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Wortstudie

Eine schriftliche Arbeit fr das Fach Exegetisches Seminar

Dozent: Sascha Neudorf

vorgelegt von Daniel Snger

Bibelseminar Bonn WS 2012/2013

21.01.2013

Um den vorliegenden Text inhaltlich erfassen zu knnen, ist ein Verstndnis des Wortes (Gerechtigkeit) notwendig. Das Wort Gerechtigkeit, bzw. Wrter des selben Wortstammes, kommen in Rm 3,21-26 sieben mal vor. Kein anderes Wort kommt hier dementsprechend hufig und durchgehend vor; in fnf von sechs Versen steht es mindestens ein mal. Zudem wird es zwei mal in paralleler Satzstruktur gebraucht. Es scheint sich hier also um einen Schlsselbegriff zu handeln, weshalb eine Wortstudie eben jenes Begriffs sinnvoll ist. 1 Wortstudie zu 1.1 Vorkommen von Gerechtigkeit und Vers-Liste Das Wort Gerechtigkeit kommt in der Rev. Elb. 86 und im Rmerbrief 30 mal vor. Wenn man den Begriff auf den Wortstamm (gerecht) ausdehnt kommt er gar 180 mal im NT vor, davon 45 mal im Rmerbrief. Im Folgenden eine Auflistung mit kategorischer Einordnung von Versen im NT, in denen das Wort vorkommt: Trachtet aber zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit! Und dies alles wird euch hinzugefgt werden. (Mt 6,33) Gerechtigkeit bezeichnet hier die Gerechtigkeit des Menschen, die er durch das gehorsame Befolgen des Gesetzes hat. Und Jesus hrte es und spricht zu ihnen: Nicht die Starken brauchen einen Arzt, sondern die Kranken. Ich bin nicht gekommen, Gerechte zu rufen, sondern Snder. (Mk 2,17) Gerechte sind hier Tter des Gesetzes. Es handelt sich also um den selben Gerechtigkeitsbegriff wie in Mt 6,33. Ich sage euch: Dieser ging gerechtfertigt hinab in sein Haus, im Gegensatz zu jenem; denn jeder, der sich selbst erhht, wird erniedrigt werden; wer aber sich selbst erniedrigt, wird erhht werden. (Lk 18,14) Hier sagt gerechtfertigt aus, dass der Zllner gerecht gesprochen ist - obwohl er dem Phariser, der das Gesetz befolgt, gegenbergestellt wird. Es handelt sich hier
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nicht um die Bedeutung der Gerechtigkeit des Menschen, wie sie insbesondere in den Evangelien blich ist. Sondern um die Gerechtigkeit, die von Gott als Geschenk dem Menschen gegeben wird. Und wenn er gekommen ist, wird er die Welt berfhren von Snde und von Gerechtigkeit und von Gericht. Von Snde, weil sie nicht an mich glauben; von Gerechtigkeit aber, weil ich zum Vater gehe und ihr mich nicht mehr seht; (Joh 16,8-10) [?] Denn Gottes Gerechtigkeit wird darin offenbart aus Glauben zu Glauben, wie geschrieben steht: "Der Gerechte aber wird aus Glauben leben. (Rm 1,17) Auch hier handelt es sich um die Gerechtigkeit, die dem Menschen von Gott geschenkt wird. Der Gebrauch ist bei Paulus typisch.

1.2 Bedeutung Nach Bauer-Aland ist (Gerechtigkeit) von der Bedeutung in vier Kategorien zu unterteilen 1: 1. Die Gerechtigkeit als Eigenschaft des Richters, bzw. Gottes, beschreibt diesen als vom Wesen her gerecht. So freuen sich die Frommen in 1Kl 18,15 beispielsweise ber Gottes Gerechtigkeit. 2. Die Gerechtigkeit als Eigenschaft des Menschen beschreibt die Gerechtigkeit, die dem Menschen von Gott abverlangt wird. Es geht darum, was der Mensch tut, um vor Gott gerecht zu sein. 3. Die Gerechtigkeit als Gabe von Gott wird meist bei Paulus thematisiert. Sie kann vom Menschen durch Glauben an Jesus Christus angenommen werden. Diese Gerechtigkeit wird dem Menschen zugeschrieben und spricht ihn durch Glauben gerecht, selbst wenn ihm an der Gerechtigkeit als Eigenschaft des Menschen (2.) mangelt. 4. Die vierte Kategorie bezeichnet Gerechtigkeit als gleichgesetzt mit dem christlichen Glauben an sich. Diese ist am seltensten und spielt im Zusammenhang mit diesem Text keine bedeutende Rolle.

Bauer, Griechisch-deutsches Wrterbuch, Hg. Kurt Aland, Barbara Aland, S. 395.

1.3 Bestimmung der Wort-Kategorien in Rm 3,21-26 In Vers 21 und 22 gebraucht Paulus die Genitivverbindung . Die 2. Wortkategorie kann ausgeschlossen werden, da hier dem Begriff der Gerechtigkeit Gottes die Formulierung (abseits, getrennt, fern vom Gesetz) vorausgeht. Es handelt sich also um eine Gerechtigkeit, die unabhngig von der erbrachten Gerechtigkeit des Menschen ist. Die Genitivkonstruktion knnte also der 1. oder 3. Kategorie zugeordnet werden. Ich entscheide mich fr die 3., da es sich in Vers 21 u. 22 um einen Parallelismus handelt. Die selbe Genitivkonstruktion wird in 3,22 erneut von Paulus gebraucht, jetzt aber mit dem Zusatz (durch Glauben an Jesus Christus), was beweist, dass es sich in 3,21.22 jeweils um die Gerechtigkeit handelt, die der Mensch durch Glauben an Jesus Christus von Gott erlangt. Auch ([Alle] werden gerechtfertigt) in Vers 24 ist eindeutig der 3. Kategorie zuzuordnen. Es folgt der Zusatz (umsonst durch seine Gnade), der eine Einordnung beweist. Wieder etwas uneindeutiger ist der doppelte Gebrauch der Genitivkonstruktion (seiner [Gottes] Gerechtigkeit) in den Versen 25 u. 26. Erneut ist die 2. Kategorie hier auszuschlieen, da der Kontext Gott eindeutig als das Subjekt und somit den Handelnden darstellt: Ihn hat Gott hingestellt als einen Shneort, [...] um seine Gerechtigkeit zu erweisen, [...] um seine Gerechtigkeit in der jetzigen Zeit zu erweisen. Gerechtigkeit geht hier folglich auf keinen Fall vom Menschen aus, bzw. wird von diesem nicht aktiv gefordert. Die Einordnung in die 1. oder 3. Kategorie ist hier schwieriger. Aus grammatischer Sicht sind beide Mglichkeiten denkbar, der Kontext spricht allerdings eine nicht so deutliche Sprache wie zuvor. Gerechtigkeit als Wesenseigenschaft Gottes ist hier mglich, da inhaltlich davon gesprochen wird, dass Gott seine Gerechtigkeit erweist, um zu rechtfertigen, dass er zuvor (d.i. vor dem vollzogenen Shnetod Christi) geschehene Snden ohne unmittelbare Strafe geschehen lie (3,26). Er knnte seine Gerechtigkeit folglich als Beweis seines gerechten Wesens erweisen. Dies sprche fr Kategorie 1. Fr Kategorie 3 spricht der zweite Hauptsatz in Vers 25, welcher erneut den Glauben des Menschen thematisiert, der diesen rechtfertigt. Dieser Aussage folgt der Genitiv-Parallelismus. Bezge dieser sich auf den eingeschobenen Hauptsatz, wre eine Kategorisierung 3 gut mglich. Der Bezug
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auf einen lediglich eingeschobenen Hauptsatz stellt fr mich hier das schwchere Argument dar und so entscheide ich mich fr die erste Variante, also Kategorie 1 fr beide Genitivkonstruktionen. Im Zuge der vorangegangenen Argumentation, beziehe ich in V.26 das Adjektiv (gerecht) ebenfalls auf Gott, also: dass er gerecht sei im Sinne von einem finalen Nebensatz, der nochmals besttigt, dass Gott durch die Beschreibung seines Handelns seine Gerechtigkeit zeigt (Kategorie 1). Der darauf folgende Nebensatz beschreibt abschlieend, dass Gott durch das Hinstellen seines Sohnes als Shneort, den rechtfertige, der des Glaubens an Jesus ist. (3,26) Das Wort (rechtfertigt) und der Relativsatz lassen keinen Zweifel daran, dass es sich hier um den paulinischen Gerechtigkeits-Begriff eines Geschenks Gottes an den Menschen handelt. An dieser Stelle gebe ich auf! Ich bedarf zweifelsohne der geschenkten Gerechtigkeit unseres Gottes! Bis gleich...

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