de identificar, puede darse un segundo paso: "esto te toca hacer, esto no lo puedes hacer". Para este segundo paso vamos a precisar de ms informacin que tiene que recabarse fuera. Ya lo veremos. Obviamente lo que da vida es lo que me hace fundamentalmente feliz. Y ah, los entendidos en la tica (que es la disciplina que teoriza sobre el comportamiento humano) van a discutir sobre lo que significa la felicidad'. Sera interesante que t tambin te preguntaras cul es la verdadera felicidad, y cul es la falsa. Reflexiono y me esculco para sacar provecho

Qu es lo que me hace ms de todo lo que hago? Me doy cuenta de que hay feliz diferentes clases de felicidad? Podra hacer una clasificacin de ellas? Cmo sera una

felicidad falsa, cules seran sus caractersticas? Cmmi est o cuerpo cuando estoy feliz? Cmo he percibido ya lo que s es mi conciencia a diferencia de las norm as, de lo que se me impone, de los "deberas" que se me han inculcado desde la niez? T puedes verificar que hay placeres ms ligados a lo meramente sensorial y otros, en cambio, tienen un sentido ms "vital"; quizs t ya lo estabas sospechando en la introspeccin que ests realizando.

El placer de ser yo mismo, yo misma. .. Uno de esos placeres superiores, por ejemplo, sera la satisfaccin profunda de "Ser persona en plenitud", el gozo de poderme encontrar a gusto conmigo misma, conmigo mismo. Ser capaz de visitar ese manantial que me llena de paz y me lleva a expresar lo mejor de m. Otro placer profundo sera experimentar la solidaridad. la vivencia de la solidaridad, de hecho, se sintetiza a la vez la En felicidad personal y la colectiva. Del placer de la solidaridad te vaya comentar despus, te lo prometo. Los deseos... Lo interesante es ligar la conciencia a una de las fuerzas donde se expresa nuestro manantial: los deseos. Los deseos son sensaciones poderosas que impulsan nuestras acciones ms all de donde creemos que nos atreveramos; son un resorte vital increble. Por eso Ignacio de Loyola -a quien vamos a referimos bastante en este artculo- Pone mucha atencin a los deseos. El deseo mueve nuestra persona moviliza la historia. El deseo subraya el carcter anterior que tiene ste, ante todo imperativo que viene slo despus. Recuerda que gran parte del modo de encontrar el manantial, resida en dejar brotar los deseos los deseos profundos, muy diferente -eso s-, a dejar que emerjan nuestras compulsiones, nuestros miedos, nuestros mecanismos de defensa. Podramos decir que tus deseos ms profundos se sintetizaran en el placer y el gusto de llegar a ser persona en plenitud, unido al gusto de ser solidario con las dems personas. Quizs es algo que nunca lo habas hecho consciente... Esto que vamos platicando nos va abriendo a la concepcin de que la conciencia, adems de indicarnos qu hacer y qu es lo que da la vida o que me la quita, me habla y me ubica siempre en un horizontede solidaridad. No has sentido alguna vez, preocupacin por las dems personas, por las que estn en

ms desventaja que t?, T ehas fijado que a veces los nios que estn en mejor situacin que otros hacen preguntas y muestran deseos de compartir con los que estn en penas? Pues bien, se es el horizonte de solidaridad del que te estoy hablando. La palabra "solidaridad", etimolgicamente, hace alusin a un cuerpo cohesionado, "slido", consistente en su integracin. Siempre la conciencia, como voz del manantial, me recordar que somos seres en caravana." Tambin la solidaridad tiene que ver con la bsqueda de la vida y de la felicidad, en definitiva la felicidad slo se da en el compartir. Fjate que lo que uno ms desea es que lo quieran; el amor es nuestra batalla siempre. La amistad, por tanto, en sus diversas formas, es una condicin decisiva para ser feliz. Pero en la amistad si la entiendes bien, lo va que rige es la capacidad de entregarse, la comunin. Lo profundo de la felicidad entonces es el compartir. Ahora bien, la realidad cotidiana mundial nos muestra que muchos hombres y mujeres sufren y no pueden alcanzar la felicidad. Con slo abrir los peridicos puedes comprobarlo. Esto nos llama, de alguna manera, a la justicia,pero ms que nada a la solidaridad. hay que confundir las dos palabras; cada una tiene No su propia fuerza. La palabra solidaridad nos habla de un sentimiento que en cierto modo nos abre a una concepcin de la justicia -dar a cada cual lo suyopero de un modo ms vinculante; ponindonos, por principio, del lado de los que ms sufren; que son la mayora de la humanidad. Lo que vincula el agua de los pozos es el agua de la veta de los manantiales comn a ellos. Ves la diferencia? En la metfora del manantial, del pozo y el agua, el agua es "algo para los dems", para quienes la necesitan ms, no slo el hecho de que debe estar para el servicio de todas las personas. Reflexiono y me esculco para sacar provecho

Cmo me resuena todo esto? Cm o -y cundo- me he dado cuenta que dentro de mi conciencia hay algo que m e habla de los dems, que pertenezco a un grupo, a u colectivo, que me deja inquieta, inquieto, sobre mi responsabilidad con los que -por causa que sea- no tienen esa felicidad que yo busco con tanta fuerza? Deja que emerja la conciencia, tu primera tarea Nuestro primer trabajo respecto a la conciencia es permitir que emerja, que brote. Si no hacemos esta labor la conciencia no surge y lo que vivimos, de ordinario, son falsas conciencias: las normativas, las imposiciones, los

"deberas" -que tanto mal nos hacen, a veces son incluso peores que las voces negativas- Te has dado cuenta cmo nos paraliza en la vida pensar en lo que "debera" haber hecho? Si oyeras la voz de la conciencia, si la hubieras dejado emerger, experimentaras otro llamado que te identifica, te da vida, es ms profundo, pero "va contigo". Trabajar porque brote el manantial que nos brinda la conciencia, se convierte en la tarea formativa por excelencia. Esta tarea es auto-formativa en gran manera. No esperes que otras personas lo hagan por ti. Te pueden ayudar, pero es tu responsabilidad. La conciencia se forma con valores... segunda tarea Pero una vez que emerge, hay que formar la conciencia. es la segunda tarea Esta por realizar. Cmo se logra? Vamos a tomar una palabra que se ha ido poniendo cada vez ms en boga: Los valores. Verdad que se repite mucho? Afirmar que la conciencia se forma con valores supone muchas cosas: su definicin, la pedagoga para implementarlos y la voluntad personal para asumirlos. Hablar de valores provoca molestia en algunas personas por la relacin con los valores en las ciencias econmicas; valor de uso, valor de cambio... Sin embargo, es importante recuperar la palabra porque nos coloca en una doble dimensin, como en los valores econmicos: Algo es valioso porque lo valoramos, pero lo valoramos porque nos parece valioso para nuestros deseos. Y esto nos introduce de nuevo al dinamismo de los deseos; nos remite a la subjetividad porque se vincula a lo ms personal que tenemos. Pero q son los valores? u Por otra parte, al hablar de valores, existe la posibilidad de "medir resultados", en algo que se verifica. Por el mismo hecho de ser valor, t lo puedes evaluar. De este modo nos saca de los peligros de un mero subjetivismo. Si los valores no se pudieran medir con algunos indicadores, cada cual podra inventar que est muy bien en sus valores. Vamos a adelantar una primera definicin de los valores. Los valores son aquell objetivos -por tanto medibles- que, cuando los logram os, nos os realizan en lo ms profundo de lo que somos, que es lo que, en definitiva, nos da la

mayor felicidad, dinam izan nuestras potencialidades -incluido el inconsciente- y por los que estaram os dispuestos a arriesgam os. Esta frase ltima es de lo ms complicada. Por los valores fundamentales, las personas estn dispuestas hasta morir. Y eso es lo que admiras a veces en personajes de nuestra historia, esas personas que han ido intentando cambiar la historia por la fuerza de lo que sintieron que era un valor.

Los derechos humanos, una buena tabla de valores Una cantera para "provocar" esos valores, ms all de las discusiones de las diversas tendencias de la tica contempornea, reside en los Derechos Humanos. Otro tema muy habitual, hoy en da. Hay que recordar cmo esos Derechos se han ido enfocando, cada vez con ms precisin, a iluminar las diversas dimensiones de la convivencia humana. De hecho, hay una historia y una evolucin de esos Derechos que van abarcando, cada vez ms, los diferentes aspectos de la vida (lo poltico, social, econmico ecolgico). Ojal t, algn da pudieras tener un conocimiento ms cercano de ellos. Te van a parecer muy obvios, el problema es que no se respetan. Hay en ellos puntos bsicos de los que se desprenden concreciones importantes: todos los humanos somos libres e iguales en dignidad con el irrenunciable referente a la autonoma personal. Estos Derechos humanos son como el teln de fondo que debe provocar en cada quien "valores", que te los pueden ofrecer desde instituciones o colectividades -ya que stos tienen siempre un connotado social- pero que deben interiorizarse a partir de experiencias personales, para que se conviertan en "mis" valores, en tus valores. Estos valores esenciales, supuesta la dignidad de la persona hum ana, podran reducirse a la famosa trada de la Revolucin Francesa: libertad, igualdad y fraternidad, slo que traducindola a un lenguaje ms actualizado en las palabras: tolerancia, justiciasolidaridad. y La tolerancia, el arte de aceptamos en la diferencia Cuando hablamos de la tolerancia como valor, subrayamos la aceptacin del otro

como distinto; de lo otro como diversidad en todos los niveles: tnico, de gnero, cultura, cosmovisin o religin. No es verdad que de ordinario lo que no se me presenta como a m me gusta, me cuesta aceptarlo, "tolerarlo?" Tenemos que captar que lo diferente es valioso, para poder aceptarlo! Cuando hablamos de tolerancia estamos contando con la limitacin humana, siendo capaces, a la vez, de sobrellevarla con elegancia. Cuando hablamos de tolerancia, queremos fomentar una cultura de paz. Sabes por qu? Porque la paz no se consolida si no estamos en paz con nosotros mismos para irradiarla a otras personas, ni somos capaces de aceptarnos todos en nuestra diversidad, que no es lastre o carga pesada, sino riqueza. Ahora bien, la cultura de paz no slo se construye con la predicacin de la paz, cimentada en la igualdad, dignidad y libertad de las personas, sino en la puesta en marcha efectiva de los medios para alcanzarla y de instituciones para apuntalarla, sobre todo en un Estado de derecho. Esto implica, lgicamente, la capacidad para resolver conflictos en todos los niveles y reclama una pedagoga para capacitarnos en esa tolerancia, adems de las instituciones para apuntalarla y defenderla. La justicia como valor Cuando hablamos de justicia, siguiendo a Rawls, diramos que es el impulso que lleva a que todos los bienes primarios han de ser distribuidos de un modo igual, a menos que una redistribucin desigual redunde en beneficio de los desaventajados. Tal vez t habas odo otras definiciones, como por ejemplo: 'Justicia es dar a cada cual lo suyo". Aqu nos referimos a una justicia diferente; lo notaste, verdad? Cuando hablamos de justicia como valor, nos centramos en la igualdad de todas y todos, en todos los niveles de la vida. Implica, por ejemplo, el rechazo al machismo y la lucha por la equidad de gnero. Tener la justicia como valor, implica tambin, conseguir los mtodos y las instituciones para lograrla, en el Estado y en la sociedad civil. Esto supone construir una cultura de Justicia donde sta sea creble y las instituciones que la defiendan sean fiables. Vemos, en nuestra poca, que hay logros significativos en la justicia internacional, por ejemplo, pero, por otra parte, a niveles regionales y nacionales sentimos mucha falta de ella. Dnde pondras t las causas principales de los fallos en la justicia? Por dnde se puede poner remedio? La solidaridad, compromiso con la persona

La solidaridad hace referencia a colocarnos, de manera ms afectiva -para ser ms efectivos- con las personas en desventaja. Es solidaridad con todo el ser humano -en todas sus dimensiones- y para todas las personas. Pero fjate que cuando hablamos de solidaridad nos ubicamos, por principio, en la perspectiva de las personas ms desfavorecidas, teniendo siempre en cuenta la realidad de las vctimas y denunciando la situacin de asimetra estructural -a todos los niveles- que vive la mayora de la poblacin mundial. Si te das w= de la diferencia con la justicia? La solidaridad no se define tanto por la preocupacin por lo universal, cuanto por su compromiso respecto a la persona "amenazada". No se define por su imparcialidad -ms tpico de la justicia- sino por su parcialidad. La solidaridad supone la experiencia de encontrarse, como dice Lvinas': a la persona marginada con "esa extraa autoridad desarmada", que con todo, me despierta de mi conciencia acomodada.

Te has sentido "perturbada" o no sabiendo cm o actuar cuando ves a un nio pidie lim osna a la salida de un restaurante, cuando ves los nios payasos en los sem foros nuestras ciudades? desequilibrio es el que podras aprovechar para comenzar Ese a tener una accin propositiva solidaria. Si no, lo que te puede pasar es que te vayas volviendo impermeable a esa situacin tan inhumana. Formarse primero en los valores universales Ahora bien, para formarte en valores no puedes hacerla comenzando desde tus valores individuales, o los de tu grupo tnico, o los de tu comunidad, o tu denominacin religiosa, para llegar luego a los valores universales, como los cuatro anteriormente descritos. El proceso es totalmente inverso, tienes que comenzar abrindote, en primer lugar, a experiencias con contenido de preocupacin universaly desde ah s podrs descender a valores cada vez ms especficos. Es que es justo al revs de como nos imaginamos! Si no fuera as, nos toparamos con las tpicas objeciones que nos dejan en situaciones individualizantes y miopes. Te acuerdas de todo lo que se ha denunciado sobre el maltrato a las mujeres por algunos movimientos musulmanes y cmo respondan los hombres y sus juzgados, dando la justificacin de que su religin se lo impona? Lo que hoy significa ser persona, en una sociedad global injusta y en una Tierra en peligro, lo ha ido definiendo la misma humanidad, en los foros de ms alta consideracin. En esos foros se han postulado aspectos inclaudicables sobre la

dignidad que debe otorgarse a la persona, al tipo de sociedad que nos merecemos como seres humanos, en una Tierra que tenemos que cuidar. Esto es lo que promueven los Derechos de la Humanidad en sus diversas generaciones. Reflexiono y me esculco para sacar provecho

Retom o los cuatro valore s fundam entales: La dignidad de la persona, la tolerancia, la justicia y la solidaridad. M e pongo a escribir qu podra com entar, com o vivencias personales, respecto de cada una de ellas. Cm o podra fom entar ms esto. C m o hacer para generar experiencias especficas, captar cada uno de esos desafos que m e presentan los para valores fundam entalesconvertir/os en "m is" valores. Considero tam bin cm o todo esto y supone honestidadprovoca libertad interior: y

Sobre el form arm e prim ero en valores ms universales que los m s cercanos, a m , analizo ejem plos de la vida cotidiana para ver cm o, 'fe puede surgir la preocupacin por lo general antes que lo particular. Q u experiencias he tenido, por ejem plo, en el im pac que tienen com portam ientos m os, aparentem ente sin im portancia, com o e! uso de aeros es y su repercusin en la capa de ozono; el despilfarro del agua, frente la caducidad cad vez m s aprem iante del lquido; del desastre ecolgico avecina, ante una real que se incredulidad de que llegue a pasar? Cm o m e he sentido ofendida u ofendido, ante lo crm enes de guerras 'Justas" segn la visin dl m edios oficiales de poder, pero qu experim ento com o totalm ente injustas"? Cm o evalo esas posturas o Ideologa cerradas, dogm ticas, que Incluso hoy generan guerras y conflictos? Q u est fallando? Los valores se aprenden en contacto con el dolor del mundo. Formamos en valores, por tanto, no se hace en el aula de tica principalmente, ni mucho menos. El aula especfica de los valores es, sobre todo, la vida, el cam po de las experiencias. Por eso t misma, t mismo, desde la fuerza de tu conciencia, tienes que comenzar a buscar y aprovechar las experiencias con el dolor del mundo, para hacer crecer tu conciencia. A veces te podrn ofrecer estas experiencias el colegio o la universidad, y ah tienes la oportunidad para avanzar en tu proceso de ser cada vez ms persona plena. Vivir y experimentar la solidaridad Para Ignacio de Loyola, el primer gran criterio para formar es experimentar. Este es quizs uno de los ms grandes aportes educativos ignacianos. Las

experiencias deben ser directas: con la gente necesitada, con las personas marginadas, en riesgo, en desventaja. Son la mayora en nuestro pas y en el mundo, no lo puedes olvidar, Esas experiencias, como te comentaba, tienen que provocar que la persona en desventaja genere en m una especie de traumatismo, que me desilusione, que me despierte, desde "esa extraa autoridad desarmada".

Necesidad de un acompaante Para que esto suceda, tienes que ponerte en actitud abierta y de bsqueda, pero adems alguien tiene que estar acompandote de cerca. Alguien que te site, que te ayude a ver la complejidad de los fenmenos; que te ayude a encontrar la estructura detrs de la maldad que percibes. Que te ayude, tambin, a establecer ms agudamente los interrogantes. Esta experiencia te puede regalar una perspectiva diferente en la vida y un conjunto de acciones de contenido social y poltico, en beneficio de esas personas desheredadas de la Tierra. La experiencia tica, por tanto, brota desde mi manantial, desde mi conciencia. Pero desde una conciencia que es rotundamente interpelada por la persona en desventaja. Todo ello lo vas a comprender mejor desde el discernimiento cristiano y la urgencia del nico juicio cristiano que es sobre la solidaridad. Una vez acumulada la experiencia primaria, es el momento de una segunda experiencia, una repeticin en clave vivencial. Es como una cosecha ella misma, debe tener su tiempo y su espacio especfico. En este segundo nivel tambin debes tener acompaamiento en dos aspectos. El primero, para que esos golpes que has vivido ante la desilusin, ante la impotencia, ante el hambre, ante la violencia sin fin, te hagan mella, te cambien y te marquen. Todo ello te permitir recuperar e internalizar la interpelacin para sacar algo de ti; te tiene que encender algn tipo de deseos que se traduzcan en acciones. El segundo aspecto, tu acompaante te ayudar a retomar la alegra y lo positivo que la experiencia te brind especialmente cuando colaboraste a cambiar en algo la situacin donde vivenciaste tu reto. Es de mucha riqueza recuperar los lazos de amistad que han comenzado a fraguarse entre los necesitados. Te vas a dar cuenta que lo que sostiene todos esos valores, en el fondo, es el cario que sientas por las personas necesitadas; debes tener retratos concretos de personas -grabados en tu corazn- que te llaman desde

sus ojos desenmascaradores. Ignacio de Loyola deca que la amistad con los pobres nos haca amigos de Dios. ste es el fruto ms decisivo de las experiencias de solidaridad: vivenciar la profunda alegra de haber sido m s herm ano o herm ana y haber convivido y colaborado resolver algn problem a de los grupos hum anos con los que se hacen las experiencias. Esa experiencia as vivida engendra los valores profundos y genera la amistad que suaviza las dificultades e invita a la accin futura. Si no se tiene amistad con gente pobre; -pero amistad, no beneficiados-, los compromisos de tu conciencia se harn "por principio" y eso, a la larga, no dura. Slo dura lo que se hace por cario. Reflexiono y me esculco para sacar provecho

Cm o m e han ayudado tas experiencias de solidaridad en m i Vida? Cul sera la cier experiencia de solidaridad que m s m e ha m arcado en m i juventud? Cul fue la prim era experiencia que abri m i conciencia ante los problem as de los dem s? M e dio es felicidad profunda, m e ayud a ser m s persona? Cm o ese tipo de experiencias podr enriquecer m i discernim iento hum ano? Puedo reconocer cul es la fuerza que dinam iz m i deseo de solidaridad? Trato de explotarlo. En qu m edida esas experiencias m exigen ser persona honesta que no se deja em barrar por la corrupcin que nos invad com o cultura? Pero, adems de la necesidad de experiencias fuertes y acompaadas, lo ms duro es que esta formacin es a contra corriente. La formacin humana en valores se vive, en concreto, en un mundo donde reinan los anti-valores. Debes formarte percatndote de que actuar segn tu conciencia no se "estila", no est de moda, ni es objeto de publicidad. Es decir, te vas a convertir -de alguna manera- en una persona extraa, a quien no entienden, sin la aprobacin de todos. Y eso es difcil de mantener. Vers como, cuando lleguemos al discernimiento cristiano, todava se complica ms. De ah que discernir humanamente, en el fondo, es aprender a ser como el salmn, que nada contra la corriente en bsqueda del manantial, donde ha nacido y es productivo. No s si sabes algo de los salmones. Es misterioso y sugerente, cmo el salmn es capaz de encontrar el ro y su manantial -para nosotros esto tiene mucho simbolismo- por una especie de "querencia" instintiva, a pesar de haber estado tiempo largo en las profundidades del ocano; pero no navega solo, lo hace en caravana, y muchas veces muere en el intento. Discernir humanamente significa, por lo tanto, que ests decidido a tener la condicin del salmn. Esto slo se logra teniendo caravanas que apoyen, redes

que me ayuden a identificarme con los valores y servirme de la informacin y noticias alternativas al orden imperante para que me guen y orienten. Reflexiono y me esculco para sacar provecho

C m o m e suena t esto? A pesar de ser difcil, m e dan deseos de ser persona e odo plenitud, de encontrar la verdadera felicidad? M e gustara poder obrar con un tip conciencia com o la que estam os describiendo? Q u dice m i corazn? Quien ha experimentado la conciencia y se deja llevar por ella, se va a comportar con ciertos valores fcilmente evaluables en la vida cotidiana. Tienes que tener claro que los valores no surgen sin "hbitos" creados por la repeticin de actos, pero nacidos de experiencias de interscario. la expresin de los y de De valores, hechos comportamientos, hablamos en "Siendo persona en plenitud". Ac slo me refiero a ello a vuelapluma. En el fondo, experimentar la conciencia y dejarse llevar por ella es optar por la vida, con todo lo que ello implica. Quien opta por la vida, tiene capacidad de trabajar sabiendo descansar. Quien opta por la vida, -porque discierne habitualmente-, es capaz de construir el amor en su entorno. Quien opta por la vida no es mosca que busca, remueve y traslada la suciedad; sino abeja que, buscando las flores, extrae de ellas la miel que es alimento, edulcorante y remedio. Quien opta por la vida es capaz de dialogar; de ponerse en el punto de vista de la otra persona y considerar, entonces, la vista -la perspectiva- que da estar en ese punto fsico concreto. Quien opta por la vida y discierne, por lo tanto, es capaz de perdonar. Quien opta por la vida es persona honesta y experimenta libertad.

Reflexiono y me esculco para sacar provecho

Te recuerdas de lo que trabajaste en estos diversos aspectos? Q u ha cam biado en evaluaciones de los diversos tem as donde se expresa que vivo en capacidad discernim iento hum ano? Los anoto sencillam ente. El Agu a Viva el ltim o regalo del m anantial. El manantial nos ha legado la identidad profunda, con todo lo que ello significa, y

la conciencia. Esto nos colocaba de lleno en la responsabilidad histrica que implica ser persona en plenitud. Pero, hurgando en nuestro manantial, nos encontramos con aquello que deca San Agustn, "Dios es lo ms ntimo de nuestra intimidad". As como nuestra parte golpeada produca fetiches, falsas imgenes de Dios; as tambin el manantial nos abre a la experiencia del Dios de Jess. El deseo profundo de quien ha descubierto su persona en plenitud acerca casi incuestionablemente -por lo menos as lo hemos experimentado a quienes nos ha tocado acompaar- al encuentro con Dios, que es el Agua Viva. Justamente es este aspecto de "lo de Dios" sobre lo que versa el discernimiento cristiano: Cmo saber si lo que voy encontrando es verdaderamente el Dios que Jess nos present o an estoy inmerso en los fetiches? Responder a este interrogante, nos conduce a otros requisitos para aprender a discernir en el mbito espiritual mismo. No podemos olvidarnos del nombre de esta presentacin: La danza de los ntimos deseos. Todo lo que te he comentado debe vivirse con la suavidad de un baile, con su ritmo, con la libertad y la alegra que produce. Ests aprendiendo a danzar con lo ms ntimo tuyo, con lo que te da ms vida; con tu conciencia. Pero bailas solo, de momento. Una danza, sin embargo, es siempre acompaada. Vamos a ver cmo se enriquece y acompasa tu danza con la danza de Dios. Cerramos este primer captulo con una brevsima sntesis de cmo discernir en el plano humano. Ante una eleccin, slo tendrs que responder a dos preguntas:
Esto que elijo me da identidad, refuerza mi manantial? Lo que decido tiene en cuenta la solidaridad? O lo que es lo mismo, mi

decisin hace posible que todos crezcan?

DESMONTAR LA CULPA MALSANA Y LOS FETICHES

Segundo requisito para discernir cristianamente El primer gran desafo del discernimiento bsico fundamental es discernir si estoy adorando dolos falsos o me estoy relacionando con el Dios de Jess. En este sentido es imprescindible tener en cuenta que mis heridas provocan miedos y compulsiones, y que stas, a su vez, producen falsas imgenes de Dios. Ya en "Siendo persona en plenitud" te present estas imgenes. Si te suena demasiado conocido, simplemente, sltate el siguiente prrafo. Si nos ubicamos en el plano espiritual, podemos captar cmo las compulsiones hacen que no se perciba el Dios de Jess, sino un dios fetiche que hace alianza con esas mismas compulsiones: un dios perfeccionista que te premia si eres perfecta, un dios que exige sacrificios, dolo de los mritos personales y el xito: intimista, manipulable, juez implacable, dolo del hedonismo, dolo todopoderoso, e incluso dolo obsesivo sexual. Estas imgenes distorsionadas de Dios hacen que te relaciones con un dios mercantilista, vengativo, controlador, exigente, abandonador, posesivo, ritualista, normativo, prohibitivo, asfixiante, muchas veces ms aplastante que tu propia compulsin y tu propia herida! Un gran fetiche comn en la Iglesia es creer -en la prctica- que Dios es varn, aunque lo que se dice es que Dios no tiene sexo. Slo movemos con imgenes masculinas de Dios es en realidad una deformacin. Si Dios es varn, el varn es Dios! Ah radica el fundamento teolgico del machismo de nuestra sociedad. Reflexiono y me esculco para sacar provecho

C ul es m i fetiche princip D e cul m e cuesta m s desprenderm e? Q u fetiche al? aprend de m i fam ilia? C ul m e ha dado el colegio, la universidad, la iglesia? C ul m vende, m e contagia m i propia cultura? C ul m e ha llevado a dejar de creer en el D ios Jess? A lguna vez m e he relacionado con Dios com o m adre, o con aspecto fem enin Q u m e produce pensar a D ios com o m adre principalm ente y referirm e a Ella as? Los fetiches alimentan la culpa malsana, sntom ade nuestra parte vulnerada, es decir, del remordimiento que lleva a la negacin del auto perdn, y por tanto incapacita para experimentar, muchas veces, la gratuidad del amor humano y, ya en el plano espiritual, la misericordia de Dios. El remordimiento -te comes a ti mismo- hace que te encierres en ti cuando cometes un error, cuando haces algo

inadecuado, cuando fallas, lamentndote de tu incapacidad y autodestruyndote con las cosas que te dices, en vez de centrarte en las consecuencias de tu accin, para aprender de ello y buscar caminos de reparacin -si es posible- o por lo menos para evitar futuras reincidencias -esto sera la culpa sana o fecunda, el arrepentimiento-. La culpa malsana siempre paraliza, censura, socava la estima personal; la culpa fecunda, en cambio, te hace persona...

Reflexiono y me esculco para sacar provecho M e siento m al con frecuencia en m i interior? Fracasa do, incapaz de superar m is fallas? Q u situaciones m e hacen sentir culpable? M e condeno fcilm ente por las cosas hago? M e juzgo, por principio, por las cosas "m alas" que realizo? E L ORIGEN DE LA CULPA MALSANA Pero cmo se provoca esa culpa malsana? Cuando eras nia o nio, quienes te provocaron la herida, por no quererte como eras, o porque te abandonaron, o porque no te tocaron adecuadamente, o porque no te creyeron, o porque te comparaban, o porque te maltrataban, fueron tu madre o tu padre o alguna otra figura paren tal. Pero no te caba en la cabecita culpar a tu mam o tu pap de la herida que habas recibido y entonces te echabas la culpa de lo mismo que te hicieron. Si adems, te repetan frases negativas, ya tenas justificacin de que te hubieran traumado. Lo peor de la herida es que, adems, cargaste desde entonces con la culpa! Esto provoc en ti una culpa que es mala porque siempre est presente -sobre todo cuando hieres a tus seres ms cercanos de la forma como a ti te hirieron-, y no te la puedes perdonar, ya que te ocasion lo que ms te duele en la vida. Reflexiono y me esculco para sacar provecho

Q u frases m e resuenan todava que m e hacen mse m al? Las anoto. M uy ntir uy probablem ente tendrs am ores y odios no confesados, a tu m am o a tu pap. Ves algu relacin con haberte t cargado de tantas culpas? C ul es el peso real que m e genera cargar culpas m alsanas, que m e roban energa? C m o se m e activan esas culp m alsanas? M e gustara liberarm e de ellas? En tu existencia puedes tener culpas sanas, es decir puedes experimentar

responsabilidad de las cosas malas que haces pero, si lo quieres, intentas remediar la situacin y reparas lo que has hecho. Eso es muy bueno. Pero junto a estas culpas sanas, que implican responsabilidad de tu parte, tienes seguramente cosas que no te perdonas y que en ocasiones, por acciones que realizas, se te dispara de nuevo el sentimiento de culpa. Esas acciones son "despertadoras" de la herida originante y tienen que ver con algo que te recuerda la primera situacin de tu infancia, cuando te hicieron la herida; por eso es algo que no puedes manejar y no te lo perdonas. Otras veces t atacas a personas de la misma manera como te hirieron y por eso sientes que se reproduce la misma escena y entra la culpa malsana a matarte. LA CULPA GENITAL Esto se complica an ms con las experiencias tempranas en lo genital- sexual. Cuando eras nia o nio, tuviste muy pronto descubrimientos de tu parte genital que te provocaba un gusto muy agradable y una sensacin de curiosidad. Quizs era ms placentero tocarte o frotarte tus partes genitales que hacerla en otros miembros de tu cuerpo. De ah te pudo venir un sentimiento de que algo malo estabas haciendo, ya que lo obtenido era ms interesante que lo que obtenas en otras experiencias. La sexualidad se abra como algo que no sabas de qu modo funcionaba pero que provocaba sensaciones que te arrollaban, de alguna manera. Todo eso te pudo hacer sentir culpable malsanamente. Adems de pequea t sentiste, seguramente, atraccin por tu pap -lo cual es normal- pero pudiste sentirte como rival de tu mam, respecto de tu pap. Eso te haca sentir bien pero tambin te dejaba mal sabor, te dejaba culpa. Si eras nio, lo mismo pudo pasar con tu mam. T te sentas como el noviecito de ella y te daba celos la relacin de ella con tu papa. Es un fenmeno normal, pasajero generalmente, pero t pudiste sentirte culpable. Como consecuencia, casi siempre entramos a la experiencia sexual con un alto grado de culpabilidad. Si, adems, en la casa no se poda hablar de sexo porque era por lo menos no apropiado, si en la iglesia nos hablaban del sexo como algo extremadamente malo -todo lo que era de sexo era sumamente grave, quizs lo ms grave de la vida-, tenemos como resultado que para ti lo genital-sexual puede haberte implicado siempre una culpabilidad malsana, que se junt con la culpabilidad malsana provocada por tu herida. La sensacin de culpa se torna mayor, casi inmanejable.

Reflexiono y me esculco para sacar provecho

C m o fue tu iniciacin sexual-genital? Recuerdas im genes claves que despiertan en angustia o m alestar? C m o hay en ello cosas que se unen a tu herida te y principal generan m ucha culpa? dnde estaba D ios ah: juzgndote, lejano, desatendindote, Y inculpndote? Ahora bien, con esa culpabilidad malsana y los fetiches de Dios ya tienes la terrible asociacin de causas para hacerte sentir mal. Y adems, como todo es inconsciente, no sabes lo que realmente te pasa. En tu vida espiritual, si no has desmontado esta culpa malsana de la herida, te sentirs siempre culpable, como si Dios no te perdonara. Vas, quizs, a formular que Dios s perdona a los dems, pero que t no entiendes por qu no sientes su perdn. Y eso es muy serio decirlo respecto de Dios. Y Cmo se desmonta la culpa malsana?, preguntars t. Como siempre que queremos curar algo, debemos aprovechar las sensaciones presentes, en este caso la culpa malsana, e introducirte -con herramientas adecuadas para facilitar el drenaje y el anlisis de lo que te molesta- en las sensaciones que experimentas en ese momento, para que te vayan llevando hasta la sensacin originante y permitir despus que ese dolor y esa rabia acumuladas puedan drenarse. No olvides que toda herida guarda tres venenos: rabia, dolor y culpa malsana. Junto con este drenaje ayuda mucho, en el caso de la culpa, abrirse con alguien que te acompae en el nivel personal para airear lo que experimentas y ver cmo algunas personas que te quieren y conocen lo que te pasa, te aceptan incondicionalmente. La aceptacin de los otros funcionar como un "modelaje" de la manera como puedes tambin perdonarte. Si otros me "perdonan", yo tambin puedo perdonarme. Te ayudar mucho experimentar lo que deca San Juan: si tu conciencia te condena, Dios es ms grande que tu conciencia. En el caso de los fetiches de Dios, una vez drenada la herida, ayuda tambin leer temas de cristologa, sobre todo, que te abran a la imagen de Dios que predic Jess. La liberacin de la herida hace que se vaya barruntando el Dios de Jess que ya tenemos, por el bautismo, puesto en el corazn. Ese Dios de Jess socava las falsas imgenes de Dios y nos abre a recibir lo que Jess nos entreg aun a riesgo de su misma vida. Porque denunci y combati las falsas imgenes de su Padre.

Frente al dios con minscula, castigador y perfeccionista, el Dios -con mayscula- de Jess es el de la alegre misericordia. Frente al dios -tambin con minscula- que quiere "sacrificios" y es insaciable en este sentido, el Dios de Jess es el del amor incondicional. Frente al fetiche que se compra con acciones, el Dios de Jess es el de la gratuidad. Frente al dolo que me lleva al subjetivismo y a la renuncia de un compromiso histrico, el Dios de Jess es el Padre de toda la humanidad que suea con el Reino suyo hecho realidad. Frente al dios -con minscula- legalista y juez implacable, el Dios de Jess es el que apuesta por nuestra libertad. Frente al dolo del placer a toda costa, el Dios de Jess nos ensea que si el grano de trigo no muere no da fruto; que por la causa del Reino debemos estar dispuestas y dispuestos al riesgo. Frente al fetiche del dios todopoderoso -que no decimos que no lo sea, sino que no es el adjetivo que ms le gusta- el Dios de Jess es el que se "entierra" -se planta en esta Tierra, mnima dentro del universo- y ah se encarna hacindose uno de los nuestros; y de los de ms baja condicin. Frente al dolo, por fin, de un pacifismo adormecedor, el Dios de Jess es el Dios de la esperanza que moviliza la historia porque surge cuando se acaba la fe y la misma capacidad de amar.

Este es, por contraste, el Dios que Jess nos ha regalado y, por defender esa imagen suya, el poder de este mundo lo mat. Todo esto es la imagen de Dios que por su gracia est ya grabada en nuestros corazones. Reflexiono y me esculco para sacar provecho

Qu experimento ante esta presentacin erradicala fuerza de los fetiches? Siento que una especie de un Anuncio Bueno? Cul de esos rasgos me llenan ms el corazn; me lo consuelan, me lo sanan? Cunta vivencia de fetiches registro en mi historia? Cules se han cultivado en mi familia, escuelas, grupos sociales? Las anoto. Todos estos elementos juntos te ayudarn a desmontar los fetiches y desmantelar la culpa. En esta nueva situacin toca abrirte a nuevas experiencias de oracin con esa nueva imagen que se est perfilando en ti. Todo lo anterior lo puedes hacer. Recibir esa nueva imagen ya es una gracia. Eso lo tienes que pedir, pero apuesto que Dios te lo concede.

Reflexiono y me esculco para sacar provecho

Siento entusiasm o por depurar esas im genes? culpa m alsana, quiero sacar/a Y, esa del corazn? M e entusiasm a pensar que el Dios que Jess nos m ostr es totalm en d ife rente? Esa va a ser la buena noticia que te darem os! Qu registras de todo esto en t m anantial, que te invita a abrirte al Dios de Jess?

EXPERIENCIA DEL ENCUENTRO CON DIOS REQUISITO ESPIRITUAL PARA DISCERNIR Y PODER COMENZAR LA DANZA Un requisito importante para el discernimiento espiritual, es tu experiencia de encuentro con Dios; porque si no, el discernimiento te quedar muy grande todava. Encontrarse con Dios no es difcil. Dios est siempre atalayndote para toparse contigo de muchas maneras. Y fjate, el primer lugar donde lo puedes encontrar es dentro ti, en lo ms profundo de ti. Te acuerdas de todo lo que hablamos del manantial, ve rd a d ?Ah est su presencia como el Agua Viva, como Aqul que ha estado siempre ah y no lo sabas. Adems, es una ventaja que ya hayas trabajado la culpa malsana y ests luchando por erradicar los fetiches porque con eso has limpiado y preparado el camino. Ahora bien, no creas que para encontrar a Dios tienes que buscarlo "arriba", en las alturas. No, a nuestro Dios lo encuentras sobre todo aqu abajo, en el corazn de la historia, en medio de quienes padecen necesidad. Esta meloda creo que ya te va calando... Entonces, en primera instancia, debes recordar si alguna vez has sentido la presencia de Dios en quien tiene necesidad. Reflexiono y me esculco para sacar provecho

Te tom as un poco de tiem po para recordarlo: H e sent ido alguna vez que D ios estaba en alguien, sobre todo en alguien necesitado? Escrbelo porque debe ser m uy bello ese prim er encuentro. A ese prim ero tal vez han seguido otros y no los habas calibrad correctam ente.

CMO HACES ORACIN... Ser bueno que recuerdes cmo has hecho antes oracin, a solas, desde lo ms hondo tuyo, en silencio. Y si no lo has hecho de ese modo, no importa, parece que ahora te est interesando y eso basta. Recuerda tambin cmo oran en tu cultura. Tal vez vienes de una cultura maya de Guatemala o Mxico donde se reza con apoyo de flores, velas, incienso... O quizs de una cultura afro que ora ms con el cuerpo, con lo festivo... en fin, debes tomar en cuenta con qu experiencia de oracin vienes, no para contradecirla, sino para que cuando aprendas a orar con Jess, puedas incorporar toda la riqueza de tu cultura en lo que l te va mostrando. JESS ES QUIEN TE ENSEA A ORAR Ahora voy a explicarle cmo establecer contacto ntimo con el Seor Jess. Y para eso, debemos ponemos de acuerdo en el concepto de oracin, es decir, el modo de relacionarte con l en tu corazn. Fjate que decimos oracin y no "rezos". Tal vez ests acostumbrada o acostumbrado a or o a hacer rezos. Y eso no es lo caracterstico de la oracin de Jess, que es quien nos debe ensear a orar. En la oracin a la que nos referimos no se trata de hablar, sino ms bien de escuchar. Sus amigos, cuando ya se apasionaron por su persona y por su misin, le pidieron: "ensanos a orar". Quiero decirte que tuvieron que dejar sus costumbres, su modo de orar, para abrirse al modo de Jess, como en el resto de cosas... A ti, te invito a consultar en los apndices los modos de oracin, vers cmo tambin puedes aprender a ponerte a la escucha. L ADIMENSIN DE MISTERIO DE LA ORACIN Lo ms importante de la oracin, desde el punto de vista del discernimiento, es que puedas captar la dimensin de "misterio" que nada tiene que ver con el "suspenso" de una pelcula. Significa sobre todo, que a Dios no lo podemos controlar, de ningn modo, por lo tanto, tampoco podemos controlar lo que pasa en la oracin. As pues, lo que me sucede en la oracin es lo que Dios quiere, yo solo pongo muy poquito cuando me coloco en clima de oracin, por ejemplo, saco el tiempo para hacerla, y permanezco ah dispuesto... Eso es lo del misterio. Si no lo entiendes, no vas a poder comprender el discernimiento porque en el proceso de discernimiento todo gira en torno a que Dios te habla, y

que lo que vas experimentando -si es invitacin suya- t no la fabricas de ninguna manera. Por esa razn muchas veces el Seor nos hace pasar tiempos en que "no me pasa nada" en la oracin y casi me aburro. Aunque lleve mucha preparacin y textos y ganas... nada. se es ya el principio de la experiencia de misterio. Reflexiono y me esculco para sacar provecho

Se m e ha concedido algoeste tipo de experiencia? H e sentido que lo que creo que va a de pasarm e en un rato de oracin no sucede sino que quizs se m e da algo que ni im agina Entonces va por ah lo que estam os diciendo. LA ORACIN, UN LENGUAJE DIFERENTE Un segundo punto clave es captar que la oracin es todo un lenguaje especial. Un lenguaje que primero se experimenta en el cuerpo. Un lenguaje de sensaciones: bienestar, alegra, intranquilidad, paz, etc. que luego irs aprendiendo a interpretar. Irs captando, poco a poco, el modo como Dios te habla. Por eso, tambin poco a poco, empezars a recoger las palabras, las sensaciones que te irn diciendo mucho de la vida de Dios, de Jess, de ti en particular y de los deseos tanto tuyos como del Seor. LA ORACIN DE JESS: A SOLAS Dicho esto te vaya presentar unos rasgos de cmo era la oracin de Jess. En primer lugar debo decirte que Jess fue un hombre realmente orante. Y no de oracioncitas medio hechas... Nos dicen los evangelios que trasnochaba en oracin, en una gran intimidad con su Padre, y se pona a solas. Si estaba con sus discpulos, se apartaba, y si no, se suba a un monte para orar en solitario. Cuando l mismo nos recomienda orar dice que lo hagamos escondidos, a solas, como en el armario, as nos alerta. Tambin es verdad que Jess oraba con sus amigos y oraba entre la muchedumbre. En esas ocasiones dice el evangelio que "levantaba los ojos al cielo" como para tomar una perspectiva distinta: la de su Padre. Con eso, de alguna manera internamente, se separaba. ORACIN DE PETICIN: "... VENGA TU REINO'

La oracin de Jess es fundamentalmente de peticin. Pero no peticin de cosas banales o sin importancia. Cuando nos ense el Padrenuestro, nos ense a pedir cosas fundamentales en torno a la venida del Reino de Dios. No comprender lo central del Reino en la oracin de Jess nos hace caer en las peticiones infantiles de quien quiere suplicar a Dios que le conceda las cosas que se Le antojan de forma casi mgica y sin esfuerzo de su parte... La oracin cristiana es una oracin de peticin, siempre en el horizonte de la caravana humana donde nos movemos. Y adems, sin echarle nuestras responsabilidades a Dios. Cuntas veces has odo en la oracin de los fieles: "Recurdate Seor de los que pasan hambre y de los que estn sin casa'? Como si Dios no lo supiera perfectamente! Una oracin de peticin, bien formulada, tendra que ir ms o menos as: "Danos Seor el deseo, la energa y la inteligencia para atender a tantos desposedos por la injusticia de este mundo LA AYUDA DEL ESPRITU EN LA ORACIN Ahora bien, a veces no sabemos qu pedir; qu ser lo ms importante en este momento. Ah es donde ms acude el Espritu para ayudarnos a saber qu pedir. Una vez que comienzo ya una primera oracin, las peticiones de las oraciones siguientes simplemente sern continuar pidiendo lo que se me fue dando en la oracin anterior. Eso es ser fiel al Espritu. Eso da fuerza a la vida espiritual. Si no, voy cambiando todos los das de peticin y de tema y eso no tiene consistencia y no puedo seguirle el hilo al influjo del Espritu. ORAREN CLIMA DE DESIERTO Otro rasgo importante de la oracin encaminada al discernimiento es orar en clima de desierto y en silencio. Ya lo sealbamos al hablar de la soledad. Es verdad que hay momentos litrgicos muy importantes como la misa, o las oraciones comunitarias que son buenas. Ahora bien, no son las que ms nos ayudan a preparamos para el discernimiento. Tambin es importante que nuestra oracin dure ms de treinta minutos. Es que casi antes de los treinta minutos estoy todava acallando mis ruidos internos y mis distracciones. Justo cuando siento que me estoy aburriendo, entonces empezara el clima de oracin y donde comienza el misterio que la oracin entraa. EXPERIENCIA DE EMBAJADA

Y aqu venimos al rasgo que ya sealaba al comienzo sobre el misterio. Es lo que yo llamo experiencia de embajada. Las embajadas de los pases establecen sus legaciones o misiones en construcciones y en terreno que son de la nacin que las recibe. Con todo, dentro de la embajada, sucede lo que la soberana de esa nacin de la embajada decreta. La comparacin es importante. La oracin acontece dentro de mi psicologa y con mi manera de ser. Sin embargo, en el tiempo de la oracin no pasa lo que yo quiero. Ah se da la experiencia de misterio y de embajada. Esto ser fundamental para el discernimiento como ya lo vers.

EL CUERPO ORANTE Dentro de los rasgos de la oracin de Jess est la relevancia del cuerpo. No es que Jess nos enseara mucho sobre ello, pero desde su encarnacin se hizo plenamente posible "tocar a Dios" con nuestras manos. Ya lo deca Juan es su primera carta (1Jn. 1.1): lo que hemos visto y odo y hemos tocado con nuestras manos acerca del Hijo de Dioses es lo que vamos a predicar. Desde que Jess se hace carne, y se hace cuerpo, el acceso a Dios nicamente es ya posible a travs del suyo y a travs de nuestro cuerpo. Por tanto, en la medida que haga intervenir ms mi cuerpo en a oracin, estar en mayor disposicin de conectarme con l. Y esto sin mencionar que la mxima presencia de ese mismo Jess est, sobre todo, en el contacto -afectivo y efectivo- con los cuerpos adoloridos de las personas que estn en desventaja y que padecen cualquier sufrimiento. Son muy numerosos los contactos fsicos de Jess con las personas que se le van presentando. Quien se aproxima a l, ms que slo hablar con Jess, es tocado por l (Mt. 8,3; Mc. 1,41) o es la persona que se siente en suficiente confianza como para tocarlo tambin (Mt. 9,21): Jess toca la mano, toca la cabeza, mete sus dedos en las orejas, (Le, 22,51) toca los ojos (Jn. 9,6) toca los enfermos y toca los muertos (Lc. 8,49) -con el escndalo que significaba para la mentalidad juda puesto que los cadveres eran "impuros"-. Por su parte, una mujer pecadora, unge y besa fervientemente los pies de Jess con un perfume carsimo de nardo (Jn. 12,3). Otra que tena flujo de sangre toca la orilla de su vestido (Le. 8,43). En la ltima cena, su amigo ntimo est recostado en el pecho de Jess (Jn. 13,25). Las mujeres prepararon su cuerpo para su sepultura. A Magdalena el mismo Jess la pide que deje ya de tocado (Jn. 20,17). Invita a

Toms a meter sus dedos en sus llagas y en el costado de su cuerpo ya resucitado (Jn. 20, 28). Todos estos textos, no dejan duda de que para Jess, el cuerpo y el contacto con l era fundamental en la relacin consigo mismo y en el encuentro con Dios. Slo pensemos en que en la Eucarista nos deja su cuerpo y su sangre para alimentarnos. Reflexiono y me esculco para sacar provecho

Q u reaccin m e provocauna relacin tan corporal Jess? M e da un respeto tal que con m e im pide acercrm ele as com o esas personas en el evangelio? M e pongo delante de y m e atrevo -con los ojos cerrados- a tom ar una iniciativa con su cuerpo. V oy a recordar a m ujer con el flujo de sangre que m eti hasta codazos para tocar siquiera la ropa de Jess anim o a hacerlo. M e dejo ser tocada, tocado por l? S iento su presencia en las sensacio corporales de gozo, alegra, felicidad, solidaridad? D escubro que m i cuerpo es m ediado m i relacin con D ios?

ORAR CON LOS SENTIDOS Fjate que por una serie de tabes y deformaciones, a pesar de lo que vamos diciendo, la Iglesia nos ha transmitido una especie de miedo al cuerpo, al placer y a la genitalidad. Y por tanto ha sido un espacio no utilizado para el encuentro con el Seor. Como si Dios hubiera hecho todas esas cosas cuando estaba durmiendo! Sin embargo, Ignacio, hace ya unos 500 aos, nos present un modo de oracin con nuestros sentidos corporales -la llama "aplicaci de n sentidos' para entrar en contacto con el cuerpo de Jess. Esto lo puedes ver en los apndices para que puedas practicarlo tambin con libertad. Recuerda que el cuerpo es mi ser, inmerso y en contacto con el universo. Es ms que mi casa que a veces no habito, cuya toma de conciencia como unidad y sus verdaderas posibilidades, se nos presentan como tarea prioritaria" Lo interesante de este tipo de oracin que te propongo es que en su momento ms importante, en la peticin, -una vez que la tengo clara-, hagas una especie de escner pasando por las diferentes partes de tu cuerpo con esa peticin, para ir as asimilndola y ensendote de esa manera, a pedir con tu cuerpo. Al

final de la peticin, intenta hacer una "escultura" con tu cuerpo que, sin decir palabras, exprese lo que ests pidiendo. Anmate a probar por este camino. Seguro que esto SI es algo nuevo para t. DISTINTOS ESTILOS DE ORACIN Como vas viendo, hay varios modos de hacer oracin: la m editacin,la contem placin, aplicacin de la sentidos.Esta ltima tiene mucho que ver con la contemplacin pero avanza ms. La meditacin y la contemplacin son maneras muy ricas de hacer oracin. Al final del libro, en los apndices, te voy a dar esquemas de cmo practicarlas. Fjate que la meditacin se hace principalmente con nuestra parte ms racional; mientras la contemplacin con la parte ms sensible. As, para algunos temas, Ignacio nos sugiere una "entrada" meditativa, mientras para los ms importantes propone la contemplacin y la aplicacin de sentidos. Tambin en los apndices te ofrezco cmo orar con el cuerpo y cmo aprender a orar con los propios sueos. Como ves, hay una gran variedad de mtodos. Sera bueno que lo intentaras. Con esto ya estamos en forma para entrar de lleno en lo que en realidad es el discernimiento cristiano. EL CORAZN DEL DISCERNIMIENTO Ya tienes la preparacin necesaria para entrar en el discernimiento cristiano. Slo nos falta dar una definicin operativa que nos ayude a entenderlo. A lo largo del tiempo se han dado diferentes definiciones. Segn la definicin ms simplista pareciera que discernir era disponer del nmero de telfono celular de Dios para preguntarle en cada momento qu hacer. Evidentemente, Dios te respondera, "ya ests mayor; mira t mismo qu debes hacer... En ocasiones se ha formulado que el discernimiento sirve para "encontrar la voluntad de Dios". Yo te dira que s y no. Por una parte Dios no nos impone su voluntad, aunque s tiene unos deseos fundamentales que nos los va concretando segn nuestra capacidad. No es que Dios tenga siempre algo que indicamos, Dios respeta la libertad que nos dio. Cristo nos liber, dice San Pablo, para que furamos libres! Tanto as que si t y yo no queremos, no entra en nuestro corazn ni en nuestra vida... Otras personas dirn que el discernimiento es el modo para saber elegir entre dos alternativas...Otra vez tengo que decirte que s y no. No es slo

para elegir una cosa concreta. El discernimiento es tan vital que tengo que practicarlo toda mi vida. Reflexiono y me esculco para sacar provecho

Q u creo que es el discernim iento cristiano?do debo usarlo? Para qu sirve? Q u C un aadira "lo cristiano" al discernim iento que hem os llam ado hum ano? H e tenido experien de discernim iento cristiano en m i vida? Las traigo a la m em oria. El ttulo de este artculo deca "danza de deseos", verdad? Hablar de baile y de deseos corrige falsas ideas que hemos podido tener del discernimiento. El Discernimiento bien entendido, es un dilogo de deseos: los que t tienes con los deseos de Dios. Eso s tus deseos profundos, aquellos que dicen quin eres t en lo ms profundo. Ese dilogo de deseos, esa danza de deseos, es para producir algo nuevo, algo que brota del corazn de Dios y de mi propio corazn y tendr que ver siempre con el gran sueo de Dios: que venga su Reino! y su Reino tiene que ver adems con el anhelo que tengo yo tambin -en mi propia conciencia, en mi manantial-; sueos de solidaridad, de buscar la felicidad de todos y sobre todo de los que ms sufren. Ves cmo discernir no puede ser algo impuesto en mi vida, que me oprima o que me la haga ms difcil? Discernir no ser una imposicin de Dios. Discernir, eso s, me va a exigir esculcar dentro de lo ms profundo mo, esos anhelos ms guardados y cotejarlos con los deseos de Dios y as, seguir caminando por la vida, en una tnica de discernimiento perenne; en un baile perenne, haciendo que se provoque Reino. Sabes por qu me agrada la imagen de la danzar, porque, adems de que me gusta bailar, en la danza debe haber un acoplamiento perfecto entre la pareja para no tropezar. Cuanto ms se acople la pareja, cuanto ms se intuya los movimientos de la pareja, mejor sale el baile. Es cierto que habr momentos en los que tendr que habr momentos en los que tendr que decidir algo puntual o hacer una eleccin concreta y tambin para ello habr de usar el discernimiento. Pero el discernimiento como tal es ms grande que una eleccin especfica. Reflexiono y me esculco para sacar provecho Cuando oigo la palabra R eino de D ios; se m e viene a la cabeza? D escribo lo que creo qu que es el R eino y cm o en lo profundo de m i ser tam bin m e gusta.

Los grandes deseos de Dios se concretan, gracias a Jess, en lo que significa Reino de Dios. Fjate que es la palabra clave de todos los Evangelios, y por mucho tiempo, permaneci soterrada. Esto nos trajo muchas deformaciones a la Iglesia y al mundo. Reino de Dios es una palabra tcnica y hace alusin a un proyecto que tiene Dios -Madre y Padre- para con toda la humanidad. Es un proyecto de justicia solidaria, de tolerancia, de amor, de paz, de equilibrio ecolgico, donde los ms necesitados son los ms beneficiados. Es un proyecto que incluye a todas las personas, que debe comenzar aqu en esta Tierra y que culminar un da en el seno de Dios. No sientes que ah estn expresados muchos de tus anhelos? Reflexiono y me esculco para sacar provecho

C m o m odific el prrafo anterior la idea que yo tena del R eino? Q u fue lo que m e so m ejor; y qu no m e gust tanto? Q u falsas concepciones de R eino de D IO S percib ahora que m e he aclarado un poco m s sobre el tem a? Anoto todo esto. PRESENTACIN DE LOS AUTORES En el discernimiento intervenimos varios actores. Como ya te has dado cuenta, uno de los actores sers t, o yo mismo. Eso parece claro. No vamos a hacer nuestra presentacin porque supongo que tanto t como yo, nos conocemos y nos hemos trabajado, verdad? El segundo actor es Dios, de quien ya hemos ido adelantando algunos atributos, no tanto sobre l mismo, sino sobre sus deseos: El Reino. Y hay un tercer actor, no tan agradable: El Espritu del mal. Quizs te suene trasnochado, intentar presentrtelo y explicrtelo ms adelante. Nos ocuparemos ahora del segundo protagonista. Siempre hemos usado una palabra muy abstracta: "Dios". Pero en realidad, como lo vamos a exponer, deberamos hablar de la Comunidad de Dios, es decir de lo que siempre hemos llamado "Trinidad".

LA COMUNIDAD DE DIOS: LA TRINIDAD.

Cuando yo era nio y oa la palabra "Trinidad", crea que era una seora importante, una santa, o una virgen. Poco a poco, me di cuenta de que era comprender que Dios no andaba solitario por el universo, sino que era una comunidad, una familia. Esto ya me pareci mejor. Hablar de la Trinidad es hablar del Padre, la Madre y el Hijo. Comencemos por el Padre.

ABB A Dios nadie lo ha visto, dice San Juan. No sabe cmo es. Jess nos habl mucho del Padre. Lo que podemos- comprender es que Dios es alguien a quien Jess llam con palabras tiernas, dicindole ''Abb''. Fue Jes stambin quien nos dej un retrato hablado suyo, en la famosa parbola que llamamos del hijo prdigo -y creo que es bueno explicar que "prdigo" significa ser Un poco manga rota pues bien, en esa parbola nos da los rasgos de la paternidad de Dios, que colindan con lo maternal. Recuerdas la parbola? Un hijo menor pide su herencia, se va de la casa, se gasta todo el dinero dndose a las fiestas, a la mala vida, al trago... y lo pierde todo. Ya en la total lipidia, en la suma pobreza, se acuerda de su pap, de cmo es generoso y decide regresar, a pesar de su pecado, para colocarse como uno de los trabajadores. Por el camino va ensayando su confesin... Mientras, en su pueblo, su pap pasa el tiempo mirando en la lejana, esperando ver a su hijo en el horizonte... aproximndolo con su deseo. Por fin llega el hijo y el pap, en vez de recriminarlo y regaarlo, le organiza una gran fiesta con baile y msica y le viste con el traje preferido del muchacho. (Lc. 15.11) Reflexiono y me esculco para sacar provecho

Qu rasgos me gustan m s de esa imagen de Dios-Padre? Cuntas veces en mi vida me he sentido como ese hijo que sin em bargo ha vuelto de nuevo? Nunca? Se m antoja un Dios con una cara as? Cmo se ha ido cultivando enpropia historia la mi imagen de Dios como padre? Otro modo de entender el corazn de Dios-Padre es acercndonos al texto que el profeta Isaas nos leg (captulo 5 versculos del 6 al 10). Lo que a m me gusta, dice el Padre: Abrir las prisiones injustas, hacer saltar los cerrojos de los cepos, dejar libres a los oprimidos, romper todos los cepos; partir

tu pan con el hambriento, hospedar a los pobres sin techo, vestir a l que ves desnudo y no cerrarte a tu propia carne. Entonces romper tu luz como la aurora, en seguida te brotar la carne sana... Entonces clamars al Seor y te responder; pedirs auxilio y te dir: Aqu estoy... Si das tu pan al hambriento y sacias el estmago del indigente, surgir tu luz en las tinieblas, tu oscuridad se volver medioda.

Reflexiono y me esculco para sacar provecho

Qu sensaciones me provoca texto? Me ayuda a hacer un retrato hablado del este corazn de Dios-Padre? Q u verso me gust ms; llen ms mi corazn? Si esos son lo deseos de Dios-Padre encuentro resonancia o concordancia con mis deseos? R AH As como Jess llam Abb al Padre, cuando hablaba del Espritu deca la palabra "Rah". Este trmino hebreo del gnero "femenino. Es decir, que habra que hablar de Espritu, aunque suene mal en castellano. Vamos a ir presentando quin es la Rah partiendo tambin como en el caso de Abb, de sus actuaciones. Lo primero que tenemos que decir, entonces es que la Rah es lo femenino de Dios. Con lo cual, se supera de entrada el androgenismo religioso (ver a Dios slo como varn). Toda la simbologa de la Rah tiene que Ver con elementos femeninos que representan a la mujer: agua, sangre, paloma encubando la creacin. Dice el libro del Gnesis, que al comienzo cre Dios al hombre y a la mujer: "hagamos a la persona humana a nuestra imagen, "a imagen suya los cre: hombre y mujer los cre". La Ruah Santa estuvo en el mismsimo momento de la creacin con un papel femenino, como madre. Reflexiono y me esculco para sacar provecho

Me suena muy extrao? No es verdad que me pare ce nuevo, tal vez, sospechoso? Pero, eso es ms fcil entender que Dios es Padre, evidentem ente; pero sobre todo Madre, como dijo Juan Pablo I? Qu es lo que me resulta ms difcil de aceptar? Si no te causa problem a, pues qu bien! Fjate que esta feminidad de Dios no es invento mo, aunque quizs sea la

primera vez que lo oyes. Es una tradicin muy antigua. Tal vez la influencia machista de la iglesia borr este aspecto tan fundamental. San Agustn, a quien admiro mucho, tuvo tambin culpa porque consideraba que la mujer no era imagen de Dios. En este punto no comulgo con l, obviamente. Fjate qu distinta la posicin de P. Comblin, telogo serio de Latinoamrica, que llega a decir que las funciones del Espritu corresponden a tener formas de actuar que se refieren habitualmente a la maternidad y a la feminidad en general: inspirar, ayudar, apoyar, amparar, hacer nacer. Termina diciendo que el Espritu representa el amor maternal de Dios y acta de acuerdo con los modos e orar de una mujer... Espritu, entonces, es la personalidad materna de esa especie de familia que es la Trinidad. No olvides que Mara ha sido siempre el icono de la Espritu, y a travs de Mara el pueblo ms sencillo se ha relacionado con la Rah. Te has fijado como la gente pobre recurre a Mara en sus problemas? Porque en ella han intuido siempre el rostro de la Espritu. El problema ha sido que la presencia de la Rah en Mara ha desdibujado su importancia. Tambin la Rah es quien devuelve al caos primigenio del universo la capacidad del cosmos,es decir, la "belleza ordenada". As pues corresponde a la Rah la preocupacin ecolgica, diramos en este tiempo. Por lo tanto, alguien que sigue a la Espritu, tendr que preocuparse por la conservacin de la Tierra y la experiencia de la unidad del universo. Otro rasgo de la Rah es la profeca La Espritu denuncia la ruptura de la Alianza, -del pacto entre Dios y su pueblo; pacto que era el compromiso de que el Reino acaeciese- y anuncia lo que debe ser ese Reino. El profeta Isaas canta a voz en cuello y dibuja lo que sera este proyecto de Dios, superando todas las penalidades: Deca el pueblo... Me ha abandonado el Seor; mi dueo me ha olvidado. Puede una madre olvidarse de su criatura, dejar de querer al hijo de sus entraas? Pues aunque ella se olvidare, yo no te olvidar. Mira que en palmas yo te llevo tatuada... (Is. 49, 14).Ensancha el espacio de tu tienda, despliega sin miedo tus lonas, alarga tus cuerdas. Hinca bien tus estacas porque te extenders de derecha a izquierda. (Is. 54,2). Miren que voy a crear un cielo nuevo y una Tierra nueva; gcense siempre de lo que voy a crear... Me alegrar de Jerusaln y me gozar de mi pueblo... Ya no habr all nios malogrados... Construirn casas y las habitarn, plantarn vias y comern de sus frutos... El lobo y el cordero pastarn juntos, el len como el

buey comer paja (Is. 65). La Rah Santa adems nos trasmite la Sabidura -otro trmino femenino en hebreo-"Sabidura" en nuestras lenguas romances hace referencia a "sabor"; es decir, tenemos sabidura cuando hemos aprendido a saborear las cosas. La Espritu nos ensea a saborear los gustos del Padre, tal y como ya lo presentamos. Quien sigue a la Espritu tendr que retomar el carcter proftico tpico suyo, saborendolo internamente. Todos estos rasgos son del Antiguo Testamento. Tambin en el Nuevo Testamento -y sobre todo en l- se nos revela La Espritu. Especialmente en la Encarnacin. La Espritu enfatiza la feminidad de Mara ayudndola a engendrar a Jess. "Espiritual" entonces quiere decir ayudar a generar personas como Jess en la historia. En esa se notar que nos dejamos llevar por la Rah. Es la Rah la que tambin en forma de paloma se posa sobre Jess para indicar con su presencia quin era el hijo consentido del Padre. En esa escena, el mejor retrato de la Trinidad como familia, la Rah nos manifiesta que una actividad propia suya es la de sealar dnde est Jess. Por tanto, quien sigue a la Espritu se preocupar siempre por estar dnde se encuentra Jess hoy en da; en todas las personas que sufren, que lloran, que son perseguidas y perseguidos. Es tambin la Espritu quien consuela a Jess despus de experimentar la tentacin, en el huerto de los Olivos. Tiene el oficio de consoladora. Quien toma el cargo de ser persona que consuela, se est dejando llevar por la fuerza de la Rah. Finalmente, la Espritu es quien resucita a Jess, como dice Pablo. La actividad propia de la madre es engendrar, pero tambin defender la vida. La hembra de los animales cuando se le tocan sus cachorros, se vuelve feroz. Aun con los dueos, una perra se pondr nerviosa ante la presencia -que pudiera ser amenazante- de la vida de sus retoos. Esa misma fuerza que da vida, es la que impulsa a la Rah a resucitar al Hijo (Rm. 8,11). Toda persona que quiera desclavar a las crucificadas y crucificados de la historia, est ejerciendo la actividad espiritual por excelencia. Despus de la resurreccin de Jess, la Espritu es la que forma el grupo, cohesiona la iglesia naciente. Mara est presente en el momento de la irrupcin de la Rah, ella ser -a veces demasiado- el icono, la imagen de ese Espritu sobre todo para la gente ms sencilla. Reflexiono y me esculco para sacar provecho

Q u es lo que m s m e resiona de la R ah Santa? Q u experiencia he tenido con ella, im p quizs sin saberlo? Por dnde le pedira m e dejase conocerla m s? Siento acom interio r;en todo m i ser, en la vinculacin vivencial con la Espritu, D ios com o M adre? Q papel ha jugado M ara com o presencia del en m i vida? R ecojo m i experiencia Espritu hum ana. Para muchos, imagino que para ti tambin, este perfil de la Espritu es absolutamente indito. Por eso te propongo esta sntesis con todos sus atributos, esos que has ido leyendo en letra negrita. La Rah es... Lo femenino de Dios. La belleza ordenada que pone orden en el caos primigenio. La profeca que anuncia cmo debe ser el Reino. La sabidura, que nos hace "saborear" los gustos del Padre. Quien ayuda a generar personas como Jess en la historia. Quien seala dnde est Jess. Consoladora, consuela a Jess en el Huerto de los Olivos. Quien resucita a Jess y por el mismo impulso nos resucitar (Rm. 8,11). Quien cohesiona, une, da identidad a la Iglesia.

JESS, EL COMPAERO ENTRAABLE Te he mostrado un poco a la Madre y al Padre de esa inimaginable familia que es la Trinidad. Vamos ahora con Jess, l es Rostro del Padre. De l es fcil que tengas imgenes ms claras, aunque no siempre correctas. Jon Sobrino, famoso telogo de la Liberacin que vive en El Salvador, ha escrito unas pginas que me parecen inmejorables y que ahora yo me permito citar aadiendo alguna pequea cosa. Qu es lo que hoy impacta de Jess, qu lo convierte en buena noticia?, se pregunta Sobrino. D e Jess im pact misericordia y la primariedad que le otorga: nada hay a la ms ac ni ms all de ella y desde ella define la verdad de Dios y del ser humano.
D e Jess im pacta honradez con lo real y su voluntad de verdad, su juicio su

sobre la situacin de las mayoras oprimidas y de las minoras opresoras: ser voz de los sin voz y voz contra los que tienen demasiada voz. E impacta su reaccin hacia esa realidad: defensa de las personas dbiles y pecadoras,

denuncia y desenmascaramiento de los opresores. D e Jes s im pacta fidelidad para mantener la honradez y la justicia hasta el su mal, en contra de crisis internas Y de persecuciones externas. D e Jess im pacta libertad para bendecir y maldecir, acudir a la sinagoga en su sbado y violarlo. Libertad, en definitiva, para que nada sea obstculo para hacer el bien. D e Jes s im pacta que quiere el fin de las desventuras de las personas pobres y la felicidad de quienes lo siguen, y de ah sus bienaventuranzas. D e Jess im pacta acoge a las personas pecadoras y marginadas, se sienta que a la mesa y celebra con ellas, y se alegra de que Dios se revela a ellas. Impacta tambin, su defensa a los pecadores y pecadoras a quienes dedica su mensaje. D e Je ss im pactan signos -slo modestos signos del Reino- y su horizonte sus utpico, que abarca a toda la sociedad, al mundo y a la historia. D e Jess im pacta confa en un Dios bueno y cercano, a quien llama Padre, que y que, a la vez, est disponible ante un Padre que sigue siendo Dios, misterio inmanipulable. Definitivamente impacta de Jess, ver hecha realidad en una persona, en su persona, cada una de estas cualidades: honradez y verdad, misericordia y fidelidad, libertad, gozo y celebracin; pequeez de lo inmediato y grandeza de la utopa, confianza en el Padre y disponibilidad ante Dios. Alguien as es siempre una brisa de aire fresco. Alguien as es Una buena noticia. E impacta tambin, y quizs ms que lo anterior el que en una misma persona aparezcan unidos aspectos difcilmente unificables. Jess es a la vez hombre de misericordia (tengo com pasin de la gente) denuncia proftica Ay de ustedes los y de ricos!, hombre de reciedumbre (quien quiera venir detrs de m , tom CRUZ y e su sgam e)y de delicadeza (tu fe te ha salvado), hombre de confianza en Dios (Abb, Padre)y de soledad y de escndalo ante el silencio de Dios (D ios m o, por qu m e has abandonado?). Finalmente, Jess impacta porque no es slo un buen mediador del Reino y eficaz en su teora y praxis, sino Un mediador bondadoso, acogedor, compasivo y fiable para las personas pobres, pecadoras y afligidas que son destinatarias primeras del Reino. Reflexiono y me esculco para sacar provecho

Y a m , qu es lo que m s m e im pacta de Jess? C m o el encuentro con l ha hec m ella en m i persona m odificndom e en todo m i ser; e invitndom e a la aventura del R ei Q u es lo que m e cuesta aceptar? Q u es lo que m s m e com prom ete? Qu es lo q m s m e libera? Cm o ha sido m i vinculacin con Jess a lo largo de m i historia y general qu Im genes m e resuenan m s?

Esta presentacin de Trinidad es ya un gran criterio de discernim iento. Todo lo que nos la acerque a las Im genes de Abb, Rah y de Jess, son claram ente de DIO S. Lo que n lleve a socavarlas, no es de Dios. No te parece que ya em pezam os a encontrar criterios para discernir a D ios? Te anim aras a bailar con personas as? E L ESPRITU DEL MUNDO: EL MAL ESPRITU El tema del "mal espritu", como lo llama Ignacio de Loyola, puede sonar trasnochado o, cuando menos, bastante complicado de explicar en un mundo cada vez ms secularizado y desmitificador. Para la persona moderna o postmoderna, que mantiene una visin del mundo y de la historia ms racional, la imagen mtica del Demonio o del Diablo ya no es tan vlida, sucede lo mismo con el infierno. Esta percepcin actual desnuda y desmantela el poder ejercido por las religiones, mediante el temor y el castigo, en particular la iglesia, para el control de sus feligreses. Verdad que la gente ya no se asusta tanto con esos temas? Como veremos, nuestra experiencia indica que existe algo como una superpotencia del mal a la que no podemos enfrentamos slo con nuestras fuerzas. Por eso desde tiempos ancestrales, se ha recurrido a la figura del diablo o personajes similares para intentar explicar el fenmeno del mal. Pero antes de entrar en esta explicacin, debemos hacer una importante aclaracin de trminos. Lo ms comn admitamos o no la existencia de esas fuerzas del mal' es que tendamos a denominarlas indistintamente como Satn, Diablo o demonio. Imagino que para ti hasta ahora eran lo mismo... Nos parecen sinnimos y no lo son. En la Biblia, sobre todo en el Nuevo Testamento, se da una clara distincin entre los conceptos. Satn y Diablo s son lo mismo pero "demonio" es otra cosa, como veremos. El diablo tiene como primera caracterstica eso que llaman -con descripciones diferentes- el evangelio de Juan o los sinpticos (Mateo, Marcos, Lucas): Padre de la mentira, engaador, enemigo de la naturaleza humana, el acusador, el tentador. EL DIABLO

Ignacio de Loyola, en sus Ejercicios Espirituales, lo denomina el "mal espritu" y lo trata como a un personaje. En hebreo se antepone el artculo "el" antes de hablar de Satn, en griego se le denomina "el Diablo". Otra caracterstica del mal espritu es que acta siempre desde fuera, nunca desde dentro de la persona. Por lo tanto, nos acecha desde el exterior no desde nuestro interior. En este sentido, Ignacio de Loyola habla de los malos espritus "que vienen de fuera" (EE. 32), muy distinto a ciertas sensaciones o movimientos que "salen de mi mera libertad y querer", dice l. Schwager analiza que en la concepcin de Satans convergen cuatro temas claves: el endurecimiento del corazn, acusacin ante DIOS, la auto divinizacin y la posesin. Tal como se puede entender, el endurecimiento del corazn est en estrecha relacin con la insolidaridad frente a las personas necesitadas. La acusacin ante Dios -en estrecha relacin con los fetiches-, sera utilizar el nombre de Dios para condenar, bajo cualquier excusa, a las personas, sobre todo a quienes estn en situacin de desventaja. La auto divinizacin, es el engreimiento que personas o instituciones cosechan con el poder del "orden" mundial; lo que el evangelio de Juan llama "este mundo", en cuanto se declaran absolutos y no se percatan de sus vctimas. La posesin, por ltimo, es el carcter esclavizante del diablo, hacindote "adicto" y esclavo de sus insinuaciones.

L O SDEMONIOS, EL DEMONIO... Por otra parte est el demonio o los demonios -citado en plural muchas vecesuna entidad que no tiene gnero, no es masculino ni femenino; es neutro. La mentalidad popular cre ese vocablo para designar poderes impersonales, potencias espirituales o fuerzas malficas, capaces de entrar en las personas y provocar enfermedades; de ah que -se deca- ese mal "posea" a las personas. Ahora bien, no cualquier enfermedad. La medicina, en el tiempo de Jess, distingua entre enfermedades externas con causa natural que se perciba a la vista, y enfermedades internas cuyo origen se desconoca. Esta accin demonaca era atribuida, entonces, a dolencias identificadas hoy como la epilepsia, la locura, la mudez o la sordera. En la actualidad, eso que los antiguos llamaban demonios seran los virus que en medicina designan ciertos elementos que actan haciendo el mal con una autonoma muy destructora, de

los cuales s' conoce poco a pesar de las investigaciones y son de difcil cura. En el evangelio se describe que Jess luch contra los demonios, porque curaba esas dolencias internas inexplicables. Curaba porque prestaba atencin a las personas y porque amaba incondicionalmente, y eso es lo nico que en verdad sana. Pero tambin se enfrent con Satn o contra el Diablo, y lo desenmascar muchas veces. Cuando los enemigos de Jess lo acusaban de estar endemoniado, queran decir, en realidad, que estaba loco porque no comprendan su proceder. PERO FINALMENTE, EL DIABLO EXISTE? Sabemos por la fe que el diablo no es un principio ontolgico, es decir, no es un dios ms pequeo, o un dios de lo malo. No se cree, pues, en el diablo. En esto nuestra fe ha generado, aun en la filosofa occidental, una certeza sobre ello, a diferencia de las filosofasorientales, que algunas s pueden imaginar un dios del mal, por ejemplo. Ahora bien, decir que Satn no es un "dios del mal", no es lo mismo que negar necesariamente su existencia. Lo que nos dice la es que la existencia o fe inexistencia del diablo no es fundam ental para la salvacin de la hum anidad.que Todo lo afirman los "credos" cristianos est en funcin de la liberacin y salvacin de la gente; al servicio de su vida, aqu, en este mundo, y ms all. Si el diablo existe o no, queda como parte de nuestra ignorancia "sabia", en cuanto no es, pura ingenuidad, sino limitacin. Hay muchas dimensiones en las que slo sabemos que no sabemos y sta es una de ellas. EL FENMENO DEL MAL, QU ES EL MAL? Lo que s existe es el mal, y no lo afirmamos por "fe", o por experiencia propia. Fjate lo que dice Gonzlez Caffarena:

El m al es s a cosa horrible que nos esforzam os por olvidar, por no pensar que est ah, de e otro lado del tabique: fuego, peste, tem pestad, terrem oto, desencadenam iento de oscura fuerzas mortales que se llevan, en un instante consideracin, lo que habam os y sin construido ordenado penosam ente con toda nuestra inteligencia corazn". y y nuestro

No podemos identificar el mal con la injusticia, aunque sera ms sencillo de explicar; la injusticia es parte del mal pero no es la causa de todo el mal. El mal lo definiramos de una forma sencilla como el "excedente de maldad" que percibimos en nuestra realidad y que no puede ser producido slo por nuestros actos humanos malos, ni siquiera sumadas las responsabilidades de algunos personajes claves. Este excedente de maldad externo a nosotros y nos inunda. es El genocidio nazi contra el pueblo judo no puede explicarse por la maldad o locura de un Hitler, o cualquiera de sus allegados. El genocidio que padeci la poblacin -sobre todo indgena pobre- de Guatemala, en los aos de la violencia ms fuerte, no puede brotar nicamente de la maldad de los cabecillas militares de entonces. El fenmeno de la droga que invade todos los continentes generando adictos en unos y en otros, organizaciones poderosas y corruptoras, no se explica nicamente por los jefes de los carteles y menos an por los distribuidores callejeros. Todos los das vemos en la prensa, en la televisin, internet, la magnitud y complejidad de los problemas del mundo. Te expongo de manera desordenada, tal y como suelen aparecer en los medios de comunicacin, estos grandes desastres.
Millones de personas llegan a esta Tierra para experimentar hambre,

desnutricin y pobreza a niveles indignos e indignantes. La mayora de la poblacin tiene una carencia absoluta de futuro. El desempleo, las injusticias salariales y la falta de educacin son fenmenos lacerantes. Por otra parte, tambin millones de personas son vctimas de guerras que se declaran bajo falsas razones y tienden a reivindicarse provocando ms violencia. La magnitud de la destruccin ecolgica y de sus consecuencias prximas no nos cala en la conciencia suficientemente. El problema de las migraciones, provocado en gran parte por la falta de oportunidades econmicas y polticas. Y cmo no hablar de la corrupcin que inunda nuestros estamento s estatales e institucionales; la pornografa que nos invade por internet; la inequidad y la violencia sexual. El narcotrfico y sus redes cada vez ms poderosas e imparables. Toda la gama de infracciones a los derechos humanos, incluyendo los fundamentalismos y la intolerancia religiosa- la musulmana, pero tambin cristiana y catlica en muchos mbitos-. Enfermedades como el sida que puede considerarse pandemia universal.

Como dice Teilhard, el mal sale de manera inevitable, todos los poros, por todas las junturas, por todas las por todas las junturas, por todas las articulaciones del

sistema. T e confieso que yo no entiendo el mal. La filosofa ha intentado dar cuenta de ello y siempre se ha topado con la imposibilidad de explicarlo. Te lo defina como excedente de maldad, como algo externo. Es como si existiera en s mismo -una fuerza mayor que el cmulo de todas las nuestrasYo, aunque no me sienta responsable de ese mal, s puedo, por solidaridad, ponerme al lado de las vctimas y defenderIas a la manera de Jess o puedo aliarme con los victimarios. Por eso, no se trata de saber de dnde viene el malnadie te va a dar una explicacin satisfactoria-, sino ms bien de preguntarse qu p o d e m o hacer ante l. Creemos en Dios, no porque nos resuelva el mal, sino a s pesar del mal. sta es nuestra fe. Creer que a pesar de todo, la vida tiene sentido. Y esta postura de que la vida tiene sentido y que hay que enfrentarla con positividad, aun para las personas que no tienen fe, es lo nico congruente: apostar por la vida y por lo que da vida, pese a todo. No estamos solas y solos; la gente de buena voluntad est tambin en esta encrucijada. Hay dos figuras paradigmticas en la Biblia que, sin explicar lo que es el mal, toman posturas ejemplares. Una es Job, quien ante el cmulo de desgracias que le acaecen, y el acecho de sus compatriotas que lo quieren hacer blasfemar, l simplemente responde "Dios me lo dio; Dios lo quit", despus de haber sido aleccionado con una dosis de humildad cuando Dios le deca: "Dnde estabas t cuando fundaba el universo?" (Job 38,4). La otra figura es Jess, quien en su vida luch denodadamente contra toda forma de mal, pero en el ltimo momento supo abandonar ese intento pues consider que ya no tocaba. En su hora final, Jess nos da una postura ms lcida y admirable todava, cuando frente al dolor inexplicable de la crucifixin, y ante su desconcierto interno, fue capaz de exclamar por qu me has abandonado?"; para aadir despus, saltando en el vaco de la confianza extrema en su Padre: "en tus manos encomiendo mi vida". Reflexiono y me esculco para sacar provecho

Creo que el mal es un mist que nos supera, que no lo podem os comprender? Creo erio que se puede, de algn modo detener? Pero no es sta una visin dem asiada pesimis frente a la vida? Si pensamos en la resurreccin de Jess, qu efecto tiene frente al m a Podem os ser libres frente a esa fuerza del mal?

EL MAL NO ES LA LTIMA PALABRA Lo que s sabemos por la fe es que Jess, en su vida y en su resurreccin, venci al mundo y a las fuerzas del mal. Esto significa que el mal no es la ltim a palabra.La resurreccin de Jess -y en ella la nuestra- es la palabra definitiva. Significa adems que el mal no puede poseer a las personas -a menos que le dejemos la casa abierta barrida- Ni puede ser la fuerza hegemnica del mundo, pese a lo que se ve. Ah est nuestra fe y nuestra esperanza. Del malo podemos ser librados: Jess nos ensea a pedirlo en el padrenuestro. El PODER DE SEDUCCIN DEL MAL Lo peor del mal es que tiene una gran capacidad de seducirnos. Desde fuera de nuestro cuerpo, desde las pantallas de televisin o del Internet. En ese sentido diramos que el mal ha cobrado una fuerza inusitada. Nunca ha sido tan poderoso como ahora. Y su modo de seduccin tiene dos rostros: o tentndonos descaradamente -como en el caso del poder o del dinero- o tentndonos de forma sutil, disfrazado de "ngel de luz" que dira Ignacio, glosando a San Pablo, defendiendo la institucin o jugando con la palabra de Dios para buscar lo que me viene bien; o, en definitiva, propagando los fetiches que domestican y descarrilan a la gente. Cuando nos ataca de manera descarada se aprovecha de nuestras heridas. Esto quiere decir que cuanto menos trabajadas las tenga, me convierto en presa ms vulnerable a sus seducciones. El ejemplo de la pornografa infantil puede ser elocuente: cuantos ms traumas tengo en lo sexual, ms me sentir atrado por maneras aberrantes de la genitalidad. No te parece claro? Tambin nos ataca des- caradamente potenciando nuestros instintos, agrandando su necesidad, exacerbndolos. Por otra parte, cuando me ataca enmascarado se disfraza de cualidades muy mas, pertenecientes a mi pozo, !imagnatel,pero me las saca de quicio, me les da cuerda, me las infla. Esto es lo que en trminos de discernimiento llamamos "fervores indiscretos". FERVORES INDISCRETOS Te voy a decir cules son las caractersticas de los fervores indiscretos. Vas a ver que los tienes. Un fervor indiscreto -que quiere decir "no discernido"- es una cualidad tuya, una de las mejores, pero que desde fuera el mal espritu te la comienza a inflar adulndote, hacindote sentir importante y te colocas por

encima de las dems personas, te conviertes en juez. Juzgas a los dems desde tu cualidad inflada y actas de manera prepotente. El resultado en la gente es como el de una vacuna, genera anticuerpos frente a ese tema que, de suyo, sera positivo. Ya no te quieren escuchar, como t tampoco quieres odos porque tambin tienen esos "fervores indiscretos". Con ello, todas esas cualidades tuyas y las de la gente, quedan cooptadas, bloqueadas, frenadas. Justo eso es lo que quera provocar el "mal espritu" -en ti y en las dems personasReflexiono y me esculco para sacar provecho

M e doy cuenta de que meridas sin sanar son com o gancho donde puede seducirm e el is h m al descarado? M e doy cuenta de la fuerza que tiene la parte m s dbil de m i casa p que entre el enem igo? Podra enum erar esos enganches? Q u instinto se m e desata m lo sexual, el poder, m i autodefensa? P or otra parte, cules seran m is fervores indiscre Sera bueno enum erarlos para estar m s consciente y evitar que m e tom en por as Recuerdo m is principales com pulsiones porque stas, aunque aparentan positividad, llevan a m i destruccin. LA REGLA B SICA DEL DISCERNIMIENTO L O S ELEMENTOS PARA PREPARAR LA DANZA Ya hemos avanzado bastante para poder entrar en la regla bsica del discernimiento, pero antes conviene que te explique unos trminos que nos servirn durante todo el proceso de discernimiento. l. TRMINOS IMPORTANTES Mocin, del buen espritu En primer lugar debemos considerar que Dios, adems de comunicarse con nosotros a travs de muchos acontecimientos y sobre todo de las personas que sufren -como vimos en las pginas anteriores-, lo hace tambin en nuestro corazn. Cuando Dios se acerca al corazn provoca en nosotros como unas invitaciones, unos impulsos, que en la terminologa especial del discernimiento, se llaman "mociones". Las mociones siempre son de Dios.

Treta, del mal espritu Pero, por otra parte, el mal espritu tambin nos seduce y nos llama y nos convida, como veamos en el captulo anterior. A esas invitaciones las llamamos tretas porque pretenden hacemos caer en su trampa. Las tretas siempre son del mal espritu. Consolacin y Desolacin Algo ms a tener en cuenta es que estas invitaciones tanto las del mal espritu como las de Dios -a quien Ignacio llama buen espritu- se nos dan con modos diferentes: a veces nos hacen sentir bien. A estas sensaciones agradables las llamamos "consolaciones" porque animan y consuelan nuestra vida. Cuando las consolaciones provienen del buen espritu -ya te voy a decir cmo se las descubre- entonces simplemente las llamamos as: consolaciones. Cuando, en cambio, esas consolaciones provienen del mal espritu -porque eso s ya lo sabes, el mal espritu nos seduce de manera encubierta, te acuerdas?entonces a esas consolaciones falsas las podemos llamar "quimeras" -porque aunque parecen ciertas, no son consolaciones verdaderas-, y es que en el fondo est el monstruo llamado as. Jess, en el episodio de las tentaciones, desmantel la quimera del mal uso de la Palabra de Dios; cuando llama a Pedro Satans, descubre el apego institucional que quiere evitar el riesgo; y, en el pasaje del Monte Tabor, no est de acuerdo con la cmoda instalacin que nos aleja de los problemas del mundo. El buen espritu te puede poner a prueba, el mal espritu te trae desolacin A veces el buen espritu nos invita con desafos, con cosas que no son tan agradables. Recuerda cuando, por ejemplo, Jess invit a un joven rico a seguido, pero antes db e a entregar todo lo que tena a los pobres. El joven se entristeci y no lo sigui. A situaciones como sta las lIamamos "pruebas" o, quizs mejor, "desafos" En cambio, cuando el mal espritu nos invita con sensaciones desagradables o negativas, que nos producen desconsuelo, lo llamamos "desolacin': consolacin y desolacin pueden venir, por tanto, del buen o del mal espritu. Ya te indico cmo se sabe el origen. Ahora te presento lo que pasa en la consolacin y la desolacin.

Si ests consolado... Cuando ests en consolacin tu cabeza experimenta comprensin, entiende, encuentra la explicacin de algo. Visualmente tienes claridad, diafanidad, ves apertura. A nivel auditivo, sientes armona, resuenan en tu interior palabras que te animan. Y en tu corazn, sientes paz, quietud, alegra, nimo.

Si ests desolado... En cambio, la desolacin te provoca justo lo contrario a la consolacin. Es decir, tu cabeza experimenta confusin, incomprensin. Visualmente, sientes oscuridad, cerrazn, turbulencia. A nivel auditivo sientes ruido, desarmona, palabras de desnimo. Y tu corazn se llena de inquietud, ansiedad, tristeza. Ves cmo es totalmente lo contrario? Y es que los espritus siempre trabajan as, de modo contrario, dice Ignacio. Como ya te dije, a veces el buen espritu te da consolacin, pero a veces desafos. La mayora de las veces el mal espritu te da desolacin, pero otras te ofrece quimeras... esta es la pura realidad. Cmo puedo saber quin me est hablando? LA REGLA DE ORO DEL DISCERNIMIENTO Hemos llegado a la regla bsica del discernimiento que tiene dos elementos. Primero, tengo que examinar qu estoy experimentando. No puedo dar un diagnstico sin decir lo que me est pasando. Segundo -y esto es lo ms importante-, considero "a dnde me lleva eso que estoy experimentando", veo el "derrotero" la invitacin. de Si algo que experimento en mi interior o fuera, en la vida, me lleva al Reino de Dios, entonces es de Dios. Si, por el contrario, lo que siento me aleja del Reino, entonces es del mal espritu, no es de Dios. Ves cmo no es tan complicado? Y es que es lgico. Dios me invita a sus deseos profundos, que se concretan en el Reino. El mal, por el contrario, me propone destruir el proyecto de Dios. Ahora bien, como ya te dije antes, aunque la expresin Reino de Dios es lo ms importante del evangelio, se vel por mucho tiempo, influy tal vez el maridaje que fue surgiendo entre la Iglesia y el poder romano, consumado hacia el ao

313. Quiere esto decir que el mal espritu puede oscurecer el mismo gran sueo y deseo de Dios, para que no lo sigamos. De ah que conviene tener siempre claro que el Reino de Dios es el proyecto de Dios Madre y Padre para con Ia humanidad toda, proyecto que implica paz, justicia, solidaridad, igualdad, ecologa; que debe comenzar en esta Tierra y slo termina y se plenifica en el seno de Dios. Por ese peligro de perder algo tan importante, o por restarle importancia a ese gran deseo de Dios, he propuesto una metfora sobre lo del Reino. La Mesa del Banquete, criterio de discernimiento cuando en la Biblia se habla del Reino, la mejor comparacin que encuentra el Seor es un banquete de fiesta, un banquete de bodas. Imagnate cmo es el corazn de Dios. No se le ocurre decimos que el Reino es estar rezando o con cara seria. Nos dice que lo que ms se parece al Reino es un banquete. El banquete es, pues, el gran smbolo del Reino. Por eso yo escog la frmula de la "m esa del banquete del R eino".Una mesa normal tiene cuatro patas. Adems est la superficie de la mesa que se cubre con manteles, sobre los que se ponen los platos y la comida. Los manteles y la comida simbolizan la nutricin, alegra y suavidad que dan las cosas de Dios. La alegra, la nutricin y la suavidad, son como los aspectos que se notan ms en la mesa. Pero la mesa se sostiene sobre los cuatro criterios. Entremos a analizados uno a uno. Para cada pata de la mesa o pilar tenemos un texto que lo explica bien. As, la primera pata sera el texto de Mt. 25,31ss que nos habla del juicio final y de qu tanto hemos practicado la justicia solidaria. Jess nos pregunta: Tuve hambre, me diste de comer? Tuve sed, me diste de beber? Estaba desnudo, sin casa, enfermo, preso, me atendiste? La segunda pata es la de la misericordia. Jess nos propuso la meta ms grande que se puede uno imaginar: "sean misericordiosos, como mi Padre es misericordioso" (Lc. 6,36). El texto es una invitacin clara a que yo experimente a Dios como misericordia y provoque la misericordia. La misericordia en hebreo tiene que ver con "entraas maternales". He odo muchas veces cmo la mujer que da a luz, al contemplar a su beb, se le despierta en ella un amor incondicional. Eso no lo tenemos los hombres. El Seor nos invita a tener esas entraas de madre, cuando algo es invitacin suya. Y es que la misericordia es lo que ms define a Dios y ms debiera definir a la humanidad.

La tercera pata es que, por todo lo anterior, me voy a meter en problemas (Mc. 8,38 y paralelos). Con lo de la justicia solidaria se comprende mejor lo de "meterme en problemas", pero con la misericordia c u lsera la dificultad? Es que la misericordia escandaliza! Jess propuso dos parbolas muy a propsito. Una es la de los trabajadores de una via contratados a horas diferentes, que a la hora del pago el patrn comienza pagando a los que haban trabado slo unos minutos el salario que se haba fijado. Con lo cual, los que haban hecho toda la jornada, se decan: a nosotros, entonces, nos van a pagar ms de lo que prometi. Y no fue as. Frente al escndalo justo -no hay que negarlo- el patrn responde que si l quiere ser bueno qu les importa... Otro escndalo parecido sucedi con el hermano mayor del pequeo que fue a gastarse, de mala manera, todo el dinero. El mayor, muy molesto, no quera entrar a la fiesta que organiz su padre porque ahora la parte de herencia que le corresponda tendra que volver a compartirse con el que lo haba derrochado todo. La reaccin es justa. Pero el Padre lo invita simplemente a entrar a festejar. Esto es misericordia. Escandaliza. Por eso la tercera pata es que si algo es de Dios, voy a sentir la fuerza para resistir la burla, el escndalo y la persecucin. Es la gran prueba que algo es de Dios. La cuarta pata es que as como tengo que preocuparme de mi hermana o hermano que sufren -obras de justicia y solidaria-, tambin tengo que atender hambriento que hay dentro de m, al prisionero que est en mi interior, al sin cobijo que no he atendido. Y adems tengo que tener conmigo la misma misericordia que debo manifestar con los dems. Esto parece sencillo pero no lo es. Cuando algo es de Dios, me provoca quererme, ayudarme, acogerme. No slo porque soy hija o hijo suyo sino porque si no me atiendo, no voy a estar dispuesto para atender a las personas sufrientes. Por eso nos dice Jess "amen al prjimo como a ustedes mismos" (Mt. 19,19). Estas cuatro patas son el gran criterio de discernimiento. Fjate que no es que yo me proponga estas metas. Nada que ver. No son propsitos, son la identificacin de que algo procede de Dios. Y estas cuatro patas no las puedo provocar yo con mis propias fuerzas. Y esto, recurdate, vale tanto para los acontecimientos internos como para los que veo en la historia diaria. Es un discernimiento que vale para ambas partes. La imagen del Dios de Jess: criterio de discernimiento

Pero adems tengo otro criterio de discernimiento que corrobora lo que ahora hemos comprendido. La imagen de Dios que Jess nos leg y el modo de la Rah se convierten tambin en criterios de discernimiento cristiano. Con esto estamos ms seguras y seguros. Recordemos que las seales visibles de que algo es de Dios -el mantel y la comida- es que se me da alegra profunda, experimento que se nutre mi manantial y me sale todo Con suavidad. No lo olvides; es lo que todos pueden verificar y t tambin, por supuesto. Con estos criterios puedes analizar de hoy en adelante lo que acaece en tu interior y detectar la presencia del Seor en acontecimientos externos. Te pongo un ejemplo: a veces podrs or que en tal o cual lugar hay una aparicin de Mara o de Jess, o algo semejante. Lo importante en esos eventos es fijarte cmo ese suceso est o no acercndose a la mesa del banquete y a la imagen del Dios de Jess. Si al confrontar estos criterios al evento no concuerdan, sencillamente ah no est el Seor presente, dgalo quien lo diga. No es su sello, no est su firma. M e ejerci en lo aprendido to

Pongo ejem plos del evangelio sobre las cuatro posibilidades.un dibujo o una grfica O hago de ello.

M ocin con treta. Mn con consolacin. Treta con quim era. Treta con desolacin. O jo: oci tiene que estar claro que es m ocin o treta. Esto en el evangelio es fcil porque suele dec el m ism o texto. Y luego que sea consolacin o am biente de desolacin. Suerte. Por si aca te pongo vanas citas del N uevo Testam ento que sirven para las cuatro posibilidades. ubcalas, estn en desorden doy dos para cada una de las Posibilidades: 15-38. y te 16, M t. Lc. 1, 46-55.M c. 8,31-33.M t 11-25. ..M c. 10, 17-23;Lc. 39-46.Lc. 27, 45-46.M t. 4, 122, 11.

U na tram pita: por ejem plo lloro por sentir pena por m is pecados, ser esto consolacin o Si desolacin? Q u te parece. H ay que hallar fino en esto. U n pequeo ensayo. M e pon tranquila, tranquilo cerrando los ojos por un m om ento veo en m i interior qu m e est y pasando; qu experim ento. M e perm ito darle cuerpo a eso que estoy viviendo. En segu veo a qu cosas m e lleva. R ecuerdo que tengo lo de las cuatro patas de la m esa banquete y las im genes del Padre, de la R ah y el m odo de Jess. Ya m e di cuenta que eso de las cuatro patas de la m esa no son un propsito que debo d tener de ahora en adelante sino el entena para saber si algo viene o no viene de D l0S?

Dos pocas espirituales Ya hemos hablado, en el captulo anterior, cmo el mal espritu ataca a veces de manera descarada y a veces de forma enmascarada. Esto, de alguna manera, constituye la base para que se den dos "pocas" espirituales. Bien entendidas las pocas son tambin las dos tcticas fundamentales que el enemigo tiene. Sin embargo, tambin el buen espritu se comporta de dos modos diferentes. Al comienzo de la vida espiritual -primera poca- Dios nos llena de mimos y de mucha consolacin. Al paso del tiempo comienza a ayudamos a madurar y nos impone el mismo principio de realidad que se impone a los nios: no se rige uno slo por el placer y por el gusto. ste es el momento de los desafos -hemos entrado ya en la segunda poca-o Lo importante es no perder de vista que, como veremos despus, para contraatacar al enemigo hay que utilizar tcticas y estrategias diferentes si estamos en una u otra poca. La combinacin de lo fsico, lo psicolgico y lo espiritual A veces te puedes encontrar con sentimientos, sensaciones o pensamientos meramente humanos que no te parece someterlos a discernimiento. A lo mejor tienes razn; eso se puede resolver con sentido comn... Qu sea algo tpicamente espiritual y qu no lo es? Por ejemplo, yo puedo salir de maana a correr por un bosque y al regresar me encuentro oxigenado. Esto simplemente es que estoy bien y saludable. En principio no es una consolacin. Puede ser que el estar as oxigenado y saludable impacte en mi psicologa y me experiment entusiasmado y animado -mbito psicolgico-. Aqu parece que una cosa lleva a la otra. Ambos campos, -el fisiolgico y el psicolgico- me podran conducir a una consolacin porque al final podra sentirme querida o querido por Dios. No te parece lgico? Pareciera que un camino ordinario es que del estado fsico -estar oxigenado pase psicolgico -estar animado- y de este estado espiritual estar consolada. Lo ms comn, sin em bargo, es que lo psicolgico influya en am bos cam pos; ylolo fsico espiritual. Ahora bien, cmo s en qu campo me estoy moviendo en un momento dado? porque a veces es muy difcil establecer los campos Qu diferencia un desnimo de una bajada de presin arterial? Cada quien tiene que ir detectando sus propias reglas para saberse situar. Esto supone conocimiento personal. Tengo que tener conciencia de la historia de mi salud para poder

establecer cundo algo es fsico o psicolgico; tengo que agotar las explicaciones en ambos campos. Pero, para lo que nos incumbe, algo ya es "espiritual" cuando, de algn modo, estoy dando una lectura espiritual lo que a estoy viviendo. Y esta lectura puede ser desde lo de Dios o en contra suya. Lo que, con todo, claram entedm eque algo ya estn e lcam po de los espritus son las ice e m ism as reglas yaic h a s :si me lleva a la mesa del banquete -sea fsico o d psicolgico- ya es de Dios, sin ms. Si algo me aleja -sea fsico o psicolgico- es de mal espritu. Esto simplifica de alguna manera la posible objecin y dificultad. Algo que Ignacio nos indica y que ayuda a lo que estamos proponiendo es lo que l denomina "consolacin sin causa precedente". Cuando algo que experimento supera enfticamente mi modo de ser, eso siempre es de Dios. Por ejemplo, t nunca lloras, y un da, en un ratito de estar en la capilla comienzas a sentir lgrimas consoladas porque te sientes muy querida, leso slo puede ser de Dios!, dice Ignacio. No hay nada en mi modo de ser, o en lo que estaba haciendo antes, que explique ese fenmeno. Esto puede resultar ms sencillo con un ejemplo histrico. El famoso Monseor Romero, mrtir, santo salvadoreo, era muy timorato, muy tmido. Sin embargo, cuando predicaba en sus homilas dominicales, analizando la situacin calamitosa de la justicia en El Salvador, se converta en un profeta desafiante al sistema. Tanto, que por eso lo mataron. Con todo, al slo bajar del altar y al terminar la misa volva a su modo temeroso y afligido. Esa era una mocin sin causa precedente! El Seor a veces, nos toma y nos lleva, ms ligero y ms inesperadamente de lo que hubisemos pensado, a cosas que, solas o solos, no nos hubiramos atrevido. Clara seal de la obra de Dios. Y con esto estamos hablando, de alguna manera, de pasos extraos e intempestivos de Dios -que no es lo ms ordinario-o Lo comn es que nos tome de sorpresa s y suavemente nos invite a una danza. La "consigna" o la danza de deseos. En esta danza de deseos que es el discernimiento, necesitamos conocer no slo los grandes anhelos de Dios -que eso ya los hemos conocido, al haber sido presentados con el Abb, con la Rah y con el modo de Jess- y que se compilan en el sueo del Reino; tambin necesitam os conocer cm o ese deseo general lo tiene D ios, personalizado, para m , para ti. se muestra en el modo Y eso como Dios nos va haciendo caminar o danzar en la vida. Fjate que me gusta decir que Dios nos lleva danzando y no "cam inando", esto porque

le pone un tono de fiesta, de movimiento y de entusiasmo al asunto. No s si sabas que etimolgicamente "entusiasmo", en griego, es aquel sentimiento de experimentar que Dios est en nosotros... Pues s, es importante conocer el modo, el ritmo como Dios quiere que yo vaya danzando, con entusiasm o; no si corro el riesgo de no bailar o andar arrastrada, arrastrado. Adems lo tpico de una danza es saber el paso de la pareja; ms an, muchas veces no es saberlo; ms bien, sentirlo, intuirlo; y entonces, el baile sale magnfico; llena de alegra el irse desplazando rtmicamente. Por otra parte, lo que se acostumbra en la danza es que uno de la pareja "lleva al otro o la otra"; si no, no se logra el baile y lo que suceden son tropezones y prdida del ritmo; alguien cede el control a su pareja. Haciendo Ejercicios Espirituales de mes, a solas, en medio de un bosque de 80 km2 en Francia, all por el comienzo de los aos ochenta, experiment cosas muy fuertes a nivel psicolgico y espiritual. El gran fruto de toda esa experiencia fue que comprend que lo nico que Dios quera que yo hiciera, que el modo como l quera que yo fuese danzando con l, era precisamente que m e d e ja ra llevar; que m e abandonara y que no quisiese controlar mi vida y menos la vida espiritual": Este fruto me pareci lo ms importante que poda haber encontrado, y se me meti la idea en la cabeza de que eso era lo que yo deba trasmitir cuando ayudara a otras personas en estos campos. Pues bien, conocer vital mente el paso de la danza con el Seor, es a lo que yo hace ya mucho tiempo denomin "consigna". Y voy a aclararte el porqu de este nombre. C o n sig na, como ahora te explico, tiene una connotacin poltica. Y es bueno que nos demos cuenta que si lo de Dios no nos lleva a hacer "buena poltica", pues simplemente no es de l, ya que el Reino tiene una significacin histricosocial. Una consigna poltica viene dada por la "direccin" para beneficio del pueblo, considerando sus necesidades, sus anhelos. La consigna poltica, adems, est orientada a la praxis, para realizar algo. La consigna poltica tambin es programtica; desde ella se puede hacer una planificacin de actividades diversas; las orienta y coordina. Una consigna poltica da identidad a un grupo, a esa nacin, a ese pueblo concreto. Por otra parte, la consigna poltica debera ser eficaz y ser capaz de movilizar a la gente. Al volver de Francia entend que lo que el Seor me haba regalado en mis Ejercicios, era mi consigna! La consigna espiritual, como yo la llam desde

entonces, se asemeja mucho a la consigna poltica pero tiene elementos propios que conviene aclarar y matizar porque la consigna de Dios la supera totalmente. En primer lugar es el Seor quien toma la iniciativa: l m e e xp re s a sus deseosy no sus rdenes, hace sentir su paso que no lo siento extrao, no lo me siento complicado. La mejor manera de intuir un paso en el baile es estar cerca y mirar a los ojos. En esa mirada se comunica todo un lenguaje corporal muy hermoso. Quizs al comienzo el paso te parece difcil, desconocido, pero en el fondo vers que te va bien, y sale bien... La consigna espiritual encaja perfectamente en lo ms hondo de tu manantial, hace que lo entiendas mejor, lo potencia. Esa danza que Dios te sugiere te hace sacar lo mejor de ti, aunque al comienzo no te lo pareciera. No puedes olvidar, con todo, que t no eres quien conduce; te dars Cuenta que eres llevada o llevado. Eso es lo que quiere decir andar en la fe. La palabra fidelidad en hebreo puede traducirse como ser llevado en brazos, Dios se compromete a tomarte como un beb. En el baile soy llevada en su abrazo ntimo. Aqu es donde la consigna poltica... se queda tan atrs! Este paso -que es el deseo de Dios para ti- no slo se ala con tus profundos deseos, sino que te brinda an ms identidad, se convierte en camino, es un proyecto para ti. Y toda esa danza est orientada a generar la gran danza de la humanidad. La gran danza de la fiesta en la cual las personas pobres y pecadoras son las primeras en ser invitadas, para que en conjunto vayamos cambiando un poquito el rostro del mundo, limpindole las lgrimas amargas para que broten lgrimas de alegra, de consuelo de descanso y hermandad. Y eso es poltica de la buena.

Cmo puedo darme cuenta de que algo que he recibido en la oracin es realmente de Dios y es, adems, mi consigna? Toda persona cristiana tiene desde siempre su consigna porque hay un deseo del Seor para ella "desde el seno materno". Lo que recibimos, por tanto, es la formulacin de esa consigna. Esa formulacin se puede dar en una palabra, en una frase, en una sensacin, en una representacin artstica; por ejemplo en un diseo, en una escultura, en un dibujo. Cada quien tiene su propia consigna: Dios tiene su sueo que encaja con el tuyo. Te acuerdas de que al comienzo, al hablar del manantial, decamos que nos

daba identidad porque para cada quien lo constitutivo del manantial era diferente? Pues bien, lo mismo ocurre con la consigna. Cada persona comprende el encaje de los deseos de Dios y los propios. y esos deseos se desplazan con ritmo -es decir, con el cuerpo, que est en una fiesta con msicacon alegra aumentada por el vino- y suavidad-gran criterio de las cosas de Dios-. Estas caractersticas, decamos, eran las que se perciban cuando el Seor regalaba sus invitaciones. La formulacin de la consigna normalmente acaece en unos Ejercicios de, por lo menos, diez das, en silencio, acompaados, donde se preste atencin especial al "modo como Dios me viene llevando". Para eso es muy importante ir evaluando y analizando -examinando- lo que va sucediendo en cada oracin. Una vez que siento que se me ha dado esa frmula, entonces, tendr que aplicarle los criterios de discernimiento: las cuatro patas de la mesa del banquete, la imagen del Dios que Jess nos ha regalado. Despus, como ya insinu, verificar cmo encaja en mi manantial. Es muy iluminador, establecer adems, cmo en la consigna todas las mociones de mi vida y de Ejercicios, convergen, resuenan, adquieren brillo e inteleccin especial. Y, por otra parte, cmo las tretas encuentran en esa consigna su antdoto especfico. Por todas estas caractersticas te estars dando cuenta de que la consigna es algo que es tan de mi manantial -me va a descubrir elementos que tal vez estaban velados an- que no puede irse cambiando cada ao! Lo que sucede es que capto, cada vez ms y mejor, ese paso de Dios para su danza. Sea porque conozco mejor mis deseos o porque Dios me revela los suyos ms claramente. Ahora bien, fjate que continuamente estoy hablando de paso de baile de deseos y profundos. Ambas ideas van entrelazadas. Dilogo de deseos, como muy bien lo ha precisado Rondet. El paso de baile hace alusin a que hay algo en mi consigna que siempre tiene que ver con mi cuerpo, donde mejor se expresan mis deseos. Esto es importante. La consigna se graba en tu cuerpo En la consigna se me da la postura de mi cuerpo ms congruente frente a Dios. Por eso, cuando me dan mi consigna, tengo que prestar mucha atencin a la forma que tena precisamente mi cuerpo al recibirla. Esta ser la postura fundamental que me ayudar a colocarme en su presencia. Ah est un

elemento clave de expresin de mis deseos profundos y de su deseo. Ah queda captado y grabado corporalmente. La consigna, peticin estratgica Mi consigna, adems, se convertir en mi peticin estratgica; en la ms importante, en la que, si no tengo otra cosa que pedir, eso debo suplicar. Es interesante que la consiga se suele manifestar en un modo "indicativo" o en un imperativo suave: "abandnate" -por ejemplo-, que yo, lo puedo transformar en un subjuntivo suplicante: "que me abandone". De ah que mi consigna se vuelva, por tanto, mi oracin bsica. La consigna, criterio de discernimiento En adelante, la consigna se convertir en mi criterio personal de discernimiento. Puedo ya no ir a contrastar las mociones con la mesa del banquete o la imagen del Dios de Jess; simplemente las cotejo con mi consigna. Gracias a la consigna, con ms facilidad podr hacer histricas las mociones que el Seor me ir sugiriendo en lo interno del corazn que siempre me las da en consonancia con mis hondos deseos pero para que juntos realicemos cosasquizs pequeas pero significativas- para que acaezca el Reino. No podemos olvidar que discernir es optar por impulsos que nos llevan a l. Por otra parte, con la consigna podr socavar, debilitar, la fuerza de las tretas, impedir que "hagan historia" porque esa frena la posibilidad del Reino en este mundo. M e ejercito en lo aprendido

Extraigo el esquem a de los elem entos claves de la consigna . Ahora que conozco qu es la consigna, m e doy cuenta de qu es el m odo com o Dios m e ha venido hablando invitando? Q u experiencia de m i vida se parece a esto que vam os diciendo? S i an n hay nada, m e espero para unos Ejercicios Espirituales. Estudio de la violenta oposicin del mal a los deseos de Dios La danza de los deseos no es fcil, no slo porque a veces no encuentras el paso, sino porque hay mucha oposicin a que se realice. A veces claramente

hay oposicin a la fiesta, al baile y al banquete. Hay quien hace todo lo posible para frenar el impulso de Dios. Muchas veces de forma descarada. Esta es la treta de primera poca, fomentando oscuridad, ruido y desnimo. "Entonces, el mal espritu te har tener sentimientos de desolacin, de desnimo, de tristezas, de desconfianzas. Estos sentimientos quieren pasar a "razones para dejar de hacer las cosas". Obviamente estos sentimientos se aprovechan de tus aspectos vulnerados, y suelen sacar a la luz tus instintos de forma exacerbada. Lo que pretende el malo es derrumbar tus propsitos hoy mismo. Te presenta sensaciones desagradables y quizs -ms an, si tienes muy vivas tus heridas- opuestas a lo noble, lo digno, lo justo. En estas ocasiones todo el mundo, hasta t mismo, te puedes dar cuenta de que "andas mal". Bueno, qu hacer en estos casos? Primera estrategia ... No hacer mudanza" Ignacio nos da varias recomendaciones: la primera -como l dice- "no hacer mudanza". Esto significa que no dejes el baile, que intentes hacer que se realice. Ms bien recomienda Ignacio que hagas justo "lo opuesto"; ms nimo para esa fiesta del proyecto de Dios. Y te aconseja que no guardes t solo esos pensamientos, que comentes con alguien esas sensaciones de desnimo, sobre todo a quien te conozca bien y te acompaa de ordinario tus procesos. Fjate en algo muy importante: Para discernir es clave poder confrontar lo que vives con alguien qu sea capaz, por una parte, y por otra que tenga densidad,que represente a un colectivo donde t vives.

Segunda estrategia: Tener paciencia Otra recomendacin es tener paciencia. Caer en la cuenta de que no siempre has estado as, que ya va a pasar. Al mal espritu le encanta desesperar; no le hagas caso. Ms an, aprovecha lo que ests sintiendo para drenar algo de esa herida que le est sirviendo de enganche a la treta que te est montando. Toda "treta" te puede regalar dos cosas: ver por dnde todava tienes que trabajarte, y en segundo lugar, -corno las tretas siempre van en contra de las mociones- ayudarte a captar lo mejor de las mociones. Si es de darle gracias, porque te muestran lo mejor! Al final, en los apndices, te ofrezco un cuadro en el que est esquematizado esto que te estoy comentando.

Y si viene disfrazado, con quimeras... Por otra parte, como ya sabes, a veces no te ataca descaradamente con el desnimo y la desolacin, sino que anda disfrazado presentndote sensacioncillas positivas, eso que amamos quimeras. Entonces, te comenta -segn el ejemplo que vamos llevando de la fiesta-, que bailar es bonito pero quizs con otro, con otra. Ya que si eres bueno para el baile, pues vete de bailarn a otro lugar ms famoso, etc. Ya me entiendes. Lo que antes sealamos como de segunda poca. Se aprovecha, pues, de mis cualidades, de mis fervores indiscretos, mis compulsiones y mis mecanismos de defensa. As organiza el bloqueo, esta vez lo hace lentamente. Pero acurdate de que con estas quimeras el mal espritu no empieza hacindote sentir mal; todo lo contrario! Ests como "alucinado": te llena de palabras, de ideas, de razones aparentes; de sofismas -mitad verdad, mitad mentira- de "asiduas falacias" dice el Maestro Ignacio (as lo llamaban sus primeros compaeros). Slo ms tarde las falacias te van provocando sentimientos muy diferentes a los que tenas primero y sobre todo, actitudes opuestas... Lo que te ronda es la quimera, la falsa consolacin, como una luz tan fuerte que te encandila, como un automvil que se te cruza por la noche con los faros altos, ests deslumbrado, no ves nada y te puedes accidentar. Ese encandilamiento que te hace ver slo una cosa o slo una persona, te lleva a actuar en arrebatos. Pero de esto t mismo no te das cuenta. se es el peligro. As como en primera poca te quera hacer caer de inmediato, en el momento; en segunda poca, en cambio, va colocando minas en tu camino, en tu danza, para que despus de un tiempo -y a veces puede ser largo- sucumbas. Te presenta, como ya comentamos en el prrafo anterior, cosas buenas en s; que si danzar con otra, que si irte de danzarn ya que eres tan bueno, etc. Pero que es malo para ti, porque ya ests comprometido con tu pareja! No se vale, por tanto. Antes de enfrentado, debes detectarlo El problema ac es detectarlo porque est escondido en cosas buenas tuyas. En fervores -que no estn discernidos, por eso son indiscretos -.en este caso, antes que atacarlo, como en el primer caso, hay que descubrirlo. Si ya tienes tu consigna, es relativamente fcil. Habamos dicho que la consigna es antdoto de las tretas. Tambin funciona como un detector de tretas. Presta

atencin: si lo que ests viviendo disuena con la consigna, seal de treta de segunda poca. Pero si no has recibido an tu consigna, es interesante considerar un ejemplo que tiene que ver con los excrementos. En la simbologa del mal, con frecuencia se ha hecho una referencia al excremento -sobre todo en la poca medieval- Pues bien, cuando una treta es de primera poca -te sientes que no vales, que nadie te quiere, que no sirves, que todo est terminado, etc.- el balde de excremento te lo colocas de sombrero y andas as por el mundo, dando lstima. En segunda poca, sin embargo, te colocas guantes de hule y elegantemente vas lanzndolo a los que estn a tu alrededor. sta es seal indiscutible de que ests en segunda poca. Te has convertido en juez de las otras personas y t, por el contrario, eres el que hace bien las cosas, t eres el bueno de la pelcula. Y alguien puede objetar, Si el balde lo tengo en la cabeza y tambin est en la cabeza de los dems? Pues entonces s que ests muy "entretado", te dira yo. Algo ms que te podra ayudar es revisar, de vez en cuando, cmo estn tus fervores indiscretos, cmo estn tus compulsiones y mecanismos de defensa. Una revisin profilctica y preventiva. Tambin te ayudar -y esto requiere ms atencin- fijarte la lnea de los discursos de esos "rollos" que te trae la treta. Hay que ver si al comienzo, en medio y al fin todo suena al modo de Dios y eso del modo de Dios ya lo vamos conociendo, verdad?-. Si hay un corte o una ruptura que no se explica, eso ya no es de Dios. Lo que se pretende es que una vez que lo hayas descubierto apliques, entonces, las recomendaciones que te haba dado ya el Maestro Ignacio: no hacer mudanza de cuando estabas bien, hacer lo opuesto. Para casos como ste es sumamente necesario tener un acompaante espiritual. Hay que recordar la importancia de alguien que acompae y confronte todo discernimiento. Como ves ya estamos terminando con las explicaciones. Quizs te he dado mucho "rollo" pero es que discernir tiene su ciencia y requiere dedicacin. Voy a darte, ahora, los elementos que debe tener todo discernimiento: su columna vertebral. M e ejercito en lo aprendido

U tilizo el cuadro que est en los apndices y voy poniendo ejem plo de lo que sera cad elem ento. ojal pusieras algo personal bin algo que has visto en otras personas. y tam

La columna vertebral del proceso del discernimiento Todo lo que hemos ido presentando son elementos constitutivos del discernimiento. Pero, si quisiramos pormenorizar sucintamente su proceso -ayudndote a tener lo ms importante en pocas lneas- tendramos que decir que consta de seis partes esenciales: la experiencia que se vive, la ocasin que la provoca, la vinculacin psicolgica que tiene, el derrotero, la reaccin y la confrontacin. Miremos un poco ms despacio cada uno de estos elementos. En un apndice te ofrezco un cuadro sinptico. Muchas de las cosas que voy a comentar ya las hemos tratado en estas pginas, ahora te lo digo en resumen. Ojo, que tambin habr cosas nuevas. Te sugiero que vayas colocando un signo para lo ya visto y otro para lo nuevo. a. La experiencia que se vive Todo discernimiento tiene que tener un momento de conexin profunda contigo. No puedes comenzar un discernimiento si no tomas en cuenta lo que en realidad te est pasando. Ahora bien, lo que nos pasa es siempre fruto de una mezcla de elementos: vivencias agradables o desagradables, hay tambin imgenes, pensamientos, sensaciones. El slo aduearte de lo que te pasa, el slo poner nombre a lo que te habita, es ya una victoria frente al caos interior que a veces te domina. Dentro del mbito del discernimiento hay que saber que una persona podr tener sensaciones negativas, pero no lo es como tnica general suya; ya que siempre puede encontrar positividad en sus sentimientos y pensamientos, sencillamente porque est viva, y no est enferma. Alguien que sistemticamente slo encuentra negatividad en su interior no estara apta para discernir, sino ms bien en situacin de ser atendida psicolgicamente. Aclarado esto, dentro de eso que vives, en un momento dado, debes escoger algo que quieres examinar. No puedes tomar todas las cosas. Elige algo que te llame la atencin, por lo que sea, y examnalo.

b. La ocasin que provoca eso que se vive Las cosas espirituales, como las simplemente psicolgicas, se generan, se gestan, no estn desvinculadas de una serie de acontecimientos previos. Qu circunstancias provocaron esta experiencia que estoy viviendo? En este punto es muy importante percatarte de que en la vida hay circunstancias, redes sociales, amistades, sucesos, que mecnicamente te llevan hacia el bien o hacia el mal. Eso es lo que, glosando unas palabras empleadas por el maestro Ignacio, hemos denominado "Babilonia"-lugar de confusin- cuando me llevan al mal; y 'Jerusaln" cuando es lo contrario: cuando me invitan a las cosas de Dios. Debo tener previamente, la lista de mis babilonias y mis 'jerusalenes". Te voy a poner un ejemplo: Una babilonia puede ser que en los fines de semana te renas con unos amigos que te incitan a la bebida o a la droga. Mientras una Jerusaln puede ser visitar un asilo de enfermos en tu tiempo libre; eso te genera solidaridad. Tambin en la vida espiritual es relevante establecer el "cundo" suceden las cosas: haciendo una comparacin entre diversos tiempos. El discernimiento es una pelcula ms que una fotografa de lo que me acaece. La pelcula es un conjunto de fotos captadas en secuencia, da ms datos que la simple foto, permite reconocer el antes, el durante y el despus. Entonces tienes que comparar lo que ests analizando en este momento, con lo que "antes" estabas viviendo, y con lo que imaginas que vivirs despus. Esto hace que el dato que ests analizando se entienda ms y mejor. El discernimiento, vas a ver t, no slo se da entre buen y mal espritu, sino tambin se da en contrastar los diversos tiempos. Vinculacin psquica Aun cuando las cosas de Dios son invitaciones suyas, sin embargo, no se nos comunica el Seor sino empleando tu propio material psquico. Es decir, utiliza tu ser golpeado y potente, - los dos rostros de tu corazn- como material para su revelacin y para dar cuerpo a sus invitaciones (mociones). Obviamente, nuestra parte herida encuentra en las invitaciones del Seor un blsamo; en el fondo, toda comunicacin del Seor te permite sentirte querida, querido. Tu manantial y tu pozo van a encontrar ms plenitud. Por el contrario, el espritu del mal, utilizar tu propio material psquico para

agrandar tus heridas o para dar rienda suelta a tus fervores indiscretos o compulsiones. As como la accin del mal en nuestras heridas es para agrandarlas y hacerlas sangrar, la accin de Dios en ellas es para sanarlas y ayudarlas a integrar. Y as como la accin del mal en nuestras cualidades es para sacrnoslas de quicio, la accin de Dios es para potenciarlas y llevarnos al servicio con ellas. Ves cmo ambos espritus toman nuestro psiquismo para actuar? d. El derrotero Todo discernimiento debe dar razn de "a dnde me lleva" lo que experimento. Si me lleva a la mesa del banquete del Reino, con sus cuatro pedestales, si me lleva a la imagen del Dios que Jess me regal, eso es de Dios, eso va en la lnea de sus deseos. Es decir, si lo que experimento me lleva a la justicia solidaria, a la alegre misericordia, a la aceptacin de la persecucin como consecuencia de las dos primeras actitudes, y al cuidado justo, solidario, alegre y misericordioso de m mismo (a) , estamos sin duda alguna, ante la presencia de Dios, pues estas manifestaciones son la prueba de que se trasciende mi propia psicologa porque se superan las tendencias de mis compulsiones y mis heridas. Si por el contrario, me separa de esa mesa del banquete del Reino y de la imagen del Dios de Jess, eso proviene del espritu del mundo. La reaccin Esto s es nuevo, te lo adelanto: todo discernimiento implica una respuesta de mi parte. Las invitaciones que m e hace Dios -las mociones- son para que colabore en la venida del Reino, no son adorno para embellecerme. Es el momento propiamente moral del discernimiento. Las tretas -Ias invitaciones del mal- por su parte, hay que rechazarlas; evitar que estorben y dificulten la venida del Reino, que nos coloquen tropiezos para el baile de los deseos. De ah que las mociones tengan que ser historizadas, hay que poner los medios para que hagan historia; mientras que a las tretas hay que detenerlas, evitar precisamente que se hagan realidad. Aqu interviene mi voluntad y mi responsabilidad. C o n s e jopara evitar que las tretas tomen cuerpo s

Hay una serie de acciones que puedes poner en prctica para evitar que las tretas tomen cuerpo: una de ellas, muy eficaz, es realizar el examen diario -de esto no te he hablado, pero en el ltimo apndice tienes una gua para hacerloque desmonta y quita fuerza a las tretas y potencia las invitaciones del Seor. Otra, es hacer justamente lo contrario a lo que me propone. Una ms es denunciar sus "invitaciones" frente a alguien que me pueda acompaar en estos vericuetos del espritu. Es ms difcil vencer una de esas tretas encubiertas porque, como decamos, siempre estn disfrazadas de lo positivo. Ms an utilizan la misma palabra de Dios, el deseo de mantener la institucin "religiosa" y una falsa preocupacin por lo divino, como vehculos de su veneno. Jess en el desierto des- monta este tipo de insinuaciones! Jess frente a Pedro, que ha sido movido por Satans, descubre que esos pensamientos i que quera aparentemente defenderle!- no son de Dios, sino del malo. La necesariaconfrontacin Todo discernimiento necesita y exige que se contraste con alguien que tenga "densidad eclesial" -fjate que no digo autoridad eclesistica vinculada al sacerdote varn-se precisa de "alguien" que represente, de algn modo el ncleo de iglesia en el que me muevo. Hay comunidades, hay parroquias, hay dicesis, hay una sola Iglesia, pero se vive desde espacios parciales. Si eres una persona casada, tu pareja tiene densidad eclesial para ti; si eres persona soltera, tendrs grupos de vida, de trabajo donde te puedan confrontar, y te puedan contrastar con objetividad si esas mociones recibidas -que siempre tienen que ver con la construccin del Reino sirvindose probablemente de esa plataforma eclesial donde te mueves- en realidad facilitan o promueven el Reino. No hay discernimiento sin cotejamiento con alguien que tambin sepa optar por la vida y sepa reconocer en su propia historia, y en la historia del mundo, los deseos de Dios, sus gustos, su modo. Obviamente, que a mayor repercusin socio-poltica de lo que estoy discerniendo, ms necesario es el cotejamiento y viceversa. Cmo practicar el discernimiento En fin, con estas pginas ya tienes suficientes elementos del discernimiento cristiano. Slo toca que te decidas y empieces a practicarlo. A nivel personal puedes practicar el discernimiento en tu rato de oracin diaria, justo al terminar la, para ver qu te ha hablado Dios. Pero adems es importante que al final de la noche hagas una evaluacin del da, que acostumbramos a llamar "examen",

donde podrs recoger las diversas presencias e invitaciones que el Seor te ha hecho. Y ah s, no slo en el mundo interno tuyo, tambin en los acontecimientos histricos y en relacin a las personas desheredadas de la Tierra a quienes nos debemos y donde El se nos revela con gran fuerza y desafo para nuestras vidas. En los apndices encontrars esquemas para hacer tu oracin y la evaluacin diaria. Ahora bien, el modo como vas a desarrollar de manera completa el fruto de este tallercito dialogado que hemos ido haciendo, es hacer unos buenos Ejercicios Espirituales acompaados. El mximo nivel es un mes, pero diez das creo que pueden ser de mucho beneficio espiritual. En ellos te vas a dar cuenta del amor incondicional de Dios, por una parte, y de que tienes que hacer algo por desclavar a los crucificados de la historia, por otra. Te queda pues, abierta, la invitacin. SE ACAB LA MSICA S, se acab la msica pero del ensayo que estbamos preparando. Si t quieres, ahora puede comenzar la experiencia de meterse a vueltas con Dios en unos Ejercicios Espirituales y despus en tu vida, haciendo momentos fuertes de oracin diaria y de evaluacin o examen. Todo ello te ayudar a sentir los deseos de Dios y a dejar que broten los tuyos ms profundos, para acostumbrarte, con la fuerza de La Espritu, a ir construyendo trocitos de Reino, avanzadillas de una Tierra "sin mal". El discernimiento, decamos, es una danza de deseos para juntos construir el Reino. Tiene mucho de movimiento, de alegra, de bsqueda, pero debes hacerte a la idea tambin de que si Jess fue tan controvertido, quienes queremos seguirlo, vamos a experimentar, por lo menos, oposicin de toda ndole. Recuerda cmo est plagada de mrtires nuestra historia en Latinoamrica. Por eso no es raro que encuentres contradicciones adems de danzas. Ahora bien, como decamos, si sigues los movimientos de Dios, l te dar la fuerza para resistir eventos de prueba y momentos de desconcierto, para que an en esas circunstancias no pierdas la lucidez, la suavidad y la paz. Unido a la ilusin por construir el Reino, por poder realizar tareas -grandes o pequeas- atisbos de ese Reino, la relacin con el Seor tambin te seguir curando, de una manera diferente, toda tu parte golpeada.

Este artculo te lo ofrezco despus de Ser Persona Plenitud, porque el trabajo del auto conocimiento y sanacin es una tarea permanente, por nuestro bien propio ye de las dems personas. El contacto con el Seor Jess siempre nos da l salud -vas a sentir su amor incondicional- y energa para servir ms con ms eficacia, como deca Ignacio para que as podamos "en todo amar y servir". Ser Persona en Plenitud dejaba en una encrucijada: profundizar en el Agua nos Viva de nuestro manantial - y esto era todo "lo de Dios", precisamente lo que hemos experimentado en este artculo- y hacer concretas las opciones que deben brotar de la conciencia. Esto ltimo slo tuvo en esta presentacin, unas cuantas pinceladas. El compromiso socio-poltico que debemos asumir, requiere de un tratamiento ms explcito y concreto. El mismo discernimiento es un instrumento que nos ayuda a colocarnos frente a los problemas polticos y sociales. No es algo subjetivo, sino que tiene su plena validez" slo en la realizacin de acercamientos del Reino. ste podra ser el objetivo de un siguiente tema. Ese compromiso, recuerda, nace por el mismo impulso de nuestra conciencia y por el desafo que suponen los pobres con "esa extraa autoridad desarmada", con la que se nos cruzan en la vida. No podemos pasar por alto, sin "alteramos", las miradas de desconsuelo, de hambre o de desesperacin que a veces nos presentan los pobres a la salida de un cine, en una bocacalle...generando en nosotros una "sana mala conciencia". Cuando desarrollemos el tema del compromiso, vers que al finalizarlo nos encontraremos, una vez ms, ante una encrucijada: Habremos recibido la gracia de haber contemplado en los rostros sufrientes de quienes hemos servido -o con los que simplemente hemos "estado en profundidad"-, la presencia misma de Jess crucificado y resucitado. Esta experiencia nos devolver, con brillos, a la parte espiritual. Pero asimismo, nos daremos cuenta en la prctica, que el contacto con la gente necesitada nos sana. Con lo cual volvemos a la dimensin de nuestro crecimiento humano. Y esa gente pobre lo hace porque da objetividad a nuestros problemas; los sita en un horizonte ms amplio, y sobre todo, porque esa gente que no tiene sino sufrimiento, es capaz de dar amor sin condiciones y nos muestra que de un corazn adolorido puede tambin salir esa generosidad suya que no conoce lmites ante el dolor de otros hermanas y hermanos en desventaja y necesidad. Espero que la fuerza de La Espritu nos aliente siempre para renovar la cara de la Tierra, como Ella lo hizo al comienzo de la historia, con nuestro pequeo

aporte. APENDICES LA RUTA DE LA MEDITACIN El primer mtodo que te presento es el de la meditacin. Es un mtodo que invita a acercarse al texto empleando fundamentalmente la racionalidad, la voluntad y la memoria. El esquema bsico de la meditacin es: contacto consigo mismo(a), ponerse en la presencia de Dios, hacer la peticin, orar el contenido y finalizar con el coloquio.
Contacto consigo m ism o : es decir, generar la Conexin interna consigo mismo (a) , (a)

cerrando el crculo de energa que ayude a la concentracin. Esto se hace con respiracin, relajamiento. Sobre todo respirando con el vientre. Ponerse en la presencia de D ios: atender al canal primordial de comunicacin de cada persona (auditivo, visual, sensible). Y buscar la presencia de Dios en el pasado de la manera que se acopla ms al modo propio de ser. H acer la peticin: punto central de la oracin. Hay que pedir por donde ya se ha venido recibiendo. Para esto es necesario tener en cuenta las peticiones bsicas que tienen que ver con lo que llamamos consigna. consigna es la peticin primordial, La es decir, la consigna se hace peticin. (Vr. Gr.: si la consigna es confa,la peticin ser Seor, que yo confi...es cree y entrgate, peticin ser Seor que yo crea y m e si la entregue... ) Esta peticin se hace, en primer lugar encontrando la lgicay la necesidad de pedir lo que se est demandando. Luego se pasa al corazn, donde se encuentran los deseos y se enfocan los afectos hacia esa peticin. Las entraasson fuente de oracin, en cuanto se introduce toda la pasin para desear lo que se pide. La genitalidad abre me desde el polo ms ntimo de comunicacin a la experiencia anhelada de Dios. Las m anosy los piesse ponen en movimiento para realizar lo que ya se est pidiendo. La peticin moviliza, por tanto, todo el cuerpo. Finalmente, se expresa corpreamente la peticin, se hace una escultura ella con el propio cuerpo, y ah se est listo para de dialogar co r poralm ente la escena evanglica... en El contenido: lo que da carne a la peticin, son las fuentes con las que se alimenta la es oracin. Estas fuentes son tres bsicamente: La histona de Salvacin Palabra de Dios en la Escritura. Se buscan previamente textos : la que inviten a considerar eso de la peticin, a la luz de la Revelacin. El Evangelio es aqu fuente de la oracin. Tambin se pueden seguir los textos de la liturgia, viendo cmo ellos revelan algo de lo que se est pidiendo o cmo dan algo nuevo.

 La biografa se busca en la historia personal, en el propio proceso, elementos, datos, :

referencias, que den contenido y adjetivacin a esa peticin. La historia real: se busca en la vida de la gente, en la vida de los ms necesitados y necesitadas, datos, elementos, ejemplos que ayuden a profundizar en la peticin.
C oloqu io: el cierre de la oracin, es un dilogo que se establece "com o un am igo habla a es

otro am igo". una conversacin libre sobre lo que se ha estado considerando. Una Es manera de hacerlo, sobre todo en temas importantes o de mucha trascendencia personal e histrica, es realizando lo que Ignacio llam en sus Ejercicios Espirituales el triple c o lo q u io 147J: pedir la intercesin de Mara para que me ponga con el Hijo y luego [EE establecer como "procesiones": que el Hijo me lleve al Padre, y ste, a su vez, me enve su Espritu para realizar la tarea. 2. LA RUTA DE LA CONTEMPLACIN El segundo mtodo que quiero proponerte es el de la contemplacin. Este mtodo posibilita una mayor implicacin del cuerpo porque es una invitacin a pedir ser incluidos(as) en la escena. Toda experiencia de oracin es gratuita, pero en la contemplacin se experimenta muchsimo ms la dimensin de don que tiene la oracin, pues no es uno(a) mismo(a) quien hace contemplacin, sino que recibe como regalo, como gracia, esta posibilidad. Resaltamos dos maneras de poder vivir la experiencia de la contemplacin, una, la ms tpicamente ignaciana, propone pedir estar en la escena viendo lo que hacen y escuchando lo que dicen, sirviendo en sus necesidades c la v ito e s com o indigno [E E 114]; una segunda manera, es un tipo de contemplacin que podramos llamar gestltica: estar en la escena asumiendo el rol de cada uno de los personajes que all aparecen. El esquema bsico de la contemplacin en sus primeros pasos es similar al de la meditacin, su especificidad se caracteriza en el momento de tomar el cuerpo (el contenido) de la oracin. Conectarse consigo m ism o(a): tomarse el tiempo de conectar consigo mismo(a)... slo cuando se ha logrado esto es posible disponerse a recibir la gracia de la contemplacin. Ponerse en la presencia con Dios: emplear todos los canales donde se reconoce que l se mueve para cada uno(a): visual, auditivo, sensible. Tratar de involucrar los tres canales.

Peticin:es el timn de la oracin, desdobla y da el objetivo... Es lo que mantiene el rumbo, lo que lleva al cauce nuevamente, en caso de distracciones. La peticin es como un estribillo para "amarrar" la Palabra de Dios que se est contemplando. Se hace el paso de lo que se pide por todas las instancias y luego se esculturiza la peticin". C ontenido de la oracin. -Esquema bsico para la contemplacin-: - Leer el texto pausadam entSe vuelve a leer... e... - Se representa, se escenifica con el cuerpoid econstantem ente ser y se p incluido/a)... -Dejar que la lectura lo tom e: que el texto invite... Hasta que de pronto le tire... M eter es gracia... la contem placin necesita m ucho m s favor de Dios para gozar de inclusin a su m isterio", E star "com o si presente m e hallase": ver las personas, or lo que dicen, ver lo que hacen E star en la escena com o "esclavito indigno" sirvindoles en sida de s. ne ce sus H acer "com o fuera" alguno de los personajes... sentir com o sentira cada uno; es si decir, contem plar el texto forma gestltica, asum iendo cada uno de los personajes en del texto. - Reflectir para sacar algn provecho... descubrir qu se saca de haber estado presente en el episodio del Evangelio que se contempl, es como "echar pan en la m ochila para el cames decir, aprender de esa ino... experiencia y guardarlo para llevarlo a la vida. C oloquio: fluir espontneo con la Trinidad, de igual modo que en la meditacin.

La aplicacin de sentidos otra manera de vivir la contemplacin; la introduccin es del cuerpo es mucho ms intensa, puesto que no slo se implican la vista y el odo sino que se vinculan todos los sentidos a la escena: ver, o r:oler, gustar, tocar... Es hacer una total inversin corprea en la oracin... ORAR CON EL CUERPO El ltimo modo de orar te presento en este texto, es el de la oracin con el propio cuerpo, ya no slo como canal para expresin de la peticin, sino como modo especfico de oracin. Resaltamos este aspecto, porque no es posible captar la dimensin de Dios encarnado, sino a travs del propio cuerpo, y no tanto desde la lgica racional. Presentamos dos ejercicios de oracin que implican totalmente el cuerpo en ellos, y que dan luces sobre esta metodologa concreta: la postura corporal y la danza con Dios.

La postura corporal Al momento de hacer la peticin, que sta vaya pasando por las diversas instancias del cuerpo, a manera de scann e r.Es decir, que la peticin encuentre eco en la cabeza, en la racionalidad. Enseguida, que se exprese realmente y la comunique con mi boca. Luego, que esa peticin encuentre fuerza y conexin con las razones del corazn (Pascal). La peticin debe encontrar, as mismo, resonancia en las entraas, debe tomarlas en cuenta puesto que la pasin es bsica para el seguimiento. No se estara tomando el cuerpo en serio si la peticin no brotase tambin de la parte genital, que es el sitial de la sexualidad, fuerza simblica de toda la capacidad de comunicacin entre los seres humanos. Slo si Dios nos capta desde nuestra sexualidad ha captado el vrtice de nuestro ser corpreo. Los brazos y pies deben tambin estar disponibles a la accin. Como colofn de todo este pasar la peticin por las diferentes instancias, se sugiere hacer como una "escultura' la de peticin. Es el momento en el que el propio cuerpo toma parte de manera activa: busca en diversas posturas la manera ms adecuada de expresar unitariamente todo lo que se est demandando. La peticin es como la antfona que se est repitiendo constantemente. Pues bien, la peticin esculturizada convierte en la antfona corprea, el punto de se es comunicacin con el cuerpo de Jess en el Evangelio, primera fuente de alimentacin de la peticin. Desde el propio cuerpo hecho peticin, se dialoga con Jess, para dejarse curar, dejarse invitar a las locuras del Reino, apasionados(as) por encontrar en l, al Compaero de camino hacindole fuerza para que se quede con nosotros(as) como lo hicieron los discpulos de Emas... Es entonces cuando somos testigos de cm o arde nuestro corazn por estar en su com paa! Por otra parte, esa peticin, que es sugerencia de la fuerza de La Espritu, tiene una historia en la propia biografa, que es la segunda fuente de alimentacin de la peticin. La memoria del cuerpo es la ms prolija, la ms exacta. Entonces, se busca en la memoria del propio cuerpo la historia de alianza o ruptura que ha existido en la vida personal respecto a lo que se est pidiendo. Es, finalmente, el propio cuerpo el que tambin dialoga con los cuerpos del Pueblo de Dios, con su pueblo sufriente -la tercera fuente de alimentacin- All es donde se entiende cmo en sus llagas hem os sido curados(as).los cuerpos llagados de toda ndole, En encontramos la propia salvacin y la redencin del mundo.

Danza con Dios El guin que te ofrezco a continuacin te puede ser til para acompaar a una persona a hacer el ejercicio de encontrarse con Dios por medio de la danza. El guin no es algo esttico, sino una pequea orientacin de cmo ir implicando las diferentes partes del cuerpo y el movimiento, para luego, ponerse cara a cara con Dios Padre- Madre, Dios Hijo, Dios Espritu... Se recomienda hacerse con una msica instrumental con rtmica variada. Voy a celebrar lo que he encontrado en m i pozo... Voy a em pezar una especie de Propio baile frente a Dios, y poquito a poco voy a ir haciendo m ovim ientostai chi... hago libres de m i propio tai chi; sintindom e com pletam ente libre...

Dejo que la m sica m e penetre... descubro y recuerdo la desica anantial M e voy m mi m preparando para un ejercicio en donde la danza tiene ritm o... m e dejo llevar por ritm o...brincadito...dando saltos...con las m anos com o si fuera una palm era que el vien m ueve... M e dejo invadir por el ritm o el ritm o es vida... voy dando vueltas en torno a m ism o(a) Sigo el ritm o... m e adapto al nuevo ritm o que es adaptarm e a los cam bios de vida...

M e hago consciente de m is Piernas... de su fuerza... de cm o m e han acom paado en vida... m e fijo en la flexibilidad de m is piernas... siento la diferencia de las puntas al tac siento la fuerza y su ritm o ... aunque son fuertes, son flexibles . Nos preparam os para otro ritm o que nos da la vida . Ahora m e expreso con los brazos... estiro los brazos com o si estuviera abriendo el horizon con m is m anos... las m anos com o si fuera una gitana... M e hago consciente de m is brazos... nunca lo he expresado con m is brazos, y ahora voy a expresar m i pozo... ternura... m i solidaridad... lo que nunca se ha oscurecido... Ahora aado el que voy quebrar m s m i cuerpo... la cintura a un lado y al otro. M e hago consciente de m i cintura de la diferencia de mi torso... de m i pies... la m uevo para adelante y para atrs... para los lados ... m e hago m uy consciente de m i Pelvis ... hago que m i cuerpo se quiebre ... aho m e ayudo con los brazos a dar fuerza a ese m ovim iento de la cadera... En p untillas... m e desplazo cam biando de posicin... brincando en puntillas por toda sala... brazos arriba ... vueltas ... que Pierdo el control si me mareo, en el suelo siento pecho abajo ... luego baile suave ... -quienes se mareen se levantan c u a n o les pased Me sugiere tam bin mi actitud vital de decir "no me importa, no me afecta, as debe ser': aunque sienta lo contrario... Nuevamente hago movimientos suaves de tai chi. suaves

m e hago consciente de mi cabeza... mi cuello... un tai chi que exprese lo que esto sintiendo... Q ue mi cuerpo exprese mi propio pozo ... mi manantial Me muevo libreme nte... expreso cmo es mi manantial, pero al ritm o de la msica ... expreso lo que siento, lo que voy experimentando ... Recuerdo cmo era mi cuerpo herido salto a la postura que m e ... y lib era.:todo como el baile de mi vida, el baile de mi Resurreccin...

Sigo tomando conciencde mi cuerpo... subo por mis piernas poniendo atencin a su ia ayuda, a su fuerza... muevo los pies en cm ara lenta para hacerme consciente de ellos como si fuera una pelcula en cmara lenta... Subo hasta mis caderas ... soy consciente d mi parte sexual.. mis genitale s ... fuerza ... su belleza ... el valor... y quiz, cunto los he su reprimido.: en las mujeres, sentir sus senos... su ser femenino, hacerse consciente de l ayuda tocarlos como en una danza ...

Animarm a hacer lo que nunca me he animado a hacer, los gestos que quiz nunca me he e permitido... dejo que mi cuerpo fluya... Ahora me preparo para un baile en el que voy invitar a Dios a bailar conmigo...

Primero voy a seduca Dios... siempre ha sido l el que meeha cid o , ir s du pero ahora, voy a ser yo quien lo seduce... Voy a sacar todos mis encantos... como toda mi capacidad d seducirlo y lo voy a invitar a esta danza... una invitacin y seduccin desde mi cuerpo, qu es lo que l me ha regalado... No slo con las ideas, sino con mi cuerpo, con m expresiones corporales ...

Me voy a acercar y lo invito a este Lo tomo entre mis brazos y danzo con l Veo si baile. me quedo as en sus brazos... y lo sigo invitando a esta otra danza... Luego de que sea Dios quien lleve la danza. Siento la diferencia, su suavidad... Me jo pongo a experim entar qu cosas le dira... qu cosas le digo... Una vez terminado el segundo baile con Jess, se suspende la msica, y se invita a quienes estn participando en la danza, a sentarse en el suelo o donde se sientan ms cmodos(as). All se les indica que comiencen a decir su propio nombre, de la manera que les guste ms, la que les parezca ms entraable. Que sientan cmo Dios pronuncia su nombre, le confiere dignidad. Esta repeticin del nombre comienza como un murmullo que va creciendo hasta hacerse regularmente sonoro...

Enseguida, se les pide que vayan pronunciando el nombre de Dios Padre,

llamndolo como Jess ense a hacerlo: iABBA! Esto se hace primero como susurrndolo, como murmullo hasta que el nombre va resonando cada vez ms fuerte. Todo esto se hace desde una respiracin acompasada. Luego se pasa a establecer la relacin con Jess, llamndolo como le pronunciaran su nombre: JESHUA. y se hace del mismo modo que con el ABBA. Por ltimo con la Espritu, a la que se la invoca con la palabra RUAH.
Una vez realizada esta invocacin trinitaria, sentir cmo el ABBA, JESHUA y

RUAH dicen el propio nombre. Y terminar suavemente sintindose llamado por la Trinidad e invitado(a) a realizar su obra.

Se termina el ejercicio haciendo un examen, con la ayuda de este tipo de preguntas: Q u aprend de nuevo dey m m i relacin con D ios? Q ue aprend de m i cuerpo de y el m odo de ser acceso hacia D ios? Q u aprend del canal de seduccin com o vehculo hacia D ios? Q u se m e revel de D ios en es te baile, qu al pronunciar su nom bre de m anera trinitaria? Q u aprend de m al s er llam ado (a) por la Trinidad? Q u tarea experim ente que se m e daba juntam ente con m i nom bre?

EL EXAMEN DE LA ORACIN Aunque el examen de la oracin no es un modo de orar, s es un punto de referencia fundamental para que la oracin llegue a ser lo que debe ser: un espacio donde se reconoce y se acoge el deseo de Dios en mi vida. El examen de la oracin tiene como objetivo discernir lo que aconteci en ella. Por eso el punto de partida es pedir gracia para que el Seor me muestre el regalo que me dio en ella, y para que me sea posible reconocer las mociones y las tretas que hubo en la oracin. Hacer un diagrama de la oracin, ayuda a ver grficamente cmo fue el tiempo transcurrido en ella, si se vivi en consolacin o en desolacin. Es tambin interesante la confrontacin entre lo que se estaba pidiendo y lo que se recibi... No hay que olvidar que la oracin es Embajada, que all pasa lo que Dios quiere que pase, con la certeza y la confianza de nuestra parte de que, si lo dejamos actuar, l siempre hace que sane nuestra herida, se

potencie nuestro manantial, y nos sintamos invitados(as) a la tarea de comprometemos con la historia. Es tambin el momento de hacerse consciente y dcil al modo como Dios quiere llevamos. El mensaje y la tarea que brotan de la oracin, son las fuentes de las cuales luego deben prepararse nuevos puntos para la oracin (especialmente en tiempo de Ejercicios Espirituales), pues es ah dnde se va cotejando con la propia vida por dnde quiere Dios que sigamos caminando. . EL EXAMEN DIARIO, EJERCICIO DE DISCERNIMIENTO Con lo visto hasta aqu, es posible concluir que discernir no es fcil. Implica muchas cosas. Supone muchos requisitos. Pero, eso s, coloca en una lnea de crecimiento continuo, pues hace que se tengan en cuenta e importen los deseos de Dios, que siempre tienen que ver con el bien personal y con la construccin del Reino. Hace introducirse en la onda de Dios que es la onda de la vida en abundancia para cada persona. Aunque discernir es un proceso, es un arte, es una actitud vital y, fundamentalmente es una gracia, implica una metodologa que ayude a disponerse a reconocer a Dios, y sobre todo, que entrene en volver hbito en cada persona, el modo de l, a volver nuestros sus gustos, a empalmar sus deseos con los propios. Dentro de esta metodologa, consideramos el examen cotidiano, un medio bastante eficaz para lograrlo. Ofrecemos ahora un pequeo esquema de siete pasos de lo que podra constituir el examen cotidiano, como ejercicio de discernimiento.
1. Ponerse en la presencia del Seor. Ayuda cualquier tipo de respiracin y

relajamiento. Le pido al Seor que me ayude a desentraar el da, que me d su luz para comprender cul ha sido su revelacin para m este da. Es importante pedir la gracia de ver nuestra vida desde su propio querer y no desde nuestras compulsiones, voluntarismos o percepciones moralistas de bueno/ m alo. 2. Recoger las vivencias internas dia". Se toma tiempo para revivir las del vivencias interiores del da. No fijndose nicamente en lo que pas externamente, sino en las sensaciones que me habitaron durante el da. Se miran... se reviven... 3. Escoger algo que m e parezca una m ocin. Se toma algo del da que suene como "a Dios", que haya dado cierta tranquilidad, que se reconozca como

una invitacin a la vida, y se analiza haciendo pasar esa experiencia por los seis elementos constitutivos de un discernimiento: lo que me pasa, establecer las circunstancias, hacer la relacin con la propia psicologa, ponderar el derrotero, ver la reaccin que se tuvo ante ella. 4.Hacer lo m ism o que lo anterior con respecto a algo que suene a treta o tram pa d espritu del m al en m . 5. Analizar el m om ento presente con los m ism os elem entos. Es lo que denominamos discernim iento en caliente. lo que pasa en el momento que se hace el Ver examen permite hacerse consciente de la accin de Dios en diversos tiempos, y facilita desentraar las tretas para descubrir, en las mismas circunstancias, invitaciones de Dios que no haban sido percibidas. 6. Ver qu es lo que, entonces, ha significado este da.momento propio para Es el disponerse a irse haciendo cada vez ms una persona integrada, puesto que el camino de Dios siempre tiene que ver con la sanacin de las heridas, y la plenificacin de las potencialidades, de tal manera que cada da se vaya siendo ms un instrumento al servicio de la venida del Reino. Cul es el m ensaje que Dios m e ha querido dar? paso m e invita el Seor a Q u dar en concreto? Por dnde se m e abre cam ino hacia el futuro? Q u pequea cosas se m e impone realizar; em anadas de fuerza con la que D ios m e expresa la sus deseos? 7. Terminar con una oracin de accin de gracias peticin de ayuda. el y de Es momento de decirle a Dios que el hondo deseo personal es dejarse conducir por l.