EL TONEL DE DIOGENES

Manuel Gonzlez Prada

PRIMERA PARTE
.. ."Diogne dans le tonneau dtait l'Univers"... Byron, hablando de Napolen, citado por Leon Bloy, "Entrepreneurs de dmolition".

EL LIMA ANTIGUO
Qu era el Lima de la Colonia? una sociedad canalizada entre dos muros -el fanatismo y la concupiscencia-. Los limeos del Virreinato quedaran bien figurados por un pndulo oscilando del templo a la alcoba, por no decir del altar a la cama. Fanatismo, no religin. Usurpaba el nombre de catolicismo un cmulo de supersticiones y prcticas idoltricas. Predominaba el culto, no al santo, sino a su imagen, que los cerebros no conceban nada ms all del icono: Dios y santo sin figura material, no eran Dios ni santo. Hombres con apariencias de sesudos crean en sueos, pronsticos y milagros. Si les hubieran asegurado que en la cima del San Cristbal se dialogaba con Nuestra Seora del Carmen, todos ellos habran trepado el cerro para conversar con la Santsima Virgen. La psicologa del oidor al rezar su rosario se igualaba con la del bandolero al repetir su oracin del justo juez. La religin no consista en el perfeccionamiento moral, sino en la fe del carbonero, exteriorizada por una serie de actos maquinales, pueriles, ridculos y hasta irreverentes. A ms, el sacerdote reinaba en una esfera superior, como ser intangible y sagrado, como superhombre nacido para ejercer una misin divina. Nada importaba que fuera el ejemplar de todos los vicios. Gozaba de fuero, y herirle en un solo cabello era perpetrar el mayor crimen y atraerse el peor castigo del cielo. Las abuelas referan historias espeluznantes, como la del arriero que peg de bofetadas al cura y la del soldado que insult groseramente a un obispo: al arriero se le seca el brazo derecho, al soldado le crece tanto la lengua, que concluye por ahogarle. No se necesita insistir que el atraso de un pueblo se revela en la supremaca del sacerdocio. Concupiscencia, no amor. Acaso floreceran idilios, a lo Pablo y Virginia o tragedias a lo Julieta y Romeo; pero Lima en general presentaba el caso de una sociedad enferma de eretismo crnico. Y en vez de curarse, las gentes agravaban su mal: en la casa, con los olores clidos y violentos y las comidas excitantes; en la calle, con el meneo tentador de las caderas femeninas; en el templo, con el afrodisaco perfume del incienso. Casados y solteros, sacerdotes y laicos, virreyes y cargadores, todos giraban alrededor del falo. La mujer no desempeaba entonces una elevada funcin social. )Puede ejercerla quien slo acta como instrumento de placer? Transcurrida la poca de agradar al hombre o -hablando con alguna crudeza- pasada la estacin de enardecer al macho, la hembra quedaba recluida en el hogar, ocupando un sitio entre la servidumbre y el mobiliario. La vieja serva de blanco a las burlas de los jvenes; y para los hijos mismos no exista ser menos respetable que la madre anciana. Ese menosprecio subsisti ms all del Virreinato. Segn Max Radiguet, "el respeto a la vejez, los goces de la familia eran desconocidos para las limeas... Si en una casa un extrao se levantaba con respeto al acercarse una anciana,no era raro or a una muchacha decirle con tono ligero: No se incomode usted, sta es mi mamita". La escena tena lugar en 1844; y no dejar de reproducirse hoy mismo. Diariamente se ve por las calles de la ciudad una mozuela -muy elegante y muy orgullosa- seguida de una anciana humilde y maltrajeada. Son la hija y la madre: la primera va delante para que los transentes tomen por ama a la segunda. Los padres no alcanzaban ms respeto ni merecan infundirle. En su casa misma daban a los hijos el ejemplo de una inconcebible depravacin moral. Los blancos tenan mancebas de color (generalmente las esclavas), sucediendo muchas veces que esposa y mancebas cohabitaban en una especie de serrallo bendito. Bastardos y legtimos crecan en una promiscuidad no sabemos si patriarcal o porcina, donde abundaba el acoplamiento de los hermanos con las hermanas. Y se comprende el incesto, dadas las costumbres. Los hijos de los amos vivan en las recmaras, fraternalmente unidos a los descendientes de los esclavos; y si en el juego al escondite el seorito no dejaba ilesas a la negrilla ni a la mulatilla, la seorita no salvaba inclume de las travesuras a media luz con el negrillo y el mulatillo. Cada familia representaba los diversos matices de la piel, la mayor o menor abundancia del pigmento. Mientras los nios envejecan en las recmaras (segn don Felipe Pardo haba nios de cincuenta aos), las personas mayores se reunan en la sala o estrado para conversar libremente, lejos de los menores, y aguardar la hora de recibir a las amistades. )De qu hablaran esas amistades en esas tertulias? )Qu servira de tema a

sus comentarios? Probablemente el ltimo devaneo del virrey, la reciente llegada de un galen al Callao, la prxima celebracin de un auto de fe, el nuevo milagro de Santa Rosa, la eleccin de una madre abadesa, la muerte de algn reverendo padre en olor de santidad, el embarazo de una doncella por haberse puesto los calzones de un vecino, el demonio que en forma de lechuza viene todas las noches a chupar el aceite de las iglesias, el santocristo que suda sangre por el desembarco da protestantes ingleses en la isla de San Lorenzo, la amenaza de terremoto y, salida del mar porque la gallina perteneciente a una sierva de Dios canta como gallo, el fin del mundo porque en una hacienda de la costa abajo acaba de nacer un ternero con dos cabezas y seis patas. Como sol del sistema familiar brilla un seor cannigo, persona sagaz y afable, que entre amputaciones a un bizcochuelo y sangras a una taza de chocolate, refiere sotto voce los escndalos del da. Derrama luz de ciencia el preconizador de infalibles remedios caseros, el poseedor de una farmacopea donde figuran en primera lnea los ojos de cangrejo, los polvos de murcilago calcinado, la saliva en ayunas y cierta droga confeccionada en mucho secreto por una monja muy santa y muy prolija. Mas en la tranquilidad de la tertulia arrojan notas de inquietud lgubre el viejo que se lamenta de sus bubas y la vieja que se duele de su mal interior. Si los hombres se conducan como vemos, )se portaban mejor las mujeres? Slo eran madres en el parir. Apenas alumbrados los hijos, les abandonaban a las nodrizas, que las buenas seoras no les cuidaban ellas mismas por no marchitarse con las malas noches, no les lactaban por no envejecer ni aflojar sus pechos. Las amas de leche (casi siempre negras) provenan de alguna hacienda o de la casa marital donde haban sido fecundadas por un amigo ntimo (seglar o no), un pariente o el mismo pter familias. La intimidad de los nios con las amas de color obliteraba en ambos sexos la repulsin natural del blanco hacia el negro. Aunque godas hasta el hueso, y por consiguiente monrquicas, las limeas profesaban en asuntos de amor un republicanismo verdaderamente democrtico: no las importaba mucho que la piel del varn fuera lechosa, cobriza, achocolatada o bituminosa. Se vea el contubernio de la blanca con el negro. )Haban perdido las hembras el instinto de mejorar la especie, ese instinto que las induce a preferir el macho ms fuerte y ms hermoso? Careca el negro de hermosura relativa, no de fuerza: con su lujuria de mono y stiro, calmaba el furor de la Mesalinas criollas. Hay ms: las limeas crean peccata minuta el desliz con un sacerdote. )Qu Byron cantara las proezas amorosas de los Don Juan ordenados in sacris, singularmente los capellanes? El capelln integraba las familias pudientes y gozaba de muchas prerrogativas como iniciador de doncellas, consolador de viudas y coadjutor de casadas. Si la corona se heredara cuntos limeos habran nacido tonsurados. Hoy mismo subsiste en muchas familias la predileccin al sacerdote: slo pecan a lo divino. Fanatismo, concupiscencia y crueldad marchan en unin estrecha, formando una trinidad indisoluble. Donde hay un concupiscente fantico, ah se recela un torsionario. Si los conquistadores infunden horror por la codicia y la ferocidad, sus descendientes inspiran sentimiento igual por la dureza de corazn hacia el indio y el negro. Trataban al esclavo con inhumanidad cartaginesa: como el animal; peor an, como al objeto insensible. Para esos catlicos el negro no contaba en el nmero de los prjimos. Y no debemos admirarnos: Las Casas, el smbolo de la piedad, aconseja la introduccin de esclavos; y para redimir al indio, quiere inmolar al negro. En las haciendas, los amos ejercan un smil derecho de pernada: con una orden o una simple insinuacin al caporal o mayordomo, tenan a la pber y la impber, a la casada y la soltera. Sultanes sin muchos miramientos, aumentaban la cra, viendo de esclavos a sus propios hijos. Unan en matrimonio a negros y negras como se ayunta un caballo con una yegua. Mal comidos, mal vestidos, trabajando hasta diecisis horas, no descansando del todo ni los domingos (pues habla faenas dominicales), los esclavos pasaban una vida ms lamentable acaso que los burros y los bueyes. Por faltas leves, media o una docena de azotes; por faltas graves -la gravsima era la fuga- mayor nmero de azotes, el encierro a pan y agua, el cepo de cabeza, los grillos, el grillete, etc. Los cimarrones solan llevar el ltimo durante muchos aos; y no faltaba lo que podramos llamar los condenados mellizos o la yunta humana: dos negros con grilletes remachados a los extremos de la misma cadena. A la hora de recibir la pitanza consistente en unos cuantos camotes o una lampada de frijoles se oa en casi todas las haciendas dos ruidos siniestros: las interjecciones proferidas por el amo y las cadenas arrastradas por el negro. En Lima, los esclavos pasaban una existencia menos dura, aunque el azote no dejaba de funcionar. Por una retribucin proporcionada a la dosis, las panaderas se encargaban de flagelar a los negros, unas veces hasta primera sangre, otras hasta despedazar las nalgas y llegar al hueso. No falt desgraciado que sufriera quinientos y aun mil azotes. Cuando la vctima sobreviva a la flagelacin, se la curaba menos por humanidad que por salvar el precio del artculo. Por toda curacin se administraba al paciente lociones y fomentos de orines saturados con sal. La amenaza tradicional de hacer charqui el trasero de un hombre ha llegado hasta nosotros, la hemos visto cumplida en el chino, la vemos aplicada hoy mismo a los ladrones de poca monta cogidos por la polica. Algunas limeas trataban a los negros con cierta conmiseracin y hasta cierto cario; pero otras les opriman con tanto rigor como los hacendados mismos. Si no usaban el estilete de las patricias romanas, haban encontrado un medio brbaro de castigar a las negras, principalmente a las mozas: las estrujaban los pechos

hasta verlas caer exnimes. La crueldad ofreca carcter ms odioso en las viejas. Las jubiladas del amor, al comparar su carne flccida y repelente con la carne dura y provocativa, se irritaban y se vengaban. A ms, como las secreciones lquidas representaban gran papel en la vida colonial, esas mismas viejas (cancerosas, tsicas o diabticas) no vacilaban en castigar a los muchachos dndoles a beber orines. Por ltimo, los patrones convertan al negrezuelo en el souffre-douleur del amito. Cuando la vctima rehusaba seguir el juego por haber sufrido bastantes cabalgaduras, repelones y latigazos, acuda la seora de la casa y, acentuando las palabras con los mojicones, exclamaba furiosa: "(Hase visto la insolencia del negro! (No dejarse montar, jalar las pasas ni azotar por el nio! ". Y, sin embargo, los negros solan revelar ms nobleza de sentimientos que los blancos. Muchas de esas pobres nodrizas fueron ms que madres de los nios criados por ellas, algunos de esos infelices esclavos llegaron a ser benefactores de sus amos. )Quin no vio a negras ancianas pedir limosna para socorrer a sus antiguas amas? Encopetadas familias limeas deben su bienestar a los esclavos. Ms reductible y asimilable que el indio, el negro criado en hogares bondadosos perda el odio al blanco y se esforzaba por imitar a sus seores, principalmente en la urbanidad y el buen tono. Los bailes de negros lo prueban. Las gentes ricas fomentaban esas diversiones y vestan lujosamente a sus esclavos para que dignamente figuraran en ellas. Pues bien, los bailes se efectuaban, en orden admirable, negros y negras observaban la compostura de grandes seores y grandes damas. Los blancos rean de la triste negra alhajada como una virreina y del pobre negro elegantizado como un marqus; pero no aprovechaban la leccin ni alcanzaban a comprender la irona. Se realizaba un fenmeno raro: mientras las negras de casa grande y engredas imitaban lenguaje y porte de seoras, las seoras adquiran el vocabulario y los modos de las negras bozales. Si por el agujero de una chapa se hubiera escuchado la conversacin entre una negra y una blanca, se habra tomado a la criada por la seora y a la seora por la criada. El esprit y la gracia limeas consistan en una soltura de palabras y maneras, ms propia de zaguanes que de salones. La limea pur sang se pintaba sola para "decir cuatro frescas al lucero del alba", y hacer pasadas como quitarle a un seor la silla en el momento de sentarse, ponerse a comer guindas en una ventana de reja y escupir los cuescos al transente, deslizarse a la casa de un vecino para tirar del mantel y echar por tierra el servicio de mesa, etc. )Qu producto cerebral poda salir de semejante medio? Salvo una decena de trabajos (envejecidos y sujetos a revisin) todo el caudal cientfico y literario de los limeos antiguos pide un auto de fe, sin exceptuar las disquisiciones jurdico-teolgico-morales de los doctores graduados en nuestra Universidad Mayor. Esos famossimos doctores in utroque jure presagiaban al don Timoteo de Larra y al Pacheco de Eca de Queiroz. Si no )dnde las obras de las lumbreras y los genios criollos? Restando a Peralta, Olavide y algn otro, cero. Acaso unos cuantos mamotretos coloniales encierren pginas o frases merecedoras de la exhumacin. La literatura del Virreinato se parece a los montculos o montones formados por aglomeracin de los detritus urbanos: a veces ocultan una joya de algn valor. El hallazgo no compensa las fatigas de la rebusca. Hubo a fines del siglo XVIII un amago de aurora con la aparicin de El Mercurio Peruano; mas la buena madre Espaa no toler que la luz se difundiera en el cerebro de sus hijos. Los hombres inteligentes del Virreinato siguieron en la condicin de animales submarinos, sin ms luz que la emitida por ellos mismos. Como se viva en aislamiento cerebral, todo lo limeo denunciaba la pequeez de la flora y de la fauna insulares. Las gentes de aqu se parecan a los hombres de Europa, como el kangur de Australia se parece al elefante de Africa. En nada se perciba la frescura juvenil de una raza nueva; y los nios llevaban aire de nacer con el alma encanecida. Los jvenes no posean juventud, sino vejez precoz de mozo caquxico; no arranques juveniles, sino intermitentes virilidades del viejo verde. Imposible que en semejante aglutinacin de hbridos y degenerados germinara el espritu de rebelda. Resignados a la servidumbre, respiraban los limeos, y resignados a la servidumbre se hundan en la sepultura. Sin Bolvar, Sucre, San Martn y Arenales, sin los venidos de fuera para darnos libertad (quin sabe si hoy mismo vegetaramos bajo la dominacin espaola! Incapaces de manumitirnos por la accin de nuestros brazos, los limeos (y todos los peruanos) somos los manumisos de Colombia y la Argentina. Argentinos y colombianos hicieron con nosotros lo que ms tarde hizo don Ramn Castilla con los negros. Cmo pagamos el beneficio, lo dicen el Portete y el Caquet. Y, sin embargo, hay quienes aoran los tiempos de la Colonia y lamentan la desaparicin del Lima antiguo con sus palacios de caa y barro, su balcones seudomoriscos, sus calesas tiradas por jamelgos asmticos, sus velas de sebo chisporroteando en faroles de vidrios terrosos y jams completos, sus inquisidores de virtud incierta y de mugre segura, sus mdicos a mula por fuera y por dentro, sus tapadas bien olientes de la cintura para arriba, sus aguadores de burro matado y pipas grasientas, sus marqueses de barboquejo y babador, papanatas, bellacos, gurruminos y bujarrones. Descubren y celebran un Lima potico en la ciudad donde no penetraban el extranjero ni el libro; donde las mujeres (y a menudo los hombres de las clases privilegiadas) no saban leer ni escribir; donde tenan por sabio al hilvanador de tesis hueras en latn macarrnico; donde no exista la conmiseracin para el indio, el negro ni el animal; donde todos crean en dao, duendes, brujas, diablo, infierno y apariciones de imgenes pintadas en las rocas de los cerros o en los muros de las casas; donde no conocan higiene pblica ni privada; donde acequias al aire libre desbordaban con las deyecciones

del vecindario; donde Junta de Sanidad y Baja Polica estaban resumidas en una sola corporacin -los gallinazos-; donde algunas gentes cumplan los ochenta aos sin haberse baado una sola vez; donde las elegantes economizaban el jabn y prodigaban los perfumes, llegando a verter esencias olorosas en los ramos de flores; donde los comensales de etiqueta beban en un solo vaso y se imaginaban superar a Lculo cuando se atiborraban de puchero, tamales, sebiche, caucau y chicha de man; donde los saraos de las casas grandes solan concluir en tambarrias con tonadas de bozales, golpes de cajn, danzas del vientre, echadas de cintura... y no sabemos si apagado de luces para escoger parejas en la oscuridad. Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

IMPRESIONES DE UN RESERVISTA
En 1880, cuando se organiz la Reserva, fui nombrado capitn de una compaa en el batalln nmero 50, perteneciente a la novena divisin mandada por don Bartolom Figari. Mi coronel era don Federico Bresani, hombre de negocios como el seor Figari. Bajo la Dictadura de 1879, los paisanos ejercan las funciones reservadas a los militares. Dos o tres veces por semana, los oficiales del 50 recibamos instruccin militar. Un profesional nos enseaba la Tctica del Marqus del Duero, o, mejor dicho, la aprenda con nosotros. Diariamente, nuestra divisin practicaba ejercicio en la Alameda de los Descalzos y en el camino a la huerta del Altillo. A las tres de la tarde sonaban algunos campanazos en la Catedral, y toda la Reserva se pona en movimiento. En ventanas y balcones se instalaban las mujeres para ver desfilar a los reservistas, y los reservistas desfilaban con aire marcial y conquistador. Los uniformes azules con visos blancos y las espadas con puo de metal amarillo pasaban en triunfo, bajo la mirada y la sonrisa de las mujeres. Yo, que nunca pude tomar a lo serio los entorchados y que nunca supe medir la distancia del uniforme a la librea, iba cubierto de un sobre todo gris. A los pocos meses de ejercicio, nuestros cachimbos practicaban satisfactoriamente las evoluciones de batalln: hombres despiertos, dciles y de buena voluntad, no cometieron ninguna insubordinacin ni el ms leve acto represible. Cunda en la Reserva el deseo de rivalizar con la tropa de lnea, desacreditada por las derrotas de San Francisco y Tacna. Como una sola vez hicimos ejercicio de fuego, la mayor parte de los soldados ignoraba o no conoca muy bien el manejo del rifle. El fogueo, se verific en la Pampa de Amancaes, donde se consumi ms sandwiches y licores que plvora y plomo. Oficiales y soldados fuimos muy exactos en asistir al ejercicio mientras pareca dudoso el ataque a la ciudad; pero desde el da que los invasores desembarcaron en Pisco, el animoso entusiasmo de los reservistas empez a decaer y sigui decayendo hasta degenerar en un amilanamiento indecoroso. Abundaban los rostros plidos y las voces temblorosas. Las primeras en amilanarse fueron las personas decentes: ellas, con sus figuras patibularias y sus comentarios fnebres, sembraron el desaliento en el nimo de las clases populares. Difundido el miedo y perdida la vergenza, los hombres se guarecan en las legaciones, en los conventos y en sus propias casas. Hubo necesidad de traerles por la fuerza. Un da, arrogndome facultades supremas, orden a un sargento que, al mando de una comisin del 50 y sin respetar domicilios ni guardar consideraciones de ninguna especie, "recogiese a la gente", fuera o no fuera de nuestro batalln. El sargento -don Manuel Jos Ramos y Larrea- logr traer a muchos; pero no a todos. Regres narrando cosas inauditas: algunos, al saber la llegada de los comisionados, se fingan enfermos y apresuradamente, sin haber tenido tiempo de quitarse la ropa, se metan en cama; hubo quien, vestido de mujer, se dola de las muelas y con un barboquejo trataba de esconder mostacho y barbas. Las esposas, las madres y las hijas se mostraban heroicas en la defensa de sus esposos, de sus hijos y de sus padres. Insultaban a los comisionados, les amenazaban y aun les acometan: en una de las rafles, el sargento recibi un tremendo escobazo. Algunos aos despus, Ramos y yo nos reamos al recordar el chichn levantado en su cabeza por el palo de escoba. Mas no todas las hembras carecieron de virilidad espartana: una mujer del pueblo extrajo del escondite a su hombre o su marido y le entreg diciendo: -- (Llvense a este maricn! Con la desercin, no slo de los soldados sino de los oficiales, los tres batallones de la novena divisin quedaron reducidos a uno, y yo di el salto de capitn a teniente coronel y segundo jefe del 50. Si la batalla de San Juan se hubiera librado en junio, yo habra concluido por ascender a general de brigada o jefe de estado mayor. A fines de diciembre, los restos de la novena divisin recibieron orden de acuartelarse en el convento de San Francisco; mas no lo efectu yo porque al intentarlo me dijeron que otra persona haba sido nombrada en mi lugar. Algunos das estuve indeciso, no sabiendo qu resolucin tomar, cuando recib orden verbal de constituirme en la batera del Pino, como jefe de la guarnicin. Mi coronel haba credo prestar mejores servicios alistndose en la Cruz Roja. Muchos pensaron lo mismo. II

El cerro del Pino est situado a unos dos kilmetros al sur de Lima. Mandaba la batera el capitn de navo don Hiplito Cceres. La guarnicin sumaba unos ciento cincuenta o doscientos hombres pertenecientes a la Reserva, quiere decir, a los batallones enrarecidos y quedados en cuadro--formaba un curioso abigarramiento, donde capitanes y mayores haban descendido al rango de soldados. A la guarnicin de reservistas se agregaban unos cuantos oficiales de marina y algunos marineros destinados al servicio de los caones. No faltaban militares de toda graduacin: hasta dos o tres coroneles. De stos, unos dorman en el Pino, otros se iban al cerrar la noche. Ignoro para qu vinieron ni quin les mand. El Pino contaba con cuatro piezas: dos buenos caones Vavasseur que haban pertenecido a la corbeta Unin y dos caones de montaa. III Al amanecer del 13 de enero un caoneo lejano me anunci la batalla. Vea fogonazos, oa descargas de rifle, sin darme cuenta precisa del combate. Los chilenos atacaban por la izquierda: nada ms poda percibirse. Aclarado el da, disminuy el caoneo, mas las descargas de fusil me parecieron aumentar y extenderse en direccin a Chorrillos. Not que por nuestra derecha, en el morro Solar, se combata. )Qu haba pasado? A las nueve o diez de la maana me convenc de nuestra derrota. Por las inmediaciones del Pino huan soldados dispersos en direccin a Lima. Decidimos detenerlos y engrosar la guarnicin de nuestra batera. Varias comisiones salieron a cumplir la orden; mas hubo necesidad de suspenderla para evitar una serie de luchas armadas: los dispersos acabaron por defenderse a tiros. Habra convenido ametrallarles desde los fuertes. Los persas tenan razn de poner a retaguardia de sus ejrcitos grandes masas de caballera para detener, chicotear y empujar a los fugitivos. Los pocos dispersos recogidos y llevados al Pino ofrecan un aspecto lamentable. Algunos pobre indios de la sierra (morochucos, segn dijeron) llevaban rifles nuevos, sin estrenar; pero de tal modo ignoraban su manejo que pretendan meter la cpsula por la boca del arma. Un coronel de ejrcito se lanz a prodigarles mojicones, tratndoles de indios imbciles y cobardes. Le manifest que esos infelices merecan compasin en lugar de golpes. No me escuch y quiso seguir castigndoles. --Si pone usted las manos en otro soldado, le dije, tendr usted que habrselas conmigo. --Soy, me contest, un coronel de ejrcito y usted es un cachimbo. --Si fuera usted un militar de honor, le repliqu, no se hallara en la Reserva, sino batindose con la tropa de lnea. Refunfuando me volte la espalda. Como momentos despus nos viramos cara a cara, me dijo, ponindome la mano en el hombro: --Amigo, no hay que sulfurarse... Nuestros caones hicieron seis u ocho disparos: uno cay en un pelotn de caballera chilena, otro en una batera instalada en un montculo. Posea yo un buen anteojo, y habindome colocado tras de tina de las piezas, poda seguir la trayectoria del proyectil. Si no recuerdo mal, diriga los disparos el marino don Manuel Elas Bonnemaison. Cuando sentamos ms deseo de seguir bombardeando al enemigo, recibimos orden de suspender los fuegos. Pas la mayor parte de la noche sin dormir. Ni del campo ni de la ciudad vena el menor ruido: sobre la carnicera se desplegaba la serenidad imperturbable del firmamento. En medio de un silencio trgico, observaba yo con mi anteojo el lejano incendio de Chorrillos; la belleza de las enormes llamaradas sanguinolentas me haca olvidar el origen del fuego. De vez en cuando unos como polvorazos y explosiones suban ms arriba de las llamas, iluminando el horizonte. Fatigado de rondar, me haba sentado en una gran piedra y empezaba a dormir, cuando sent en la mano el roce de algo hmedo y fro: era el hocico de un perro. )De dnde vena ese animal? El 15, nos hallbamos reunidos los oficiales cuando una descarga de fusilera nos anunci el ataque de los chilenos a los reductos de Miraflores. Algunos oficiales, cogidos de pnico, huyeron a todo escape, bajando el cerro con una agilidad de galgo. Quise ordenar que se les hiciese fuego, mas el jefe del fuerte me lo impidi: --Deje usted que los cobardes se vayan, me dijo. Era da de un sol magnfico. A pesar de los aos trascurridos, veo las masas de tropas chilenas embistiendo los reductos, retrocediendo y volviendo a embestir, por tres o cuatro veces. Diviso an los reflejos de espadas blandidas por oficiales para detener y empujar a los soldados. Ms de un momento me figur que los enemigos huan en completa derrota; pero desgraciadamente observ que el ltimo reducto de nuestra derecha haba sido flanqueado y que algunos batallones de la Reserva eran palomeados en la fuga. Al llegar la noche, todos haban abandonado el Pino, as la tropa como los oficiales. El jefe, antes de seguir el xodo general, nos encarg a don Eduardo Lavergne y a m inutilizramos los caones. Slo quedamos en el fuerte, Lavergne, don Jos Mara Cebrin, un hijo de Bolognesi (Federico) y yo. De cuando en cuando sentamos ruidos que se acercaban a nosotros y se hacan ms sensibles en la falda del cerro. --)Quin va?, preguntbamos. --Batalln nmero tal de la Reserva, nos respondan. --)Completo?

--Completo. A las dos de la maana destruimos los caones, valindonos de la dinamita. Nos encaminamos a Lima: nada haba que hacer en el fuerte. Entramos cinco, pues se nos haba juntado don Manuel Patio Zamudio despus de batirse en un reducto. Al atravesar la poblacin corrimos algn peligro: dos o tres veces nos hicieron fuego. Ignoro si la guardia urbana, por creernos malhechores, o algunos dispersos, por simple mala fe o la pesada broma de asustarnos. No respondimos. Yo iba perfectamente armado: con mi espada, mi revlver y mi Winchester de quince tiros. Para igualarme con Tartarn de Tarascn no me faltaba. . . No vi los saqueos de los chinos, y pienso que los autores no fueron los reservistas de Miraflores a quienes pocas horas antes haba yo visto desfilar disciplinados y con sus efectivos completos. Saquearon los emboscados, los que no salieron a combatir. Concluir con un incidente personal. Me encerr y no sal de mi casa ni me asom a la calle mientras los chilenos ocupaban Lima. Cuando supe que la haban abandonado, quise dar una vuelta por la ciudad. Pues bien, a unos cincuenta metros de mi casa me encontr con un oficial chileno: haba sido mi condiscpulo, mi mejor amigo en un colegio de Valparaso. Al verme, ilumin su cara de regocijo, abri los brazos y se dirigi a m con intencin de estrecharme. Yo segu mi camino como si no lo hubiera reconocido. Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

NUESTRA MADRE
Situada en la extremidad del Continente, soldada a los Pirineos como el apndice caudal se adhiere al tronco, Espaa vive respirando las exhalaciones digestivas del estmago francs, Alemania huele a plvora, Inglaterra a carbn de piedra, Estados Unidos a petrleo y tinta de imprenta, Espaa trasciende a moho, incienso y aceite frito. )Qu fue su penltimo rey? un stiro nacido en el ayuntamiento de una genesaca y un cretinoide. Muri joven Alfonso XII, minado por la herencia patolgica y agotado por los vicios, pero tuvo tiempo de casarse dos veces y dejar un heredero que junta en sus venas el suero rancio de los Borbones y el descolorido glbulo rojo de los Austriacos. )Qu son los polticos espaoles? una incoherente pululacin de sombras chinescas. En el Parlamento, se ve de un lado la sombra de un Ministro que pronuncia la sombra de un discurso para defender la sombra de un portafolio, y de otro lado la sombra de un diputado que embiste la sombra de un Gobierno para adquirir la sombra de un poder y saborear la sombra de un presupuesto. )Qu son los literatos espaoles? lechigadas de tardgrados y retardatarios que emiten el vaho de la caverna prehistrica y llevan el cerebro taraceado de incrustaciones antidiluvianas. Castelar, con la inconsciencia del nio, se imagina vaciar una estatua de oro cuando funde en el mismo crisol el metal puro de la Ciencia y la escoria de las viejas Teogonas; Menndez y Pelayo convierte su erudicin en drogas y vendajes para momificar el cadver de las ideas catlicas; Campoamor reproduce a los gemelos siameses, pues con su cabeza izquierda lanza impiedades en verso mientras con su cabeza derecha murmura retractaciones o actos de contricin en prosa; Nez de Arce entona himnos hondisonantes para glorificar las mentiras convencionales de la religin y de la poltica, para desenterrar apolillados recuerdos, maldecir a Voltaire y escarnecer a Darwin. Basta recordar que el poeta nacional de los espaoles fue y es an Zorrilla, ese muerto ambulante, ese cadver insepulto que abra de cuando en cuando los ojos para tomar por seres reales las visiones de su cerebro medioeval. En Espaa, los pocos hombres pensadores o libres se asfixian y mueren, como insectos encerrados en la campana de una mquina neumtica. )Qu es el Pueblo espaol? una comunidad de frailes sin tonsura y con el hbito escondido, porque desde el acadmico hasta el chulo, todos llevan entre camisa y pellejo una sotana. Como unas pocas provincias sudan y bregan para que las otras coman y huelguen, el mejor smbolo de Espaa estara en una serpiente que se engullera su propia cola. El espaol duerme la siesta despus de almorzar, se cansa de descansar y se reposa de haber reposado. No trabaja en Verano por el calor, en Invierno por el fro ni en Primavera y Otoo por ser estaciones intermedias y malsanas. En el ardor de la cancula, todo buen hijo del Cid viaja envuelto en una descomunal capa que le abrigue a l y a su cabalgadura, porque ha de saberse que cuando un buen espaol se manda hacer una capa, monta en su mula para que el sastre le tome la doble medida. (Y en esto hay mucha razn, porque la mula presta ms servicios que el vapor y la electricidad: cuando de cualquier ciudad espaola se remite un telegrama, se escribe por el tren para avisar que va el mensaje, y cuando sale el tren, se despacha una mula anunciando que el tren ha partido). Los espaoles de buena cepa tratan de prjimas a sus mujeres y de paisanos a los burros vizcanos, aplauden a Frascuelo y silban a Pi y Margall, aguardan el regreso de Don Carlos y comen bacalao todos los viernes. Pero todo eso no impide blandir la navaja. "Aqu -dice Demfilo refirindose a Espaa- las pasiones se hallan en estado tan primitivo que no se sacian sino con la muerte. Por un vaso de vino, por una mirada, por una palabra malsonante, se esgrime la navaja,

hundindola hasta las cachas con saa feroz. No hay gradaciones en la pena. Aun detrs de la piel ms lustrosa de todo espaol, asoman las puntas del toro jarameo, dispuesto a embestir al menor descuido". Conforme, pues, a la espontnea confesin de un escritor madrileo, los espaoles, a fuerza de lidiar toros, se han vuelto novillos. . . Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

ESPAOLES Y YANKEES
Nicomedes Pastor Daz afirm que "el hombre no se da bien en Amrica", y algunos plumferos espaoles nos lo suelen recordar con el olmpico desdn de un Apolo al medirse con una turba de mirmidones o de orangutanes. Vamos a cuentas: si llamamos hombre al bpedo implume que duerme la siesta, se regala con gazpacho, quema cirios a la Virgen del Pilar, declara duelo publico la muerte de un torero y lame la bota de Martnez Campos o la ensangrentada mano de Cnovas, el hombre no se da bien en Amrica, al menos en la Amrica del Norte. En cuanto a la Amrica Espaola, se la abandonamos a todos los humoristas de Madrid, porque el espaol, al escarnecer a los hispanoamericanos, no hace ms que escarnecerse a s mismo desde que en los hijos se ve la exacta reproduccin de los padres. Cierto, en la Amrica Espaola hay millones de indios y miles de negros que no llevan en sus venas una sola gota de sangre castellana; pero verdad tambin que los negros y los indios han vivido por algunos siglos bajo la exclusiva dominacin de Espaa, de modo que intelectual y moralmente deben ser considerados como sus propios hijos. Los negros o animales del campo, lo mismo que los indios o animales de la mina, se hallan en el caso de argir a sus antiguos amos: "Si somos malos )por qu no nos educaron ustedes bien? Si hemos degenerado )por qu no impidieron ustedes la degeneracin?". Cuando los animales domsticos degeneran, clpese al dueo, no al animal. Con todo, supongamos que a pesar de la sabia y paternal administracin de los conquistadores, el hombre haya sufrido en la Amrica Espaola una evolucin regresiva hasta el punto de haberse convertido en un gorila. Entonces preguntamos: )cmo se explica que los gorilas San Martn, Bolvar y Sucre derrotaran al hombre espaol? )Cmo se explica que los gorilas Bello, Baralt y Cuervo hayan enseado y enseen castellano al hombre espaol? )Cmo se explica, en fin, que hoy mismo veinte o veinticinco mil gorilas de Cuba acaben de tener en jaque a ms de doscientos mil hombres espaoles? En Espaa se habla de los americanos como si se tratara de los habitantes de la Luna; por lo general, se sabe que para venir a cualquier punto de Amrica se necesita embarcarse; ms all del embarque no hay noticias. Afrmese que Montevideo linda con Sanpetersburgo y que Buenos Aires dista un kilmetro de Constantinopla, y lo creen hasta los profesores del Ateneo. Respecto a los Estados Unidos )qu decan no hace mucho los espaoles? Los yankees son un pueblo sin ejrcito aguerrido ni marina fogueada: con el Pelayo y unos cuantos buques ms de la invencible y gloriosa escuadra espaola, sobra para hundir a las naves norteamericanas; con los invencibles y gloriosos veteranos de Cuba, hay fuerza suficiente para invadir el territorio de la Unin, para tomar Washington e imponer las condiciones de paz al Gobierno de la Casa Blanca. Weyler slo peda unos setenta u ochenta mil hombres para llevar a cabo la empresa. Y todo esto no era la concepcin morbosa de un general reblandecido, sino la opinin arraigada en el cerebro de hombres como Romero Robledo y Nocedal. Hoy mismo no faltan diarios espaoles que hagan responsable a Sagasta por no haber apresurado la guerra y hecho trasladar oportunamente cien mil hombres de Cuba a Florida. Espaa habra recorrido en triunfo los Estados Unidos. Hay ms: para el vulgo espaol (entendindose por vulgo tanto el rufin que en el puente de Toledo blande la navaja, como el marqus tronado que en la calle de Sevilla le palmea las nalgas al torero) los Estados Unidos son una aglomeracin de choriceros y matadores de cerdos. Los poetas americanos, en vez de montar el Pegaso, cabalgan en un gorrino; los senadores yankees discuten con los puos arremangados hasta el codo y llenos de sangre porque vienen de matar su marrano; las damas de Nueva York van a los paseos, con su lechn bajo el brazo, a no ser que prefieran quedarse en sus hogares, consagradas a la tarea de ahumar jamones o rellenar chorizos. Todo el ingenio de los bardos y caricaturistas espaoles no ha salido de llamar cerdos a los yankees ni de ponerles orinales en lugar de sombreros. Hay quien se ha desmayado de risa al ver semejantes simplezas en el Madrid Cmico, semanario soso y memo, dirigido por una especie de imbcil que responde al nombre de Sinesio Delgado. La superioridad del espaol sobre el norteamericano no admite rplica desde Cdiz hasta Barcelona. Para el buen comedor de garbanzos, nada vale abrir canales y trazar caminos, tender redes de ferrocarriles y de telgrafos, cubrir de muelles las costas y de puentes los ros, o improvisar en veinte aos ciudades que por su magnificencia y poblacin eclipsan a las antiqusimas ciudades europeas. Tampoco vale poseer museos, bibliotecas y universidades iguales y superiores a las del Viejo Mundo. La nacin que en tan pocos aos realiza tantos prodigios puede estar muy adelantada en el orden material, pero en el orden intelectual ocupa nivel muy inferior a la Espaa de los grandes tribunos y de los grandes escritores. . . ")Quin tiene a los

hombres de palabra y de pluma que poseemos nosotros?", dicen los madrileos hinchando el pecho y esforzndose por elevarse unas cuantas pulgadas sobre los desvencijados adoquines de la Puerta del Sol. Se les poda contestar que Nez de Arce con todos sus Idilios no vale tanto como Longfellow; que un Emilio Castelar con toda su elocuencia no se iguala con Emerson o el Aguila Blanca; que los Prez Galds, los Pereda y las Pardo Bazn no hacen olvidar a Washington Irving, a Fenimore Cooper ni a Edgar Poe; que ninguno de los modernos americanistas espaoles compite con Prescott, Bancroft ni Winsor; que hasta en el exclusivo terreno de la historia de la literatura castellana no se cuenta espaol que haya logrado eclipsar a Ticknor... Pero vale ms dejarles confitarse en su ilusin y repetirles: "Efectivamente, es muy bueno contar con Pndaros y Cicerones; pero ms bueno habra sido poseer marinos que no se hubieran dejado echar a pique en Trafalgar, y soldados que hubieran sabido defender Holanda, el Roselln, Portugal, Zelanda, el Franco Condado, Flandes, el Milanesado, el Reino de Npoles, Mxico, Centroamrica, la Amrica del Sur y sobre todo Gibraltar. Tampoco habra sido malo poseer ingenieros que hubieran sabido abrir canales y trazar caminos, para que la Espaa de hoy no fuera una especie de archipilago donde las ciudades representan a las islas y los desiertos hacen de mares". Con la sorpresa en Manila y los combates navales en Santiago de Cuba, con la prdida de Filipinas y Puerto Rico, los espaoles tienen razones suficientes para convencerse que en Estados Unidos hay algo ms que degolladores de cerdos; pero )adquirirn ese convencimiento provechoso y le usarn como una leccin salvadora? Seguirn tal vez en sus pueriles fanfarronadas atribuyedo los descalabros a la ineptitud de Blanco, a la traicin de Sagasta o al resentimiento de la Pilarica por el escaso nmero de novenas rezadas en Zaragoza. Ya Nez de Arce parece aconsejar a los espaoles el uso de la oracin. "Impongo silencio -dice- a mi indignacin y me limito a rogar a Dios que aparte de los labios de mi desgraciada patria el amargo cliz que a cada paso le ofrece en estas horas de mortal angustia, la vieja y estril poltica de nuestros ciegos partidos". Amn... Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

UN HISTORIADOR
I Legrand du Saulle habla de un sargento Bertrand que en avanzadas horas de la noche se introduca en los cementerios para violar las sepulturas y acuchillar a los muertos. La historia del Per acaba de encontrar su Bertrand en el Padre Cappa, con la diferencia que el sargento no respetaba muerto alguno, mientras el Padre, cuando exhuma el cadver de un conquistador, le echa su responso. Glorificando todo lo espaol por el solo hecho de ser espaol, teniendo una reticencia maliciosa para las atrocidades de los conquistadores, el buen Padre no exagera el espritu que anim al jesuta Clavigero en Mxico, al jesuta Velasco en el Ecuador y al jesuta Molina en Chile. Los hombres avisados de Espaa (sealadamente los miembros de la compaa) comprendieron que ms dao causaban a la gloria espaola los libros de autores extranjeros que las obras de Las Casas o Garcilaso, y concibieron la idea de contrarrestar con defensas ms o menos solapadas los ataques de Paw, Raynal y Robertson. Como los discpulos de un hereja llevan la hereja ms all del maestro, as el Padre Cappa se manifiesta ms agresivo y mas intransigentemente espaol que Molina, Velasco y Clavigero. Hombres hay que parecen nacidos, no slo con odio al crimen, si no tambin contra ciertas personas, como si antes de venir al mundo hubieran sido vctimas en alguna parte y conservaran un vago recuerdo de sus victimadores: el Padre siente odio innato para las virtudes florecidas lejos de Espaa. Y no le hablen de Coln ni de Bolvar: quin sabe si en algn planeta Coln fue su Torquemada y Bolvar su Santo Domingo. Nos causa una leve sonrisa la apoteosis del verdugo en boca de Jos de Maistre; pero un efecto muy diferente nos producen a veces las ingenuidades del Padre Cappa. "La muerte de Atahuallpa -dice- fue un verdadero crimen, es cierto; pero crean los jvenes que se han repetido y se repetir hechos anlogos mientras dure el mundo, y con menor motivo, por ms que se diserte contra ellos. . ." "Si de corazn pidi el bautismo, dichoso l; y si no, pag las muertes que haba hecho, diremos con Gomara". Lo que debe interpretarse del siguiente modo: si de corazn recibi el bautismo, se fue al cielo y le hicieron un bien al matarle; si no, expi todos sus crmenes, primero con la muerte, despus con el infierno. No hay mucha distancia de semejante manera de juzgar las cosas a gritar como el Legado del Papa en la carnicera de Bziers, cuando los soldados de Simn de Montfort heran indistintamente a catlicos y albigenses: ("Matad, matad sin descanso... Jess sabr conocer a los suyos". Entonces )por qu los buenos creyentes se sulfuran contra los Emperadores que perseguan y martirizaban a los primeros cristianos? Antes deben agradecer persecuciones y martirios y bendecir a los tiranos que les hicieron ganar el cielo. El ratero

que me roba la bolsa me causa un bien, pues me ofrece oportunidad de ejercer la virtud de la pobreza. El insolente que aplique un mojicn al Padre Cappa le hace tambin el beneficio de presentarle ocasin de practicar la virtud de la paciencia. La sensiblera mrbida del historiador que llora sobre todo muerto, como si las luchas del pueblo contra el pueblo fueran mascaradas de carnaval, difiere mucho del sano razonamiento del filsofo que sin enternecerse ni enternecer a sus lectores hace justicia al bueno y al malo. Cuando la muerte -nivelador supremo- convierte en polvo al justo y al injusto, a la vctima y al verdugo )qu hay para los atropellados y aplastados en el camino e a vida? el fallo de la Historia, nada ms. II La historia del Per -mejor dicho, la prehistoria nacional- debe ser una obra de ciencia, no de erudicin; de sabios, no dc acadmicos o literatos. No basndose en la arqueologa ni en la lingstica sino en la exgesis de textos legados por los primitivo historiadores, puede tener el mrito de una buena compilacin (extracto, nunca el valor de un monumento cientfico y original. Lo esencial no estriba en probar si hubo doce o quince Emperadores de la dinasta incaica ni si el Emperador A rein antes del B o fue casado con la Emperatriz M o la Emperatriz N. Poco nos interesa la crnica palaciega. El problema fundamental es saber de dnde vinieron los pobladores preincaicos, de qu fuentes arranca la civilizacin peruana y de qu lenguas se derivan las lenguas de Amrica. Necesitamos algo ms que un Mommsen en Roma, algo ms que un Champollion en Egipto. Aunque no sabemos con seguridad cundo ni de dnde vinieron los Incas, ya conocemos suficientemente el origen del Imperio incaico, su desarrollo y su decadencia; pero casi nada conocemos de los pueblos que les precedieron en Amrica y lucharon con ellos. Perdidas o fijadas ya las tradiciones orales, nos quedan los monumentos y las lenguas como infalibles testimonios que aguardan el ser examinados para dar su respuesta. El arquelogo que dilucide la confusin de los monumentos y fije la poca de su ereccin, el lingista que descubra el origen y filiacin de nuestras lenguas, sern nuestros verdaderos historiadores. Resolvern problemas que interesan, no slo al Per sino a la Humanidad. La arqueologa que, con el fragmento de un utensilio domstico, evoca una civilizacin, como Cuvier reconstitua un animal con el simple fragmento de un hueso fosilizado; la lingstica que por la comparacin de los idiomas indeuropeos permite fijar los rasgos generales de la lengua que les dio vida )no descubrirn el origen de las civilizaciones americanas? Por ahora, lo seguro es que el Padre Cappa no nos ofrece novedades arqueolgicas ni lingsticas. Su Historia Compendiada del Per, escrita expresamente para servir de texto en el colegio que la Compaa de Jess sostiene en Lima, vale tanto como el librillo publicado en 1856 por Manuel Bilbao; menos tal vez que los muchsimos resmenes dados a luz con menores pretensiones por nuestros pedagogos. Se reduce a un extracto infiel y caprichoso de autores que andan en manos de las personas menos eruditas, con la agravacin de que el autor desfigura los personajes, calla los sucesos cuando le conviene callarles y narra los acontecimientos como le aprovecha narrarlos. Y no slo procede as en el Compendio: en lo publicado hasta hoy de lo que, podra llamarse su obra grande sobre la historia del Per obedece al mismo espritu y se vale de los mismos medios. En su polmica con Larrabure y Unanue, el Padre concluy por descubrir todos los defectos de su armadura. No conoca el resumen italiano de Pedro Mrtir, la Historia de las Indias por Las Casas, la inconclusa Historia de Amrica de Muoz ni la coleccin de Mendoza. Todo su arsenal lo constituyen los dos tomos de historiadores primitivos de Indias inclusos en la coleccin de Rivadeneira, Oviedo, Herrera y uno que otro compendio mal pensado y peor escrito. Las recientes publicaciones de Madrid le son extraas. "Con la entrada de los chilenos -dice el Padre Cappa en la polmica con Larrabure y Unanue, pgina 33- empec a coordinar mis ideas, a trazar el plan de la obra y a tentar las probabilidades de llevarla a cabo. Slo dispona, como ahora, de unas seis u ocho horas semanales que emplear en ella. La Biblioteca Nacional ocupada por las tropas de Chile, qued desocupada de los libros que yo necesitaba. Durante la permanencia de los chilenos en Lima, y mientras se reconstitua la Biblioteca, escrib lo que he publicado, lo que se est imprimiendo y parte de lo que, Dios mediante, se publicar. No pude, por consiguiente, tener noticia de la publicacin de la Historia de Indias del Obispo de Chiapa, Fray Bartolom de las Casas". Resulta que el Padre compuso su libro sin las indispensables obras de consulta o informacin y sin meditar, pues una hora diaria en el transcurso de unos pocos meses no basta para allegar materiales, comparar textos, rectificar fechas, sacar apuntaciones, redactar, etc. No; as no escribi Gibbon la Decadencia y cada del Imperio Romano, Thierry la Historia de la conquista de Inglaterra por los Normandos, ni el mismo don Modesto de Lafuente la Historia General de Espaa: Gibbon trabaj lustros enteros, Thierry ceg con la mucha lectura y Lafuente perdi la razn por exceso del estudio. Tan a la ligera, o mejor dicho, tan a la diabla no se escribe hoy n( las novelas. Cuando Gustave Flaubert decide componer Salammb, no se contenta con leer cuanto documento puede sobre Cartago: emprende un viaje para conocer de visu el terreno donde haba florecido la antigua ciudad pnica. "No pude, por consiguiente, tener noticia de la publicacin de la Historia de Indias del Obispo de Chiapa... ) En qu se relaciona la ocupacin chilena con la Historia de Las Casas? Chile al ocupar Lima )nos puso en interdiccin literaria con el Universo? La entrada de los chilenos a la capital se verific en enero de 1881, y la

publicacin de la Historia de las Indias data de 1876. El que escribe la historia de un pueblo )no est obligado a conocer las principales obras que se relacionan con ella? )Una biblioteca pblica es acaso el nico sitio para adquirir noticia de las novedades bibliogrficas, si es que en 1886 puede llamarse novedad un libro publicado hace diez aos? III )Ustedes se figuran que la Humanidad, lejos de la poca infantil del mito entra ya en el perodo viril de la crtica? Pues no: muchos se parecen al enfermo que en los desvaros de la fiebre confunde los objetos reales con las alucinaciones del cerebro. A fines del siglo XIX existen an escritores que fusionan la historia con la leyenda y entreveran el hecho verosmil con el milagro. Que un Garcilaso, un Calancha o un Palentino mezclen lo real con lo fantstico, se tolera y se perdona recordando la poca de su florecimiento; pero (que hoy mismo nos salga el buen Padre narrando seriamente la venida del apstol Santo Toms al Per y las apariciones de la Santsima Virgen! Sin embargo del espritu religioso que le anima, el Compendio se distingue por todo menos por la caridad cristiana. Hemos visto que el Padre Cappa sigue la senda trillada o el camino abierto por algn otro; pero, cuando quiere andar solo y por nuevo sendero, vacila, se extrava y no encuentra ms recurso que guarecerse en una encrucijada para lanzar un tiro a la primera figura que se le presenta. Cuando quiere agarrarse cuerpo a cuerpo con sus enemigos, embiste tan cegado por la clera que pierde su centro de gravedad y se va de bruces. Ni a sangre fra daa porque sus argumentos sin hilacin ni orden, sin la lgica o tctica del pensamiento, recuerdan al pelotn de reclutas que en frente del enemigo descargan al aire y se dispersan. En cada lnea del compendio se denuncian la precipitacin y la ligereza; todo l se manifiesta confuso, indeciso, embrionario, pareciendo ms bien el descosido apunte de un viajero que no la obra de un literato. El librillo, tanto en el fondo como en la forma, semeja un tembloroso andamio que aguarda la fabricacin del edificio, quiz una masa de agua y tierra que espera el molde del adobero. El Padre hace gala de purista, censura agriamente el galiparlismo y como casi todos los defensores de la pureza en el idioma, incurre en estupendos galicismos. A ms, habla una lengua que principia a ser castellano sin haber concluido de ser cataln, as que sus clusulas nos recuerdan a los dudosos organismos que empiezan a cobrar apariencia de animales sin haber terminado de parecer vegetales. Unas veces diluye el pensamiento en prrafos interminables, como una espiral que vuelve y revuelve sobre s misma; otras veces aglomera parrafillos sin trabazn, como cuentas engarzadas en hilo sin nudo. Es desapacible, bronco, seco y cacofnico. No respeta ni la gramtica. Perpetra concordancias vizcanas como "se han repetido y se repetir hechos anlogos". o como "si (el partido de Almagro) se hubiera retirado a la nueva-Toledo (sic) como pensaron, es seguro que no los hubiera seguido Vaca de Castro". Vase otro espcimen de lenguaje y estilo. "El intrprete Felipillo tergivers maliciosamente las contestaciones de Atahuallpa, que fue condenado a muerte, sufriendo la sentencia el 29 de agosto de 1533, da de San Juan, cuyo nombre recibi en el bautismo que el P. Valverde le administr poco antes de que muriera". La construccin gramatical debe ser y sufri, no sufriendo. A ms, todo el perodo carece de unidad (primero es sujeto Felipillo, en seguida Atahualpa, por ltimo Valverde) y peca contra la lgica, pues lo natural sera decir que Atahualpa fue condenado a muerte, que recibi el bautismo y que sufri la sentencia: no hablar del bautismo despus que se habl de la muerte. En fin, aunque el Padre Cappa revolviera maana todos los archivos y bibliotecas de ambos mundos y nos ofreciese un libro adornado con todas las perfecciones artsticas, no sera nunca un autor digno de confianza: vive cegado por dos espritus: el de secta y el de nacionalidad o campanario. Una historia escrita por l se reducir siempre a un alegato en favor de Espaa. En sus manos, la historia, que debera ser un espejo donde se retrataran los hombres con su fisonoma propia, degenera en una especie de Museo Grvin donde un nio travieso hubiera puesto a Len XIII el tricornio de Bonaparte y a Juana de Arco el sombrero tapageur de Mara Antonieta. Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

DISCURSO
Agradezco profundamente a los iniciadores de esta velada, a los artistas como a los oradores y a todas las personas que la solemnizan con su presencia. La satisfaccin que experimento no me ciega ni me ofusca: veo con la mayor claridad, distingo muy bien que las manifestaciones de simpata se dirigen, no al hombre sino a la idea. Soy la simple ocasin de exteriorizar algo que se anhela, que no se dice en alta voz, que se guarda en lo ms recndito del cerebro. Prescindamos, pues, del individuo, y congratulmonos de que en esta sociedad, carcomida por el fanatismo y amenazada por la dominacin del clero, se puedan reunir aqu algunas decenas de hombres animados por el generoso espritu de emancipacin. Ignoro si en este momento escuchan mis palabras muchos de los que hace veinte aos respondieron a la voz de llamada y se lanzaron a combatir por la buena causa; mas )qu importara si todos se hallaran ausentes y

enrolados en las legiones enemigas? Nuevos soldados surgen a nuevas luchas. La idea renace en otros con el mismo vigor y la hermosura de los antiguos das: una primavera no deja de ser primavera porque las flores de hoy no son las mismas flores de ayer. Nuevas energas suceden a las energas pasadas: las aguas no son las mismas; pero el mismo ro corre y seguir corriendo. Aunque hayamos vivido bajo una serie de gobiernos conservadores, la idea verdaderamente liberal no ha muerto en el Per: sufre groseras falsificaciones en los seudopartidos, existe con toda su pureza en los individuos aislados y ajenos a todo espritu de bandera. Slo se requiere una fuerza honrada, una personalidad que sin miras estrechas ni bastardas rena las voluntades dispersas y las encamine a la accin. Aqu los hombres libres son dbiles porque son tmidos, porque no se dan el trabajo de medir sus fuerzas, porque no observan ni la inocente malicia de contarse. Muchos piensan con amplia libertad, aunque muy pocos se atreven a revelarlo. Que los retrgrados no fen mucho en la perpetuidad de su reinado: el hoy les halaga y les sonre; el maana puede traerles sorpresas muy amargas y muy dolorosas. En fin, seores, aunque el presente no aparezca muy risueo,cedamos al influjo del optimismo y digamos con el gran luchador francs: "La Verdad est en marcha y nadie la detendr". Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

EL AMIGO BRAULIO
En ese tiempo era yo interno en San Carlos. Frisaba en los diez y ocho aos y tena compuestos algunos centenares de versos, sin que se me hubiera ocurrido publicar ninguno ni confesar a nadie mis aficiones poticas. Disfrutaba una especie de voluptuosidad en creerme un gran poeta indito. Repentinamente nacieron en m los deseos de ver en letras de molde algunos versos mos. Por entonces se publicaba en Lima un semanario ilustrado que gozaba de mucha popularidad y era ledo y comentado los lunes entre los aficionados del colegio: se llamaba El Una Ilustrado. Despus de leer veinte veces mi coleccin de poemas, comparar su mrito y rechazar hoy por malsimo lo que ayer haba credo muy bueno, conclu por elegir uno, copiarlo en fino papel y con la mejor de mis letras. Temblando como reo que se dirige al patbulo, me encamin un domingo por la maana a la imprenta de El Lima Ilustrado. Ms de una vez quise regresarme; pero una fuerza secreta me impeda. Con el sombrero en la mano y haciendo mil reverencias penetr en una habitacin llena de chivaletes galeras cajas tipos de imprenta. El seor Director? -pregunt queriendo mostrar serenidad, pero temblando. -Soy yo, joven. Me dio la respuesta un coloso de cabellera crespa, color aceitunado, mirada inteligente y modales desembarazados y francos. En mangas de camisa, con un mandil azul, cubierto de sudor y manchado de tinta, se ocupaba en colar fajas y pegar direcciones. -Me han encargado le entregue a usted una composicin en verso. -Pasemos al escritorio. Ah se cala las gafas, me quita el papel de las manos y sin sentarse ni acordarse de convidarme asiento, se pone a leer con la mayor atencin. Era la primera vez que ojos profanos se fijaban en mis lucubraciones poticas. Los que no han manejado una pluma no alcanzan a concebir lo que siente un hombre al ver violada, por decirlo as, la virginidad de su pensamiento. Yo segua, yo espiaba la fisonoma del director para ir adivinando el efecto que le causaban mis versos: unas veces me pareca que se entusiasmaba, otras que me censuraba acremente. -)Y quin es el autor? -me dijo, concluida la lectura. Me puse a tartamudear, a querer decir algn nombre supuesto, a murmurar palabras ininteligibles, hasta que conclu por enmudecer y tornarme como una granada. -)Cmo se llama usted, joven? -Roque Roca. -Pues bien: yo publicar la composicin en el Prximo nmero y pondr el nombre de usted, porque usted es el autor: se lo conozco en la cara. Verdad? No pude negarlo, mucho ms cuando el buen coloso me daba una palmada en el hombro, me convid asiento y se puso a conversar conmigo como si hubiramos sido amigos de muchos aos. Al salir de la imprenta, yo habra deseado poseer los millones de Rothschild para elevar una estatua de oro al director de El Lima Ilustrado. II Cuando el semanario sali a luz con mis versos, produjo en San Carlos el efecto de una bomba. Poetam habemus!, grit un muchacho que se acordaba de no haber podido aprender latn. En el comedor, en los patios, en el dormitorio y hasta en la capilla escuchaba yo alguna vocecilla tenaz y burlona que entonaba a gritos o me repeta por lo bajo una estrofa, un verso, un hemistiquio, un adjetivo de mi composicin.

La insolencia de un condiscpulo mo lleg a tanto que al pedirle el profesor de literatura un ejemplo de versos pareados, indic los siguientes: El poeta Roque Roca Echa llores por la boca. Con decir que el mismo profesor lanz una carcajada y me dirigi una pulla, basta para comprender el maravilloso efecto de los dos pareados: a la media hora les saba de memoria todo el colegio y andaban escritos con lpiz negro en las paredes blanca y con polvos blancos en las pizarras negras. No faltaban variantes, como: El poeta Roque Roca Echa coles por la boca; El poeta Roque Roca Echa sapos por la boca. Un bardo annimo, no muy versado en la colocacin de los acentos, escribi: El poeta Roca Roque Es un inconmensurable alcornoque. Agotada la paciencia recurr a las trompadas; mas como el remedio empeoraba el mal, acab por decidir que el partido ms cuerdo era no hacerles caso y no volver a publicar una sola lnea. Slo encontr una voz amiga. Haba un muchacho a quien llambamos el Metafrico, por su manera extraa y alegrica de expresarse. El Metafrico me llam a un lado y me dijo con la mejor buena fe: -Mira, no les hagas caso y sigue montando en el Pegaso: el ruiseor no responde a los asnos; poeta-aurora, desprecia a los hombres-coces. Las palabras me consolaron, aunque venan de un chiflado. )Qu voz no suena dulce y agradablemente cuando se duele de nuestras desgracias y nos sostiene en nuestras horas de flaqueza? Yo contaba con un amigo de corazn: Braulio Prez. Juntos habamos entrado al colegio, seguamos las mismas asignaturas y durante cinco aos habamos estudiado en compaa. En cierta ocasin, una enfermedad le retras en sus cursos: yo vel dos o tres meses para que no perdiera el ao. )Quin sino l estara conmigo? Como ni palabra me haba dicho sobre mis versos ni salido a mi defensa, su conducta me pareci extraa y le habl con la mayor franqueza. -)Qu dices de lo que pasa? -Hombre -me contest- )por qu publicar los versos sin consultarte con algn amigo? - De veras. -T sabes que yo... -Cierto. -Estoy hasta resentido de tu reserva conmigo. -Lo hice de pura vergenza. -Si alguna vez vuelves a publicar algo... -)Publicar?, antes me degellan. Mantuve mi resolucin un mes, y la habra mantenido mil aos, si el director de El Lima Ilustrado no se hubiera aparecido en el colegio a decirme que se hallaba escaso de originales en verso y que me exiga mi colaboracin semanal. Quise excusarme; pero el hombre -lisonjero- me comprometi a enviarle cada mircoles una composicin en verso. Acud al amigo Braulio, le cont lo sucedido y le ense todo mi cuaderno de versos para que me escogiera los menos malos; pero no logramos quedar de acuerdo: todas mis inspiraciones le parecan flojas, vulgares, indignas de ver la luz pblica en un semanario donde colaboraban los primeros literatos de Lima. Imposible sacarle de la frase: "Todas estn malas". A escondidas del amigo Braulio, copi los versos que me parecieron mejores y se los remit al director de El Lima Ilustrado. La tormenta se renov con mi segunda publicacin; pero fue amainando con la tercera y cuarta: a la quinta, las burlas haban disminuido, y slo de cuando en cuando algn majadero me endilgaba los pareados o me diriga una pulla de mal gusto. El nico implacable era el amigo Braulio, convertido en mi Aristarco severo, todo por amistad, como sola repetrmelo. Apenas reciba el nmero de El Lima Ilustrado, se instalaba en un rincn solitario y, lpiz en mano, se ensaaba en la crtica de mis versos: uno era cojo, el otro patilargo; ste careca de acentos aqul los tena de ms. En cuanto al fondo, peor que la forma. -Mira -me lanz en una de esas expansiones ntimas que slo se concibe en la juventud-, mira, el hombre no slo se deshonra con robar y matar, sino tambin con escribir malos versos. A ladrones o asesinos nos pueden obligar las circunstancias; pero )qu nos obliga a ser poetas ridculos? Haca dos meses que publicaba yo mis versos, cuando en el (sino semanario apareci un nuevo colaborador que firmaba sus m composiciones con el seudnimo de Genaro Latino. Mi amigo Braulio empez a comparar mis versos con los de Genaro Latino. -Cuando escribas as, tendrs derecho a publicar -me dijo sin el menor reparo. Fui constantemente inmolado en aras de mi rival potico: l era Homero, Virgilio y Dante; yo, un coplero de mala muerte. Cuando mi nombre desapareci de El Lima Ilustrado para ceder el sitio al de Genaro Latino,

muchos de mis condiscpulos me reconocieron el mrito de haber admitido mi nulidad y sabido retirarme a tiempo. Sin embargo, algunos insinuaron que el director del semanario me haba negado la hospitalidad. Todos crean envenenarme las bilis con leerme los versos de mi rival, figurndose que la envidia me devoraba el corazn Braulio mismo me atacaba ya de frente, y se le atribua la paternidad de este nuevo pareado: Ante Genaro Latino, Roque Roca es un pollino. Un da, Braulio, triunfante y blandiendo un papel, se instala sobre una silla, pide la atencin de los oyentes y empieza a leer una silva de Genaro Latino, publicada en el ltimo nmero de El Lima Ilustrado. De pronto, cambia de color, se muerde los labios, estruja el peridico y le guarda en el bolsillo. -)Por qu no sigue leyendo? -le pregunta una voz estentrea-. Era el Metafrico. -(Que siga, que siga! -exclamaron algunos. -Yo seguir -dijo el Metafrico. Se encaram en la silla que el amigo Braulio acababa de abandonar y ley: Nota de la Direccin. Como, hay personas que se atribuyen la paternidad de obras ajenas, avisamos al pblico (a riesgo de herir la modestia del autor) que los versos publicados en El Lima Ilustrado con el seudnimo de Genaro Latino son escritos por nuestro antiguo colaborador el joven estudiante de jurisprudencia don Roque Roca. El Amigo Braulio no volvi a dirigirme la palabra.

LA EVOCACION DE ZOSIMO
Mientras mi buen amigo el Espiritista cumple con los ritos de su ciencia oculta para verificar la evocacin, yo me consagro a observar la marcha de los fenmenos. Reina en la habitacin una luz de clorofila, crepuscular y difusa, filtrada por una gruesa pantalla verde. Los dos estamos sentados a una mesa de pino, sin tapiz ni ms objetos que un tintero, una pluma, unas cuantas hojas de papel y una lmpara. Mi amigo apaga la luz y -nos quedamos en una noche sepulcral. De pronto asoma delante de mis ojos una lucecilla viva y oscilante que palidece gradualmente hasta despedir el brillo blanco-mate de una perla. Siento como si en la nuca me proyectaran un chorro de agua fra y de la cabeza a los pies me corre un espeluznamiento nervioso. Sin embargo, me domino y con la mayor serenidad contino mis observaciones. El foco luminoso se dilata y adquiere la forma de un gran valo, presentando el aspecto y las dimensiones de una Luna convertida en elipse. La dilatacin contina, a la vez que asoman cinco apndices, los cuales se precisan y toman la forma de una cabeza, dos brazos y dos piernas. Al fin diviso una figura humana, hecha de niebla comprimida o de nebulosa condensada. Sbitamente, como sucede cuando se coloca una luz en un esteroscopio, los ojos se inflaman, las mejillas se sonrosan, los labios se entreabren, en una palabra, la vida se comunica a la aparicin. Estoy en presencia de mi amigo Zsimo, vestido de rigurosa etiqueta. La lmpara sigue apagada, mas la habitacin se encuentra dbilmente iluminada por un fulgor blanco y difuso que en forma de una gran elispe rodea la aparicin: Zsimo est como retratado en la cscara de un huevo gigantesco y de luz propia... Yo. -(Usted, don Zsimo, usted en persona! Zsimo.-No, hombre, en espritu. Yo. - )Que significa eso de "en espritu"? Zsimo.-Nada expresan las diferencias escolsticas y sutiles de alma y cuerpo: no hay ms que una sola sustancia; la misma en el mineral, en la planta, en el hombre, en los superhumanos. )Se dir que el alcohol o espritu de vino es de sustancia diferente del vino? Pues bien, cuando el hombre muere, se escapa de su cuerpo un algo que es al mismo cuerpo, como el alcohol al vino, como el perfume a la flor. La muerte,se reduce a un proceso qumico, a una destilacin de espritus. Yo. -Me sorprende usted con sus palabras. Zsimo. -Dejemos el usted y hablmonos de t, como se usa en el otro mundo: el que se paga de un usa, de un ilustrsimo, de un excelentsimo es un necio, lo mismo en la Tierra que en la luna. Yo.-Entonces )cmo te va en la otra vida? Zsimo.-Cuando se existe, en ninguna parte va del todo bien. Sin embargo, estoy muchsimo mejor que en la Tierra. Yo.-Y )qu haces? Zsimo.-Versos. Entre los vivos era yo financista, como bien lo sabes; entre los muertos, donde no se conoce el dinero, soy poeta. Y no desdees el oficio: mientras la metafsica, la teologa, la historia, la jurisprudencia, son mentiras graves, rastreras y enojosas, la poesa es una mentira alegre, alada, luminosa. Mentira por mentira, me declaro por la ms bella. Yo. -Pues yo cre que te fuera por all mucho peor que por aqu: tu manera de morir... Zsimo.-Bien y mal, mrito y demrito, castigo y premio -concepciones puramente humanas. )Me creas en el infierno por haber sido muerto en pecado mortal? La responsabilidad supone el libre albedro, y )qu libre albedro se concibe donde reina un determinismo inviolado e inviolable? (Pobres hombres que se juzgan libres y seores de s mismos porque mueven un pie o agitan una mano! Olvidan que no hay mucha diferencia

entre ellos y la bola de billar lanzada por el taco o el marionete movido por las invisibles cuerdas del titiritero. Quien roba o mata, quien obra bien y se sacrifica, no hacen ms que obedecer a una fuerza irresistible, superior a ellos: se corre al bien o al mal, como por una pendiente se rueda a un campo de flores o a un abismo de oscuridad y muerte., Hay un solo culpable -la Naturaleza. Castigar al que roba o mata vale lo mismo que volverse contra una piedra que nos hiere o una lluvia que nos moja. Yo.-Y )Dios? Zsimo. -Mejor sera que hablramos de otra cosa. Yo. -T en la vida fuiste catlico rancio, y hoy... Zsimo.-Tambin el nio ha sido acutico en el vientre de su madre. Yo. -As que )no guardas rencor a tu asesino? Zsimo.-(Qu idea! Los que nos matan nos hacen un beneficio: nos lanzan de una vida que no vale la pena de ser vivida. Yo.-Quiere decir que eres amigo de XX. Zsimo.-)Quin es XX? Yo.-Tu matador. )Olvidaste ya su nombre? Zsimo.-Efectivamente, di poca significacin al instrumento, porque "no, mata el hierro que penetra en... sino la mano que lo empuja". Yo.-Si se conoce el hierro inconsciente )dnde se oculta la mano? Zsimo. -Las manos, querrs decir. Yo.-Nmbrame a tus asesinos para entregarles a la reprobacin universal. Zsimo.-No me cumple nombrarles: mis declaraciones encenderan nuevos odios, concitaran venganzas sangrientas y macularan a personajes colocados muy alto y revestidos de muchos honores. Aunque debiera parecer el ms interesado en que se descubriese la verdad y se castigara a los culpables, todo eso me importa hoy un comino. Desde el otro mundo (vemos con tanta indiferencia las cosas de la Tierra!: nuestros padres, nuestros hijos, nuestra misma reputacin. )Te acuerdas hoy de los viajeros que ayer estuvieron a tu lado en un tranva? )Piensas en el vestido viejo que diste hace un ao al trapero? Esos vecinos de tranva son nuestros parientes ms cercanos, ese vestido viejo es nuestro mismo cuerpo que dejamos en la tumba. Y (la reputacin! Maldito lo que valen las personas que la otorgan. )Te importara el concepto que de ti se formaran los insectos de una carroa o los vibriones de una sepultura? Insectos y vibriones: nada ms que eso me parecen hoy los vivos, desde la altura serena de la muerte. Oye, y no lo olvides: todo el bullicio y toda la agitacin de la Humanidad en sus innumerables siglos de existencia, no valen ms que el murmullo de una espuma desvanecida en la playa o el aleteo de una mariposa abrasada por el fuego de una lmpara. Yo. -(Cspita! La Filosofa del otro mundo haba sido tan amarga y desconsoladora como las de Schopenhauer y Hartmann. Zsimo.-Cuando nosotros queremos despreciar una cosa decimos: "eso no vale una Tierra", como ustedes dicen: "eso no vale un pepino"; y si deseamos infundir mala idea de algn espritu, exclamamos: "ese es un hombre", como ustedes para infamar a un individuo: "ese es un perro". Yo.-Ya esto pasa de castao a oscuro. Zsimo. -Comprendo que fui muy lejos: acabo de herir el orgullo humano; pero yo no hago ms que anticiparte el conocimiento de la verdad: cuando salgas de la Cueva, pensars como yo pienso. Yo.-Dime, )salir de la Cueva, o morir, causa mucho dolor? Zsimo.-)Has ledo el Fedn? La muerte por vejez debera ser la nica, la natural; y lo ser en la Tierra el da que la Higiene evite las enfermedades y suprima mdicos y medicinas. Ahora bien, la muerte por decrepitud no puede llamarse un fenmeno inesperado y sbito, como el trueno en una atmsfera serena, sino una serie de fenmenos enlazados y sin solucin de continuidad. No se muere un da, se est muriendo desde que se nace. Yo.-As, t podrs indicarme el da y la hora de mi muerte. Zsimo.-Algo me impide revelrtelo; como un hombre no descubre a un nio de seis o siete aos los secretos de la generacin, as un espritu no revela jams a un ser inferior los misterios de la muerte. A mis ojos apareces no slo cadver, sino podredumbre, esqueleto, ceniza. Yo.-)Adivinas el porvenir? Zsimo. -Adivinar, palabra terrestre, sin ninguna significacin en el lenguaje de los superhumanos. Nosotros, siguiendo la hilacin entre causa y efectos, podemos deducir lo que suceder maana en el orden humano, como si se tratara de un eclipse o de una marea: todo lo seguimos como se ve a la aguja de un cuadrante marcar las horas. )Te parece mucho predecir que despus de las cinco, el puntero sealar las seis y luego las siete? Como la sustancia es una, la ley es tambin una y rige tanto lo que ustedes llaman el orden moral como lo que nombran el mundo fsico. Y no creas que nosotros lo sabemos todo: dudas tan negras y tan amargas devoran a los espritus como a los hombres. El vulgo terrestre se imagina que por el solo hecho de morir el hombre adquiere facultades tan poderosas que penetra la esencia ntima de las cosas y se convierte en una especie de...capaz de crear seres y mundos: es como concebir que el enano se agiganta por el solo motivo de pasar de un calabozo hasta un palacio. Entramos al otro mundo con todos nuestros errores y todas nuestras

miserias, y tenemos el inmenso trabajo de rehacer nuestra moral y nuestras ciencias: discpulos de una mala escuela, nos educamos de nuevo. Practicamos una ortopedia intelectual y moral. (Si t supieras lo que vale casi toda la ciencia humana! Aqu, inter nos, slo hay verdadero el 2 + 2 = 4. Yo. -Pero, hombre, ya que te molestas en venir del otro mundo, ensame algo til, dime siquiera una frase que me sirva de norma segura en el incierto camino de la vida. Zsimo.-El "concete a ti mismo" del filsofo griego no conduce a mucho ni sirve de gran cosa, pues el hombre, por ms que se asle del mundo y sondee los misterios de su ser, no adquirir un conocimiento exacto de s mismo. A ms )de qu aprovechara al hombre conocer una parte infinitesimal del Universo? )Se conocera el parque de Versalles por una de sus hormigas, al len por uno de sus piojos? Para saber algo sera preciso saberlo todo, y eso no lo podrn nunca los hijos de la Tierra. Para m, la frase magna, la que yo me repetira sin descanso si tuviera la desgracia de volver a la vida terrestre, es la siguiente: "Desprcialo todo, empezando por ti mismo". La figura de Zsimo pierde su coloracin, se transforma en una estatua de blancura marmrea y en seguida empieza a disminuir de volumen y redondearse hasta convertirse en una estrella y desaparecer. Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

EL PROGRAMA DEL GENERAL

I Antes de la guerra con Chile, asistimos al lanzamiento de una candidatura presidencial. A pesar de los aos transcurridos, recordamos los sucesos como si ayer les hubiramos presenciado. Candidato, uno de nuestros invencibles generales; da, un domingo; hora, las 3 p.m.; lugar, el teatro. Penetramos en el edificio, pocos minutos despus del General, cuando ste haba recorrido ya la poblacin al frente de unos quinientos partidarios, en medio de vivas y cohetes, a son de una banda que atronaba los aires con el Ataque de Uchumayo. Fcilmente conseguimos asiento en un palco de segunda fila, entre obreros y estudiantes. Cierra el escenario un venerable teln rojizo donde se destaca por encima de las nueve musas un Pegaso de alas blanqueadas y cuerpo color isabel. Cintas y banderas se cruzan y se enlazan con tal profusin que los asistentes parecemos abrigados en una selva de lianas multicolores. Como la sala se alumbra nicamente por un amago de luz tamizada por los vidrios terrosos de una farola central, reina una claridad difusa y melanclica, una especie de aurora tsica y anmica. A veces, algunos rayos de Sol violan las rendijas de una puerta mal cerrada y van a clavarse en las personas y los objetos, como un manojo de saetas inflamadas. Hombres y cosas ofrecen un aspecto raro y fantasmal en el semicrepsculo de un da que no es da o en la semiobscuridad de una noche que no es noche. Relampaguea la llamarada de un fsforo encendido por algn fumador impaciente; a traquidos leves siguen ligeras fulguraciones y tenues bocanadas de humo. El patio hierve de jvenes (el General tiene predileccin por la juventud) sin que falten algunos viejos; as, los crneos desnudos en medio de cabezas frondosas, semejan copos de espuma en el oleaje de un mar negro. Los palcos rebosan de esos elegantes y correctsimos seores que entre una venia y un apretn de manos despabilan el reloj o el portamonedas; y tambin de aquellas amables seoras que envueltas en su manta de Cachemira, acuden sin miedo a los sitios donde los caballeros tmidos y vergonzantes se vuelven emprendedores y atrevidos. La cazuela rene la flor y nata de la reunin; ah se aglomera el pueblo entusiasta y generoso, ah rebullen esos bravos electores que por un sol llevan en hombros a su candidato y por otro sol le descrisman de una pedrada. Detrs del teln, y como en mundo lejano, menudean los ruidos de pasos, los arrastramientos de muebles y las voces de: "-(Pongan los candeleros! (Traigan la poltrona! -(No se olviden de la campanilla! -(Llenen de agua la botella!, a la vez que en el patio y la cazuela se inician los moscones, los tosidos, los pataleos, los bastonazos y los gritos de animales. Por atavismo, algunos ladran como perros, maullan como gatos o rebuznan como borricos. Estallan los dicharachos, los dilogos calurosos, las interpelaciones a distancia. Un lechuguino de la platea dice a una mozuela que melosamente se abanica en un palco de reja: " -)Cmo est el Nuncio?". La mozuela responde con una obscenidad, y toda la concurrencia prorrumpe en una carcajada. Un chico llora en los ocultos, y diferentes opiniones hacen coro al lloriqueo. "-(Sintese encima -(Denle seis azotes! -(Que el General le traiga la mamadera". Llega momento en que el nmero de fumadores se multiplica desvergozadamente: a una llamarada responden cien llamaradas, a una humareda cien humaredas, de modo que la platea concluye por similar un hervidero de flamerolas, una continua aparicin de fuegos fatuos. Un calor glutinoso nos derrite, una atmsfera tabernaria nos asfixia. Excitados por la demora, nerviosos, los ms pacficos sienten que el asiento les empuja, experimentan ganas de moverse, gritar y reir. Como a los chillidos zoolgicos sucedieron las insolencias, as al humo del cigarro y a las respiraciones alcohlicas, siguen todas las suciedades y todos los hedores de la bestia humana, del animal colectivo.

Felizmente, resuenan tres golpes, y el teln sube con lentitud solemne en medio de mil aclamaciones de regocijo. II Una larga mesa rectangular, cubierta de pao verde, cierra casi toda la embocadura del proscenio. Dos candelabros de seis luces, una escribana de plata, una campanilla de metal amarillo, una botella de agua, dos vasos y muchos, muchsimos papeles, rompen la monotona del trapo verde. Entre la mesa y el teln de foro se destaca el General, rodeado por unas diez o quince personas. Es un hombre de ms o menos sesenta aos, corpulento, gordo, muy blanco y de fisonoma tan opaca o indefinible que al travs de las facciones no se lee nada bueno, ni se vislumbra nada malo. Ofrece una peculiaridad: en la cabeza no guarda un solo pelo, mas conserva un par de bigotes largos, espesos y negrsimos; as que los dos bigotes negros en. la cabeza blanca parecen dos alas de cuervo prendidas en un saquete de harina. Muchos aplausos. El General y sus compaeros se sientan. El pblico enmudece, como tocado por un resorte mgico. La teora de los oradores empieza el desfile. Un estudiante de la Universidad (presunto secretario de prefectura) despus de discurrir por media hora y comentar la opinin de Lerminier sobre la guerra, preconiza la unin de la toga con la espada, y termina asegurando que "el ngel tutelar de la Patria haba cubierto con sus alas el ancho y noble pecho del General, para que no le hirieran las balas, en previsin de que un da la banda presidencial cruzara ese ancho y noble pecho". Un hojalatero (seguro candidato a la suplencia de la senadura por Lima) se duele del ningn apoyo que los gobiernos prestan a las industrias nacionales, denuncia la ruinosa competencia ocasionada por la introduccin de cafeteras y anafes alemanes, y se regocija al pensar que la clase obrera sale al fin de su letargo, lanzndose a la lucha porque est segura de vencer, gracias al amor manifiesto del General hacia los trabajadores. El buen hojalatero ve a lo lejos una espada, convertida en martillo, aplastando las cafeteras y los anafes abarrotados en los almacenes de la Repblica. Un doctor en leyes (secretario del General y probable Ministro de Gobierno) toma la palabra. A los cuarenticinco minutos de hablar, se interrumpe exclamando: "-Pero, seores, he prometido ser breve y lo cumplo. No seguir defraudando a este nobilsimo auditorio el placer de or a nuestro digno candidato. Vis a escuchar, no el acento melfluo de un orador acadmico, sino la voz ruda y franca del soldado. Sus palabras no vibrarn en nuestros odos como susurro de abejas ni como suspiro de brisas: tronarn como estampido de caones, como golpe de espadas en el fragor del combate". Y volvindose al General: "-Hroe de las cien batallas, el generoso pueblo de Lima est pendiente de vuestros labios: probadle que vencer con el hierro no impide iluminar con la elocuencia". El General se pone de pie. Concluida la inevitable salva de aplausos, reina un silencio tan profundo que se habra sentido el alto de una pulga. El hroe de las cien batallas, extiende el brazo derecho, abre la boca y permanece mudo, como si una persona invisible le hubiera hipnotizado: no recuerda jota del discursoprograma, sin embargo de haberle sabido, merced a un estudio de veinte a veinticinco das. En vano tose, garraspea, se ensancha el cuello postizo y se rasca el parietal izquierdo, tratando de cosechar ideas en donde no se haba dado la pena de sembrarlas. Rebusca en levita, chaleco y pantaln, a caza del original para leerle, ya que no poda recitarle; pero el maldito papel se haba quedado en un bolsillo de la ropa casera. Ya principian las tosecitas, el runrn, los cuchicheos y las risotadas; ya los miembros de la mesa ponen cara de entierro; ya el secretario bebe hiel y suda vinagre, cuando el General tiene un arranque demostnico, ciceroniano, dantonesco: -En fin, seores, mi programa se reduce a escuelas y villas de comunicacin, presupuesto y honradez, todo para los amigos y palo para los pcaros. (Palo, palo y palo! El General (para quien adversario y pcaro eran sinnimos) no logr ceirse la banda; pero obtuvo un merecido triunfo oratorio y condens en breves lneas el programa que han seguido -y siguen hoy mismo - los gobiernos del Per. Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

UNA TEMPESTAD EN PARIS

I Los das se acortan, los vientos fros empiezan a soplar de cuando en cuando y las hojas de los rboles amarillean y caen: el Otoo se acerca. Este Verano, que no se manifest con fuertes calores ni copiosas lluvias, ha querido despedirse de Pars con una buena tempestad. El cielo amaneci cubierto, y slo uno que otro rayo de Sol se reflejaba en la cpula de los Invlidos o en la aguja de Nuestra Seora. La atmsfera estuvo pesadsima, cargada de electricidad, y los temperamentos nerviosos sentan un malestar indefinible.

De pronto, los rboles agitados por el viento crujen como si fueran a despedazarse o ser arrancados de raz, y el espacio se cubre de nubes tan espesas que en algunos barrios hay necesidad de recurrir al gas o a la luz elctrica. Las calles altas y angostas, esos recuerdos del antiguo Pars, son verdaderas bocas de lobo. Los transentes apresuran el paso y abren sus paraguas o se cobijan en cafs y portales, a la vez que los gorriones y dems pjaros medio domesticados por la ternura de los parisienses se ocultan, ya en los rboles de los paseos pblicos, ya en las hiedras que se arriman a las paredes. Los relmpagos suceden a los relmpagos: parece que alguien,oculto en las nubes, se divierte con lanzar a nuestros ojos la luz del Sol concentrada en la concavidad de un espejo. Los truenos lejanos se acercan con rapidez vertiginosa, y pronto el cielo de Pars se convierte en campo de batalla donde el can es la nica arma de combate. Las nubes descienden como inmensos copos de espuma, se enrarecen y se disipan a ras del suelo; al mismo tiempo que la lluvia empieza por cernirse en gruesos goterones y acaba por descolgarse en largos y retorcidos hilos de cristal. Los tejados resuenan con la descarga del chubasco, las goteras desbordan y un torrente fangoso corre por las calles para ir a precipitarse en los boquerones de las alcantarillas. Al fin, los canales subterrneos vienen estrechos: las aguas brotan a borbotones como sangre de arteria rota, se encharcan, invaden las aceras y concluyen por inundar las bodegas y pisos bajos. II Los parisienses, que han perdido ya la costumbre de santiguarse y rezar, no dejan de divertirse porque brilla el relmpago y repercute el trueno. En hoteles y cafs se habla, se re, se canta, se come, se bebe y se hace el amor. La cancin picaresca agita sus alas en el saln de los caf-cantantes y el corcho de la botella de champaa salta y golpea el cielo raso de los gabinetes particulares. El trfico de los vehculos no cesa tampoco: la ciudad encantada donde parece que no se duerme ni se descansa, sigue desenvolviendo la interminable cadena de sus coches pblicos, de sus mnibus, de sus tranvas y de sus trenes de circunvalacin. Al estampido del trueno, responde Pars con el agudo piteo de la locomotora, con el montono traqueteo del carromato y con el golpe metlico del herraje en tranquilos alargan el adoqun. El cochero resguardado con su capote de jebe y su chistera de hule chilln, jura, blasfema y descarga el ltigo sobre los infelices caballos que ya cayendo, ya resbalando sobre un piso de jabn, agachan humildemente la cabeza y continan en la dolorosa fatiga que slo concluir con la muerte. En las puertas de los cafs o bajo los portales, hombres intranquilos alargan el brazo para tantear si la lluvia tiende a disminuir y lanzan miradas envidiosas al imperial de los mnibus donde los pasajeros, abrigados con sus paraguas de tela oscura, van como un pelotn de insectos protegidos por sus caparazones de azabache. Hay contrastes dolorosos: mientras el perrito de faldas, adornado con cintas de raso y pulseras de plata, cruza las calles bajo la capota de una victoria y entre los brazos de una mujer lujosamente vestida, el perro vagabundo y callejero se arrima contra una pared, se acurruca y tiembla de fro. Pero todo ha concluido ya: las nubes se alejan como ejrcito desbandado; los gorriones sacudiendo las plumas y medio esponjados, dejan su escondite para ir a picotear las migajas en los alfizares de las ventanas; el Sena, ms caudaloso pero encerrado siempre en sus murallas de piedra, arrastra perezosamente sus aguas color de bronce fundido; y la torre Eiffel, chorreando agua y pintada de rojo, se destaca en el azul del horizonte como guerrero baado de sudor y sangre. Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

EL ENTIERRO DE RENAN
I Despus de una helada y nebulosa semana que haba desterrado a las ltimas golondrinas, el cielo amaneci despejado y azul; sin embargo, unos cuantos nubarrones de fondo negruzco y perfiles blanquecinos, amenazaban con lluvias y oscuridad. Desde las primeras horas de la maana, las calles inmediatas al Colegio de Francia presentaban la fisonoma que hace decir al transente: Hay algo en Pars. Los agentes de polica, capote al hombro, iban y venan de dos en dos; los bancos pblicos rebullan de curiosos que pintaban en el semblante la satisfaccin de haber atrapado un asiento; y desde la buhardilla de interminables y montonos caserones, los vecinos asomaban de tiempo en tiempo la cabeza, en actitud de olfatear si la cosa empezaba ya. Como engruesa un ro con los arroyos tributarios, el boulevard Saint-Germain se repletaba con la afluencia humana de las avenidas transversales, mientras mnibus, tranvas y coches se agolpaban en las esquinas, recordando algo as como el atropellamiento, de un ejrcito derrotado. Empez la lucha de la polica con la muchedumbre, esa lucha que suele transformar en campos de batalla las plazas y calles de las grandes ciudades europeas. Como el gento no era exorbitante ni rebelde, bastaron las palabras y los hombres para detener en las aceras a los curiosos. Cuando la muchedumbre obstruye las calzadas y desobedece las intimaciones del agente de polica, entonces vienen partidas de coraceros. Y sucede

algo brutal, inconcebible: a fuerza de pechadas, los enormes caballos normandos dividen a la masa humana, la arrojan contra los muros de piedra, la aprietan, la reducen y la amoldan como arcilla plstica. Las calles, vacas ya por el medio, con una temblorosa y oscilante muralla de carne humana a cada lado, semejaban el surco abierto por un arado gigantesco, hacan pensar en la leyenda juda, cuando las aguas del Mar Rojo se abrieron para dar camino enjuto a los israelitas acaudillados por Moiss. Quien atravesaba hoy ese mar de hombres no era un elegido del Eterno, sino un librepensador muerto en la impenitencia final. De las casas, almacenes y pisos bajos brotan gentes, como hormigas de un hormiguero anegado, y en un momento rebosan de curiosos los imperiales de los mnibus, los paseantes de los coches y hasta las copas de los rboles. De algunas ramas penden y se balancean verdaderos racimos humanos. A la agitacin del hombre sonre la Naturaleza: las hojas secas de los castaos revolotean y caen, como lentejuelas de oro; el firmamento, libre ya de las nubes que presagiaban mal tiempo, resplandece como inmensa copa de zafir volteada sobre Pars; y la tierra, hmeda con las ltimas lloviznas de la noche, tiene la apetitosa frescura de una mujer que sale del bao. Slo las ventanas de los aristocrticos palacios permanecen hermticamente cerradas. II Por casualidad, para ver desfilar el cortejo, me estacion frente a Iglesia de Saint-Germain-des-Prs, junto al monumento de Diderot. Sentado, con el cuerpo ligeramente cado hacia adelante, con la mano izquierda apoyada en el brazo de la poltrona, con el codo derecho articulado sobre el muslo para sostener en la mano una pluma de ave, el infatigable enciclopedista pareca meditar. A sus pies, bajo el silln, se amontonaban unos cuantos volmenes. Largo rato contempl la fisonoma leal y abierta del hombre acaso ms entusiasta del siglo XVIII, del fogoso propagandista que "prodig su genio sin venderle jams", del escritor, en f in, que moj su pluma en el arco iris y us como arenilla el polvillo de oro arrojado por las alas de una mariposa. Un grupo de ingleses con la roja Gua de Pars en la mano, se haba posesionado de los escalones del zcalo, y permanec de pie, en el asfalto de la acera, cediendo al oleaje de la multitud: de esa impaciente y a la vez sufrida multitud que aguanta seis horas de sol para conocer a un reyezuelo de Africa o pasa la noche al raso para ver guillotinar a un asesino. Escuchaba yo la algaraba de muchachos que pregonaban la vida y testamento de Renn, senta que vigorosos brazos me estrujaban contra prominentes pechos forrados de seda, y perciba la exhalacin acre de las aglomeraciones populares, aquel olor sui gneris que recuerda las emanaciones del humus en fermentacin. El sordo runrn de la muchedumbre empez a disminuir; se oa caminar el silencio. Pasan guardias civiles, atropndose, con el andar desgarbado del hombre que a medias posee la disciplina del soldado. Pasan dragones con cascos de metal amarillo, crines negras que descienden por la espalda y lanzas agudsimas que producen escalofros en la piel. Pasan infantes con kepes de fuego y rifles centelleantes. Pasan disformes coronas formadas de lilas, violetas y rosas blancas y partidas por bandas moradas donde en letras de oro amarillea el nombre de Renn. Pasan carros atestados de flores, altsimos que parecen jardines babilnicos en movimiento. Pasa, o ms bien asoma, inmensa carroza tirada por caballos con caparazones negros y franjas de plata, cuando me sucede una cosa extraordinaria. Los relampagueos de rifles y corazas, la reverberacin del Sol en los sillares y pizarras de la iglesia y, ms an, la atmsfera toda donde se respiraba y hasta se beba claridad, me causaron un deslumbramiento inefable terminado por la embriaguez de la luz. Estaba yo como en el interior de un gran diamante, y a fuerza de ver la explosin de chispas irisadas, acab por mirar la vertiginosa danza de tomos negros. El cerebro se evaporaba en mi crneo, mis manos eran plomo que hormigueaba, mis pies se convertan en sustentculos de lana que cedan a mi peso... Poco me falt para caer. Instintivamente, como buscando el socorro de un amigo, volv la cabeza en direccin a la estatua. A ese mismo tiempo, Diderot enderezaba sus articulaciones de bronce, se pona de pie y extendiendo brazo y pluma hacia el carro mortuorio, exclamaba: "Si t, hereje y excomulgado, no ardiste en la hoguera de Juan Huss y Giordano Bruno; si t, desheredado hijo del pueblo, obtienes hoy el funeral de un rey; si t, muerto impenitente y laico, vas a dormir tranquilamente en el regazo de la tierra, sin miedo de que tus restos sean insultados y profanados; todo eso lo debes a nosotros, a los combatientes del siglo XVIII. Mientras la estatua recobraba su posicin natural, uno de los volmenes se abri, dejando leer en letras de fuego esta sola palabra: Enciclopedia.

LOS REFRANES Y LA RELIGION

Larra se admiraba de que en el catlico pueblo espaol hubiera nacido el proverbio "Fate de la Virgen y no corras"; y mayor admiracin habra sentido si en vez de citar un dicho aislado, hubiera reunido unas cuantas docenas de refranes o cantarcillos, escogidos ad hoc entre los muchos herticos, impos y blasfemos que abundan en la lengua castellana. Hace pocos aos que don Antonio Machado y Alvarez, preguntndose si )Es catlico el pueblo espaol? dio a luz en El Motn, de Madrid, algunos refranes y cantos populares que no encerraban una doctrina muy

ortodoxa ni manifestaban mucho respeto al sacerdote ni a la misma Iglesia. Machado no se propuso agotar el asunto ni presentar los modelos en grupos o clasificados: se limit a citarles confusamente o en montn, como quien hojea un libro y copia lo primero que se le viene a la mano. Por otra parte, cita en cataln, gallego, etc. Sin pretender agotar la mina ni hacer una clasificacin metdica, queremos citar algunos refranes, puramente castellanos, para manifestar que si el pueblo espaol es muy catlico, tiene una manera muy curiosa de comprender el Catolicismo. I. Dios y la Providencia En el "Fate de la Virgen y no corras", trasciende la negacin de la Providencia y la inutilidad de recurrir al auxilio divino: en los tremendos lances de la vida debe fiarse en el propio esfuerzo y nada ms, como lo pensara un hroe de Mayne Reid o de Jules Verne. En la Virgen no ven los espaoles a la simple madre de jesucristo, sino a la mujer divinizada y convertida en algo as como la cuarta persona en el misterio de la Trinidad. Para los msticos espaoles, la Virgen dispone de tanto poder como el mismo Dios; as que negar la eficacia de su ayuda, equivale a negar el poder de la Divinidad. Pero demos que en el refrn citado por Larra no se trate de Dios: muchos hay ms impos y ms escpticos. "Gracias a la rama, que la voluntad de Dios bien conocida estaba". Nos figuramos que arrastrado por la corriente de un ro caudaloso, un pobre diablo se hallaba prximo a morir en el agua , cuando logr asirse de una rama y ganar la orilla. Como algn testigo del trance le aconsejara dar gracias a Dios por haberle salvado, el pobre diablo respondi: "Gracias a la rama, que la voluntad de Dios bien conocida estaba". A este refrn, que puede considerarse como la salida irnica de un hombre burln y descredo, hace pendant el siguiente, en que los testigos de una desgracia se ren de la fe ciega de la vctima en el auxilio divino: "Dminus providebit, deca el cura, y arrastrbale la mula". Aunque el pueblo espaol diga "Con el ojo ni la Fe, no me burlar"; "A quien nada tiene, Dios le mantiene"; "Slo un temor, y ese, a Dios"; "Cuando Dios quiere dar, no es preciso cultivar"; "Cuando Dios quiere, con todos vientos llueve"; "De Dios viene el bien, de las abejas la miel", o "No hiere Dios con dos manos, que a la mar hizo puertos y a los ros vados", sin embargo, en otros refranes afirma lo contrario, como se patentiza con los siguientes: A Dios me encomiendo, y al doctor Hidalgo de Agero. A Dios regando, y con el mazo dando (y negociando). Variante: La confianza en Dios y los pies en la calle. A los pocos, Dios les ayuda; pero los ms vencen. Al salvo, Dios le salva. Variantes: A quien madruga (se aventura) (se ayuda), Dios le ayuda.- A quien se guarda, Dios le guarda.- Aydate, y ayudarte ha Dios.- Cuando Dios pelee a tu lado, pelea t denodado. Da Dios ventura a quien se la procura.- Dice Dios: aydate, que yo te ayudar.- Dios har merced, mas diligencia quier.- Dios proveer, mas buen haz de paja se querr.- Gurdate, y Dios te guardar. Guate, y Dios te guiar. A manos lavadas, Dios les da que coman. Anda con Dios y con romadizo, la pierna quebrada y el cuadril salido. A quien Dios bien quiere, la hormiga a buscarle viene. A quien no tiene hambre, Dios le llena los graneros. Variantes: Da Dios almendras a quien no tiene muelas.Da Dios barbas a quien no tiene quijadas.- Da Dios bragas a quien no tiene zancas.- Da Dios nueces a quien no tiene dientes- Da Dios pauelo a quien no tiene narices. Barriga llena, a Dios alaba. Variante: Cuerpo harto, a Dios alaba. Casa de Dios, poblada de locos. Con lo que Dios manda y el Rey ofrece, no ha ms que joderse. Con mal andan los asnos cuando el arriero da gracias a Dios. Cosas hace Dios cada da, que el Diablo no las hara. Cuando Dios no quiere, el santo no puede. Cuando Dios quera, allende la barba escupa; ahora que no puedo, escpome aqu luego. Cuando el Jabalcuz tiene capuz y la Pandera montera, llover aunque Dios no quiera. Cuesta abajo, ayudan todos los santos; cuesta arriba, ni Dios ni Santa Mara. Da Dios alas a la hormiga para que se pierda ms ana. De al Dios me vengue, que del pastor agua y nieve. Diolo por Dios, y murise de hambre. Diome Dios un huevo y diomelo huero. Dios consiente, mas no para siempre. Dios es bueno para mercader. Dios es omnipotente y el dinero es su teniente. Dios har merced, y aun estamos tres das sin comer. Dios nos da mucho pan y mala cosecha. Dios nos depare quien en la barba nos cague. Dios no se queja, mas lo suyo no deja.

Dios no tiene tocas, ms quita en unas y pone en otras. Dios paga a quien en malos pasos anda. Dios sea loado, el pan comido y el corral cagado. Dios te guarde (salve) Mendo, no a m que estoy comiendo. Dios y el cucho pueden mucho. Variante: Dios puede mucho; pero puede ms el cucho. Dminus (Deus) providebit, deca el cura, y arrastrbale la mula. Dote a Dios, capote roto y por pagar. Encomindate a Dios y a su madre; pero no sueltes el taraje. Fa de Dios sobre buena prenda. Furtar el puerco y dar los pies por Dios. Gracias a la rama, que la voluntad de Dios bien conocida estaba. Variantes: Gracias a gancho, que voluntad de Dios ya visto habas. Gracias a manos mas, que voluntad de Dios visto habas. Hgase el milagro, y hgale Dios o el Diablo. Variante: Hgase el milagro, y hgale cualquier santo. Jesucristo lo ponga en paz, y rodaba por la escalera. Lo bueno, Dios lo lleva; y lo malo, ac se queda. Lo que Dios da, de llevarse ha. Lo que el pueblo quiere, Dios lo quiere. Mucho en el cielo y poco en el suelo. No hay tal andar como a Cristo buscar. No oye Dios a quien no le llama. Variante: Quien no habla, Dios no le oye. No se mate, que Dios le matar. No te d Dios ms mal que muchos hijos y poco pan. Obrar bien, que Dios es Dios. Poca hacienda, Dios la goce. Rogar a Dios por santos, mas no por tantos. Si Dios no me quiere, el Diablo me ruega. Si Dios quisiere, y Juan viniere, echaremos de casa a Pere. Srbete ese moco, que Dios te dar otro. Tanto es Pedro de Dios, que no le medra Dios. Todo es como Dios quiere, mas no como debe. Van a misa los zapateros, ruegan a Dios que caguen los perros II. Roma y el Papa A Roma por todo. Bien se est San Pedro en Roma, aunque no coma (si no le quitan la corona). Bula del Papa, ponla sobre la cabeza y pgala de plata. Camino de Roma, ni mula coja ni bolsa floja. Variante: Quien a Roma va, dineros llevar. Del Rey y del Papa, guarde Dios mi capa. El pobre y el Cardenal, todos van por un igual. En Roma, a quien no le dan no toma. Variante: Una higa hay en Roma para quien le dan y no toma. La Corte Romana da plomo y recibe oro. Lleva a Roma un asno, y lo traers mitrado. Ni del Papa beneficio ni del Rey oficio. Ni Rey traidor ni Papa descomulgado. No puede ms el Papa que el que no tiene capa. Quien a Roma bolsn llev, o vino abad u obisp. Quien a Roma fue, perdi la Fe. Rey por natura y Papa por ventura. Roma, Roma, la que a los locos doma y a los cuerdos no perdona. Roma, vuelto al revs, dice amor, y no lo es. III. Obispos Albricias, padre, que el obispo es chantre. Ms vale cagarruta (majada) de oveja que bendicin de obispo. Variante: Ms vale cagajn de borrico que bendicin de iglesia. - Ms querra mis tierras cagadas de culo de oveja en redil y aprisco, que saludadas por mano de obispo.- Ms vale culo de oveja que boca y mano de bendecidera. Nunca vi de cosas menos, que de abriles y obispos buenos. Variante: Obispos y abriles, los ms son ruines. Obispo de Calahorra, que hace los asnos de corona. Obispo de Marruecos, descalzo y con guantes.

Obispo por obispo, salo don Domingo. Pedamos a Dios obispo, y vnonos pedrisco. (Qu seso tiene el cura para obispo, que cuando no est beodo est chispo! IV. Clero regular y secular En considerable nmero de refranes, frases proverbiales, cuentos, cantarcillos y dicharachos para escarnecer y denigrar al clero se revela el desprecio y el odio que le tiene el pueblo espaol. Cuando en una copla dice: (Quin tuviera la dicha De ver a un fraile En el brocal de un pozo Y arrempujarle! no lanza una fanfarronada: el exterminio de los frailes espaoles en 1834 est probando que el pueblo ejecuta con las manos lo que entona con los labios. Y ese desprecio y odio no se encuentran slo en las clases inferiores: Nakens, Demfilo y Morote no son las nicas personas cultas que en Espaa mangent du prtre. Desde las poesas del Arcipreste y las novelas picarescas, el fraile representa un papel odioso y ridculo... Abad avariento, por un bodigo pierde ciento. Abad de Zarzuela, comsteis la olla, peds la cazuela. Variante: El abad de Compostela, que se comi el cocido y aun quera la cazuela. Abades, roco de panes. Abad halaguero, tened el cuello quedo. Abad, judo y madona, jams perdona. Variante: Judo y dona y hombre con corona, jams perdona. Abad muy cerrero, no le traigas a tu otero. Abad sin ciencia y conciencia, no le salva la inocencia. Abad y ballestero, mal para los moros. Abad y gorrin, malas aves son. Variante: El abad (fraile) y el gorrin, dos malas aves son. - Gorriones, frailes y abades, tres malas aves.- Gorriones, mosquitos y frailes, Dios nos libre de tales aves. A casa del cura, ni por lumbre vas segura. Variante: Ni por lumbre a casa del cura, va la moza segura. A clrigo hecho (venido) de fraile, no le fes tu comadre. Variantes: Clrigo que fue fraile, ni por amigo ni por compadre. De cura que fraile fue, no me fiar. - No hay peor abad que el que monje ha estad. - No hay peor calonge que el que fue monje. A fraile descalzo y a mujer barbuda, ni de lejos se les saluda. A fraile gordo, latigazo. Variante: fraile gordo, latigazo en los lomos. A fraile hueco, soga nueva (verde) y almendro seco. A fraile y gente ordinaria, amn y vaya. Agosto tiene la culpa, y Septiembre lleva la fruta, y el provecho los mdicos y curas. Al abad y al judo, dadles el gevo y pedirn el tochuelo. A la hoguera (mujer) y al fraile, darle aire. Variantes: Al loco (nio) y al fraile, que les d el aire. - A la moza y al fraile, que no les d el aire. A la lumbre y al fraile, no hurgarle; porque y el fraile se arde. A la viuda y al abad, el Diablo les amasa el pa Al clrigo y a la trucha, por San Juan le busca. Al fraile, como te faz faile. Al fraile, en la horca le menee el aire. Variante: El fraile, la horca en el aire. Al fraile mesurado mrale de lejos y hblale de lado. Al fraile, ni darle ni quitarle. Al fraile, no le hagas cama ni le des tu mujer por ama. Al fraile y al cochino, no hay que ensearle ms que una vez el camino. Variante: Al fraile y al cochino, no le ensees el camino. Almuerzo de rufianes, comida de abades cena de gaanes. Al pedo del abad, el enojo igual. Al Rey, casarlo; al fraile, castrarlo. A mal abad mal monacillo (peor sacristn). Variante: A mal capelln, mal sacristn. Amigo de pleitos, poco dinero; amigo de mdicos, poca salud; amigo de fraile, poca honra. Amor de ramera, halago de perro, amistad de fraile y convite de mesonero, no puede ser si no te cuesta dinero. Anda el fraile con mesura, cada noche con la suya. Antes excomunin de cura que bendicin de pata de burra. A teatino, ni el dedo menino. Bendita la casa que no tiene corona rapada. Boca de fraile, slo el pedir la abre.

Buenos cannigos, mal captulo. Cada amn que el cura dice, le vale un par de perdices. )Cannigo de repente y morir en Nochebuena? se le indigest la cena. Casado gordo y cura delgado, no cumplen con su estado. Variante: Fraile gordo y casado delgado, ambos cumplen con su estado. Clrigo con anillo, o tonto u obispo. Clrigo, fraile o judo, no le tengas por amigo. Variante: Fraile ni judo, nunca buen amigo. Clrigos, frailes y grajas, llvese el Diablo tales alhajas. Variante Clrigos, frailes, pegas y grajas, do al Diablo tales cuatro alhajas. Clrigos, frailes y monos, quien ha visto uno los ha visto todos. Clrigos, frailes y pardales son malas aves. Variante: Frailes, ratas y pardales, nuestros enemigos mortales. Clrigo y cuervos hulganse con los muertos. Como canta el abad, responde el sacristn. Con gente que se viste por la cabeza, ten mucha cuenta. Variante: Reniego del hombre que se viste por la cabeza. )Con pecado y con dinero? Gurdeos Dios de abad manchego. Con putas ni frailes, ni camines ni andes. Contra un fraile, nadie; contra dos, Dios; contra la comunidad, ni la Santsima Trinidad. Variante: Lo que no puede nadie, lo puede un fraile; lo que no puede un fraile, lo pueden dos; lo que no pueden dos, no lo puede Dios. Cuando el abad lame el cuchillo, malo para el monacillo. Cuando el guardin (prior) juega a los naipes )qu harn los frailes? Cuando el teatino se ahoga, su cuenta le tiene. Cuando los mdicos ayunan, lloran los curas. Cuando toma cuerpo el Diablo, se disfraza de fraile o de abogado. Cura que entra sin licencia, le sobra favor o le falta vergenza. Dad al cura y venga arreo. De amigo lisonjero y de fraile sin monasterio, no cures de ellos. De aire colado (amigo reconciliado) y de fraile colorado, gurdate con cuidado. Variantes: De fraile, de soldado y de amigo reconciliado. De fraile embozado, de judo acusado y de hambriento soldado. De casa del abad, comer y llevar. Deca el padre que nadie debe robar, y llevaba el ansarn en el escapulario. Variante: El fraile predicaba que no se deba hurtar, y l tena en el capillo el ansar. De Dueas al Rebollar, tres cosas has de topar: o fraile, o mula rucia o mujer de lupanar. De fraile corts, libera nos Domin. De fraile halageo y mdico andariego, guarda tu alma y cuerpo por entero. De frailes, de seores y de burros viejos, bastante lejos. Variante: Seores, frailes y burros viejos, muy lejos. Dejar hambre y fro por amor de Jesucristo, es de hombre listo. Variantes: Frailes, ni fro ni hambre.- Los frailes dejan hambre y fro por amor de Jesucristo. - Tres cosas renuncia el fraile: fro, sed y hambre. De la mula, por detrs; del buey por delante; y del fraile por todas partes. Del coro al cuero y del cuero al dormidero. Del fraile y del soldado, el piojo es amigo declarado. Del mes que entra con abad y sale con fraile, Dios nos guarde. Dicen los teatinos de esta manera: mortifcate cuerpo, come ternera. Dios os libre de hidalgo de da y de fraile de noche. Variante: Gurdeos Dios de fraile.de noche, de escudero de da y de rufin en la putera. Dminus vobiscum nunca muri de hambre. Variante: Orate fratres nunca supo lo que es hambre. Donde entra bonete, no falta zoquete. Variantes: Donde hay bonete, nunca falta mollete.- Donde hay corona, hay borona.- Quien a clrigo se mete, no le faltar mollete.- Quien se arrime a bonete, no le falta zoquete. Dos cosas no se pueden saciar: los frailes y el mar. Echla de casa y tommela el cura. El Abad de Bamba, lo que no puede comer dalo por su alma. Al abad de la Magdalena (Redondela), si bien come, mejor cena. El abad, de lo que canta yanta. El abad que no tiene hijos, es que le faltan los argamandijos. El abad y su manceba, el barbero y su mujer, de tres gevos cmense dos; esto )cmo puede ser? El birretico del padre, pntelo t, que a m no me cabe. El clrigo y el fraile, al que han menester llaman compadre. El cura, como no tiene en casa quien le d pena, clava y espeta los ojos en la ajena. El cura, cuando muere un rico, mata un buen cochino. El cura de aldea, por l venga lo que desea: que mucha gente se muera.

El cura de Cantaracillo, primero fue toro, despus novillo. El cura de Capillo, tiene en la tela su ovillo. El Diablo (lobo) harto de carne, mtese a fraile. Variante: Hartse el gato de carne, y luego se hizo fraile El fraile, con sol de casa. El fraile cucarro, deja la misa y se va al jarro. E fraile en su convento, y bien adentro. El fraile entra arrastrando, y sale mandando. El fraile minche, cuando se caga todo lo hinche. El fraile que pide pan, carne toma si se la dan. El fraile y la mula, cuando no pegan la coz a la entrada la pegan a la salida. Variante: En el fraile y la mula, la coz es segura. El mdico empieza donde el fsico lo deja, y comienza el clrigo donde acaba el mdico. El mejor criado y el mejor fraile, el que menos sale. El mercader, en la feria; el caballero, en la guerra, y el abad en la iglesia. El monje, rpalo de alonje. El muerto, en el cementerio, y el fraile, en el monasterio. El trabajo del cura, media hora de misa, su trago de vino, comer a su hora y siesta segura. En Acedera, el cura y el ama hacen la cera. En casa del cura, siempre reina la ventura (hay hartura). En la iglesia los venero y en mi casa no los quiero. En las cosas malas, lo que no hace un fraile, hace otro. En mujeres, ciegos y frailes, los mosquitos son elefantes. En Toledo, el abad a huevo; y en Salamanca, a blanca. Entre bonete y almete se hacen cosas de copete. Entre frailes, soldados y putas, no se estilan excusas. Entre fraile y fraile, Dios nos guarde. En viendo a un fraile de la Merced, arrmate a la pared. Variante: Cuando vieres a un fraile de la Merced, arrima tu culo a la pared. Estudiante y fraile, cantor y cantonera, guarda a fuera. Fraile convidado, echa el paso largo. Fraile cuco, aceite de saco (colgado de un saco) (lmpara de saco). Fraile franciscano, el papo abierto y el saco cerrado. Fraile junto a doncella, ojo en l y ojo en ella. Fraile limosnero, pjaro de mal agero. Fraile, manceba y criado, son enemigos pagados. Fraile pidn y gato ladrn, ambos cumplen su misin. Fraile que pide por Dios, pide para dos. Fraile que su regla guarda, toma de todos y no de nada. Fraile que te agasaja, de ti quiere sacar raja. Frailes, aun de los buenos, los menos. Frailes en clausura, piojos en costura. Frailes, palomas, reyes y gatos, todos ingratos. Variante: Mujer, fraile, rey y gato, cuatro ingratos. Frailes sobrados, ojo alerta. Frailes, vivir con ellos, y comer con ellos, y andar con ellos, y luego vendellos, que as hacen ellos. Frailes y monjas, del dinero esponjas. Variantes: Monasterio de frailes o de monjas, de su barrio es esponja. )Fraile y coronel? lbranos Dios de l. Fraile y mujer ligera, los hallars dondequiera. Gente de iglesia, mucho rezo y poca reverencia. Gente de sotana, logra lo que le da la gana. Gurdate de fraile y de can que de estar atado sale. Haz lo que dice el fraile, y no lo que l hace. Variante: Del fraile toma el consejo y no el ejemplo. -Hija Mara )con quin te quieres casar? -Con el cura, madre, que no masa y tiene pan. Variante: la moza de abad, no cuece y tiene pan. )Jesuta y se ahorca? Cuenta le tiene. Jo, cagar el abad; jo, cagar el prior. Judo por la mercadura y fraile por la hipocresa. La barba del clrigo, rapada, renace. Variante: En la barba del clrigo, rapada, le nace pelo. La bobera del cura: pedame el alquiler y es ma la burra. Ladrillazo al fraile que le descalabre. La mujer y el cura, adonde los lleva la fortuna. La mujer (moza) y el fraile, mal parecen en la calle.

La viuda, gritos, y el cura dice: Beneditus. Las mulas de los abades pasan el ro por la puente. Lo que puede un fraile, no lo sabe nadie. Los bienes del abad, cantando vienen y silbando se van. Variante: La hacienda del abad, cantando se viene y chiflando se va. - Los bienes del clrigo, entran por la puerta y salen por el humero. Los curas, de los muertos viven. Los curas, por cada palabra una sardina llevan a sus casas. Los frailes de la Merced, son pocos, mas hcenlo bien. Los frailes en jubn, hombres son. Los frailes entran sin conocerse, viven sin amarse y mueren sin llorarse. Los frailes no son buenos para amigos y son malos para enemigos. Variantes: Ni fraile bueno por amigo, ni malo por enemigo.- Ni buen fraile por amigo ni malo por enemigo. Los frailes tienen ocho manos: siete para tomar y una para dar. Madre, casadme aunque sea con un fraile. Mozo msero, y abad ballestero, y fraile corts, reniego de todos tres. Necio, ni para fraile es bueno. Negocio en que danza un fraile, no lo hurgue nadie. Ni a fraile descalzo, ni a hombre callado, ni a mujer barbada, les ds posada. Ni amistad con fraile ni con monja que te ladre (alabe). Ni comendn bien cantado, ni hijo de clrigo bien criado. Ni comunicanda bien cantada, ni manceba de clrigo mal tocada. Ni con amigo lisonjero, ni con fraile callejero. Ni de fraile ni de monja, esperes recibir nada. Ni fes en monje prieto ni en amor de nieto. Ni fes mujer a fraile ni barajes con alcaide. Variante: Quien fa su mujer a hombre de iglesia, no se queje de lo que le suceda. Ni frailes en bodas ni perro entre las ollas. Ni fraile por amigo ni clrigo por vecino. Variantes: Ni abad por vecino, ni fraile maitino.- Ni mulo mohno, ni abad por vecino. Ni ms Sixto Quinto, ni ms fraile franciscano. Ni mula, ni mulata, ni teatino, tercero ni beata. Ni pases por la plaza, ni lleves fraile a tu casa. Ni procesin sin tarasca, ni funcin sin fraile. Ni seas fraile en tu tierra, ni te cases fuera de ella. No hay casado gordo que no sea bobo ni clrigo flaco que no sea bellaco. No hay casa harta sino donde hay corona rapada. No hay clrigo pobre ni casado rico. No hay mejor cuchillada que a la mujer y al fraile dada. No le tome menos, sino mozo y fraile. No te fes de fianza, francs y fraile. Variantes: De fianza, francs y fraile, hay que guardarse.- Fianza, fraile y francs, huye de los tres.- Fianza, francs y fraile, tres efes de que Dios nos guarde. No te fes de la sotana, que te bufar la dama. Nuestro cura, todo, locura. O ama de cura, o reina de Espaa. O casallos o capallos. Ocho das antes se arremanga (apareja) el fraile. Odio de cura, hasta la sepultura. Olla de cura, de veinte cosas buenas sepultura. Variante: Olla de cura, olla de buena ventura. O monje o calonge. Para mujer, judo ni abad, no debe hombre mostrar rostro ni esfuerzo. Piensa el fraile que todos son de su aire. Placer para los curas, abrir cada da la sepultura. Por las piernas (haldas) del vicario sube la moza al campanario. Portero de frailes, no pregunta al que llega ")Qu quiere?" sino ")Qu trae?". Pues que el clrigo la mantiene, bodigos tiene. Variante: Pues el cura la mantiene, y le da de los bodigos, seal es que son amigos. Putas y frailes, andan a pares. Qu calandario de vicario. -)Qu hacis madre? -Analgueo un fraile. Quien a clrigo se mete, se mete a regaln. Quien dice frade dice fraude. Variante: Quien dijo fraile dijo alforja y fraude.

Quien es conde y desea ser duque, mtase a fraile en Guadalupe. Variante: Prior de Guadalupe, ms que conde y ms que duque. Rozarse con cura, desgracia segura. Seis horas cantando, seis comiendo, seis paseando, seis durmiendo, y las dems estudiando. Si buen negocio te trae el fraile, que te hable desde la calle. Variante: Si buen negocio trais, fraile, podis hablar desde la calle. Si el cura promete, llora la mujer y el perro cojea, no lo han de creer. Si encuentra una a dos curas, se echa un nudo en el pauelo, menea el culo: dinero seguro. Si ests casado, huye de clrigo y de soldado. Sin clrigo y palomar, tendrs limpio tu lugar (hogar). Variante: Con clrigo y palomar, no estar limpio el lugar. Sin manceba, ningn dmino, ni sin hideputa, cannigo. Si no es fraile, ser hembra, y si no, mula gallega. Si quieres matar al fraile, qutale la siesta y dale de comer tarde. Si quieres un da bueno, hazte la barba; un mes bueno, mata puerco; un ao bueno, csate; un siempre bueno, hazte clrigo. Sois del prior y por eso peor. Sol madrugador, clrigo callejero y mujer que habla latn, nunca tuvieron buen fin. Variante: Sol madrugador y cura callejero, no puede ser bueno. -Tarde vens, Don Fraile. -Pues que recaudo, no vengo tarde. Todo es viento, sino ser prior de convento. Todos en el mundo tienen su diablillo, hasta los frailes el cerquillo. Treinta monjes y un abad, no pueden hacer cagar a un asno contra su voluntad. Tres cosas hay conformes en el mundo: el clrigo, el abogado y el muerto (la muerte). Uno para Dios, y nueve para nos. Vmonos a Bamba, que se casa el cura. Vivir enfrente del cura, no es cordura. Variante: Vivir junto al cura es gran locura. V. Monjas, sacristanes, devotos, etc. Abad que fue monacillo, bien sabe quin se bebe el vinillo. Variante: El que fue monacillo, y despus abad, sabe lo que hacen los mozos tras del altar. A la puerta del rezador, no pongas tu trigo al sol. Al que tiene ms plata, quiere ms la beata. Amistad de monja o fraile, puado de aire. Variantes: Amor de monja, fuego de estopa.- Amor de monja y flor de almendral, presto viene y presto se va. - Amor de monja y fuego de estopa y viento de culo, todo es uno. - Amor (suspiro) de monja y pedo de fraile, todo es aire.- En regalos de monja, fuego de estopa y amistad de fraile, no fe nadie. Antes con buenos a hurtar, que con malos a orar. A putas y ladrones, nunca faltan devociones. A quien reza por la calle, hablalle bien y no fialle. A romeras y a bodas, van las locas todas. Asienta el pie quedo, sacristn nuevo. Beata de condicin, la cara santita y el rabo ladrn. Variantes: Beatas con devocin las tocas bajas (largas) y el rabo (culo) ladrn. Beatas, el Diablo las desata. Variante: Las beatas tienen el Diablo entre las patas. Beato y tuno, todo es uno. Bien haya el romero que dice bien de su compaero. Bien se puede sentar quien monjas ha de esperar. Bizcocho de monja, carga (fanega) de trigo. Variantes: A bizcocho de monja, costal de harina.- A rosquilla de monja, carga de trigo.- Bizcochito de monja, faneguita de trigo.- Bizcochitos de monja y regalitos de aldea, dselos Dios a quien la desea. Bizcocho de monja, pernil de tocino.- Cuando una monja da un bizcocho, es porque ha recibido ocho. Con beatas y beatos, buena vista y poco trato. Confesar a monjas, predicar a curas y espulgar velln, tres devaneos son. Variante: Predicar a nios, confesar a monjas y espulgar a perros, es perder el tiempo. Con las campanas dice el sacristn: )Don... de dan? )Dan? )Don... de dan? )Dan? Cuando el Diablo envejeci, a santero se meti. Variante: El Diablo cuando es viejo, se hace ermitao. Cuando el Diablo reza, engaarte quiere. Cuentas (palabras) de beato y uas de gato. Variantes: Palabras de santo y uas de gato.- Uas de gato y hbitos de beato.

Dad al Diablo al gato, y el garabato del hipcrita beato. Deciros he palabras de santo y echaros he las uas como gato. De da beata y de noche gata. De la monja enamorada y del hombre cuculato, Dmine nos liberato. De mozo, a palacio; de viejo, a beato. De mozo rezador y de viejo ayunador, guarde Dios mi capa. Despus de mujer (ramera) maldita, hbito de Santa Rita. Variante: Despus de puta y hechicera, trnase candelera. El polluelo del labrador y el bizcocho de la monja, traen costa. El rosario al cuello y el Diablo en el cuerpo. Variantes: El rosario a la rodilla y el Diablo en la capilla.- El rosario en la mano y el Demonio en el corazn. El torno de las monjas, pide doblones y da toronjas. Entre santa y santo, pared de cal y canto. Escudero de Cerrato: cuando mozo, ladrn; cuando viejo, beato. Hzose mi hijo monacillo, y tornseme diablillo. Variante: Si quieres tener un hijo pillo, mtelo a monacillo, y si lo quieres ms, mtelo a sacristn Hombre muy rezador, mal pagador. Ir romera y volver ramera. Variantes: Muchas van en romera que paran en ramera.- Muchas van romeras que vuelven rameras.- Romeras, rameras.- Romeras y rameras van por una va. La cruz en los pechos y el Diablo en los hechos. La habla de beato, la alma de gato, la mano de garabato La monja, por hbito, da naranja y toronja. La monja y el fraile, recen y callen. La que huye y se espanta del aire, no huir de un fraile. La que mucho visita las santas, no tiene tela en las estacas. Lego de frailes, ponlo a comer y no a que trabaje. Variante: Mozo de fraile, mandadle comer, y no que trabaje. Lbrenos Dios de moza navarra, de viuda aragonesa, de moja catalana y de casada valenciana. Los dineros del sacristn, cantando se vienen y cantando se van. Los sacristanes, entre los altares. Madre pa, dao cra. Variante: Madre piadosa, cra hija melindrosa (medrosa). Majadero de convento, vale por ciento. Mi mujer la santera, parcesele el culo por una estera. Monja para parlar y fraile para negociar, jams se vido tal par. Monjas y frailes, para dar echan las llaves; para tomar brenlas de par en par. Monjas y frailes, putas y pajes, todos vienen de grandes linajes. Monjas y frailes y pjaros pardales, no hay peores aves. Moza muy disantera, o gran romera o gran ramera. Mozo de capilla, por maravilla. Mujer devota, no la dejes andar (ir) sola. Ni beber de bruces ni mujer de muchas cruces. No hay beata que no sea lagarta. No hay monja sin vecina ni cura sin sobrina. No te fes del beato, que te donar un mal rato. 0 es devoto o es loco, quien habla consigo solo. Ovejuela de Dios, el Diablo te trasquile. Poderoso est el sacristn con ms cera del soldn. )Por qu canta el sacristn? porque le pagan o le dan. Quien quisiere a su hijo bellaco del todo, mtale misario o mozo de coro. Quien tiene molino y pie de altar, no te sientes con l a solejar. Quien va a la romera, psele al otro da. Religiosa no casta es perdida toronja. Romera de cerca, mucho vino y poca cera. Romero hito, saca zatico. Sacristn que vende cera y no tiene colmenar, rapio rapis del altar. Sacristn y devoto, ni siquiera uno conozco. Santo en la iglesia y Diablo en casa. Si con monjas quieres tratar, cmplete de guardar (cumple con parlar, retener y no dar). Si votos )para qu rejas? Si rejas )para qu votos? Todo amor de mujer me agrada, sino el de la monja y la pintada. Treinta aos de puta y tres de beata, y ctala santa.

Un romero no quiere a otro por compaero. VI. Varios Abeja y oveja, y piedra que rebeja, y pndola tras oreja, y parte en la igreja, deseaba a su hijo la vieja. A confesin de castaeta, absolucin de zapateta. A la bula y al casero, el peor dinero. A la Iglesia de Dios, ni darle ni quitarle. A las Vrgenes, salves; a los Cristos, credos; pero los cuartos (y los dineros) quedos. Variantes: A dios con oraciones, y no al cura con doblones.- A los santos, salves y credos; pero los cuartos, quedos. Al cabo del ao, ms come el muerto que el sano. A los bobos se aparece la Madre de Dios (Virgen Mara). Variantes: A los inocentes se aparece Nuestra Seora.- A los nios (prvulos) se aparecen los santos.- Siempre se aparece la Madre de Dios a los pastores. Angel patudo, que quiso volar y no pudo. Ans, santo, entreos a ver y hurtsteme el asno. A puerta abierta no hay sermn largo. )A qu taen? a misa. Taan, taan, que bien se lo pagan. A quien se arrima al altar, nunca le faltar pan. Variantes: Quien al altar sirve, del altar vive. - Quien sirve al altar, de l se ha de sustentar (vive del altar).- Quien con Dios anda, con Dios come.- Quien tiene pie de altar, come pan sin amasar (no amasa y le sobra pan). Arroyo pasado, santo olvidado. Variantes: El peligro pasado, el voto olvidado.- Rogar al santo hasta pasar el tranco (charco). A santo viejo, telaraas y no incienso. Aunque mucho rezis, a vos os engais. Ayunen los santos, que no tienen tripas. Bienes de campana, dalos Dios y el Diablo los derrama. Bueno es dar a San Pedro, mas no tanto que se vaya el hombre tras ello. Variantes: No des tanto a San Pedro que despus hayas de andar atrs. - No dones tanto a San Pedro que hayas de volverte arredro. Cabe iglesia edifiqu, y me arruin. Variantes: Cabe seor y cabe igreja, no pongas teja. Cada capelln alaba sus reliquias. Cada santero pide para su garguero. Cada santo quiere su candela. Cerca de la iglesia, lejos de Dios. Como quier que sea, ms cerca est la taberna que la iglesia. Variante: Gallego )quis ir a misa? no teo zapatos; )quis ir a la taberna? aqu teo cuatro cuartos. Conciencia de telogo, mesa de mdico y pleito de abogado, todo anda errado. Con una misa y un marrano, hay para un ao. Variante: Con una misa y un cochino gordo, hay para un ao, y sobra misa y falta marrano. Cuando la cera es demasiada, quema la iglesia. Cuando no lo dan los campos, no lo han los santos. De lo bendito, poquito. Variante: Ensalada y agua bendita, poquita. De los santos, no fiar demasiado; y si la santidad todava no est declarada, ni poco ni nada. Del vivo, el diezmo; del muerto, la oblada. De santo que come, no se fe hombre. Detrs de la Cruz, el Diablo. Variante: Tras la casa de Dios mora el Diablo. De un palo se hace un santo. Diezma a la igreja, aunque no deje pelleja. El amor y la Fe, en las obras se ve. El corazn en Dios, y la mano en lo que se pueda. El cuerpo santo, y el alma con el Diablo. El estircol no es santo, mas do cae hace milagro. El milagro del Santo de Pajares, que arda l y no las pajas. Variante: El santo de Pajares, que l se quemaba y no la paja. El predicador siembra, y el confesor recoge. El que anda entre santos no come cantos. El que quiera ver por dentro de un cristiano, que mate a un marrano. El sermn y el salmn, en la cuaresma tienen sazn, y despus non. Variante: Despus de la Ascensin, ni salmn ni sermn. En el mes de Mayo, ayune el vicario. En este mundo no me veas mal pasar, que en el otro no me vers mal penar. En habiendo prisa, primero es almorzar que or misa.

En lo de Dios, cuanto ms, mejor. En queriendo el Diablo, no rueguen santos. En santo y santa que mea, nadie crea. Esta nuestra Braga va de mal en peor: arzobispo, frade y negro predicador. Familia, la sagrada; y esa, en la pared colgada. Gente de iglesia, ms lo han por la miel que la cera. Iglesia y mar y casa real hacen a los hombres medrar. Juegos y risas, esas son mis misas; y comidas y cenas son mis novenas. Kirie eleisn, kirie eleisn, daca la oblada y quita quistin (por cada grito, medio dobln). La crcel y la cuaresma para los pobres es hecha. La Iglesia de Dios, cuando no chorrea, gotea. Variante: Piedra (teja) de igreja, oro goteja. La misa y el pimiento son de poco alimento. La santa de Pajares, a pares los pare. Lbrate Dios de delito contra las tres Santas: Inquisicin y Cruzada y Hermandad. Variante: Tres Santas y un honrado traen al mundo agobiado. Lo que no lleva Cristo, lo lleva el Fisco. Variante: Lo que no es de Cristo, es del Fisco. Los diezmos de Dios, de tres blancas sisar dos. Variantes: La sisa de Dios, de tres blancas dos.- Sisa moruna, de tres blancas, una; sisa de Dios, de tres blancas las dos. Los santos no comen, pero dan de comer. Los sermones cortos mueven los corazones, y los sermones largos, los culos. Ms ablanda el dinero que sermn de misionero. Ms predica un azumbre de vino que diez frailes capuchinos. Ms vale vino maldito que agua bendita. Mi misa y mi doa Luisa. Muchos que santos tragan, diablos cagan. Variante: Tragasantos, cagadiablos. Ni gane el santo ni pierda el santero. Ni santo sin estampa ni juego sin trampa. No es el Diablo tan feo como le pinta el miedo. No espero ni creo sino lo que veo. No es tan bobo el santero, que se acuesta sin cenar teniendo el santo dinero. No hay santita sin su redomita. Oracin de perro, no va al Cielo. Para lo de Dios, cuanto ms, mejor. Para lo que hemos de estar en este convento, cagumonos dentro. Pensme santiguar y quebrme un ojo. Variantes: Fuime a santiguar y saltme un ojo.- Fue a santiguarse y sacse un ojo. Predica conciencia y vende vinagre. Predcame, padre, que por un odo me entra y por otro me sale. Variante: Predica, Santo Toms, que predicas por dems. Primero es la obligacin que la devocin. Puerta abierta, el justo peca (al santo tienta). )Qu es predicar? Subirse al plpito y echarse a hablar. Quien hace favor a un convento, no espere agradecimiento. Variantes: Quien regala a convento o a ayuntamiento, siembren el viento.- Quien sirve a convento, sirve a viento. Quien llega a misa tarde, ms pronto sale. Quien pide para la Magdalena, a su costa come y cena. Reniego de sermn que acaba en daca. Rey, ro y clero, los peores linderos. Variantes: Mulo, seor y ro, iglesia, horno y molino, no los quiero por vecinos.- Ro, rey y religin, tres malos vecinos son. San Antonio, como santo, no quiere vengarse; pero le gusta desquitarse. San Blas de Gete, por sanar uno mat siete. San Dinero es el santo ms milagroso. San Juliete de madero )dnde ests que no te veo? Santo que come y bebe, el Diablo se lo lleve. (Seor, santos, pero no tantos! Sermn y zamarro, no es para el verano. Si ofreciera, no echaran al perro de la iglesia. Telogo de mucha ciencia, angosto de bolsa y ancho de conciencia. Variante: Telogo lleno de ciencia, y rape el lo la conciencia. Una candela al santo, y dos al Diablo, que puede tanto. Un convento da un limn, pero a cambio de un jamn.

ALGO SOBRE EL ALMIDN Y SUS DERIVADOS

Desde la costa del Ocano Pacfico hasta la montaa de las regiones trasandinas hay tanta diversidad de temperamentos que no es imposible aclimatar las plantas de todo el mundo. "Apenas hay en el resto del globo una planta que no pueda cultivarse en alguna parte de la Nueva Espaa": as dice Humboldt, hablando de Mxico, y lo mismo habra afirmado del Per. A tanto llega lo fecundo de nuestro suelo y lo favorable de nuestra atmsfera, que en los valles y quebradas de la costa, a pesar del imperfecto y casi primitivo sistema de Agricultura, encuentran pinges beneficios o cuando menos lo suficiente para vivir sin escasez cuantos se consagran a las labores del campo. Exceptuando la caa, la via y la coca, el cultivo de las plantas industriales no ha progresado desde el tiempo del coloniaje: aqu no se examina la calidad el terreno antes de sembrar, ni se ara profundamente, ni se abona, ni se renuevalas semillas, ni se practica la rotacin agrcola? Se ha llegado a talar los olivos y a olvidar el cultivo del ms importante de los cereales: el trigo. Amor a las sementeras fciles, odio a los rboles, es la ley de nuestros agricultores. Aunque no est muy cercano el da en que la industria de la caa desaparezca en el Per, como algunos lo auguran o lo temen, es innegable que los azucareros luchan con dos serias contrariedades: la falta de brazos y la competencia del azcar fabricado de otras sustancias, particularmente la remolacha. El hacendado que no hace mucho tiempo sembraba cien hectreas, apenas si puede hoy lograr el cultivo de cuarenta. El precio casi fabuloso, que por su artculo obtena en aos anteriores se ha reducido a. . . chelines. A la baja en el precio y a la disminucin en el producto, agrguese los perjuicios surfidos en los seis aos de guerra, y se vera que algunos caaveleros realizan un verdadero prodigio manteniendo sus fundos y maquinarias. La sola ventaja de los hacen dados ha sido, en unos, pagar deudas contradas en plata, con billetes depreciados; en otros, perder el dinero ajeno. Sin estas circunstancias )qu hacendado no estara hoy en bancarrota? Limitada la produccin del azcar y amenazada de restringirse al consumo interno, le quedan, sin embargo, al agricultor peruano la ganadera, las plantas textiles (algodn, ramio, etc.), la morera, el tabaco y cien productos de igual o mayor importancia entre los que descuella la fcula, o, como vulgarmente se dice, el almidn. La industria de las sustancias amilceas no puede temer el porvenir. Qumicamente no es imposible la conversin de la glucosa o azcar de uva en azcar prismtico o azcar de caa: ya Kirchhoff transform la materia amilcea en glucosa y Bracannot la celulosa. )Qu ser de la caa y de la betarraga cuando el almidn y la fcula se conviertan en verdadera sacarosa? Las plantas feculentas sern entonces las reinas del mundo vegetal. Algo se dice ya de la transformacin por medio de la electricidad, en experimentos de laboratorio. La extraccin de fculas y almidones, as como la fabricacin del azcar de betarraga, puede considerarse una industria francesa, pues en Francia ha realizado sus mayores adelantos. Con el procedimiento de Martin ha cado en desuso el insalubre y brbaro procedimiento de la fermentacin ptrida de la harina o el trigo para extraer el almidn: los aparatos conocidos por almidoneras, sencillos y de poco precio, permiten aprovechar el gluten y las aguas de lavado; con el primero, que puede llamarse carne vegetal, se fabrica sustancias alimenticias; de las segundas se extrae alcohol. La planta destinada en Francia a la produccin de la fcula es la papa, muy inferior en principios nutritivos al camote y a la yuca. Gracias a los lavadores mecnicos del tubrculo, a la ralladora centrfuga de Champonnois, al colador de Huck, al hidroextractor Gautron y a la estufa de Lacambre y Persac, ha progresado tanto dicha industria que en algunas fbricas puede entrar la papa y salir a las veinticuatro horas convertida en fcula seca y empaquetada. La papa ha degenerado desde el da en que asom la tenaz enfermedad que la persigue, y ya no se encuentra, como en tiempo del qumico Vauquelin, con tubrculos que rindan el 28% de fcula. Una que otra cosecha produce papas con el 24%; pero como segura base para una elaboracin hay que considerar el 20% que asigna Payen a las buenas especies. Aunque el tubrculo, analizado qumicamente, indique el 20% de fcula, jams en el beneficio industrial se obtiene semejante cifra: se pierde a veces hasta el 3%. Pero, dado que la enfermedad de las papas desapareciera; dado tambin que en la elaboracin se lograra el 28% de la fcula, no se obtendra con slo esa planta la cantidad increble de sustancia feculenta demandada por mil industrias. )La falta de la fcula ser suplida por el almidn de los cereales? No: est muy cercano el da en que los Estados Unidos de Amrica exportaron a Europa una cantidad fabulosa de maz y trigo para impedir la escasez y caresta de los granos. Fijndose, pues, en la insuficiencia de las patatas y en lo antieconmico del almidn de cereales, muchos han tratado de introducir y propagar en Francia auxiliares y sucedneos de la papa. Desde Parmentier hasta Thibierge y Romilly, sin olvidar a Vergnaud-Romagnesi, algunos han recomendado el fruto del castao de la India; Ppin, el dioscorea batatas o iame de la China, introducido en Francia por Martigny; Risler ha fundado la industria de extraer el almidn de habas. Se ha hablado del olluco, de la arracacha, de la boussingaultia, y no falta quien proyecte cultivar el trapa natans o castaa de agua, en las 209,000 hectreas de lagunas encerradas en el territorio francs. Muchas son las aplicaciones de la fcula y de sus dos derivados, la dextrina y la glucosa.

Aparte de multitud de empleos en los laboratorios qumicos -tales como testificar la presencia del yodo y de los yoduros y servir para el anlisis de vinagres, sales amoniacales, aguas sulfurosas, etc.-, la fcula se aplica: a la confeccin de sustancias culinarias; a la fabricacin de pastas, smolas y fideos; a la imitacin del sag, salep, tapioca, etc.; a la elaboracin del chocolate (como la achicoria con el caf, la fcula de papa va casi siempre mezclada con el cacao); a la preparacin del racahut de los rabes (sustancia que no es ms que fcula de papa, harina de arroz o salep, con cacao tostado, azcar y aroma de vainilla); al almidonado de la ropa; al encolado de papeles y cartones; a la manufactura de los tejidos; a espolvorear los moldes en la fundicin del bronce; a la fabricacin de jabones de tocador; a la confeccin de los polvos de cara (pregonados a veces con ridculos y pomposos nombres, no son ms que fcula muy bien molida, tamizada en seda de Zurich y mezclada con sustancias aromticas y colorantes). Las fculas se aplican a muchos usos teraputicos; son por lo general analpticas, y tambin se las emplea con buen xito en ciertas afecciones de la piel. La dextrina -llamada as por Biot a causa de desviar hacia la derecha el plano de polarizacin de la luz polarizada- es la sustancia amilcea disgregada y vuelta soluble en el agua, ya por medio de la torrefaccin a una temperatura de 200, ya por la accin de los cidos o de la diastasa. Su composicin es la misma que el almidn y la celulosa, pues en su transformacin slo se opera lo que llaman los qumicos accin de contacto, lo que Berzelius denominaba fuerza cataltica. La dextrina se obtiene de tres modos: 1. Sometiendo la fcula a una temperatura de 200 a 210: resulta la dextrina ms o menos oscura llamada almidn tostado leiocoma. Fue descubierta por Bouillon-Lagrange en 1804. 2. Haciendo actuar sobre la fcula alguno de los cidos aztico, sulfrico o hidroclrico extendidos en agua: resulta la dextrina blanca, pulverulenta, llamada gomalina. 3. Haciendo actuar sobre la fcula la diastasa o cebada germinada: resulta la dextrina lquida o dextrina azucarada. La dextrina oscura o leiocoma se aplica, segn Dubief: al engomado de los colores; a la fabricacin de tinta, betn y papeles pintados; al aderezo e impresin de indianas; al estampado de colores en los tejidos de algodn; a la preparacin de vendajes aglutinantes. La dextrina blanca o gomalina se usa, segn Payen: en el apresto de tejidos y tules; en el engomado de los tejidos y preparacin de los cadillos (primeros hilos de la urdimbre) en las telas de algodn, lino o camo; en la aplicacin de los mordientes sobre los tejidos de indiana, de seda o de lana; en las impresiones de los colores sobre los tejidos de algodn; en los papeles pintados; en la goma lquida y fra, incorruptible; en los papeles autogrficos; en el engomado de las estampas coloreadas; en los baos mucilaginosos para impresiones en seda. La dextrina lquida o azucarada se emplea en los panes de lujo; el pavn de los tejedores; las tisanas mucilaginosas; los esparadrapos adherentes; la fabricacin de cerveza, cidra, alcohol, licores, etc. La glucosa -sustancia llamada as por Dumas a causa de presentar una forma confusa- es un producto azucarado que resulta de la accin de la diastasa o del cido sulfrico sobre el almidn aguado y calentado. No es como la dextrina, pues en su composicin qumica difiere de la fcula. La glucosa de origen vegetal se halla en los higos, uvas, etc.; la animal, en la miel de abejas y en la orina de los diabticos. La glucosa se aplica a la fabricacin de cerveza, cidra, 1, aguardiente, alcohol, vinagre, licores, jarabes, confites, y al mejoramiento de los vinos de calidad inferior. Imposible parece que representando la fcula un papel tan importante en la industria no exista en el Per una gran feculera ni se haya exportado el almidn. (Y es tan rico nuestro pas en productos feculentos! Sin contar la papa, ah estn la yuca, el camote, la quinua, la achira, la arracacha, el yacn, el olluco, la oca, etc. Dejemos a la papa -de cultivo arriesgado - y concretmonos a la yuca y al camote. (No creemos que en el pas sea prctica por ahora la fabricacin de la dextrina y de la glucosa). Opinamos que nuestros agricultores podran exportar la yuca de tres maneras: como harina, como fcula y como tapioca. l. Como harina. Se pela, se ralla, se seca al Sol o en una estufa, se muele en un molino de trigo y se cierne. 2. Como fcula. Se lava bien la yuca, se ralla, se cuela primero en tela metlica del N 80, despus en seda de 120, y se seca al Sol o en una estufa. (La fcula de yuca se conoce por manioc o maoc, cassave o cassada o harina de cassave, mandioca, cuague, pan de Madagascar, etc.). 3. Como tapioca (a ejemplo del Brasil). Se pasa la fcula humedecida por un cedazo de alambre y se la hace caer en una plancha de hierro calentada por medio del vapor a 100. La harina presenta un inconveniente: por su facilidad de ponerse rancia, necesita un envase muy prolijo y muy costoso. No as la fcula, que es incorruptible; ni la tapioca, que puede transportarse en sacos semejantes a los del azcar. Lo dicho de la yuca puede aplicarse al camote. Esta planta presenta dos ventajas: la facilidad y poca duracin de su cultivo, y la cantidad de azcar que rinde. Este puede costear su extraccin, sin perjuicio del almidn. Sus primeras aguas de lavado...

PARDO, SEGURA Y ALTHAUS

Venezuela se enorgullece con Bello, el Ecuador con Olmedo, Cuba con Heredia: y )de qu poeta nacional nos vanagloriamos nosotros, si de ninguno podramos cita una Silva a la zona trrida, un Canto a Junn ni una Oda al -Nigara? Slo tenemos glorias provisionales: nuestro verdadero poeta se halla en el porvenir. En la poca del Coloniaje se destacan dos figuras: Caviedes y Peralta. Caviedes, el poeta popular; Peralta, el erudito y aristocrtico. Un escritor argentino -Juan Mara Gutirrez - acus a Peralta de no haber muerto, a mediados del siglo XVIII y en Lima, como mueren hoy los librepensadores en Pars. Por ms que luchemos por emancipamos, somos hijos de nuestro tiempo, pertenecemos a nuestra raza, nos alimentamos con las ideas que forman nuestra atmsfera intelectual, y si el mismo Juan Mara Gutirrez hubiera nacido en el siglo XVII, habra muerto clamando por asperges de agua bendita, como habra agonizado recitando suras del Corn si hubiera nacido en un pueblo turco. Don Felipe Pardo y Aliaga disfrut de gran reputacin hasta el da en que se publicaron sus obras completas. Es una de las poqusimas glorias nacionales que atraves el Ocano, debido ms que a su mrito real, a la circunstancia de haberse educado en Espaa. Fue miembro correspondiente de la Academia, antes que el serlo confiriera patente de mediocridad. Sea que Pardo fuese por naturaleza seco y rido o que poseyera un exagerado pudor que le indujo a velar sus sentimientos, lo cierto es que en sus poesas no se oye nunca un suspiro ni se siente una palpitacin: parece que en todas soplara un viento polar. Slo en la Dedicatoria de sus versos a su hija hay rfagas - nada ms que rfagas - de inspiracin y sentimiento, de un sentimiento exquisito donde el dolor se disimula con una sonrisa. )Dnde el poema magistral de Pardo? Un prestigio inmenso basado en unas pocas docenas de composiciones medianas. En su traduccin de la oda A la colonne de la Place Vendme, se ve al versificador de oficio luchando desesperadamente por seguir al poeta de genio. En sus poesas satricas y jocosas se revela como imitador de Bretn, con la circunstancia de que en el espaol los versos manan espontneamente: las rimas fluyen como si estuvieran en la punta de la pluma; mientras en el satrico peruano los versos descubren el trabajo y el "(Oh, cunto de sudor y de fatiga!": los consonantes inusitados y trados por los cabellos denuncian al diccionario de la rima. Tal vez no pasan de seis las letrillas de Pardo que encierran naturalidad y fluidez, o que parecen brotadas de un jet. Quiz vale ms como prosador, y su Nio Goyito puede servir de modelo. En resumen, Pardo es un poeta que vale por sus escritos en prosa. *** Don Manuel A. Segura sigui las huellas de Caizares. Sus obras dramticas son comedias de figurn por el estilo de El Dmine Lucas, entremeses en que los personajes hablan una lengua estrafalaria y se ponen ellos mismos en ridculo: dejan de ser hombres o tipos para convertirse en clowns. Sin embargo, tienen chistes, escenas cmicas y trozos de versificacin que recuerdan a los mejores satricos espaoles. Segura no es un Bretn ni un Moratn sino un Quiones o un Ramn de la Cruz. No conoci la ndole de su ingenio, pues pudiendo haber sido un eximio escritor de sainetes tuvo la pretensin de ser un autor de comedias. Todo lo contrario de Pardo, que en la ms insignificante de sus composiciones descubre el desvelo y el trabajo, Segura es un poeta que debe ms a su talento natural que al estudio. Es lo que llamaramos el maestro del criollismo, y no creemos que su lectura sea fcil ni entretenida para ningn hombre nacido fuera de Lima: tantos son los provincialismos que emplea. No slo abusa de limeismos sino de vocablos usados por un grupo y hasta inventados por un solo individuo. Los que no pertenecemos a su generacin no conocemos muchas de sus plantas ni medimos el alcance de sus frases. Necesita lo que ms daa a los escritores: un glosario. *** Anttesis de Segura es Clemente Althaus, lo que no impide que se rocen por cierto punto: si Segura es el representante del criollismo, Althaus es la encarnacin de la patriotera - una forma del criollismo-. A pesar de todo, Althaus es la ms legtima de nuestras glorias poticas, con Salaverry y Mrquez. Con menos timidez en la forma, con ms elasticidad en el estilo, sin el tinte religioso y patriotero, habra producido composiciones de verdadero mrito. Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

FANATISMO RELIGIOSO
A los hombres desequilibrados por una herencia patolgica, maleados por la educacin clerical o por el ambiente, no se les puede exigir una evolucin rpida para adaptarse al medio ni el ejercicio de rganos

atrofiados por la falta de uso. El animal hundido en las profundidades del ocano donde no llegan los rayos del Sol, carece de ojos: en vano sacarle a la superficie del mar en pleno da: no podra ver la luz. Por eso, pues, combatir la locura mstica con el fuego y el hierro es cosa que no se concibe en nuestro siglo: sera ser ms loco que el mismo loco. Decirle a un ciego: "Ve la luz", equivale a presentarle la disyuntiva de Mahoma: "Creer o morir". Ms que combatir a los enfermos, casi siempre incurables, conviene prevenir los estragos del mal en las generaciones venideras. Cortando el rabo a varias generaciones de perros, se obtiene cra de perros sin rabo; mutilando en varias generaciones la cola fantica, tendremos una raza de hombres razonables. Si los eunucos de la inteligencia, si los hombres que tenian atrofiado el rgano de la Razn nos quemaron en la hoguera, iluminmosles con el libro; si nos hirieron con el hierro, curmosles con la luz; si nos martirizaron con el plomo candente, civilicmosles con la ciencia. Ms que criminales dignos del castigo, son enfermos que piden un rgimen medicamentoso. Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

PERIODISMO LIMEO
Yo no he querido amansar a ningn periodista, sin embargo de que todos se domestican a precio de rufin; no he recibido bofetada de ninguno de ellos, porque no son hombres capaces de volver puntapi con puntapi; no estoy sordo, pues oigo muy bien el ruido que hacen los soles de Grace al caer en los bolsillos del apcrifo A., del liberto V., del mestizo C., del rinocfalo T.A. y del mono A. Pero hblase conmigo de lo que se hable... Venga un hombre honrado a ver lo que pasa en los peridicos de la capital del Per y diga si en esos antros malsanos que se llaman redacciones hay personas acreedoras a la consideracin de sus semejantes o rufianes dignos de ser azotados por mano del verdugo. Alguien dijo que el Adn y la Eva de los yankees salieron de las crceles de Londres; el Adn y la Eva de los periodistas de Lima nacieron en la tienda de un gitano. Un perro que lame las manos y los pies del amo brutal que le propina una lluvia de golpes ofrece una idea plida de la bajeza que abruma las almas de nuestros embadurnadores de papel. Ellos son los que, predicando da por da la "necesidad de medidas enrgicas", esto es, el amordazamiento de todas las bocas libres, han precipitado al Gobierno berberisco de Cceres en una cruzada contra los peridicos independientes, en una verdadera caza de hombres contra los buenos peruanos que resisten al oro de Grace. Han querido operar en familia, tener francachelas a puerta cerrada, mentir y calumniar a sus anchas, falsear la opinin pblica; y lo han conseguido: son dueos del campo. Los ladrones han derrotado a la polica. Varias personas independientes desean publicar en la tipografa de Sols un peridico titulado La Verdad: el Intendente de Polica pone guardias a la imprenta, efecta un registro minucioso en los originales, hace a viva fuerza devolver la licencia ya concedida, ofrece clausurar los talleres, amenaza encarcelar a los redactores de La Verdad...y ningn diario, ninguno de esos peridicos que se titulan defensores de las libertades pblicas, dice una sola palabra. Los redactores de La Luz Elctrica van a la crcel como simples bandidos, una edicin del peridico es confiscada por las autoridades de polica, la imprenta queda cerrada... y ningn diario dice una sola palabra. El Radical, rgano del Crculo Literario, sufre la misma suerte... y ningn diario dice una sola palabra. Dos jvenes periodistas desaparecen sbitamente, la prefectura y la polica niega por tres das saber su paradero, el pblico teme que se haya repetido con ellos la tragedia de Tebes... y ningn diario dice una sola palabra. Los peridicos de Cajamarca, Piura y otros departamentos enmudecen bajo la bota de un prefecto, como las hojas independientes de Lima... y ningn diario dice una sola palabra. Por el contrario, celebran con cnico regocijo la muerte de lo que llaman hojas volantes: los autores de las hojas venales aplauden el silencio forzado de, las palabras honradas. Pero eso s, el da que conforme a un decreto del antiguo mantequero T. se exigi que uno de los peridicos subvencionados por Grace depositara la garanta de quinientos soles, entonces toda la jaura periodstica ense los dientes, gru por lo bajo y, aunque con la humildad del perro, ladr un poco alto recordando Alos fueros de la prensa y las garantas del pensamiento@. El Callao -que era el peridico de los quinientos soles- lami las manos y los pies del Gobierno, y merced a ciertos arreglos nada santos de su Director con las autoridades, el diario qued exonerado del depsito. Se engaan los periodistas de Grace al imaginarse que las cosas no pasan de all: han jugado con fuego. El mantequero T. no se detendr en el camino de las arbitrariedades, as como en Arequipa no se detuvo en la requisicin de mulas para su hacienda; y si empez ayer por suprimir La Verdad, La Luz Elctrica y El Radical, concluir maana con El Nacional, El Comercio, La Opinin Nacional, La Nacin y dems diarios vendidos a Grace- tratar, en fin, a la prensa del Per como trataba a los cerdos de su mantequera.

Para ello tiene por auxiliares a un prefecto salido del fondo del Mar Muerto; a un Intendente medio zurcidor de voluntades y medio sopln, y a sus propios hijos, mozos de esperanzas, angelitos de manopla que no desmienten la sangre del bisabuelo, del pap , ni de los tos. Cuando llegue la lucha eleccionaria en que otros amos paguen el sueldo a los domsticos y mercenarios de la prensa, cuando los peridicos sientan encima la mano del Ministro cuatrero, y saca ojos, entonces ser lo bueno. Se iba un buque a pique y un loro guarecido en la punta del palo mayor. Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

LA CRTICA
Los mejores crticos modernos, desde Lessing y Goethe hasta Sainte-Beuve y Taine fueron librepensadores, protestantes o judos. En el Catolicismo florecieron eruditos, escoliastas, comentadores, apologistas, gramticos, fillogos y todo lo que se pida, menos un verdadero crtico. Sin libre examen no se concibe crtica ni espritu cientfico; as, una teora como la de Darwin, una generalizacin que abraza todo el Universo, no habra cabido en un cerebro catlico. No poseen los catlicos la tolerante fidelidad del espejo plano, carecen de la facultad de comprender a todas las criaturas del Universo, no tienen la inclinacin a simpatizar con personas que profesan ideas contrarias al dogma. La crtica, por ms que el crtico se afane para deshacerse de su personalidad y manifestarse imparcial, se reduce al anlisis ms o menos disimulado de las impresiones que una obra artstica produce en nuestro organismo. Todo cuadro, poema, estatua o partitura no es ms que la Naturaleza divisada al travs de un hombre: para comprenderles, necesitamos desvestimos de nuestra propia individualidad, encarnar en el cuerpo del artista, es decir, ver con sus ojos, palpar con sus manos, or con sus odos. De otro modo, le criticamos injustamente, ya por lo que dej de hacer conforme a nuestro ideal, ya por lo que hizo en disconformidad con nuestro modo de sentir. El alma del crtico debe ser el reflector de la obra del artista. )Cmo se despojar un catlico de su Catolicismo? La obra del impo, del heresiarca o del incrdulo ser siempre abominable porque representar la Naturaleza divisada al travs de la impiedad, de la hereja o de la incredulidad. Si no hay belleza sin verdad, )cmo puede encontrar algo bello en la expresin artstica de otras creencias quien slo encuentra verdad en el dogma? En el espritu ortodojo no caben discusiones razonadas sino afirmaciones dogmticas: quien vive la vida intelectual de la Iglesia, no profesa una crtica independiente de los Cnones. Considerada la Biblia como libro infalible y divino, toda la crtica literaria del buen creyente se reduce a interpretacin y confrontacin de textos para deducir la conformidad de una obra nueva con los versculos bblicos. Los judos fueron lgicos cuando vivieron siglos enteros comentando e interpretando el libro de la Ley. Ms lgico fue an el musulmn que incendiaba las bibliotecas alegando que todo libro estaba de ms cuando se posea el Corn. A los catlicos, ni el trabajo de la exgesis les queda, desde que la Iglesia se declar la nica con derecho para interpretar los libros sagrados: al buen creyente le cumple una crtica pasiva. Ortodojamente hablando, el nico arte potico es el Concilio de Trento; el Supremo Juez, el Pontfice Romano; de modo que la maldad o bondad de un libro se juzga prcticamente por su inscripcin o no inscripcin en el ndice. As, pues, Len XIII, autor de abominables versos latinos, es poeta superior al protestante Shakespeare, al pantesta Goethe y al pagano Virgilio. No siendo igual la irritabilidad de todos los organismos, las sensaciones producidas por el mismo objeto tienen que ser diferentes en los individuos. Si colocamos a mil escritores en presencia del Sol poniente, los mil, aunque hablen la misma lengua y hayan nacido en el mismo pas, describirn a su manera el espectculo, porque todos los ojos no ven idnticamente al fijarse en las mismas cosas ni todos los cerebros transforman en idnticos pensamientos las mismas impresiones. Lo mismo sucede con el pintor: un individuo, retratado por cien pintores, hasta fotografiado por cien fotgrafos, posee cien imgenes diferentes de su mismo original. Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

EL DOCUMENTO HUMANO
Segn las circunstancias y los hombres, lo ms privado entra en la condicin de lo ms pblico. Citemos la generacin. )Quin tiene derecho de averiguar nuestras funciones gensicas para conocer el alza y baja de nuestra virilidad? Sin embargo, cosa tan reservada puede caer bajo el dominio pblico. Hubo en Lima Director de Beneficencia que haba convertido el local de la institucin en un matadero de reses con faldas. Casi toda mujer, al solicitar gracia o justicia, pagaba su contribucin de carne: era el tributo de Zamora con modificaciones de lugar y tiempo. (Qu entradas de seoras y seoritas con la uncin y

recogimiento de personas venidas a recibir el pan de los ngeles! (Cuntas salidas con trajes arrugados, greas alborotadas y figuras incandescentes! -"El seor Director se halla muy ocupado", sola decir con aire socarrn el portero cuando alguien solicitaba un momento de audiencia. Ahora bien; esa brama en las cuatro estaciones, esa erotomana de un sesentn, ese picar a chorro continuo en una oficina pblica )merece llamarse una cosa privada? Ni en los hombres pblicos ni en las personas de su familia o crculo hay acciones insignificantes o privadas. ) Hay algo ms privado que limpiarse los dientes ni mas insignificante que echar un mote? Pues ambas cosas pueden ser de mucha trascendencia: forman el documento humano. Hubo en el Per una Presidenta. . . "de cuyo nombre no queremos acordarnos". Como alguien de la familia le hiciera notar la inconveniencia de meterse los dedos a la boca, la buena dama recurri al trinche para hurgarse los dientes. Un da, cuando ms empeada se hallaba en la operacin dentaria, un Ministro extranjero le pregunt con mucha amabilidad diplomtica: -Seora, )cmo ha seguido el nio? -(Ay!, djeme usted, seor Ministro, que toda la noche se la ha pasado tuese que tuese. El tenedor convertido en mondadientes y el "tuese que tuese" )no marcan la psicologa de un rgimen? Cuando la Presidenta se trinchaba las muelas y lanzaba un "tuese que tuese" )qu no hara el marido? Las pequeas acciones nos ensean tanto como las grandes. Si deseamos conocer a Romaa en toda su avaricia y bajeza de alma, no hay ms que imaginarle apagando la luz de un saln para economizar un metro cbico de gas, levantndose de la mesa para sacar y guardar su botella de fine o encerrndose a zurcir sus botines para no dar cuarenta centavos al zapatero remendn. )Qu hombre de honor permitira la publicacin de ciertas familiaridades? Seguramente ninguno, y eso conviene al buen nombre de las pecadoras. Los caballeros deben negar a pie juntillas, imitando el sigilo y la prudencia del clrigo italiano a quien acusaban de mantener relaciones ilcitas con Mara Tamboraque. "-E vero -alegaba el buen presbtero- io dormo sotto il medessimo tetto che Maria Tamboraque, `ma io non fago niente'". Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

MARIANO NICOLS VALCRCEL

"Seor, hiede ya, que es muerto de cuatro das". (San Juan, XI, 39). Octave Mirbeau nos hace pensar en don M.N. Valcrcel, no porque el jefe de la Unin Cvica escriba novelas (l slo hace tragedias de cincuenta o sesenta muertos), sino porque el autor del Journal d'une Femme de chambre pinta en el capitn Mauger a un tipo que en lo culinario guarda mucha semejanza con Valcrcel en lo poltico. El capitn Mauger tiene una singularidad: es omnvoro; come de todo, desde culebras hasta hurones y desde cuervos hasta ratas. Valcrcel digiere todo en poltica, pues as se comera un programa liberal como otro conservador. Nadie sabe de dnde vino, quin fue su padre ni a qu raza pertenece. Cuando llueve y un sapo se escurre a nuestro dormitorio )quin sabe cul es el padre ni el charco del sapo? Difcilmente se hallar una fisonoma y figura ms ingratas: se dira un felino que no concluye de transformarse en liebre. Camina en actitud de agazaparse y parece que el centro vital de su organismo se hallara en el vientre. En individuos acatarrados todo parece acudir a la nariz; en Valcrcel todo afluye al estmago. Es un radiado. Valcrcel, muerto ya, se cree vivo y como el Estudiante de Salamanca, asiste a su propio funeral. No muri de autopendacin como Judas, de lanzada enemiga como Absaln ni de jicarazo civilista como Pignatelli o Mara Luisa: se ahog en la sangre de las vctimas fusiladas en Santa Catalina. Como abogado, hizo sus primeras armas en el estudio de Garca Caldern. Es sabido que cuando los abogados adquieren cierta nombrada y desean darse tono no defienden ciertas causas de menor cuanta o demasiado escandalosas, y admiten a su lado jvenes para que desempeen estas bajas obras de la abogaca. Son hombres pinzas o ganchos de albail: sirven para coger lo que nos ensuciara las manos. Dada la honorabilidad de Garca Caldern (ya puede el lector figurarse la de su aclito! El noviciado revela al hombre. En poltica, Valcrcel no ha sido ms que un leguleyo de mala fe, un tinterillo. . . Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

SIMBOLISMO CATLICO
El espritu misgino del Catolicismo subsiste en las leyes y costumbres, sin haber desaparecido de la literatura: muchos dramas, muchas novelas y muchas poesas burlonas o satricas viven de los ataques y pullas al sexo femenino. (Cuntos ingenios perderan toda su chispa si les vedaran chistes y agudezas contra la mujer! Conviene citar un hecho revelador: el simbolismo catlico no ha logrado crear un modelo de perfecciones femeninas capaz de eclipsar a las mujeres creadas por la imaginacin pagana o gentil, pues la Sita del Ramayana, la Palas Atenea de la Mitologa, la Penlope de Homero, la Antgona de Sfocles y la Alcestes de Eurpides figuran como tipos ms ideales, ms bellos y ms vivientes que Mara. La madre de Jess se reduce a un cuadro borroso y antiguo, donde la imaginacin calenturienta de los Santos Padres ha trazado pinceladas chillonas y de mal gusto. Las grandes mujeres bblicas florecen en las leyendas del Antiguo Testamento, fuera de las creaciones evanglicas. Las Ofelias de Shakespeare y las Margaritas de Goethe surgen despus del Renacimiento y en naciones protestantes, cuando el arte haba sido vivificado por el soplo de la Antigedad, cuando los espritus luchaban por sacudir el yugo de Roma. Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

Chile
Antes que el prusiano Bethmann-Hollweg tuviera el descaro de llamar a los tratados unas Atiras de papel@, Chile no les haba concedido ms importancia: ha carecido de franqueza para afirmarlo, pero no ha tenido reparo en practicarlo atribuyendo al Per la mala voluntad de cumplirlos. No sabemos si el cinismo del alemn inspira ms repugnancia que la hipocresa del chileno. Como nuestro vencedor no ha cumplido con todas las clusulas estipuladas en el Tratado de Ancn, ese tratado puede considerarse nulo: hasta cabe afirmar que Chile y el Per se hallan en estado de guerra, en una mera suspensin de hostilidades. Los peruanos tendramos derecho de atacar a los chilenos sin previa declaratoria de guerra. Y si, como se dice, alguno de nuestros mandatarios pens en adquirir submarinos para hundir sorpresivamente a la escuadra chilena, ese mandatario habra encontrado la nica solucin de nuestras cuestiones con el tradicional enemigo del Sur. Al circunscribir en slo Tacna y Arica todos nuestros. problemas pendientes con Chile incurrimos en un gravsimo error. Debemos recordar al pas que entre el vencedor y el vencido de 1879 no existe la sola cuestin Tacna y Arica, sino la cuestin Tacna, Arica, Iquique y Tarapac. Las razones que tenemos para no ceder el Morro las tenemos para reclamar las salitreras. Con Chile no vale razones: su conducta pasada nos anuncia su conducta venidera, que nunca se guiar por un espritu de justicia, nunca proceder de buena fe con nosotros: su americanismo no pasa de un gastado recurso oratorio: tiende la mano al Per con tal que el Per le conceda cuanto quiere pedirle. Se sorprende o finge sorprenderse de que algn peruano guarde el recuerdo de las abominaciones cometidas en la guerra del 79. Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

ESCUELAS LITERARIAS
Sobre las frmulas pasajeras y variables, sobre las clasificaciones arbitrarias de gneros y escuelas, sobre los prejuicios de nacionalidad y secta, se eleva el arte supremo y humano que practica dos principios: la verdad en la idea, la claridad en la expresin. Excepto el grandioso empuje del Renacimiento, que fue la exhumacin del espritu helnico, los movimientos parciales que con el ttulo de escuelas literarias se han producido en Europa, se reducen a cuestiones de pura morfologa: en prosa, a la adopcin del nuevo vocabulario industrial y cientfico; en verso, al renovamiento de las metforas y a las alteraciones del verso y de la estrofa. Tan es as, que en las traducciones no notamos gran diferencia entre dos autores que en su idioma parecen separados por un siglo. A Zola y Thophile Gautier les encontramos parecidos y hallamos poca distancia entre Zorrilla y Gngora, entre Echegaray y Caldern. La transformacin de las ideas viene de sabios y filsofos, no de poetas ni gramticos. Un error comn a todas las generaciones literarias es figurarse que descubren un nuevo mundo desconocido a las generaciones anteriores, cuando no hacen ms que evolucionar en vez de revolucionar, verificar un viaje de regresin en lugar de ir adelante, alterar en vez de crear. )Qu resta del Romanticismo?

Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

LA UNIN NACIONAL
)De qu dependieron las crisis internas? principalmente de que muchos al estampar su firma en nuestro programa no creen haber roto para siempre sus vnculos con los dems partidos, de modo que se imaginan estar ligados a nosotros por las ideas, seguir unidos a los dems por el inters. Para muchos, la Unin Nacional sirvi de simple escalera para subir a los destinos pblicos o de brjula para arrumbar a la Caja Fiscal. Las desertaciones fueron constantes. Las prevaricaciones y felonas de un C.G.A., de un F.B. y de un J.J.R. no figuran como hechos aislados sino como la falta general de solidez en las convicciones. Hoy se pertenece a un partido, maana se pertenece a otro, sin el menor escrpulo. La Unin )ha violado su programa? )Ha traicionado sus principios? )Ha celebrado alianzas indecorosas? De nada de eso se nos acusa: nos culpan de intransigentes, de batalladores, de agresivos; y esto, en lugar de un ataque a nuestro modo de ser, implica una alabanza. Concordia sincera no debe ni puede reinar entre agrupaciones de opuesta ndole. Ante el peligro nacional se realiza una tregua o suspensin de hostilidades; pero no abandono de posiciones ni abjuracin de principios: hay sometimiento de amigos y enemigos al rgimen militar, nada ms. Pero que la intransigencia y el espritu batallador no nos lleve al extremo de hacernos entre nosotros mismos una guerra sin cuartel por meras divergencias en el modo de apreciar o resolver las cuestiones secundarias y a veces insignificantes. Un partido no debe exigir de sus adherentes el sacrificio de la personalidad para dejarles convertidos en siervos sumisos de un comit o de una mayora ocasional. Eso equivale a introducir en el orden poltico el rgimen de las comunidades monsticas y de los cuarteles -obediencia ciega al mandato de los superiores. No dejaremos de consignar una gran falta. En el Comit Central de Lima se ha notado la mana de convertirse, como ya lo ha dicho uno de sus miembros, en una especie de Inquisicin laica o Comit de Salud Pblica. En lugar de combatir a los enemigos exteriores o ejercer una propaganda til y provechosa, ms de una vez se ha desperdiciado la fuerza y el tiempo en guillotinarse moralmente, o a secas. Debemos confesar que si muchos huyeron de la Unin Nacional para coger un empleo en las aduanas como R., una crnica en un diario como B., o una diputacin como A., algunos fueron vctimas de suspiciones, sospechas y odios gratuitos. Para concluir, digamos que nos conviene dejarnos de frmulas convencionales y vacas. Rechacemos el nombre pedantesco de partido de principios, nombre que nos convierte en doctrinarios medio ridculos. Seamos partido de actos que varen segn las circunstancias, recordando que en la Naturaleza no hay principios sino hechos sometidos a leyes. Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

RENN
El aguafuerte de Zorn, el medalln de Chaplain y la tela de Bonnat no representan al Renan de mis recuerdos, no hacen revivir la mirada profunda y soadora del "celta encastado en gascn", no dejan traslucir la inteligencia suspicaz del bondadoso ironista. En el aguafuerte se le dira un hipertirideo abobado en la ms absoluta vacuidad mental; en el medalln muestra una rigidez, una severidad y hasta una morgue que nunca emanaba de su persona; en la tela aparece con la inteligencia emparedada en paquetes o mogotes adiposos, haciendo pensar en un corredor de cerdos que despus de tratar un buen negocio, toma asiento y aguarda el pago del corretaje. Mas vive en las fotografas de Dornac y de Gerschel, y sobre todo en la de Nadar, hecha al poco tiempo de haber publicado Renan la Vida de jess. Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

EL COMERCIO
Siempre hemos deseado que algn escritor de chispa y buen gusto fundara un Disparatorio Semanal, donde cada sbado sealara las necesidades y despropsitos almacenados en los diarios durante la semana. Ah

tendra su lugar preferente El Comercio con sus editoriales sin sentido comn, sus telegramas sin gramtica y sus crnicas sin gramtica ni sentido comn. Sin embargo de todo esto, (qu nfulas en los redactores de ese diario! En toda cuestin social o poltica, religiosa o cientfica, artstica o literaria. El Comercio se encumbra hasta las inconmensurables alturas de su fatuidad y falla sin apelacin, pontificalmente. Es el Papa del diarismo nacional, aunque no sabemos si ha sufrido la prueba de la silla gestatoria. Por un rezago de pudor, El Comercio reconoce implcitamente su falta de razn para darse un ttulo honroso y se llama "peridico serio y prctico": tradzcase "serio" por imaginacin de topo, "prctico" por hombre que escribe con una mano y recibe con las dos. El Comercio tiene el espritu serio del asno que no pudiendo desarmarnos con un chiste ni con una sonrisa irnica nos ensordece con un rebuzno y nos derriba de una coz; posee el genio prctico, del gorrino que se instala en el mejor sitio del comedero, quiere engullir la racin ajena despus de engullirse la propia y grue o muerde al primero que se le aproxima. Har unos cincuenta aos que don Felipe Pardo y Aliaga llam a El Comercio "un carretn de basuras tirado por dos mulas chilenas". Muertos Villota y Amuntegui (las dos "mulas" de Pardo) el diario contina siendo el mismo vehculo repleto de la misma sustancia y jalado por algunos solpedos de nacionalidad ambigua. Lo prueban el asalto a La Idea Libre y los insultos dirigidos a sus adversarios: a Tassara le hieren con garras y dientes, sobre los adversarios descargan la basura. Lejos ya de la caverna y del bosque, habiendo introducido en nuestros corazones el sentimiento de la piedad lo mismo que el respeto a la vida ajena, lo que hoy nos inspira ms repugnancia y ms horror es la supresin de una existencia. Una honra se repara con una retractacin pblica, un robo se remedia con una restitucin; mas )cmo se devuelve una vida? Mal irremediable, el asesinato es el Peor de todos los crmenes. En El Comercio, durante algunos aos, "une cruaut morale et surnoise remplace la cruaut brutale et franche. La science d'endolorir les mes succde celle de torturer les corps". (Paul Adam). Pero el da menos pensado, se examinaron, se reconocieron con instintos de fiera, creyeron encontrarse en la poca prehistrica y se dijeron "(A operar!". Y en la imprenta de La Idea Libre operaron con la ferocidad y alevosa que todos sabemos. En El Comercio se ve la marcha ascendente del crimen: ayer mancharon honres con la difamacin y calumnia; hoy quieren suprimir vidas con el palo: )usarn maana el veneno, el pual y la dinamita? Son una amenaza pblica. Los antiguos romanos tenan la costumbre de poner en la puerta de sus casas un letrero que deca cave canem, cuidado con el perro; los peruanos debemos escribir en todas las paredes de las calles: "Ojo al asesino", "Cuidado con El Comercio". El Comercio es el mal caballero abrumado por la reprobacin general, es el reo condenado por la opinin pblica: dejmosle revolcarse en el despecho y la rabia, emponzoarse con su propio veneno. Ya no conviene insultarle ni denigrarle, porque al cubrirle de lodo se le hace el bien de disimularle la sangre. Rojo debe quedar para infundir el horror y el desprecio en todas las gentes honradas. Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

LA RELIGIN Y LA MORAL
Los preceptos morales, como las leyes de justicia, no proceden de la Religin: las religiones, en contacto con la Filosofa, se humanizan, se perfeccionan, y en seguida se proclaman el nico agente civilizador. No existe agrupacin humana sin moralidad, como no existe cuerpo sin cohesin. El respeto a la vida ajena, respeto necesario para la simple sociedad de un hombre y de una mujer )no implica ya un adelanto, no significa el triunfo moral de la Razn sobre el instinto que nos impele a lanzarnos contra nuestros semejantes? El salvaje, en el simple hecho de encontrarse con otro hombre y no devorarle, practica ya un gran precepto de moralidad: el respeto a la vida ajena. Las mismas colonias de animales )no prueban una moralidad? La domesticacin de un felino )qu es sino su moralizacin? De un animal se dir que es bueno, hasta que es moral; pero no que es religioso. La simple existencia de la horda ms salvaje supone una Moral, rudimentaria si se quiere, pero siempre una Moral. A medida que la colectividad se multiplica y prospera materialmente va ensanchando el horizonte de sus ideas morales: del respeto a la vida del hordario se pasa al respeto de sus bienes, y al respeto a las vidas y bienes del vecino y del aliado. Si salvajes que no conocen ni las ms grotescas supersticiones se mantienen unidos con vnculos estrechos, hay una Moral anterior a la creencia religiosa. Esta Moral, una vez aparecida, sigue su evolucin natural y necesaria, y por eso vemos que en naciones completamente separadas, las conciencias humanas arriban con el tiempo a equivalente grado de lucidez y perfeccin, como distintos viajeros que parten de lugares diversos y por diferentes caminos llegan a la misma cumbre. Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

EN EL AO 2000
Creemos que en el siglo XXI o XXIII (cuando el ingls haya sucedido al quechua y el antiguo Imperio de Manco forme parte de los Estados Unidos) algn amigo de antiguallas y conocedor de la lengua castellana podr leer en el libro de un historiador imparcial: "... En el huano de las islas y en el salitre de las playas tuvieron los peruanos un asombroso venero de riqueza que habra podido convertirles en una de las naciones ms prsperas y felices; pero la riqueza, en vez de servirles para su bien, les produjo guerras exteriores y contiendas civiles. Por el salitre y el huano, Chile les declar una guerra de asalto y conquista; por el huano y el salitre, se acostumbraron los hombres a improvisar fortunas colosales, menospreciar el trabajo honesto y vivir en el ocio de los cargos pblicos. Bastaba a un pobre diablo estampar una firma, para acostarse millonario habindose levantado mendigo. "Siendo ricos, poseyendo una poblacin de tres o cuatro millones, fueron ignominiosamente vencidos por Chile, nacin pobre y con menor nmero de habitantes. En la guerra de 1879, los peruanos perdieron no slo el salitre y el huano, sino tambin una gran parte de su territorio; pero ni la derrota, ni la mutilacin, ni el ultraje, ni el azote, nada les sirvi de escarmiento ni de leccin: en lugar de fortificarse para evitar los sucesivos ataques del enemigo ausente, se debilitaron para facilitar las nuevas conquistas. Cayeron en la ms necia de las ilusiones en que puede caer un pueblo: en figurarse que la salvacin les vendra de algn amigo desinteresado y generoso: por eso adularon a Bolivia, por eso lamieron humildemente los pies de la Argentina. )Cmo era posible dignidad y nobleza en nacin cada tan abajo? "En el Per del siglo XIX, en esa Cartago sin Anbal, en esa monarqua mercenaria con nfulas de Repblica, reinaban los presidentes, gobernaban los Dreyfus y los Grace. Ah no haba ms sed que la sed del oro, ah no haba ms idea que locupletar el vientre: la conciencia de todo poltico se venda, la pluma de todo escritor se alquilaba. Los hombres inteligentes eran pcaros, los honrados eran imbciles. Hoy no podra citarse el nombre de un individuo que merezca llamarse honrado; porque no se consideraba cosas indignas el asaltar la riqueza pblica, traicionar a sus convicciones ni traficar con la honra de sus propias familias. Hubo un tal Meiggs, un negociante convertido en millonario gracias a los contratos leoninos con el Gobierno; pues bien, las hermanas, la esposa y las hijas iban a prostitursele. )Qu era el Poder judicial? almoneda pblica, desde la Corte Suprema hasta el Juzgado de Paz. )Qu los Congresos? agrupaciones de mala ley, formadas por los familiares, los amigos, los paniaguados y los domsticos de los Presidentes. )Qu las autoridades polticas, desde el Gobernador hasta el Prefecto? torsionarios que encarcelaban, flagelaban, violaban y fusilaban. )Qu el pueblo?, una especie de animal domstico y castrado que tanto sufra el azote del soldado chileno como el palo de la autoridad peruana. Invada y petrificaba los corazones una religin grosera, primitiva y ms digna de gorilas que de gentes civilizadas, pues no les serva de freno para los vicios ni de estmulo para la virtud: en los hombres, la chulera y el alfonsismo; en las mujeres, el fanatismo y la concupiscencia. . .". Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

Sobre el lenguaje
Hay vicios literarios que sirven de sntomas patolgicos: por el lenguaje se diagnostica la lesin cerebral. En algunos casos se observa el prdromo de la enfermedad, desde su incubacin hasta el perodo agudo: al principio, los juegos de palabras, los retrucanos y las ecolatras asoman de vez en cuando, como un espontneo adorno; en seguida, ocurren con tanta frecuencia que denuncian el deliberado propsito de usarlas; y, por ltimo, concluyen por invadirlo todo y aparecer como el nico fin del escritor al mover la pluma. Y de la escritura, el vicio cunde a la conversacin, de modo que no se habla sin un calembour, imitando al clown que no da un paso sin una mueca, una contorsin o un salto mortal. En Francia, donde la lengua se presta maravillosamente al sentido ambiguo y a las sutilezas, suele verse a muchos hombres que despiertos dicen agudezas, dormidos suean con decirlas. As, un Aurlien Scholl consumi medio siglo y sigue consumiendo el resto de sus das en malograr un gran talento para probar que tiene mucho ingenio. Las armonas imitativas, las onomatopeyas que tanto deleitan a los decidores de vaciedades y rimadores de versos huecos hacen retrogradar el idioma a su forma primitiva. Las lenguas de los salvajes son onomatopyicas, un compsito de sonidos y articulaciones donde se patentiza la evolucin lenta del ruido a la palabra. Por exacta que nos parezca la armona imitativa de una frase, el sonido de las palabras difiere tanto del ruido representado que se necesita insinuarlo para encontrar la relacin. La mayor parte de las onomatopeyas son juegos pueriles de los escritores o curiosidades preconizadas por los gramticos. Por rimbombante que sea un verso que imite el estampido del trueno, slo el que entiende la lengua del poeta logra coger la armona imitativa. )Quin que no sepa latn descubrir en el famoso exmetro de Virgilio. . . ***

Cierto, hay interjecciones iguales o muy parecidas en lenguas diversas; pero entre el (alalau! del indio peruano y el alal del parisiense hay algo ms que armonas imitativas, hay la expresin de dos sensaciones reflejas. Si toda impresin causa una sensacin, tiende a exteriorizarse por tina reaccin total del organismo, la misma impresin debe manifestarse en todos los hombres con reacciones semejantes. Por eso, hay siempre una remota similitud en las interjecciones de todas las lenguas: el dolor que hace decir ayayay al indio de la puna, hace tambin decir aeaeae al francs del bulevar. Como en un escrito lo esencial es el sentido, es decir, la idea, al hacer de la palabra un mero instrumento de armona se la convierte en un remedo estril de la msica. Cuando Lenau pensaba escribir... La palabra no es imagen exacta de la cosa o del pensamiento sino el signo convencional para representarla, y nadie dir que el vocablo monte sea como la fotografa de un monte ni que la voz dolor sea una figuracin del dolor. Mientras pintura y escultura son imgenes de una idea que concebimos o de una cosa que vemos, la palabra es slo una representacin arbitraria, un smbolo convencional: fuera de la interjeccin (ms grito que articulacin) la frase no tiene vnculo estrecho con el pensamiento . . . Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

M.Y.M.
Especie de barchiln, ms cerca del veterinario que del mdico, principi su carrera por vacunador municipal; pero con tal mala suerte que al sangrar vacunaba y al vacunar sangraba. Un Presidente le comision para firmar en Europa los bonos de un emprstito, y nuestro buen hombre, despus de signar en barbecho, regres de Francia con unos cuantos granos en las narices y muchos soles en la gaveta. El pobre diablo que meses antes no viva seguro de comer todas las noches de la semana, result alabndose de poseer tantas casas como das cuenta el mes. En tiempo de la guerra con Chile se present como un generoso ricacho que ceda todos sus bienes a la Nacin, Hizo publicar su retrato en los diarios, se dej tocar el bombo, se convirti en hombre popular, y al fin de cuentas no dio un solo centavo. En vez de ir a los reductos con el rifle, se instal en las ambulancias con la jeringa. Dueo y seor de la Exposicin, emple (segn las malas lenguas) los mrmoles y las vigas en la construccin de su trigsimaprimera casa. Hoy envejece y echa panza, creyendo que tener mucha barriga exime de tener poca vergenza. No muere porque los muertos del cementerio se revolucionaran temiendo que al irse al otro mundo alce la noche menos pensada con los ladrillos y lpidas de los nichos para construir su trigsimasegunda casa. Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

LOS POETAS
Para ciertas gentes, los poetas se dan la mano con los bobos que resuelven charadas o coleccionan estampillas. Si a uno le saludan: " -Adis, poeta", quieren decirle: "-Adis, tonto". Causa grima la idea que muchos se forman de la Poesa y de los poetas. As, cuando en los corrillos algn brbaro sale con una enflautada, todos prorrumpen a una voz: "-(Hombre, no venga usted con poesas!". Cuando un pelafustn siente algo que le incomoda, exclama: "-(Esto s que es verso!". *** El mundo no est cansado de poesas ni de poetas, sino de coplas y copleros. Al surgir un Tennyson, un Campoamor o un Lamartine, los odos se abren para saborear las melodas, las manos se extienden para comprar los libros. Si un poeta afirma que reina el positivismo, que el Arte agoniza, que las musas se van como los dioses, entindase que ha zurcido unos malos cuartetos, que ha dado pifia en una leyenda o que le han silbado una comedia. Cometen los poetas graves errores y quieren que el pblico se trague la pldora. Yerran higinicamente al pensar que agua y jabn ahuyentan los consonantes, y yerran econmicamente al figurarse que diez dedos y una lira deben constituir el solo capital de un poeta. (Si los poetas estudiaran ms de lo que estudian! Casi todos rompen la Gramtica, se aferran al Diccionario de la Rima y representan a lo vivo el captulo del Padre Isla: De cmo Fray Gerundio deja los libros y se mete a predicar. La egolatra, la adoracin de s mismo, caracteriza al tocador de lira: cada poeta coge un incensario, se encarama en el altar mayor y se inciensa de lo lindo, haciendo el papel de santo, monaguillo y pblico devoto. *** La Humanidad no comprende a los poetas, que, sin embargo, siguen en el capricho de hablar con quien no les entiende. Can tan lo que piensan o sienten y hasta lo que no sienten ni piensan. Pretenden mantenernos con

su propia sustancia: especies de pelcanos amorosos, nos toman por sus hijos y quieren alimentarnos con pedazos de sus entraas. Los que no guardan mucho en el armario, cantan sus sueos. Por hablar, lo dicen todo; pertenecen, al coro de los confesores, pues nosotros los que leemos versos estamos en el de los mrtires. El pblico escucha pensamientos, sentimientos, sueos, etctera, y exclama: "-Todo est muy bonito; pero )a m qu me importa?". El poeta responde: "-Si a ti no te importa, menos me importa el que no te importe". Aqu el poeta se parece a cierto maestro de escuela. En un pueblo de la sierra exista un preceptor ms bruto que el alcalde, cosa difcil aunque verdadera. Entr un da el alcalde en casa del preceptor y le dijo con tono de reprimenda: "-Oigame ust, mestro, los vecinos murmuran que los muchachos no le hacen caso". "-Pues yo, respondi el dmine, no me quedo atrs, porque si los muchachos no me hacen caso a m, yo tampoco les hago caso a ellos". Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

EL HOMBRE
No faltan quienes sostengan que los hombres de hoy son intelectual y moralmente inferiores a los antiguos y que nunca nuestras producciones artsticas y literarias igualarn a las de los helenos. Nos muestran lo pasado como una meta inaccesible y nos dicen: "No llegarn ah". Acostumbrados a lamentar el decaimiento de la especie humana, aplican tales ideas a nuestra organizacin poltica, social y hasta fsica. Nos juzgan lanzados de la Jerusalem divina y nos condenan como los cautivos de Israel a llorar eternamente las amarguras del destierro. No somos, no, reyes cados que en su peregrinacin por tierras extraas conspiran constantemente para recuperar el trono perdido; por el contrario, nacimos en las profundidades de un abismo tenebroso y da a da, con fatigas y dolores, con mltiples contrariedades siempre vencidas, vamos fabricando uno a uno los peldaos de la escala que nos eleve a regiones de serenidad y luz. En vez del ngel cado, somos un tomo de polvo que fabrica sus propias alas para volar lejos de su cuna. Nacimos en las tinieblas, fuimos esclavos; pero combatimos con la Naturaleza, la vamos venciendo y obligndola a revelarnos sus secretos. Ascendemos, mal que pese a los que desearan mantenernos enclavados a la Tierra, y si el cieno nos llegaba antes al corazn,ya nos cubre slo los pies. *** ... )Sabemos si nosotros mismos hemos cerrado el ciclo de nuestra evolucin? )No concebimos que el hombre de maana supere al hombre de hoy, como Platn al gorila por la inteligencia, como Frin a la Venus hotentota por la hermosura? No slo hemos adelantado intelectual y moralmente, sino tambin fsicamente. El espinazo horizontal ha concluido por enderezarse verticalmente; las manos posteriores se han transformado en pies que marchan altiva y airosamente; la vrtebra deformemente hipertrofiada se ha convertido en hermosa y regular copa craneana; la garganta, muda o incapaz de producir nada ms que speros gritos guturales, articula sonidos armoniosos; la mandbula, despojada de su prognatismo simiesco, cambia la mueca por la sonrisa, la mordedura por el beso; la imperfecta masa cerebral donde antiguamente se grababan confusas y vagas imgenes de las cosas, concibe las leyes que rigen el desenvolvimiento del Universo y de la vida. Nos cobijbamos en el bosque o la caverna, y ya vivimos en el palacio, nos alimentbamos de la presa, y ya sembramos el trigo y elaboramos el pan; vestamos de cortezas, y ya nos adornamos con lino y seda. . . Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

NUESTROS LIBREPENSADORES
Un hombre puede ser arreligioso por ignorancia, como el salvaje primitivo; irreligioso por imitacin, snobismo, pose o saber confuso y mal digerido; no es librepensador o, hablando con ms exactitud, pensador libre sino por la ciencia y la meditacin. El librepensamiento, libre solamente en la esfera religiosa, ha envejecido y va pasando de moda, a pesar de sus ventajas. Los mediocres, los ignorantes, los fracasados y los advenedizos tienen un medio seguro de llamar la atencin y hacerse personajes clebres: hablar y escribir enormidades en materia de religin. Esos individuos recuerdan al palurdo alzando la voz en un teatro, al cargador vociferando obscenidades en un lugar pblico y al imbcil estallando en carcajadas al ver pasar un entierro. Un seor de mucha experiencia y de mucho juicio acostumbraba repetir a su nieto: -"Hijo mo, si quieres ser algo en el Per, haz ruido aunque sea con una lata". El librepensador de pacotilla hace ruido con la hoja de lata de la irreligin. Hubo en Lima, pocos aos ha, una germinacin morbosa de librepensadores, tanto ms libres cuanto menos se sometan a la lgica y al buen sentido. )A qu rememorar los disparates hablados y escritos por aquellos

infelices? Padecan de clerofobia aguda, llevaban un fraile montado en las narices y crean resolver el problema religioso al denunciar el amancebamiento de un sochantre con una santurrona o la despabiladura de la cera de Nuestro Amo por algn chupacirios. Hicieron ms dao que bien: odontlogos de gatillo inhbil, rompieron la quijada y dejaron el diente enfermo. Felizmente, desaparecieron con regocijo del sentido comn y la gramtica. Unos se marcharon al otro mundo despus de confesar sus pecados y recibir asperges de agua bendita; otros viven educando a sus hijos en los planteles congregacionistas y dolindose de sus intemperancias juveniles en las cosas sagradas. No sabemos si algunos otros siguen de masones corroborando el dicho francs "Quand on est bte, c'est pour longtemps". Para concluir y marcar de una vez las distancias de librepensamiento a pensamiento libre, diremos que ste no significa oposicin intransigente a los credos religiosos ni cambio del dogmatismo teolgico por el dogmatismo racional, sino examen desapasionado de las creencias ms absurdas, crtica serena de todas las energas humanas desde las sociales a las artsticas y desde las cientficas a las industriales. Por consiguiente, el librepensador es al pensador libre, como el tinterillo es al abogado, el albail al arquitecto, el sacamuelas al doctor en medicina. Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

CRTICA ESPAOLA</FONT
Se ve ya por qu la crtica espaola pec siempre de menuda y gramatical: no pudiendo discutir libremente las ideas, los crticos espaoles analizan las palabras. Que una obra conmueva el corazn e ilumine el cerebro, que remueva estorbos en el camino de la Humanidad o ensanche el horizonte, nada significa si el autor comete un galicismo, quebranta el rgimen o incurre en una impropiedad. Un buen espadachn da una estocada que atraviesa a su contrario; pero el golpe no cuenta porque la empuadura de la espada no est pulida ni taraceada de diamantes. Para la mayora de los crticos espaoles, los poetas deberan teologizar, no filosofar. De ah se origin la guerra contra Melndez Valds, Cienfuegos y Quintana cuando quisieron introducir en la poesa castellana un germen filosfico y humanitario. Con hablar de filosofismo, tachar la descuidada construccin de algunos versos y anotar unos cuantos galicismos, los Moratines y los Hermosillas creyeron haber ganado un Austerlitz literario. Y era lo curioso que muchos, siendo afrancesados en poltica y hasta paniaguados de Murat, eran en literatura castellanos puros y catlicos rancios. Aceptaban la intervencin napolenica, y polticamente queran ser franceses; pero literariamente pretendan permanecer espaoles o seudo clsicos a estilo del siglo de Luis XIV. Pensaban sencillamente que el soplo de la Revolucin no haba pasado por el alma francesa y no vean que Napolen era un espcimen ms o menos falsificado de los revolucionarios: un Csar ungido con la sangre de Luis XVI. )Qu pasa hoy mismo en Espaa? Balbuena no es un crtico sino un dmine, un corrector de temas gramaticales; Balart. . . Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

DOS PJAROS DE UN TIRO

R. y C., que pretendieron consolidar la obra de Manuel Pardo, figuran como dos columnas de barro para sostener un edificio de piedra. R. es mdico fallido y poltico arribado: los hombres pblicos que no se han hecho recetar con l afirman que debe ser buen mdico; los enfermos que se curaron con l no tuvieron tiempo de asegurar si era buen poltico. En ese hombre todo es mentira y falsificacin, desde su color hasta su ciencia. No sabe distinguir un cotiledn de un pistilo, y tiene a su cargo la publicacin de las obras de Raymondi; poseyendo las maneras y la facha de un patn o cargador, representa la ms delicada y difcil plenipotencia del Per en Sudamrica; hijo clandestino de zambo y de negra, pasa por aristcrata; oscuro de piel, sale con frente blanca y mejillas rosas, merced a la mano de gato, porque usa carmn y albayalde como una vieja cocotte. Personificacin de la pereza y el egosmo, perdera un reino por no perder dos horas de sueo, y no salva la vida de un hombre por no darse la pena de estirar el brazo. Marcha con la pesadez del elefante y la ondulacin de la serpiente; sin embargo, tiene la astucia del mono para sacar la castaa por mano ajena y la agilidad del gato para caer siempre de pie. Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

DIOS
Lo esencial para los decolas no estriba en que Dios se muestre justo, sino dadivoso. )Cabe dignidad en dirigirse a la Divinidad para demandarle el buen xito de nuestros negocios y el proceso tranquilo de nuestras digestiones? Nada prueba tanto el egosmo del hombre como la oracin dominical: el "Padre nuestro que ests en los cielos", el "santificado sea tu nombre", el "perdona nuestras deudas", se reducen a retricas, o estratagemas para dorar la pldora. . . Antes de nada, nos dirigimos a Dios para que nos abastezca el vientre; en seguida, para que nos perdone nuestras deudas, quiere decir, nuestros pecados: el egosmo y la cobarda, porque si practicamos el mal, debemos sufrir las consecuencias. Si al Dios catlico le arrebatramos el doble oficio de racionero y caporal, si de una mano le quitramos el pan y de la otra le suprimiramos el ltigo, las iglesias quedaran silenciosas y vacas, el Catolicismo perecera de consuncin. De los Dioses griegos se dijo que haban nacido del miedo; del Dios catlico debemos afirmar que vive del pavor en las almas y del vaco en los vientres. Bastara el mezquino concepto de la Divinidad para convertir al Catolicismo en una supersticin indigna de las naciones civilizadas. Imaginarse que los negocios de la Tierra se resuelven con la intervencin de fuerzas sobrehumanas; figurarse que la ayuda divina se obtiene por medio de frmulas y presentes; creer, en una palabra, que la Divinidad cede al cohecho, al soborno y a la adulacin, es abrigar una idea pueril del Universo, es poseer una mentalidad de hombre prehistrico. Y )qu resulta de semejante doctrina? En la dicha, el catlico se infla de vanidad, imaginndose un preferido del cielo; en la desgracia, se humilla y se desalienta, creyndose merecedor de sus infortunios e indigno de los favores de Dios. Comparando a los hombres de todas las religiones, vemos que no hay soberbia ni abyeccin iguales a la soberbia y abyeccin de los catlicos. Y se comprende: con la creencia en el Catolicismo se desconfa de la inteligencia, se pierde la fe en la accin poderosa de la voluntad y se aguarda todo de las manos divinas, al punto de amodorrarse en una especie de fatalismo musulmn o conformidad budista. Hasta se niega la virtud benfica del trabajo al tener por ms eficaz el auxilio de la Providencia que el ejercicio de las fuerzas humanas; as que no debemos admirarnos si los pueblos catlicos ocupan los peldaos inferiores en la escala del progreso. Algo se hace del Ayax que levanta los puos al cielo y slo pide luz para combatir con los mismos Dioses; nada se logra de muchedumbres que bajan la frente, murmuran una plegaria y se fan ciegamente en la proteccin de la Divinidad. Para regresar al ndice de Tonel de Digenes.

REMEDIO AL MAL
Somos una Espaa del siglo XVI trasladada como por encanto a las orillas del Pacfico: olemos a inquisidor, a torero, a chulo y a dmine de Salamanca. Vivimos en una especie de aislamiento cerebral y todo lo nuestro denuncia la pequeez de la fauna y flora peninsulares. Como en nada se percibe el aroma de una raza juvenil, puede afirmarse que en el Per todos nacemos con la inteligencia encanecida. Aunque polticamente hablando seamos jvenes, slo tenemos virilidades intermitentes de viejo verde o de mozo caquctico. Hoy mismo )qu es nuestra filosofa?, producto hbrido engendrado en el concubinato del avemara con el dminus vobiscum. )Qu nuestra ciencia?, vieja quintaona, ungida con el aceite rancio de una sacrista. )Qu nuestra literatura?, torre de mazapn con apuntalamientos de caa hueca y ornamentaciones de alfeique. Para obtener un cerebro sin el abominable pliegue metafsico, nuestros hombres deben respirar desde nios un medio distinto del medio espaol y deben alimentarse con el jugo de pueblos sanos, vigorosos y libres. En romper con las tradiciones coloniales; en mudar, si fuera posible, de lengua, estriba nuestra salvacin: todo lo tradicional, todo lo espaol acta de rmora o de fermento corruptor. En vez de marchar con naciones que se guan por la voz de los vivos, obedecemos inconscientemente a la fuerza comunicada por un pueblo que obedece a la voz de los muertos. )No habra manera de transformar en breve tiempo el carcter nacional? S, valindonos de la educacin extranjera. La marcha de una sociedad se modifica por la accin de fuerzas propias o la intervencin de fuerzas extraas. Si en Pedagoga las fuerzas nacionales no existen o pecan de insuficientes, )aguardaremos que los buenos pedagogos nazcan por generacin espontnea o se formen paulatinamente por esfuerzo individual, cuando podemos adquirirles nacidos y formados? No siendo posible dar a las masas populares una educacin puramente cientfica y positiva, sin rezagos de supersticin, debemos proteger la difusin de escuelas protestantes: digan lo que digan los catlicos, el Protestantismo representa una evolucin moral ms avanzada que el Catolicismo.

A los preceptores venidos del extranjero les cumplira la doble tarea de educar a los alumnos y reeducar a los actuales educacionistas. Mas )lo consentira la presuncin nacional? Los encopetados directores de liceos )se resignaran a descender de las ctedras a los bancos? Al proponerlo, al slo enunciarlo, todos los profesionales de la ignorancia se levantaran en masa, y un pedantn cualquiera nos probara que su conventculo medioeval superaba con mucho a los institutos docentes de Norteamrica, Inglaterra, Suiza y Alemania.

MEMORANDA
1 Como las decadencias artsticas y literarias de Occidente se corrigieron siempre con un regreso a las fuentes del Helenismo, as la decadencia del espritu humano se corrige con la sabia y moderada inoculacin del espritu pagano. 2 Las negligentes amenidades de un Alejandro Dumas y los viriles arranques de un Emilio Zola valen ms que los remilgos de un Cueto y los afeminados enrevesamientos de un Luis Fernndez Guerra y Orbe. La originalidad de un autor se funda tanto en las buenas cualidades como en las malas, y al querer ensalzar a un autor diciendo que no presenta defectos se le infiere solapadamente la ms grave de todas las censuras. En el defecto estriba la originalidad, en l resta la suma de personalidad rebelde que resiste al modelaje y a la regimentacin. Hasta Brunetire, hasta el pedante que vive adorando las correcciones ineptas de sus antepasados y criticando las incorrecciones geniales de sus Contemporneos, ha llegado a estampar esta frase: "Carecer de defectos es carecer de originalidad". 3 Colocados a una distancia que produce la ilusin de la muerte, los americanos somos como la posteridad anticipada de los espaoles: les divisamos con la perspectiva necesaria, les medimos por el valor intrnseco. 4 El autor de un poerna sobre el amor no est obligado a saber tanto como el autor de una Enciclopedia; y el que censura a un poeta por no conocer las leyes de Kepler se parece a la vieja sabia de Molire que, viendo tropezar y caer a una sirviente, le echaba en cara el no haber estudiado las leyes de] equilibrio. 5 Hablando con exactitud, Luzbel no era querubn o querube, y darle este nombre vale tanto como llamar sargento al Emperador Napolen o subdicono al Papa Len XIII. (Variante. "Hablando con exactitud, y conforme a la angiologa, Luzbel no era querubn, y darle este nombre vale tanto como llamar sargento a Napolen o presbtero a Len XIII". Nota de A.G.P.). 6 El Catolicismo, que empequeece a Dios y no engrandece al hombre, aunque le infle de soberbia, slo consigue agigantar al Diablo... (Inconcluso en el Manuscrito. Nota de A.G.P.). 7 Poco abunda en nuestro pas el tonto serio. Lima, lejos de ser una ciudad entristecida por el esplin britnico, es un pueblo que guarda tal cual semejanza con aquellos atenienses que se rean de Scrates en las comedias de Aristfanes, o tambin con aquellos galos que tiraban de las barbas al tieso y encopetado senador romano. 8 Si la muerte fuera una expiacin voluntaria, podra redimir al criminal de sus crmenes y... (ilegible) la absolucin de sus semejantes; pero desde que se muere involuntariamente, la muerte no debe alegarse como una justificacin del que fue malo en la vida. 9 La mana de muchos crticos espaoles es considerarnos a los americanos sus eternos hijos intelectuales, y, a la manera de buenos padres, aconsejarnos el respeto a las tradiciones de la familia. )A qu tradiciones se refieren? En literatura slo hay dos cosas: la forma y el fondo. La tradicin de la forma no existe, porque ((legible); la del fondo es simplemente la tradicin catlica. 10 El sentimiento religioso no es ms que penumbra de lo desconocido. 11 El sentimiento religioso no es ms que el sentimiento de curiosidad dirigido por mal camino, 12 Separar las supersticiones religiosas de las verdades cientficas, rechazar en los problemas morales las soluciones a prior( creadas por la imaginacin en lugar de ser deducidas por la razn, no admitir ms verdades que las sometidas a la observacin y al experimento... (Inconcluso. A.G.P.). 13 Sobre las cosas dudosas como Dios y nuestro destino, el verdadero pensador no vive aferrado a creencias fijas sino fluctuando entre opiniones sucesivas.

14 Un Spinosa y un Kant, un Claude Bernard y un Littr )no valen ms que todos los degenerados u hombres pndulos nacidos para vivir oscilando entre locura y santidad? 15 La caridad supone la distribucin desigual de la riqueza, es decir, la injusticia. Si hay uno que da limosna es porque hay menesterosos u hombres privados de lo necesario. 16 La verdad no conoce hora ni lugar fijos, ocasin adversa o propicia: se la enuncia cuando se la encuentra. 17 Si para las epidemias hay un cordn sanitario, )por qu no lo ha de haber para la doctrina catlica? 18 Los presidentes cambian, las Cmaras se suceden: slo es inmutable la corrupcin poltica. Moralmente somos una tierra de ruinas y de muertos. Estamos en completa bancarrota moral. 19 Se necesita hacer lo de Pizarro: trazar una lnea y decir... (Inconcluso. A.G.P.). 20 Todo progreso significa dos cosas: una inconsciente continuacin de lo pasado y una voluntaria reaccin contra l. 21 Hombres fieles a s mismos, que resumen su programa en estas cinco palabras: la vida en lnea recta. (Tarjado por el autor. A.G.P). 22 Como hubo castas en la India y maestras en la Edad Media, as hay en el Per familias de presupuestvoros: empleados desde bisabuelos hasta bisnietos. Esas familias conservan intacta la tradicin, y para ellas, todo profesin, toda industria, todo negocio se reduce a pascana en el desierto antes de arribar a la Caja Fiscal. 23 (Cuntos hombres tiles reducidos a quistes sebceos en el organismo social! 24 Aunque un espaol haya dicho que para el vulgo de los eruditos, la ciencia habla alemn, toda Europa considera a Alemania como un foco de luz, como un pueblo que coron el Renacimiento con la Reforma y abri la era de las reivindicaciones populares con la guerra de los Paisanos. De Alemania viene esa audacia de la concepcin filosfica... (Inconcluso en el original. A.G.P.). 25 Ya es tiempo de que la Humanidad haga con la religin y sus clrigos lo mismo que Don Quijote con los muecos de Maese Pedro, el titiritero... * (Tarjado en el original. A.G.P.). 26 Un hombre rechaza los ltimos auxilios de la religin por impenitente o porque no tiene culpas que confesar. Como la caridad nos prescribe juzgar siempre bien, debemos afirmar que todo muerto inconfeso es un justo. Hasta en el suicida cabe arrepentimiento entre el instante que atenta contra su vida y el instante en que muere; y, conforme a la Iglesia, el arrepentimiento abre al pecador las puertas del Cielo. 27 La ilusin teolgica de figurarse que en la historia de la Humanidad hay un auxilio sobrenatural para las causas justas y una expiacin inexorable para las naciones inicuamente agresivas, nos har vctimas de nuestros vecinos, por dbiles y despreciables que nos parezcan. 28 (Bienaventurados los espaoles! Vienen al mundo en el siglo XIX y respiran el aire del ao mil... 29 Verso y prosa sin ideas y sin imgenes son malos cuadros con buen barniz, malas botas con buen charol. 30 Compone magistralmente laberintos que, ledos de una manera, declaran amor, y de otra manera expresan odio; y sabe tambin escribir esa fila de nmeros que, vistos naturalmente, indican la suma que los alemanes exigieron a los franceses por indemnizacin de guerra, y examinados al trasluz y por el revs del papel dicen una desvergenza contra el Rey de Prusia. Como al pie de algunas estampas que, a primera vista, no descubren rastro de animal ninguno, se lee la pregunta: ")Dnde esta el perro?", ")Dnde est el gato?", as, bajo el ltimo rengln de sus pginas laudatorias, se puede escribir: ")Dnde se esconde la pulla?". 31 Como la Religin ha coexistido con la Ciencia, quiere atribuirse sus adelantos. Antes no le concedi nada; hoy le concede la mitad del mrito en la obra. Dice muy seria: "La Ciencia y yo hemos civilizado al mundo". 32

Para que el intil peasco se transforme en tierra vegetal, se necesita que el trabajo de las olas lo desmenuce en arena; que la arena sea llevada por el viento a parajes propicios y que agua de ro, brisa o insecto depositen el germen de la vegetacin. 33 Los verdaderos filsofos no inventan religiones; las destruyen y nada ms. De Maistre anduvo muy avisado al desafiar a los filsofos a crear una religin: es como retar a los mdicos a propagar una epidemia. 34 Las religiones que fingen desdear a la Ciencia, aprovechan de sus armas para defenderse y combatirla. Son como los enfermos que toman el agua de Lourdes y las recetas del mdico. 35 Si los Evangelios nos ensean el nombre de sus padres, hermanos, discpulos y amigos, nos proporcionan tambin algunos datos para su filiacin moral. 36 Tienen la astucia del oso blanco que remeda el grito de las focas para atraerlas y comrselas. 37 Todos los autores civilizados se distinguen por luminosos: en lo oscuro est lo brbaro de la literatura. 38 La vida es una mezcla de tristeza, ridiculez e inmundicia, as que infunde pena, risa y nuseas. 39 Lo improvisado muere casi siempre; vive lo que nos cuesta la vida. 40 Si alguna vez tropezamos y caemos, culpemos a nuestra fragilidad nativa, no a los obstculos que se interponen en nuestra marcha. (Harto combatimos y vencimos para que nadie tenga derecho de humillarnos y escarnecernos! 41 No somos criminales sino vctimas de la Naturaleza, y la muerte no se presenta como un castigo, sino como la retirada gloriosa en el combate de la vida. No tenemos por qu humillar la frente en nuestro viaje por la Tierra ni por qu temblar al hundirnos en el desconocido abismo de la muerte. 42 Se dir que una poesa sin fe ni creencia religiosa es infecunda y estril; pero, no: la misma incertidumbre de nuestro destino final es inagotable fuente de inspiracin. Si con seguridad supiramos lo que se nos aguarda ms all de la tumba, tendramos... (ilegible) ... (Cunto puede volar la fantasa viajando de astro en astro y de ascensin en ascensin por la escala infinita de la vida! El mismo poeta que acepta la nada, (qu concepciones tan sombras no puede sacar de ella! 43 No falta quien sostenga que los hombres de hoy son, intelectual y moralmente, inferiores a los antiguos, y que nunca nuestras producciones artsticas y literarias igualarn a las de los helenos. Nos muestran lo pasado como una meta inaccesible y nos dicen: ANo llegars ah@. Acostumbrados a lamentar el decaimiento de la especie humana, aplicamos tales ideas a nuestra organizacin poltica, social y hasta fsica. Nos juzgan lanzados de la Jerusalem divina y nos condenan como los cautivos de Israel a llorar eternamente las amarguras del destierro. No somos, no, reyes cados que, en su peregrinacin por tierras extraas conspiran constantemente para recuperar el trono perdido; por el contrario, nacimos en las profundidades de un abismo tenebroso y, da a da, con fatigas y dolores, con mltiples contrariedades siempre vencidas, vamos fabricando uno a uno los peldaos de la escala que nos eleve a regiones de serenidad y luz. En vez del ngel cado, somos un tomo de polvo que fabrica sus propias alas para volar lejos de su cuna. Nacimos en las tinieblas; fuimos esclavos; pero combatimos con la Naturaleza, la vamos venciendo y obligndola a revelarnos sus secretos. Ascendemos, mal que pese a los que desearan mantenernos enclavados a la Tierra, y si el cieno nos llegaba antes al corazn, ya nos cubre slo los pies. 44 El Mesas, de Klopstock, y La Tierra y el Cielo, de Byron, no son poemas ortodojos, lo mismo que Elos, Sansn y Moiss, de Vigny. 45 Nuestros talleres son las universidades; nuestro producto fabril, el abogado. 46 Los clamores contra la ingratitud pblica son desahogos de lit impotencia. Fciles son de concebirse las amarguras y contrariedades de los principiantes, porque la sociedad no tiene obligacin de ir de casa en casa y de buhardilla en buhardilla averiguando si hay o no poetas dignos de la proteccin oficial; pero los medios de publicidad sobran hoy ms que nunca, el peridico es accesible no slo a las medianas, sino a las mediocridades, y el que publicara hoy un captulo digno de agregarse al Quijote o a la Eneida, sera maana el primer ciudadano de su patria. 47

Ascendemos para construir una segunda Babel; pero no nos empeemos locamente en escalar el cielo: sabemos que es inaccesible, que nada hay que buscar en l sino astros. 48 La antigedad de los errores no debe infundirnos veneracin; por el contrario; cuanto ms antiguos, ms execrables deben ser porque han causado ms dao, por ms tiempo han engaado al hombre. (Que el muro viejo y bamboleante caiga en tierra para ceder el sitio a un nuevo muro! (Cuntos hombres malogrados o esterilizados por el espritu de rutina! Duele imaginar lo que en Espaa habran hecho un Lope de Vega, un Cervantes, un Gngora o un Quevedo si, en vez de vivir encadenados al dogma catlico, hubieran pensado libremente o cuando menos aceptado la Reforma. 49 El Arte no conoce ms moral que el respeto a la forma. Nada de leyes ni trabas, que el tiempo depurar las obras y conceder a lo bueno el lugar debido. La ley de seleccin es tambin una ley artstica: lo bello en la forma y el fondo concluye por triunfar. As como en el orden fsico el monstruo perece, as, en el orden intelectual, lo malo vive condenado al olvido. (Tarjado en parte. A.G.P.). 50 Curiosidades literarias que valen tanto como amputar a un ratn la cola para injertrsela en la punta de la nariz. Zurcidos de vieja miope en media destalonada. Los soldados en guarnicin suelen matar el tiempo bordando zapatillas, lo que impide que el da de la batalla manejen bien la espada: los seudo clsicos viven bordando zapatillas literarias, pero nunca entran en batalla. 51 Las religiones, a manera del plipo, se propagan decisin en cisin. 52 La tradicin peruana se reduce a chismografa de ventanas entornadas, postigos entreabiertos y alcobas a media luz; y naturalmente deba descollar en ella el hombre que, en tiempo de Balta, represent el papel de secretario privado, encubridor y celestina. 53 La ciencia constituye un organismo; las religiones son una cristalizacin. 54 No esperes justicia en la humanidad, ni en la patria, ni en la familia. Gozamos en compaa, pensamos solos. ) Dnde el premio? No en la justicia de nuestros contemporneos ni en la gratitud de nuestra patria, sino en nosotros mismos, en la serenidad de la conciencia, en el sueo sin pesadillas, en el derecho de morir con la altivez del vencedor que atraviesa un arco triunfal. (Borrada la frase Aen el derecho, etc.@. A.G.P.). 55 La alcantarilla no desfoga porque alguien sold los resquicios con rico metal. La prensa del Per hiede por dentro y se ha convertido en vaso de noche con tapa de oro. 56 En Oriente, los judos disfrutan de ms libertad entre los mahometanos que entre los catlicos o protestantes. 57 Los errores religiosos se parecen a plantas rastreras: creemos fcil arrancarlas, y vemos que sus races penetran por entre las grietas de las rocas y se pegan al suelo como metal soldado al metal. 58 Son como ciertas ciudades de Oriente rodeadas de cementerios: el lugar ocupado por los muertos excede al de los vivos. 59 Como nuestra sombra crece a medida que nos acercamos al foco de luz, as la idea de Dios se agiganta en nuestro... (trunco. L.A.S.) a medida que nos acercamos a la ciencia: a mayor sabidura, mayor divinidad: Dios crece eternamente en la Humanidad. 60 El hombre no es el corazn, ese trozo de carne que recibe y arroja sangre, es la cabeza, esa fosforescencia cerebral que piensa y quiere. La lluvia y la luz vienen de lo alto; los grandes sentimientos bajan del cerebro. 61 Encerrados en nuestro crculo de familia, disfrutemos la dicha del insecto en la campana de vidrio; pero entregados a la meditacin y la ciencia, sentimos a cada verdad adquirida... (Inconcluso en el original. A.G.P.). 62 Las religiones pretenden contener el corazn y el cerebro de la Humanidad, y son una carne fungosa: quiz los pueblos tienen religin como los individuos, hemorroides... 63 La ciencia moderna favorece el antropomorfismo: el mundo de lo infinitamente pequeo nos aparece como almas-tomos unidos a cuerpos tambin atmicos: tomos de espritu en tomos de materia. 64

Si hay la materia radiante, )por qu no puede haber la materia pensante? La unidad material del Universo, presentida por Spinosa y confirmada por el anlisis espectral; la unidad de las fuerzas fsicas, popularizada por Secchi, manifiestan que no hay ms que una sustancia: el ter o el hidrgeno, y una fuerza: el calor o la electricidad. Esta fuerza es alma dormida en la piedra, semidespierta en el vegetal y despierta en el hombre. 65 Cuando algunos escritores se consagran a traducir, piensan en todo, menos en conocer el idioma que interpretan: as, Chateaubriand, al traducir el Paraso Perdido, de Milton, se olvid de estudiar ingls; as Philarete Chasles, al traducir el Titn, de Richter, no se acord de aprender alemn. Larra deca que para traducir del francs no se necesitaba ms que de un diccionario y de poca vergenza. 66 Quiz el arte de escribir se resume en: sinceridad en el fondo y claridad en la forma. Cumple a la literatura ser humana, en el sentido de que el escritor debe contribuir a la solidaridad entre los hombres; pero un espritu libre, independiente y hasta hurao cuadra bien al artista. Debemos conservar y defender nuestra individualidad, marchar siempre libres y solos, sin afiliarnos a ninguna escuela ni someternos a ninguna reglamentacin. Nada de caporalismos literarios. Ms mrito hay, a veces, en errar solo que en acertar acompaado. 67 La poesa no tiene por objeto conducirnos a la ciencia; pero no debe alejarnos de la verdad. 68 El ms celebre de los escritores espaoles, Menndez y Pelayo, no merece llamarse un crtico literario, sino un apologista religioso. 69 El plagio es de buena o de mala fe, sin intencin o intencionado: hay ciertas ideas, tan generalizadas ya, que son como patrimonio de la Humanidad: las recibidas desde la cuna, las usamos como nuestras y nos las asimilamos como el aire. Parece que pulularan en la atmsfera; uno las absorbe, las convierte en sustancia propia, y, al emitirlas, vara cuando ms la forma de su expresin, grabada con el sello de nuestra individualidad. 70 De un idioma todo nervio quiere hacer una carne insustancial y fofa. 71 Dos cosas aterran: estar sepultado en un pas fro y conservarse intacto siglos de siglos como los... (ilegible) ... en las nieves de Siberia, o ser emparedado en un nicho angosto y oscuro con una inscripcin como todas las inscripciones. Vivo, amo a los vivos; muerto, aborrezco la sociedad de los muertos. Venga la tumba de los marinos o la pira de los griegos: el agua cantada por Pndaro, como el >ms excelente de los elementos, o el fuego celebrado por los indostanes como principio regenerador de la vida y de la muerte. 72 Si la Naturaleza escuchara splicas, yo le pedira renacer en mundos donde no faltara el sueo, para tener de vez en cuando el consuelo de no pensar, de huir de m mismo. )Cabe mayor suplicio que existir consigo eternamente y sin dormir un solo instante? 73 Un pueblo no merece llamarse civilizado mientras contenga hombres que se suiciden por miseria, mujeres que se prostituyan por necesidad y nios que no sepan leer por falta de escuelas. 74 No necesitamos juventud guiada por ideales religiosos o espejismos en el desierto, sino conducida por la ciencia o derrotero seguro en el camino de la vida. 75 Los hombres de hoy tenemos en la mdula de los huesos el sentimentalismo llorn de Rousseau y la burla sangrienta de Voltaire: ambos autores son, dgase lo que se quiera, las dos fuentes principales de la literatura moderna. Heine es una sntesis al. parecer inverosmil: la unin del sentimiento y de la burla; Rousseau, y Voltaire, fundidos en un molde, produjeron a Enrique Heine. 76 No sinti como Voltaire esa pica y formidable clera de morir, no por miedo a la muerte sino por llevarse el cerebro atestado de ideas y proyectos irrealizables. 77 Castelar es el Gorgias moderno. Como l, unas frases que nada significan; como l, marida palabras que rabian de verse juntas; como l, adjetiva por el mero gusto de adjetivar, acertando rarsima vez con el calificativo justo. 78 Hay alturas de las que no se baja dignamente, sino precipitndose al sepulcro. 79

Como el grumete conserva indeleblemente la sirena o tiburn que se hizo dibujar en el brazo, as muchos que en la niez sufren el tatuaje religioso guardan en el cerebro la imagen de una Virgen o de un Cristo. (En la nota marginal al artculo Estamos con San Jernimo aparece la siguiente variante: "Como el viejo lobo de mar conserva en su piel la sirena y el delfn tatuados en la adolescencia, as el hombre instruido religiosamente guarda en el cerebro su Santsima Virgen y su Seor Jesucristo". Nota de A.G.P.). 80 El Catolicismo: carne fungosa involucrada en el organismo social, hongo negro nacido en el estercolero del Imperio Romano. 81 Mientras los hombres no salimos de la croniquilla novelada o del cuentecillo historiado, los mujeres se lanzan a escribir novelas o disertaciones sobre Tolstoi o Augusto Comte. Si los hombres continuamos llevndonos la gloria en tanto que las mujeres se dan el trabajo, concluiremos por confundirnos con esos maridos que, al venir el alumbramiento de sus mujeres, se meten en cama, se ponen a dieta y reciben los parabienes. 82 Napolen, ese aventurero con el manto de Carlomagno, roba coronas y cetros en los palacios del Continente como el bandido corso roba maletas y bolsas en el maquis de su isla. Semejante a Coln, que al buscar un pasaje para las Indias Orientales encontr la Amrica, l, queriendo llevar la Humanidad al imperialismo universal, la abri camino para la democracia universal. 83 No se contentan con alargar el brazo para coger el mendrugo: inclinan la cabeza para lamer el suelo. 84 Como un tren pasa del desierto al campo, del campo a la ciudad, de la ciudad al ro, del ro a las orillas del mar, del mar a la montaa, as pasamos en un solo da del entierro al banquete, del banquete a la cita amorosa, de la cita al negocio, del negocio al duelo, y del duelo al club poltico. Nuestra vida es mltiple, vivimos siglos en un da; y un joven de nuestro tiempo vive mas que un viejo de la Antigedad. En la niez somos adolescentes; en la adolescencia, jvenes; en la juventud, viejos. 85 Hombre de slo dos dimensiones, suple la profundidad con la longitud y la latitud; se estira como la harina al convertirse en fideo, se explana como el oro laminado en pan. 86 Ese noble acuchillado en una crcel, descenda del antiguo caballero que para ensayar el temple de su espada, atravesaba las entraas de un pechero; aquel sacerdote, abaleado contra del muro de un convento, era la tradicin viviente del clero acaparador y cortesano que tuvo anatemas para el filsofo y genuflexiones para el favorito y la concubina; aquel monarca, guillotinado entre las imprecaciones de la muchedumbre, llevaba en sus venas sangre borbnica; viva en connivencias criminales con los enemigos de Francia, y al ocupar el trono se haba hecho cmplice y solidariamente responsable con los dspotas que edificaron Bastillas para los hombres libres y Palacios para las mujeres prostituidas. 87 El Per es como esos enfermos desahuciados por los mdicos. Que no pierden la esperanza de sanar y recurren al curandero, a la doctora y al mdico chino. 88 (Vaya con el alma espiritual! (Curioso espritu! Ms o menos perfecto. (Segn la perfeccin del organismo que le contiene! (Perfume raro que vara de olor con la forma del vaso! (Pjaro original que canta bien en la jaula de caa y canta bien en la jaula de alambre! 89 Hay que distinguir femenino de afeminado. Como masculino de marimacho. Algunas estatuas griegas que figuran dioses nos parecen representacin de diosas, y al revs. De modo que slo por los atributos distinguimos el sexo: Diana y Minerva presentan caras de hombres o ms bien de efebos, en tanto que Apolo y Baco presentan fisonomas de mujer. Pero sucede que el Dios tiene lo ms bello del sexo femenino, y la diosa lo del masculino. En los escritores invertidos no sucede lo mismo: el hombre afeminado constituye el marica, la mujer ahombrada forma el marimacho. 90 Unos poetas piensan en octoslabos. Otros, en endecaslabos: Quintana, Herrera, Garcilaso, son endecasilbicos; Villegas, heptasilbico. Componiendo durante algunos das un solo metro, y en una sola estrofa, parece que el cerebro se amoldara a la forma: todo lo que pensamos reviste forma de octava o cuarteta. He aqu por qu es ms fcil componer poemas en un solo metro. 91 Suprimidos los autos de fe, el mayor placer de que hoy disfruta Dios en el Cielo es or calumniar al hereje. 92 Si Jess crey ver caer al Diablo en forma de rayo, si fue trasportado por l a la cumbre de una montaa, sufri verdaderas alucinaciones, no tuvo perfectamente sano el cerebro.

93 Las bellezas originales que deja traslucir una buena traduccin bastan para deleitar a los lectores de las clsicos: lo que se pierde no vale la pena de aprender profundamente el latn o el griego. La humanidad goza hoy con la Ilada en francs, con la Eneida en ingls, con el Quijote en alemn y con el Fausto en espaol. Hay en toda buena traduccin un coeficiente de belleza que basta para el deleite de la humanidad. (Y qu ! Un Quevedo, un Goethe, un Byron, un Leopardi o un Vctor Hugo )no pueden decir en espaol, alemn, ingls, italiano y francs lo que dijeron Homero y Virgilio en griego y latn? 94 La Naturaleza dice al Hombre; yo te creo y all te las avengas. 95 Nada importa que las voces no yazgan inhumadas en la Necrpolis del diccionario, cuando vibran en millones de labios. )Una isla deja de existir por no estar sealada en el mapa? 96 Lo ltimo que debe averiguar un escritor es si la palabra usada por l est en el diccionario. 97 Las leyes castigan a los vendedores de drogas malsanas y protegen la educacin catlica, es decir, a los propinadores de venenos morales. 98 Por mi parte, siempre que paso cerca del Monstruo tengo el cuidado de asestarle un mandoble, tirarle un flechazo o clavarle un alfiler. 99 En un acto irreligioso cabe una buena accin; pero en un acto inmoral, no, porque acarrea la infraccin de una ley, es decir, la prctica negacin de una verdad. 100 Como toda religin debe aceptarse, no discutirse, la moral se avala por la fe o ceguedad del espritu. 101 Con el chino se introdujo en el organismo nacional un germen vicioso y decrpito, con el espaol continuamos inoculando en nuestro cerebro el virus teolgico: el Per, entre el fraile y el chino, presenta el ejemplo de una buja que arde por las dos extremidades. 102 Querer que una inteligencia se mantenga en la religiosidad, es como intentar no salga nunca de la adolescencia o la niez, 103 Las pocas verdades que las religiones se apropian, salen de su seno para ingresar en el terreno de la ciencia: son individuos de tropa que ascienden a oficiales. Variante: "Cuando algo es verdadero, deja de pertenecer a la religin y entra a formar parte de la ciencia: es como un sol dado raso que asciende a oficial".- A.G.P.). 104 Cada uno antes que todos, resume la ley del bruto prehistrico; uno con todos, la ley del civilizado. 105 La teologa, secrecin estril del onanismo cerebral. 106 Hay ms verdadera moral en la higiene que en el catecismo. 107 La soberana popular y el rgimen parlamentario se fundan en el axioma de que un asno ms otro asno no parecen sumar dos borricos. 108 Hay en Europa un fabricante curiossimo: el fabricante de ruinas. Con unos cuantos miles de francos, un rico propietario se da el gusto de poseer un arco de puente romano, un trozo de castillo feudal y hasta un pedazo de acueducto cartagins. 109 Al arsenal griego acudieron los maestros germnicos para rejuvenecer el lied o cancin popular; y as como Virgilio hizo que las selvas fueran dignas de un cnsul, los poetas alemanes hicieron a la tosca y descuidada cancin del pueblo, digna de resonar en el palacio de reyes y seores. 110 Escribir en estilo de los alemanes con el sentimiento alemn y con la stira agridulce de los alemanes, no habiendo estudiado la literatura alemana, ni sabiendo una sola palabra del idioma alemn, es una ocurrencia bastante original. 111 Las composiciones de Bcquer se parecen a las rimas de sus imitadores, como un collar de perlas a una sarta de secas y endurecidas pelotillas de migajn.

112 Las canciones de Heine traducidas al castellano recuerdan el aguardiente de uvas envasado en un pellejo mal curtido: olemos el aroma o bouquet, pero, al catar el lquido, gustamos el dejo del odre. 113 (Huevos del aire, intiles para la incubacin por no haber recibido la animadora virilidad del gallo! 114 Lenguaje y estilo sin apoyaturas, medias tintas, contorno ni perspectiva. Todo parece interino y transitorio, provisional. Estamos en literatura como los msicos que afinan sus instrumentos antes de empezar la Obertura de una pera. Da ganas de gritar: acabe la afinadura y empiece el toque. 115 Los contemporneos cuentan las palabras, la posteridad pesa las ideas. 116 Un pueblo declina cuando los delitos religiosos son crmenes de Estado. (Tarjado por el autor. A.G.P.). 117 Uhland es el poeta alemn por excelencia. Goethe, con su contorno griego y su inspiracin cosmopolita, es algo ignorado de las multitudes, no aparece como el eco de las ideas o sentimientos populares. Schiller tiene deslumbramientos humanitarios, considera el Universo como su patria y no reconoce ms bandera que el azul de sus sueos juveniles. Heine, especie de Schiller vaciado en el molde de Voltaire, es antialemn por esencia. Uhland, por el contrario, hace gala de buen patriota, de buen luterano, y habla en un idioma comprensible para la mayora de los alemanes. Sin poseer la forma de Goethe, tiene algo de Schiller, a quien imita en alguna de sus baladas, y se roza levemente con Heine en alguno de sus lieders.* 118 Dios es cortesano y poltico, va siempre del lado de los fuertes. 119 La religin es una ciencia disecada. 120 Una poesa verdaderamente humana concluir por abandonar como juegos pueriles la aliteracin, el asonante y el consonante, para sustituirlos por el ritmo. Valmiki, Homero, Virgilio, Klopstock y Milton no necesitaron de consonantes en sus versos. El poeta del porvenir dejar esos adornos hechizos, esos atavismos. . . (Inconcluso el original. A.G.P.). 121 Recuerdan a los glutinosos y extraos animales que la sonda extrae de las profundidades ocenicas. 122 Todas las grandes verdades adquiridas por el hombre poseen una claridad meridiana, que si alguna verdad fuera oscura no valdra la pena de consignarla. 123 Ciertas voces, como la lmpara de Aladino, tienen la virtud de evocar todo un mundo. 124 La especie de dualismo catlico nos conduce a un vago determinismo filosfico, ms bien, a un verdadero fanatismo oriental. Tirado el hombre por Dios y el Diablo, toda accin humana es una resultante necesaria: nuestra conciencia es el paralelogramo de las fuerzas. 125 El viaje de la Humanidad se parece a la carga de los coraceros en el Waterloo de Vctor Hugo: la vanguardia se precipita en el zanjn invisible, nivela el terreno y sirve de puente al grueso del ejrcito. (Tarjado en el original. A.G.P.). 126 La frase religin natural es contradictoria, si no significa otra cosa que el cmulo de creencias deducidas por la sana razn: ahora bien, toda creencia racional tiene que ser positiva, quiere decir, probada por la observacin y el experimento, lo contrario de la religin. No hay religiones racionales, sino antirracionales. 127 Para juzgar la obra de una revolucin no debemos juzgar los cambios polticos sino los resultados sociales. Si el desvalido queda tan desvalido despus de la revolucin, sta fue no slo estril, sino criminal. 128 Debemos arrojarles de nosotros, no en las tinieblas y a puerta cerrada como lo efectuamos hasta hoy, sino claramente, pblicamente, infligindoles una verdadera crucifixin moral. Las contemporizaciones y la indulgencia produjeron en el Per el descrdito y la ruina de todas las asociaciones. Necesitamos cerebros y corazones, no aparatos digestivos, proslitos limpios de toda mancha, no sectarios corrompidos con el ejemplo de sus padres o contaminados con la herencia de sus abuelos; en resumen, necesitamos juventud de jvenes, no de hombres con 25 aos en la fe de bautismo y siglo y medio en el corazn. (Tarjado desde donde dice "Las contemporizaciones. . .". A.G.P.). 129

La erudicin es algo as como la estadstica de la ciencia, y el erudito que se d por sabio se parece al boticario que se cree mdico o al tenedor de libros que se tenga por financista. 130 El escritor no debe decirse: "Yo voy a ser espiritualista o materialista; clsico o romntico; simbolista o positivista", sino "Yo voy a ser yo": dar libre rienda a su personalidad. 131 No temamos declamar: la declamacin es entusiasmo con alas, aletazo del guila en la frente del len dormido. 132 Para convencer al sabio, la razn y las ideas; para dominar a las multitudes, el sentimiento y el estilo. 133 Nada se debe respetar, todo se debe decir: somos de organismo extenuado, pero felizmente resistimos el alimento de la verdad. 134 Hay espritus que se fatigan con el largo encadenamiento de los perodos y prefieren acpites rotundos, de mediana dimensin, dotados de vida propia: no quieren ramas adheridas a un tronco, sino series de estatuas en las calles de una alameda. (ABuscan el encadenamiento lgico de las ideas de perodos aislados con vida propia, no el enlace de las palabras en una minuciosa dependencia gramatical@. Nota del Autor). 135 La Anarqua es un ideal resumido en dos lneas: la completa libertad del individuo con la desaparicin de todo poder civil o religioso. 136 )Vale algo serlo todo en estas republiquillas insignificantes y oscuras donde ni siquiera se trabaja en provecho de la Humanidad, donde los hombres se esquilman sin freno en una labor de topos y de hormigas? Vanagloriarse de conquistar el poder supremo es como jactarse de violar a una vieja prostituta. 137 En nuestra sociedad, el chino vive como un parsito: creer que se cruza con nosotros es como afirmar que la savia de la yedra se une a la del olmo, que la sangre de la vermina se une a la del hombre. 138 Los literatos que se levantan sobre el nivel comn fueron veraces y, sobre todo, individuales. 139 En las obras literarias resaltan dos elementos: el nacional o tnico; el individual o, por decirlo as, fisonmico. Por el primero, se clasifica en grupo a los autores como de una poca y de un pueblo; por el segundo, se diferencian entre s de una misma poca y de un mismo pueblo. 140 Con el advenimiento del Cristianismo, la literatura, el Arte, perdieron el germen libre y positivo de Grecia. 141 El Per baila, reza, canta La Gran Va, bebe alcohol y se prostituye al oro de los traficantes europeos, mientras Chile hace que dormita y se saborea con la espera de la presa futura. 142 Nos ha clavado el arpn y nos da cuerda, como el ballenero a la ballena. 143 Las religiones son una degeneracin de la Ciencia, como la plica polonesa es una enfermedad de la piel cabelluda: los dogmas y los misterios quieren constituir un organismo, as como los cabellos hipertrofiados y glutinosos se cuelan unos a otros y forman en la cabeza una especie de hongo deforme y repugnante. 144 Todo lo admiten, como alcoba de posada; a nadie rechazan como cuerpo de prostituta. 145 Pensemos con elevacin y grandeza, sin olvidar que si la risa y la burla sirven de excelentes armas, la burla eterna y la risa eterna hastan al fin, porque la Humanidad es seria y la Naturaleza grave. No aparezcamos como esas ruinas de Egipto y del Per, a medio sepultarse en las arenas del desierto: con las cumbres al aire y a la luz y con las bases entre la tierra y en la oscuridad. Surjamos de cuerpo entero, y as como Machiavelli se engalanaba para leer a los clsicos, vistmonos del hombre nuevo, penetremos en la regin luminosa de las ideas y hablemos con frases dignas de cincelarse en el mrmol o burilarse en el bronce. 146 Nada hay ms dulce que lanzar una idea, permanecer en silencio y or la algarada de los imbciles y el insulto de los perversos. 147 Evitemos las discusiones y arrojemos la semilla dejando que el viento la lleve donde quiera llevarla: de mil granos, uno siquiera germina; de mil palabras, alguna despierta un eco. El que discute se expone a dejarse

conducir por el adversario, a descender donde l quiere empujarnos. Se empieza por un monlogo en las nubes y se acaba por un dilogo en el lodazal. Nuestro adversario, al contestarle nosotros, se convierte en un duelista con derecho de escoger el arma, la hora y el sitio del combate. Si la discusin produce algn bien es arraigarnos en nuestras convicciones y hacernos ver con ms claridad al adversario. Alejandro Dumas aconsejaba: "No discutis jams, no convenceris a nadie. Las opiniones son como los clavos: cuanto ms se les golpea, ms se les hunde". 148 Dnme 24,000 soles y, antes de 24 horas, rectifico la opinin de todos los diarios limeos. Alegarn que evolucionan; que slo Dios y los imbciles no cambian. 149 Disculpa merecera una revolucin que se iniciara con la muerte de un dspota, siquiera con el escarmiento de un juez venal, de un subprefecto depredador, de un cura sin entraas y de un gamonal caribe, para terminar con una salvadora purificacin de Poder Ejecutivo, Cmaras Legislativas, Poder Judicial, Municipios, Beneficiencias y Universidades. Mas nuestros revolucionarios sacrifican al inocente y respetan al criminal: cirujanos de mala ley, empuan el bistur para dar cien tajos en la carne sana y ninguno en la enferma. 150 Empalagan los telogos y santurrones que slo aceptan el amor carnal rociado con agua bendita, mas cargan los Brunetire, los Larroumet, los Faguet, los Doumic y todos los dems pedantes franceses que someten a un anlisis qumico el nctar y la ambrosa. )Hay alguien ms risible como Brunetire juzgando a Baudelaire, Larroumet a Vigny, Faguet a Gautier y Doumic a Verlaine? 151 Antes que Homero, Aquiles y la guerra de Troya; antes que Esquilo, Prometeo y los Dioses. La verdadera poesa se encierra en las obras donde palpita el corazn de una raza, donde vive el alma de un pueblo, donde se refleja la civilizacin de la Humanidad en una poca o en un siglo. Las poesas egostas, los cuentecitos historiados o historietas noveladas se parecen a las creaciones del gran poeta o genio representativo, como el guijarro de un camino a los farallones de una cordillera. 152 Indudablemente, Homero tuvo precursores, y La Iliada y La Odisea sealan, no el principio sino la culminacin de un largo perodo de cultura en el pueblo helnico. 153 La nostalgia se ceba en las naturalezas inferiores. El hombre culto, unido a los seres que ama, tiene su hogar, no slo en cualquier pueblo de la Tierra, sino en el camarote de un vapor, en el wagon de un ferrocarril y hasta en la barquilla de un globo. 154 El Parnaso de las Musas, como el Olimpo de los Dioses, se hallan en la Tierra; y el Pegaso, el smbolo de la poesa, tiene alas para volar a las nubes, cascos para trotar en el suelo. La poesa es la flor, la ciencia el fruto sazonado. 155 Al afirmar que el Arte realiza lo bello, se divaga en la regin de las ideas absolutas, se hace Metafsica. No hay bello absoluto, sino belleza relativa o individual, hay una mujer bella, un rbol bello, un pjaro bello, una nube bella, un libro bello. Pero, como nada existe ms bello que las cosas verdaderas o las instituciones justas, el arte verdadero... (Inconcluso en el manuscrito. A.G.P.). 156 En el organismo poltico, ninguna enfermedad produce mayor estrago que el oportunismo progresivo. (Tarjado. A.G.P.). 157 Para levantar una pared, sirven de mucho el nivel y el plomo, de nada las oraciones ni las aguas benditas; para construir la ciudad de la justicia se requiere hombres justos, no concepciones teolgicas ni metafsicas: las suprimimos como factores despreciables. Al mismo Dios, hay que desterrarle de la ciudad humana y dejarle confinado en el limbo de la Teologa. 158 Joven no significa siempre sano, ni juventud es sinnimo de novedad: joven que lleva un cerebro atestado de errores polticos y religiosos, naci en la Edad Media, cuenta ochocientos o mil aos; viejo a lo Reclus o a lo Kropotkine, aunque sufra el peso de un siglo, esconde en el alma una Primavera interminable. 159 No importa blasonar de clsicos o romnticos, idealistas o naturalistas, parnasianos o decadentes, con tal de encerrar un espritu cientfico. Sin usar de tecnicismos ni de un vocabulario abstruso y pedantesco, el buen poeta logra condensar en algunos versos una verdad cientfica.

)Cmo anuncia Quintana el movimiento de la Tierra? En estos dos versos: El globo, en tanto, sin cesar navega por el pilago inmenso del vaco. )Cmo describe Espronceda la aparente detencin del Sol en el zenit? Diciendo: Tranquilo subes del zenit dorado Al regio trono en la mitad del cielo, De vivas llamas y esplendor ornado. 160 Arequipa tuvo su fondo de altivez y rebelda que la indujo a lanzar el primer grito y desafiar a los tiranuelos de la capital: esencialmente viril y fantica, slo cedi al plomo y al agua bendita. Con el sitio de Castilla en 1858, con el terremoto en 1868 y con el rgimen depresivo de los prefectos civilistas desde 1872 hasta 1876, parece que los arequipeos perdieron su altivez y su rebelda: si ayer les falt nimo para resistir a los chilenos, hoy apenas si dan indicios de existir en el rezar y beber chicha. 161 La valerosa juventud de la "Asociacin Patritica" y de "La Patria" tuvo que migrar o enmudecer, y hoy mismo, la juventud que ha despedazado los moldes de la tradicin y respira el aire libre, tiene que... (ilegible. A.G.P.). 162 Me pregunto si algn seor Fernndez ha sido nombrado Presidente de la Repblica, porque hace algunos das que le en la vidriera de una modista de la rue Saint-Honor: "Fournisseusse de Madame FernndezGarreaud, Prsidente du Perou". ("Este apunte lleva la siguiente acotacin: `Pars, agosto 16 de 1895'" .- Nota de A.G.P.). 163 Un error sinceramente profesado sirve al triunfo de la verdad. 164 Amazonas del fanatismo, si no cogen una lanza ni montan un caballo, facilitan el dinero, ejercen las influencias, esparcen las calumnias contra el hereje y cargan los tizones para la hoguera. (Tarjado en el original. A.G.P.). 165 El internado, tan defendido por los Jesutas porque les proporcion el medio de aislar al discpulo y formarle a imagen y semejanza del maestro, )produce acaso los bienes que le atribuyen? El internado es una familia mutilada y falsificada donde falta la madre, hace de padre un mercenario y substituye a los hermanos una muchedumbre indiferente u hostil. El ideal de la educacin estribara en convertir el colegio en una continuidad o prolongacin de la familia, en vez de lo que significa hoy: un parntesis en medio de la vida. 166 Nada tan irnicamente cruel (porque nos arrebata el derecho de vengarnos) como el dao inferido inconscientemente o de buena fe. )Qu hacer con el nio que nos descerraja un tiro ni con la enfermera que trueca los pomos y nos propina el veneno en lugar del antdoto? 167 La verdad poltica no se diferencia de la verdad moral, porque si la poltica no es una moral en accin, es el arte de engaar y explotar a los hombres. 168 Sobre los Dioses, el Universo; sobre las religiones, la Razn; sobre la patria, la Humanidad. 169 La Ciencia, la Isis inmortal y divina, la madre que de sus inagotables ubres segrega la leche nutritiva y regeneradora. (Nota marginal de )Qu hacer? A.G.P.). 170 Si cada siglo tiene su calamidad, el siglo XIX tuvo la suya en los socilogos evolucionistas. Han surgido innumerables socigenos que, siguiendo la mana metafsica de personificarlo todo, personifican a la Evolucin, hacen de ella un demiurgo femenino. Tranquilamente se sientan a esperar que Madame Evolucin o el Mesas Hembra aparezca conducido, no por las fuerzas humanas, sino por manos invisibles y csmicas, olvidando que en el determinismo social, la voluntad del hombre es un factor poderossimo y que la expresin ms (... ilegible en el manuscrito. A. G.P.). . . de la voluntad es la accin. 171 Mas, )por qu temer la invasin chilena? Como somos buenos hijos de la Iglesia, contamos con el auxilio divino: a los acorazados chilenos, opondremos una excomunin del Arzobispo; a los jefes alemanes, unos reclutas confesados y comulgados; a las balas Muser, los detentes del Sagrado Corazn. 172 Cuando el serrano pierde su olor a la llama, resulta ms limeo que el ms puro limeo. 173

La Grandeza moral del hombre se aquilata por la energa para luchar con los obstculos y por la resignacin para ceder ante fuerzas insuperables. 174 En las metforas de Vctor Hugo se presentan a veces tan vagas y remotas las analogas entre los dos objetos comparados, que se necesita un gran esfuerzo de inteligencia para encontrarlas. 175 )Hay nada tan injusto como imponer a un hombre la obligacin ineludible de fomentar la enseanza exclusiva de una secta que no profesa? Si en los pases catlicos obligamos al no creyente a fomentar la escuela catlica, )por qu en los pases musulmanes, protestantes o budistas no obligamos al catlico a rentar las escuelas de esas religiones? 176 Un idioma renueva fcilmente su vocabulario, mas altera difcilmente su sintaxis. Diferencias profundas, radicales, infranqueables no separan la estructura de las lenguas romanas o neolatinas: las diferencias son lexicogrficas. 177 Quien no recibe ni la instruccin primaria; quien nada debe a la sociedad, )no est en su derecho para exonerarse de todo cargo concejil y de todo servicio militar? )Con qu ttulo nos exige todo (nuestro tiempo y nuestra vida) una sociedad que nada nos otorga? Obligaciones y derechos suponen reciprocidad: faltando una de las partes puede faltar la otra. )Por qu hemos de servir y defender a muchedumbres annimas que faltaron a su obligacin de instruirnos? 178 El clero pide la libertad para combatir, vencer y quitrsela despus a todos los hombres que no piensan como l. 179 La verdadera moral no veda sacar a la vida todo el placer y toda la felicidad posibles: tenemos derecho de chupar la fruta para extraerle el jugo, de respirar la flor para sentir toda su fragancia. 180 Al leer una descripcin, nos preguntamos dnde nos sitan para ver lo descrito. Cierto, el poeta goza de movimiento continuo y hasta de ubicuidad. Si nos traslada a la cumbre de una cordillera, que nos haga ver las llanuras o las nubes, or el estampido de los truenos u oler las brisas del mar; pero que no nos hable de mariposas diapreadas, de susurros de abejas ni de fragancia de rosas, porque nada de eso alcanzamos a percibir desde el punto elevado donde nos sita. Algunos poetas descriptivos, no contentos con faltar a la perspectiva, nos presentan cuadros con colores y sin luz, pues, en noche oscura introducen a sus personajes en un jardn y les hacen ver rosas purpreas y blancos jazmines. Nez de Arce dice: .......La Luna, que se elevaba, coronando un risco escueto y sin verdor... Aunque el risco fuera verde, )podra ser visto de noche? 181 Nacido de una madre protestante y educado en la Religin Reformada, Enrique IV abjura dos veces para convertirse al Catolicismo: la primera vez, en la matanza de San Bartolom cuando Carlos II le pone a elegir "entre misa, muerte o Bastilla"; la segunda vez en Saint-Denis para afianzar en su cabeza la corona de Francia. "Pars -dijo entonces- vale bien una misa". 182 ... fue llamado por edictos a causa de ciertos enjuagues en la negociacin de Cartavio, )veremos en todos los B. a unos estafadores o abusadores de confianza? Porque un M. intent violar o viol hace algunos aos a una seora, )tendremos a todos los M. por violadores de mujeres? (La primera frase se encuentra mutilada en el Manuscrito. Deba comenzar as, probablemente: "Porque un B. . ." Nota de A.G.P.). 183 Nosotros no tenemos sino verdades provisorias, puntos de mira individuales, sujetos a perenne rectificacin; y no podemos exigir que los dems cerebros acepten lo mismo que nosotros aceptamos, as como no debemos pedir que todos los corazones amen lo mismo que nosotros amamos. Cada uno tiene derecho a su amor y su verdad. Derecho pacfico, no belicoso ni ofensivo, pues la creencia armada y agresiva merece el rechazo con el arma y con el fuego. Cierto, nadie se halla en el caso de sostener que posee la nica verdad; pero cuando un hombre se imagina poseerla, debe enunciarla en calle y plaza, de noche y de da, con la pluma y con la palabra. )La verdad disocia? Pues arrostremos la disociacin pensando que sociedades expuestas a disolverse por la emisin de una verdad, se fundan en la mentira y no merecen existir. Sin embargo, lo que algunos llaman disociacin, en vez de implicar la disolucin social, significa una nivelacin de garantas y derechos.

(El autor ha borrado en el manuscrito la frase que empieza en "Cada uno tiene derecho a su amor y a su verdad" la siguiente oracin: "aunque muchos pongan en accin la fbula del mochuelo que en la fealdad de sus hijos admiraba un portento de hermosura". Nota de A.G.P.). 184 No hay accin generosa que no pueda ser practicada por algn salvaje ni acto criminal que no pueda ser cometido por algn civilizado. (Tarjado por el autor. A.G.P.). 185 )Y qu hacer? Una atmsfera de ignorancia y fanatismo nos envenena los pulmones, y nos encorva las espaldas. Necesitamos realizar el esfuerzo heroico de ascender a cumbres donde se respira un aire desinfectado y puro. Tenemos que encerrarnos en la soledad de nosotros mismos, eludir el roce ntimo con naturalezas vulgares y vivir en un medio artificial, creado por la lectura de los grandes autores modernos y antiguos. Estamos condenados a labrar nuestro capullo, envolvernos en un sudario de seda y aguardar la muerte sin arrullarnos con la esperanza de surgir a la luz ni a la libertad. Cuantos verifican la ascensin, se crean el medio artificial y asumen la actitud ms noble y ms hermosa, la del hombre encerrado en la soledad de su pensamiento. 186 Los estudiantes las silban, las injurian y hasta las golpean, como sucedi en la antigua Sorbona el ao 189...Los jvenes intelectuales de la Francia caballeresca hacan su aprendizaje para los futuros incendios en los bazares de caridad. 187 Los siervos acostumbrados a la obediencia pasiva de la Colonia se han convertido an en ciudadanos rebeldes a las imposiciones de la soldadesca. 188 En Lima abundan los mulatos, pues, merced a una aberracin tnica, las blancas han tenido inclinacin a mulatos y negros. 189 En una sociedad honrada, los fabricantes y vendedores de aguardiente deberan ser tenidos por envenenadores pblicos, por verdaderos criminales. 190 )De qu civilizacin se trata? )De la nacional?, es el pillaje, la mentira y el asesinato. )De la civilizacin europea?, como hay muchas, conviene preguntar: )de la francesa, de la inglesa, de la alemana, de la rusa? El brbaro que desea civilizarse y adquirir como principio una creencia religiosa, quedara perplejo si oyera al cismtico griego hablar contra el protestante, al protestante contra el musulmn, al musulmn contra el catlico y al catlico contra todos creyentes y no creyentes. El Zar que azota y (ilegible: )manda?) A Siberia; el Emperador alemn que ordena la matanza de China sin respetar sexo ni edad, )son tipos de civilizacin? 191 Los socilogos ortodoxos, los que guardan la tradicin de Comte, rechazan la aplicacin del darwinismo a la Sociologa y protestan de que en los conflictos humanos se suprima el altrusmo al invocar el struggle for life. 192 Entre dos barbaries, ms repugnante es la de levita que la de poncho. 193 Las medidas en favor de los indgenas se parecen a nuestros caonazos durante la guerra del Pacfico: buena direccin, pero tiro corto. 194 Generacin que soporta la injusticia, alegando la no resistencia al mal, es una generacin cobarde y egosta: se puede sufrir la injusticia si se debe...(Inconcluso en el manuscrito. A.G.P.). 195 Lstima que la Humanidad no sea ms que un buey sufrido, cuando no un potro desbocado. 196 Donde no posee un trozo de tierra, el hombre tiene derecho de emplear la fuerza. 197 Los cafres devoran a sus vecinos, los boers a los cafres y los ingleses a los boers. 198 El anglosajn Kitchener en el Sudn y el (ario germano?: no legible claramente. A.G.P.) En China se muestran ms feroces que Polavieja en Filipinas y Weyler en Cuba. 199 El indio no reconoce patria, porque no tiene propiedad. La verdadera patria del hombre es la choza que habita, el terreno que siembra, el ro donde abreva su ganado y la loma donde lo lleva el pasto. 200

No slo influye en el nombramiento de gobernadores y jueces, sino hace matrimonios, designa herederos y reparte herencias; impone castigos, desde la (ilegible en el manuscrito. A.G.P.) y la flagelacin hasta el rapado de cabeza y el cepo volador. 201 El hombre que por ms de treinta y cinco aos tom la parte ms activa y ms funesta en nuestra vida social, el que inaugur tristemente su carrera como signatario del contrato Dreyfus y no supo acabarla muriendo gloriosamente en San Juan o Miraflores, ese hombre no es capaz de traernos nada bueno. Tuvo en el destierro cien ocasiones de estudiar la organizacin de otros pueblos y los aos para adquirir experiencia, pero nada consigui aprender y se qued de nio con canas. 202 No ofrecen la perfeccin de la miniatura, sino la belleza de las grandes lneas arquitecturales. (Nota marginal de Escribas y retricos. A.G.P.) 203 No nos admiramos de que un hombre hable, pero nos admiramos de que escriba. (Nota marginal de Escribas y retricos. A.G.P.). 204 Cerebros estticos, acumuladores de pensamientos ajenos. (Nota marginal de Escribas y retricos. A.G.P.). 205 En la escala de la inteligencia, todos los tramos son cumbres. (Nota marginal de Escribas y retricos. A.G.P.). 206 Por ms que l mismo proteste, Renn pertenece al siglo XVIII, contina la obra de Beyle, Freret, y los Enciclopedistas. (Nota marginal a Campoamor. A.G.P.). 208 No estudiemos mucho al hombre, porque concluiremos por ver en l un mono razonador y locuaz. (Nota marginal a Un rato de Filosofa. A.G.P.). 209 Con todo, hay hombre que parecen cuerpos movindose en el vaco: ni hallando ni crendose resistencias, siguen eternamente la direccin de la fuerza inicial. (Nota marginal a Un rato de Filosofa. A.G.P.). 210 En amor slo es inmoral lo que no es higinico ni apasionado, como la unin de una joven con un viejo, de un hombre con una mujer contaminada o averiada. (Nota marginal a Un rato de Filosofa). 211 Entre la moral de la Naturaleza que se resume en comerse al vecino y la moral de Positivismo que nos ordena vivir para los dems, hay tantas morales como grados de civilizacin, que se reducen a un cmulo de prejuicios y preocupaciones de cada estado social. De todas las morales, ninguna ms absurda ni ms antihumana que la catlica por prescribir el sacrificio y la abstinencia. Si el Sol brilla es para que nos regalemos con su fruto, y si las mujeres nos...(ilegible en el original) es para que las amemos. Que el joven goce de la vida, sin cuidarse del viejo que censura y aconseja, ms por impotencia que por moralidad. (Nota marginal a Un rato de Filosofa. A.G.P.). 212 Sueo por sueo, soemos con hacer el bien; ilusin por ilusin, ilusionmonos en luchar para ser...(Nota marginal a Un rato de Filosofa. A.G.P.). 213 Ms que los aos, envejece a los hombres el espritu de resistencia que oponen a las nuevas ideas y a las nuevas invenciones. Evolucionando con el siglo, asimilndose las ideas de los espritus juveniles, a los cien aos podemos morir jvenes de alma. (Nota a Un rato de Filosofa. A.G.P.). 214 Aunque no sabemos con seguridad si Dios ha creado a los hombres, o si los hombres crearon a Dios. (Nota marginal a Un rato de Filosofa. A.G.P.) 215 Si Hero nos enciende su farol, atravesemos el Helesponto: no importa ahogarnos, si nos ahogamos el regreso. 216 Cuando el poltico piensa que la voz del pueblo es la voz de Dios, se confunde con el Obispo cuando sostiene que la palabra del Papa es infalible. (Nota marginal a Un rato de Filosofa. A.G.P.) 217 Una pompilla de jabn vale tanto como una batalla de Csar o una poema de Homero. (Nota marginal a Un rato de Filosofa. A.G.P.). 218 La Razn pone su freno a la accin refleja del bruto. (Nota marginal a Un rato de Filosofa. A.G.P.). 219

Entonces el hombre es algo menos que lombriz enamorada de una estrella: es invisible microbio que en su gota de caldo quiere darse toda la importancia de una ballena en el mar. (Nota marginal a Un rato de Filosofa. A.G.P.). 220 La pretensin del que cogiere un poco de agua con intencin de amasarla y formar una bola. (Nota a Un rato de Filosofa. A.G.P.). 221 Lo malo de la vida no est en ella sino en su negacin: en los deseos insatisfechos, las enfermedades, la vejez y la muerte. Siendo sano y joven, )hay algo ms dulce que vivir? )Hay algo ms...(ilegible en el manuscrito) que ver el Sol y respirar el aire? La suprema voluptuosidad reside en sentirse vivir. (Nota marginal a Un rato de Filosofa. A.G.P.). 222 No podemos negar que la inteligencia del hombre posee una grandeza: medir la magnitud de su pequeez. (Nota marginal a Un rato de Filosofa. A.G.P.). 223 El hombre tiene derecho de que se juzgue la bondad de la intencin, no la magnitud de la obra consumada. (Nota marginal a )Qu hacer? A.G.P.). 224 Tan poderosa y grande aparece la Naturaleza en la revolucin de un astro como en el movimiento de un infusorio. (Nota marginal de )Qu hacer?). 225 Los crticos espaoles han profesado la teora de juzgar a los autores por sus defectos. Hermosilla eleva un altar a Leandro Fernndez de Moratn, y al pie de ese altar, inmola a casi todos los dems poetas. (Nota marginal a Los Poetas. A.G.P.). 226 Nos parece muy poco agradable para el lector encontrarse en cada lnea con una adivinanza y un logogrifo. (Nota marginal a Los Poetas. A.G.P.). 227 Si la verdadera poesa se reduce a la expresin y rtmica de la vida en todas sus manifestaciones, )qu vida expresar mejor un poeta que la vida vivida por l? )A qu hombres pintar mejor que a los hombres entre quienes vive? )Qu Naturaleza describir mejor que la naturaleza que le rodea? (Nota marginal a Pardo, Segura y Althaus. A.G.P.). 228 Siempre tuvo la sordidez del avaro que todo lo reduce al tanto por ciento y al corretaje. (Nota marginal a El Comercio. A.G.P.). 229 Aqu, los hombres prometen mucho hasta los treinta aos, mas al frisar en los treinta y cinco, se pasman sin dar lo prometido: recuerdan los castillos de fuegos artificiales que, en un segundo, se abrasan y se apagan, sin haber soltado "la paloma". En poltica, en ciencias, en literatura, no tenemos ms que marionetes: salen, dan sus tres o cuatro volteretas y desaparecen. (Nota marginal a Remedio al mal. A.G.P.). 230 Nuestra Universidad Mayor tiene el aire de un palacio encantado donde los moradores no hubieran concluido de resucitar: unos se mueven y andan, y, sin embargo, se hallan petrificados de la cintura a la cabeza; otros hablan y gesticulan, a pesar de ir esqueletizndose desde los pies hasta la cintura: no hay un organismo integralmente vivo. (Nota marginal a Remedio al mal). 231 No hay rectificacin de rumbo ni esperanza de resurgimiento nacional, sino mero cambio de piloto. La lnea directriz no sufre desviacin sensible. 232 Al reino de Benavides con su parentela de hombrones y rateros sucede el imperio de Pardo con su secuela de negocios al por mayor. (Nota marginal a Don Jos Pardo. A.G.P.). 233 A un hombre que se acordaba de haber sido sof, le preguntaron: -Y )era usted colchado? 234 Que lo diga Voltaire: su gloria se basa en el insulto que le prodigan; y tan es as, que la estatura de un hombre se calcula hoy por su actitud ante Voltaire: quien ms golpe dirige al coloso, ms enano se revela. 235 Y se concibe todo lo dicho: el periodismo nacional, o ms bien el diarismo limeo, es generalmente el hospicio donde se refugian los rats de las carreras, de las profesiones y de las industrias: hombres sin lastre cerebral se hacen hoy periodistas, como antiguamente los segundones se metan a frailes; y una vez en la orden laica de

la hoja cotidiana, el afiliado olvida de instruirse por encargarse de instruir a los dems, y sigue toda su vida parodiando el famoso captulo del Padre Isla: "De como Fray Gerundio deja los libros y se mete a predicador". Hoy los diarios no salen de dos temas: el endiosamiento del subvencionador y el denigramiento del... (ilegible en el manuscrito). Diga alguien que el... (ilegible) la segunda edicin de Marco Aurelio, y ver como se chilla, como se insulta, como se arroja lodo y fango. La comunidad de Gerundios se transforma en cuadrilla de barredores chinos que ensordece con su jerga y amenaza con sus escobas. 236 Spencer mismo, que no es hombre de arrebatos ni de fciles sugestiones, incurre en ms de una grave contradiccin, cosa muy disculpable y muy natural en una obra gigantesca y elaborada en el transcurso de muchos aos. 237 En no recordamos qu pueblo, un loco subi a la torre de la iglesia y se ech a repicar con tanto ahnco que las gentes se agolparon preguntndose si haba revolucin o incendio. Cuando el maldito loco vio que medio pueblo herva al pie de la torre, dej de mover el badajo y blandiendo enorme piedra, grit hasta dejarse or de los sordos: -Con esta piedra voy a destaparle los sesos a un cornudo. Hizo ademn de disparar el proyectil, y en el instante, como movidos por una mquina, todos los casados se llevaron las manos a la frente, en actitud de parar el golpe. (Vaya, vaya, no hay que asustarse, compaeros!, repiti el loco embolsicndose la piedra. Slo he querido saber cuntos cornudos haba en el pueblo. 238 El verdadero pblico, el que lee por instruirse o deleitarse, ignora la significacin de voces arcaicas refundidas en los diccionarios. Con el arcasmo desaparece la claridad, y el escritor, en vez de hablar para que todos le comprendan, se hace portavoz de unos cuantos iniciados. 239 Puede decirse que la instruccin es la cultura del entendimiento y la educacin la cultura de la voluntad. 240 Si la guerra endurece, la paz relaja. 241 Los grandes escritores fueron incansables estudiantes y asiduos trabajadores, que cesaron de aprender y trabajar slo cuando dejaron de vivir. Imaginarse que la poca de instruirse debe limitarse a los primeros aos de la vida, nos abasteci de jvenes medio ilustrados y de viejos completamente ignorantes, porque en la edad madura olvidaron lo mal aprendido en la juventud. 242 La Moral se puede resumir en el respeto a la vida y el ahorro de dolor: as, sacrificar el mineral al vegetal, el vegetal al animal y el animal inferior al superior... (Inconcluso en el original y tarjado. A.G.P.). 243 Perodo natural o primitivo: arreligiosidad absoluta. Perodo medio: supersticin pura. Perodo actual: mezcla de supersticin y ciencia. Perodo futuro: exclusin de la supersticin por la ciencia. 244 Ciencia llaman los historiadores a la narracin de batallas alternada con relaciones de nacimientos y muertes de soberanos; ciencia, los metafsicos y los telogos, a las fantasmagoras de la imaginacin y al descosido conjunto de visiones morbosas; ciencia, los economistas, al cmulo indigesto de datos estadsticos... (Inconcluso en el original. A.G.P.). 245 Sobre las frmulas pasajeras y variables, sobre las clasificaciones arbitrarias de gneros y escuelas, sobre las preocupaciones de nacionalidad y secta, se eleva el arte supremo y humano que practica dos principios: la verdad en la idea, la claridad en la expresin. Excepto el grandioso empuje del Renacimiento, que fue la exhumacin del espritu helnico, los movimientos parciales que, con el ttulo de escuelas literarias, se han producido en Europa, se reducen a cuestiones de pura morfologa: en prosa, a la adopcin del nuevo vocabulario industrial y cientfico; en verso, al renovamiento de las metforas y a las alteraciones del verso y de la estrofa. Tan es as, que en las traducciones no notamos gran diferencia entre dos autores que, en su idioma, parecen separados por un siglo. A Zola y Thophile Gautier les encontramos parecidos y hallamos poca distancia entre Zorrilla y Gngora, entre Echegaray y Caldern. Las transformaciones de las ideas vienen de sabios y filsofos, no de poetas. Un error comn a todas las generaciones literarias es figurarse que descubren un nuevo mundo. 246

Hoy que una sorda agitacin remueve las ltimas capas del terreno social, hoy que por el Sur, el Norte y el Oriente nos amenazan enemigos prfidos y solapados, l divaga en la regin de las teoras, se adormece al arrullo de su propia vanidad y quiere... (Inconcluso). * Lo primero que uno dice, al penetrar en la intencin de Pirola es: en la cabeza de este hombre hay un caos. Y la consecuencia que uno deduce es la siguiente: si semejante piloto dirige por algn tiempo la nave del Estado, concluir por tener la lnea de flotacin en la cofa del palo mayor. * Durante sus dos gobiernos )en qu benefici al pas? Careci de virtudes para realizar el bien y slo tuvo flaquezas para hacer el mal. Escal el poder dejando una huella de sangre, baj dejando otra huella de sangre y de lodo. 247 En el Per se llama honrado al hombre que pasa cerca de nosotros sin sustraernos el reloj ni sutilizarnos el portamoneda. 248 La opinin de ciento cincuenta o doscientos imbciles se reduce a ciento cincuenta o doscientas imbecilidades. (Esto llaman Parlamento! (Esto llaman Padres de la Patria! Senador y diputado son al socilogo de buena ley como el sacamuelas y el curandero chino son al doctor en medicina. (Nota marginal a Los Honorables). 249 El tiempo dir si los jvenes educados por la Misin Militar Francesa resultaron dignos de sus maestros o si no han sabido aprovechar de las buenas lecciones y amenazan convertirse en verdadera plaga nacional. Para sostener a tiranuelos, )hemos tenido escuelas y maestros? (Nota marginal a Cceres. A.G.P.). 250 El dinero que malgasta en alcohol y fiestas religiosas debe emplearle en adquirir cpsulas y rifles para recuperar las tierras que le fueron arrebatadas. Slo hacindose fuerte se har respetable. El mestizo y el blanco ceden a un solo argumento - la bala. (Nota marginal a La Buena Revolucin. A.G.P.) 251 Nuestro revolucionario no es el outlaw ni el revolt, sino el montonero que merodea en la encrucijada. (Nota marginal a La Buena Revolucin). 252 Para un partido poltico, vale ms adquirir el poder violentamente que por medios legales y pacficos: la violencia otorga derecho a medidas enrgicas y rpidas que siempre fueron las ms eficaces. (Nota marginal a La Buena revolucin. A.G.P.) 253 Ciertos imbciles, comprendiendo en su nmero a los redactores de las notas sociales, han dividido el Per en dos partes: la sociedad y el pueblo. (Nota marginal a La protesta. A.G.P.). 254 )A quin no carga ya el soldado, sobre todo en Sudamrica y singularmente en el Per? Desde el 4 de febrero gravita sobre nosotros, oprimindonos, aplastndonos, despachurrndonos. Muchos militares se van convirtiendo en fieras tan odiosas y temibles que pronto nos veremos obligados a cazarlos como al tigre y al leopardo. (Nota marginal a La gran farsa. A.G.P.). 255 La imprevisin, si no es crimen es imbecilidad. (Nota marginal a El ao 2200). 256 Hay pocas en que el espritu revolucionario se infiltra en la sangre de los peruanos, al extremo de comentar el prximo levantamiento ni ms ni menos que si trataran de hechos naturales, como la puesta del Sol o el arribo de la Primavera. Hasta designan la fecha del estallido. Que se adelante o se retroceda con la nueva revolucin; que los iniciadores valgan o no valgan tanto como los hombres del Poder; que toda guerra civil pueda reducirse a la ria de dos borrachos en una barca sin velas, remos ni timn, eso no le importa a la muchedumbre: el pas quiere revolucin, siente necesidad de hacerla, se agita bajo el impulso de una fuerza irresistible, como el pjaro al llegar la poca de la emigracin, como el epilptico a la hora del ataque. (Nota marginal suelta, en Bajo el Oprobio. A.G.P.). 257 Los preceptos morales, como las leyes de justicia, no proceden, de la Religin: las religiones, en contacto con la Filosofa, se humanizan, se perfeccionan y, en seguida, se proclaman el nico agente civilizador. No existe agrupacin humana sin moralidad, como no existe cuerpo sin cohesin. El respeto a la vida ajena, respeto necesario para la simple sociedad de un hombre y de una mujer, )no implica ya un adelanto, no significa el triunfo moral de la Razn sobre el instinto que nos impele a lanzarnos contra nuestros semejantes? El salvaje, en el simple hecho de encontrarse con otro hombre y no devorarle, practica ya un gran precepto de moralidad: el respeto a la vida ajena. Las mismas colonias de animales, )no prueban una moralidad? La

domesticacin de un felino, )qu es sino su moralizacin? De un animal se dir que es bueno, hasta que es moral; pero no que es religioso. La simple existencia de la horda ms salvaje supone una moral, rudimentaria si se quiere, pero siempre una moral. A medida que la colectividad se multiplica y prospera materialmente va ensanchando el horizonte de sus ideas morales: del respeto a la vida del hordario se pasa al respeto de sus bienes y al respeto a las vidas y bienes del aliado y del vecino. Si salvajes que no conocen ni las ms grotescas supersticiones se mantienen unidos con vnculos estrechos, hay una Moral anterior a la creencia religiosa. Esta Moral, una vez aparecida, sigue su evolucin natural y necesaria, y por eso vemos que en naciones completamente separadas, las conciencias humanas arriban con el tiempo a equivalente grado de lucidez y perfeccin, como distintos viajeros que parten de lugares diversos y por diferentes caminos llegan a la misma cumbre. (Nota marginal del autor: "Si la Moral viniera de la Religin al desaparecer de un hombre la religiosidad desaparecera la moralidad, cosa refutada por los hechos"). 258 ... fesa con tanto desembarazo como los catlicos la doctrina de la perfeccin exclusiva: la ltima, la inconmovible frmula de moralidad ha sido enunciada ya por un Rabi de Nazaret. Las naciones que no se rigen por la voz de Roma se igualan manadas de fieras entretenidas en procrear y devorarse. Felizmente, pas ya el tiempo en que no se conceba perfeccin fuera de una secta, y hoy se admite belleza moral en el buen judo como en el buen budista, en el buen protestante como en el buen mahometano, en el buen desta como en el buen ateo. En la moralidad del ltimo se encierran tal vez mayor desinters, y mayor nobleza: quien practica... (Manuscrito mutilado. A.G.P.). 259 )Tiene derecho el Cristianismo para enorgullecerse de haber anunciado al Mundo una Moral nueva? )Qu precepto de la Religin Cristiana no formularon ya los filsofos del Indostn, la China, Persia, Judea, Grecia y Roma? Si hasta la mxima fundamental de amar al prjimo como a s mismo no le pertenece, )cmo sostener que esa religin posee una Moral distinta de la Moral profesada por los grandes filsofos de la Antigedad? El Cristianismo se redujo a la reaccin del fanatismo judo y oriental contra la sana y hermosa civilizacin helnica; pero reaccin sui gneris en que el presuntuoso vencedor no hizo ms que engalanarse con los despojos del vencido. Los mismos hombres que sobre un templo griego levantaban una baslica y transformaban una estatua de Apolo en una imagen del Cristo, convertan en pre... (Mutilado en el manuscrito. A.G.P.). 260 ... dogmticos. Tales sienta las bases de la Geometra, lleva sus conocimientos astronmicos hasta predecir los eclipses, y con ,u afirmacin: "Todo viene del agua", parece adivinar el origen ocenico de la vida en el planeta; Pitgoras habla del Uno, del Dios que "lo abraza todo, provee a todo y no es ms que uno", emite la idea de un Universo regido por leyes matemticas, y, con su teora del nmero, tiene como un vago presentimiento de las modernas teoras atmicas; Anaxgoras, con su concepcin de la Inteligencia que circula en el Universo y derrama vida proporcionada a la complejidad de los organismos, imagina un Dios ms posible y ms humano que el Jehov de Moiss; Aristteles, en su Historia de los animales, admirada hoy mismo por los naturalistas, asignando al hombre el puesto que le corresponde, llega a la misma conclusin que Buxley; cien sabios, cien filsofos, a pesar de encerrarse en textos corrompidos y oscuros o en simples fragmentos, sirven hoy mismo de poderoso auxilio en las investigaciones cientficas .. (Mutilado en el manuscrito. A.G.P.). 261 ... )Sabemos si nosotros mismos hemos cerrado el cielo de nuestra evolucin? )No concebimos que el hombre de maana supere al hombre de hoy, como Platn al gorila por la Inteligencia, como Frin a la Venus hotentote, por la hermosura? No slo hemos adelantado intelectual y moralmente sino tambin fsicamente. El espinazo horizontal ha concluido por enderezarse verticalmente; las manos posteriores se han transformado en pies que marchan altiva y airosamente; la vrtebra deformante hipertrofiada se ha convertido en hermosa y regular copa craneana; la garganta, muda e incapaz de producir nada ms que speros sonidos guturales, articula sonidos armoniosos; la mandbula, despojada de su prognatismo simiesco, ha cambiado la mueca por la sonrisa, la mordedura por el beso; la imperfecta masa cerebral donde antiguamente se grababan confusas y vagas imgenes de las cosas, concibe las leyes que rigen el desenvolvimiento de la vida y ya sembramos el trigo y elaboramos el pan; vestamos de corteza y ya nos adornamos con lino y seda (Mutilado en el manuscrito A.G.P.).