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APRENDIZAGEM: AS ESPECIFICIDADES HUMANAS E A APRENDIZAGEM: RELAES ENTRE OGNIO, AFETO CULTUR TURA COGNIO, AFETO E CULTURA1

Maria Isabel da Silva Leme

Resumo: O artigo tem por objetivo discutir questes que periodicamente provocam polmica na Psicologia da Aprendizagem, que so as relaes entre cognio, cultura e afeto e as especificidades humanas nesses processos. Assim, a aprendizagem discutida em termos de processos partilhados com outras espcies, como a associao e a recursividade, e outros que so especificamente humanos, como a abstrao e a metacognio. So examinadas algumas hipteses sobre como a mente humana pode ter evoludo em direo essas diferenas. Na concluso, explicitado o posicionamento sobre as relaes entre cognio, cultura e afeto, em dois nveis de funcionamento psicolgico e da influncia decisiva da cultura e seu principal instrumento, a linguagem, na promoo das especificidades humanas. alavras-chav vras-cha Palavras-chave: Aprendizagem. Cognio. Afeto. Cultura.

Artigo terico que constituiu a prova de erudio no concurso de professore titular em Psicologia da Aprendizagem realizado em 1 de dezembro de 2010 no Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.

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Introduo
Questes importantes relacionadas aprendizagem, como que processos psicolgicos so exclusivamente humanos e a relao entre cognio e afeto, enfrentam polmicas peridicas (Bodmer, 2007; Boesch, 2007). bem provvel que esse debate se deva, pelo menos em parte, a problemas de definio dos fenmenos em discusso. Como apontam De Waal e Ferrari (2010), a imitao, por exemplo, vem sendo progressivamente definida como um processo subordinado a outros superiores, como, por exemplo, entendimento da meta da ao a ser imitada. Nesse sentido, esses autores veem alm de muita impreciso na definio das capacidades cognitivas, problemas na sua mensurao, o que, a nosso ver, se relaciona estreitamente discusso sobre as relaes entre afeto e cognio. Os aspectos considerados pelos pesquisadores como distintivamente humanos variam desde a linguagem at o hbito de cozinhar os alimentos, passando pela capacidade de viajar mentalmente no tempo, teoria da mente, imitao e outros (Bodmer, 2007). No que diz respeito relao entre cognio e afeto, como ser analisado oportunamente, observam-se, alm de posies antagnicas, tambm menor preocupao entre os pesquisadores com uma definio precisa dos processos em investigao. Porm, o que se verifica em ambas as discusses que essas anlises se fundamentam em diferentes concepes tericas, tanto sobre o funcionamento psicolgico, como sobre a questo da continuidade psicolgica entre as espcies, tal como postulada por Darwin (Boesch, 2007). Observa-se assim em muitas concepes sobre a especificidade humana a ausncia de preocupao com as operaes mentais que as subjazem e permitem que se realizem. De modo semelhante, muitos autores dessas propostas no se preocupam com as implicaes de se postular total descontinuidade entre os homens e outras espcies. O objetivo deste artigo justamente discutir essas posies, valorizando as operaes mentais envolvidas e, consequentemente, a questo da continuidade entre as espcies. Assim, inicialmente ser explicitado como e a partir de que ponto de vista so definidos processos importantes para essas especificidades humanas, iniciando pela aprendizagem e passando em seguida s relaes entre cognio, afeto e cultura. importante salientar que a preocupao principal deste artigo no identificar uma caracterstica psicolgica que seja distintivamente humana, mas ir alm, analisando as suas implicaes, isto , a questo da continuidade entre as espcies e o papel da cultura no que diz respeito aos processos mentais, apontando os pontos a esclarecer nas explicaes encontradas.

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Aprendizagem, cognio e sua evoluo


Aprendizagem, por consistir em um processo de mudana duradoura, produzido pela experincia, tem um forte carter adaptativo, em virtude da vantagem conferida aos organismos que se modificaram em resposta ao experienciado no ambiente. Como um processo adaptativo, a aprendizagem ocorre na grande maioria das espcies, sendo esse potencial para se modificar a partir da experincia transmitido para as geraes seguintes. Esse potencial para se modificar em funo do experienciado pode promover variabilidade entre indivduos e populaes (Boesch, 2007). Porm, o que menos lembrado, exceto por tericos como os behavioristas, a aprendizagem tambm pode promover similaridade entre espcies. Isso porque a similaridade no provm s de ancestralidade compartilhada, mas tambm de presses seletivas comuns, como argumentado em estudos filogenticos. Alega-se ainda nesses estudos que os processos de aprendizagem tendem a ser de natureza mais estvel e geral, como a associao, que est presente em todas as espcies bilaterais. Os dados de pesquisa encontrados pelos bilogos mostram que a seleo natural atuou mais frequentemente em outros processos associados aprendizagem, tais como sensoriais, motores e motivacionais, permitindo a evoluo de novas capacidades comportamentais (Pappini, 2002). Como seria de se esperar pela importncia atribuda dotao biolgica, essa concepo sobre a atuao diferenciada da seleo, no caso, mais sobre processos como a percepo do que sobre mecanismos como a associao, encontrada nas pesquisas em neurocincias, cuja influncia sobre a Psicologia vem se tornando cada vez maior. Pesquisadores que investigam a ao dos neurnios espelho, como Gallese (2007), propem, com base em resultados obtidos por neuroimagem, que a atividade desse sistema, desencadeada quando alguns primatas e o homem observam a ao de outro indivduo, pode explicar tanto os mecanismos mais primitivos da cognio social como os mais complexos, tipicamente humanos, como a comunicao lingustica. A explicao para tal seria a adaptao de mecanismos bsicos de integrao sensrio-motora para desempenhar novas funes, sem perder as originais, na mesma linha do argumentado acima. Isso porque a execuo de qualquer ao coordenada complexa, como, por exemplo, pegar um objeto, envolve tanto reas motoras de execuo, como premotoras de controle e coordenao. De acordo com essa hiptese, o mesmo sistema que controla como mover nosso corpo e permite nosso entendimento da ao dos outros pode tambm estruturar a linguagem e o pensamento abstrato. Isso seria possvel em virtude do maior poder computacional e de recursividade do crtex pr-motor humano. Assim, a diferena entre as espcies no que tange
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aos processos cognitivos seria apenas de grau, como proposto por Darwin, e no qualitativa, no havendo descontinuidade nesse aspecto. Embora a hiptese de Gallese seja mais parcimoniosa, a atribuio de tanto poder explicativo recursividade como processo cognitivo partilhado na filognese no consenso na Psicologia. Isso acontece porque a recursividade do pensamento humano discutida justamente como um indicativo de descontinuidade entre as espcies por pesquisadores como Corballis (2007). Na sua discusso, recursividade definida como declaraes que tomam a si mesmas como referncia. Corballis (2007) acredita que mesmo entre os seres humanos a recursividade limitada, em virtude da capacidade de nossa memria de trabalho. A recursividade pode ser observada, por exemplo, na nossa capacidade de inferir o estado psicolgico do outro, na chamada teoria da mente, desde afirmaes mais simples como Me parece que voc me considera uma boa pessoa at outras, bem mais complexas, como Maria acha que Ana quer que Joo me d o presente, embora ele nem saiba disso Outro aspecto do pensamento humano em que a recursividade se . manifesta a nossa capacidade de viajarmos mentalmente no tempo. Nossa memria episdica, que nos permite recuperar o passado e nos projetar no futuro, depende tambm de referncia sobre referncia, ou seja recursividade. Em outras palavras, baseados no que j passou, podemos gerar futuros cenrios semelhantes, como, por exemplo, na afirmao: A esta hora ele j dever ter chegado At onde se sabe, s primatas . mais evoludos como os chimpanzs demonstram ter alguma memria episdica, como local onde esconderam alimento, mas no noo de passado e futuro. Mesmo no que diz respeito a ferramentas, habilidade que partilhamos com macacos capuchinho que as usam com frequncia, Corballis lembra que s o homem capaz de fabricar ferramentas para fazer ferramentas, um outro tipo de recursividade. Assim, para Corballis (2007), as caractersticas psicolgicas distintivamente humanas seriam as que envolvem recursividade, como a linguagem, a conscincia do conhecimento de si mesmo, teoria da mente, a capacidade de viajar no tempo, a capacidade de fazer ferramentas para fazer ferramentas e a capacidade de narrar. Pondera, ainda, que o fato de a recursividade estar presente em tantas funes do psiquismo humano indica que ela provavelmente uma capacidade geral, uma forma de operao aplicvel a vrios processos mentais. Seria processada nos lobos frontais, cuja expanso na evoluo da espcie humana pode explicar essa aquisio. Esse tipo de explicao sobre a evoluo da recursividade no lobo frontal partilhada em outros campos de conhecimento, como a arqueologia. Mithen (2002), representante dessa ltima, discute que fatores distinguiriam a mente humana como humana, e se h razo para pensarmos na questo da continuidade psicolgica entre espcies. Isso porque os problemas que tinham que ser resolvidos na poca em que evoluiu o

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homo sapiens eram bem diferentes dos atuais, resultando mais adaptativa a concepo da mente operando por meio de alguns processos gerais, e no totalmente em mdulos, como proposto por Fodor (1985). No entender de Mithen (2002), uma analogia que representaria bem sua concepo sobre a evoluo da mente humana seria a ocorrida com as igrejas medievais. Essas iniciaram como um recinto simples, com algumas entradas; no caso da mente humana, os dados oriundos dos rgos dos sentidos. Esse espao se complexificou com a adio de naves laterais ao redor da primeira, que no caso da mente seriam as funes de representao dos dados sensoriais, funcionando inicialmente de modo totalmente isolado e independente. Esses mdulos se desenvolveram em inteligncias especializadas, no caso: a naturalista, a tcnica e a social. O processo se completou com a adio de uma nave central para onde , passaram a convergir as informaes processadas nos mdulos, permitindo o acesso ao seu contedo. A nave central corresponderia no nosso crebro estrutura mais recente, o crtex pr-frontal, que integra e gerencia as aes e representaes processadas nas outras estruturas. bem provvel que pelo menos parte dessas aes seja dedicada transformao da representao da informao via recurso, como supe Corballis (2007). Em suma, verifica-se que na perspectiva de Mythen a mente evoluiu em decorrncia da evoluo do crebro, que por sua vez foi causada por presses adaptativas, como o bipedalismo e a vida em grupo, a ltima considerada a mais decisiva para a mente se generalizar e se tornar representacional com a linguagem. A cultura seria consequncia dessas adaptaes, quando surgem a religio, a arte e a agricultura. Essa posio sobre o modo de operar da cognio humana pode ser ainda mais radical. Em um artigo bastante provocativo, cuja traduo do ttulo : O erro de Darwin: explicando a descontinuidade entre mentes humanas e no humanas Penn, Holyoak e Povinelli (2008) discutem , que a cultura e linguagem podem efetivamente explicar algumas diferenas entre humanos e outras espcies, mas no do conta de toda a nossa especificidade. A seu ver, essas diferenas provm de um sistema computacional desenvolvido por humanos para dar conta de relaes como as de similaridade, identificao de regras, fazer inferncias e estabelecimento relaes causais e hierrquicas, capacidades que consideram no dominadas por outras espcies. Para citar apenas algumas diferenas includas no extenso elenco apresentado pelos autores, uma operao cognitiva que no apresenta muita dificuldade o julgamento de similaridade, que ocorre em dois nveis no pensamento humano. Um, mais bsico, consiste em avaliar similaridade perceptual, baseada na relao entre caractersticas comuns observadas nos estmulos, fundamental para a sobrevivncia. Um segundo tipo, mais sofisticado, seria a avaliao de similaridade relacional, no perceptvel diretamente, baseada em semelhanas entre as funes que os elementos desempenham nessas
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relaes. Um exemplo seria identificar a similaridade existente entre o ninho e a colmeia em termos de sua funo, o que uma criana capaz de fazer, e outras espcies, no. A capacidade de primatas de fazer inferncias transitivas se restringe tambm ao observvel e so especficas ao contexto, diferentemente dos humanos que inferem sem essa restrio. Crianas sem qualquer dado concreto numrico so capazes de inferir que se A maior que B e B maior que C, ento A maior que C. J a transitividade observada entre primatas se limitaria a relaes sociais como, por exemplo, submisso a um novo espcime aps observar essa mesma reao em um membro dominante do grupo. Os seres humanos iriam alm, provavelmente prevendo como outros membros do grupo reagiriam a um novo dominante, com base na lgica de relaes. Entre as vrias hipteses examinadas por Penn et al. (2008) para explicar nossa capacidade de pensar relaes de modo descontextualizado, vale destacar a linguagem, qual creditam o poder de realmente desempenhar um papel importante em nossa capacidade de abstrao. Isso porque ela favorece a apreenso de relaes, inclusive as sociais. Mas a linguagem no suficiente para explicar todas as diferenas, pois h evidncias de operaes mentais complexas na sua ausncia. Mesmo que a linguagem reorganize o funcionamento da mente, permanece a questo do motivo pelo qual ela no o faz com a de primatas que foram ensinados a usar linguagem, associando fichas ou gestos a objetos e aes. Esses desenvolveram at sensibilidade para a ordem em que esses smbolos so apresentados quando interpretam sentenas novas. Mas, mesmo com muitos anos de treino, nenhum desses animais mostrou um domnio de categorias gramaticais abstratas, estruturas sintticas hierrquicas ou qualquer outro trao distintivo da linguagem humana. Para os autores, essas limitaes demonstram que no se humaniza uma mente ensinando linguagem. Alm disso, muitos aspectos da cognio humana que nos diferenciam de outras espcies no so especificamente lingusticos, como estabelecer relaes hierrquicas ou mecanismos causais no observveis. Esses aspectos demandam operaes recursivas que no so especficas da linguagem. Alm disso, perguntam: qual seria a utilidade de saber comunicar relaes que no foram compreendidas? Ao que tudo indica, a linguagem deriva dessas operaes e no o inverso, sendo ela um entre outros fatores que impeliu nossa cognio para um modo de operar relacional abstrato. Cabe indagar, ento: que outras operaes mentais, alm da recursividade, se desenvolveram que permitem o pensamento abstrato? Em busca dessa explicao, Penn et al. (2008) debatem algumas possibilidades tericas oriundas da Psicologia Cognitiva, dentre as quais consideram como a mais plausvel a reinterpretao relacional, que explicaria porque somos capazes de reinterpretar o mundo em termos de

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entidades no observveis, como estados mentais. Analogamente ao que Karmillof-Smith (1994) props na redescrio representacional, os autores sugerem a existncia de dois sistemas de pensamento, um mais automtico, baseado em dados da percepo, e outro dedicado a reinterpretar as representaes produzidas pelo primeiro. Para explicar a reinterpretao, propem a operao sincrnica de processos tanto associativos como sintticos no crtex pr-frontal, que apoia a memria de trabalho. importante ressaltar que admitem que o modelo ainda se encontrava incipiente, no explicando, por exemplo, a operao da metacognio. J o modelo da redescrio representacional de Karmiloff-Smith (1994) explica como opera a metacognio, pois considera que os nveis de pensamento, automtico e controlado, comeam a interagir logo no incio da vida, gerando representaes alternativas s oriundas da percepo. Passam assim a subordinar-se a mecanismos mais gerais como a redescrio representacional, que consistiria no controle e manipulao deliberada das representaes mentais para explicit-las e modific-las. Um exemplo desse processo seria o jogo imaginativo em que a criana suprime um aspecto do estmulo, por exemplo, a funo de varrer da vassoura, substituindo-a pela funo de montaria. A cultura teria um papel importante nos domnios que emergem a partir dos mdulos existentes, ou seja, o tipo de estimulao recebida vai ter impacto no desenvolvimento subsequente de algumas habilidades e no de outras, como a matemtica nas sociedades contemporneas, que se apoiaria em uma fsica intuitiva. Resumindo, as posies examinadas at aqui enfatizam no s a capacidade essencialmente humana de estabelecer relaes abstratas, mas ainda que essa capacidade estaria baseada na recursividade. Embora partilhada com outras espcies, a recursividade humana teria muito mais poder de abstrao, em virtude de as representaes sobre representaes poderem consistir na verdade em interpretaes ou redescries das perceptivas, como, por exemplo, ver outros usos para uma ferramenta. Nesse sentido, alguma continuidade cognitiva com outras espcies estaria em princpio preservada, a diferena consistindo em grau ou poder das representaes processadas. A respeito dessas diferenas, vale lembrar o alerta de Boesch (2007) sobre as comparaes entre primatas e seres humanos, que, a seu ver, so baseadas em estudos que desfavorecem os primeiros em relao aos seres humanos, porque so animais criados em cativeiro, testados por um indivduo de outra espcie, do qual esto separados por uma barreira fsica, e na ausncia de suas mes. Quando essas condies desfavorveis so eliminadas as diferenas so bem menores, relata o autor. Por outro lado, desconsiderar a possibilidade de saltos evolutivos entre espcies pode constituir um equvoco, como lembram Sollero-de-Campos e Winograd (2009). Outro aspecto a ser salientado que as transformaes das representaes poderiam ser realizadas por meio da metacognio, que sePSICOLOGIA USP, So Paulo, 2011, 22(4), 703-723

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gundo Flavell (1999) consistiria tanto no controle como no conhecimento sobre nossas atividades cognitivas. Tendo em vista a importncia dessa forma de abstrao, vale examinar algumas hipteses sobre como a mente humana pode ter evoludo do associar mecanicamente para a busca deliberada de explicao e mudana de concepes, ou seja, para uma forma mais abstrata e controlada de operar. Para alguns dos autores j examinados, cultura e linguagem desempenharam um papel relativo nessa evoluo, por atriburem mais importncia influncia conjunta do bipedalismo, liberao das mos, aumento do crebro. Outros, porm, como ser examinado a seguir, consideram a influncia da cultura muito mais decisiva, postulando coevoluo entre ela e o aumento da capacidade de abstrair no ser humano. Uma dessas explicaes proposta por Donald (1993), que, inclusive, foi criticada em alguns aspectos arqueolgicos por Mithen (2002). Mesmo assim, vale ser examinada junto com a de Corballis (2009), porque especificam, ainda que hipoteticamente, os processos por meio dos quais a cultura e a linguagem influram na evoluo da capacidade de abstrao humana. Partindo da hiptese de que a mente e a cultura coevoluram, e baseando-se tambm em dados arqueolgicos, Donald (1993) prope que a evoluo em direo a maior abstrao e controle das representaes ocorreu por meio de trs grandes transies cognitivas. Essas deram origem a novas formas de representao mental, que por sua vez tiveram impacto sobre a cultura, em um interjogo de influncias recprocas, uma promovendo a transformao da outra. O ponto de partida a representao de mundo episdica, partilhada com primatas como os chimpanzs, que permite, por exemplo, localizao de alimento estocado, orientao no espao por meio de uma fsica intuitiva. A primeira transio corresponde ao surgimento da mimese nas interaes sociais, baseada em um sistema de representao corporal, que no s complexifica a comunicao, mas tambm leva ao aperfeioamento no uso de ferramentas. Aqui vale acrescentar a contribuio de Corballis (2009), que tambm postula que a comunicao iniciou pela mimese, que a seu ver no s flexibiliza, mas ainda complexifica o processo comunicativo. Isso porque, diferentemente da vocal, como os gritos de alerta, demanda ateno do interlocutor. Demanda ainda uma semntica compartilhada, ou seja, apreenso do significado do gesto. Essa forma de representao permite no s a comunicao mais elaborada, mas, ainda, uma forma primitiva de pedagogia por meio da imitao, diferenciando papis sociais e complexificando a vida em grupo. Continuando com a proposta de Donald (1993), a segunda transio corresponderia inveno do lxico, ou seja, da representao simblica, que acelerou a evoluo fonolgica que j se processava com uma srie de modificaes neuronais e anatmicas para a fala. Com esses avanos, desenvolveram-se habilidades metalingusticas para regular o uso

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das palavras e o pensamento narrativo. Todas essas mudanas ampliaram significativamente a capacidade de representar a realidade, propiciando o avano do conhecimento; isso porque criaram um novo nvel de representaes partilhadas, ensejando pensar e se comunicar sobre um objeto na sua ausncia, favorecendo a percepo de outras formas de dar sentido realidade, de organizar e conservar o conhecimento. Vale mencionar aqui outra contribuio de Corballis (2009), que supe que a sintaxe deve ter surgido nesse momento, para reduzir a grande quantidade de termos necessria para se referir ao j vivido, no diretamente acessvel ao interlocutor. Essa necessidade deve ter levado criao de regras para se referir de modo econmico a elementos episdicos, como, por exemplo, tempos verbais para se referir ao passado. Corballis (2009) defende que a linguagem e a capacidade de viajar mentalmente no tempo devem ter coevoludo, pois a comunicao sobre eventos pode criar memrias episdicas no interlocutor, contribuir para que desenvolva esse tipo de pensamento, favorecendo sua adaptao a condies semelhantes no futuro. A terceira transio postulada por Donald (1993) foi a externalizao da memria, por meio da inveno da escrita. Essa inovao contribuiu para liberar a memria da sobrecarga causada pela necessidade de reproduzir oralmente o conhecimento para sua conservao. Permitiu ainda a difuso da informao e, graas liberao da memria, a realizao de outras operaes mentais sobre o conhecimento, como reflexo, discusso, transformao e explicitao, que so fundamentais para o seu avano. Resumindo, as diversas explicaes para as especificidades da cognio humana examinadas at aqui enfatizam o papel da condio de vida em sociedade para a evoluo da mente, diferindo na importncia atribuda por cada uma cultura. A concepo de uma coevoluo gradual da mente e da cultura, levando a formas cada vez mais abstratas de representao e comunicao entre seres humanos, parece a mais adequada. Outros seres sociais como os primatas, por exemplo, embora tenham desenvolvido uma capacidade de representar mais geral que outras espcies, no a desenvolveram no mesmo grau de abstrao que ns, o que indica a interveno de outros fatores, alm do viver junto e a consequente necessidade de prever o comportamento alheio. Ao que tudo indica, o poder criar representaes de ordem superior, e exercer algum controle sobre elas por meio da metacognio, permitem que o ser humano v alm dos dados perceptivos, da simples previso da conduta alheia, buscando compreender e participar da ao do outro. Vale lembrar que a teoria da mente, ou intersubjetividade, condio necessria para a cultura, definida como uma forma de metacognio por alguns autores como Veenman, Wolters e Affenbach (2006). Resta explicar o que levaria o ser humano a desenvolver esse tipo de capacidade, ou seja,
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motivao para compreender o outro, tornar-se cultural, o que ser examinado a seguir.

Cognio, afeto e cultura na perspectiva da Psicologia Cultural


Em uma posio muito prxima s de Donald e Corballis j examinadas, Bruner (1998, 2001) considera que a possibilidade de se tornar cultural o que diferencia a cognio humana da de outras espcies, pois conceitua cultura como um conhecimento de mundo, implcito e no totalmente interligado, que nos permite por meio de negociaes com os outros chegar a modos satisfatrios de ao em determinados contextos. Nessa perspectiva, a cultura demanda intersubjetividade, isto , a capacidade de representar a mente alheia, que a sua base. Em outras palavras, o que nos permite ir alm do mero viver junto, trocando significados e cooperando, a capacidade de representar o outro como realmente um outro, dotado de sentimentos, desejos e crenas prprios e nos comunicarmos com ele nessa perspectiva. A linguagem teria papel fundamental nesse processo de representar a mente alheia, pois permite o desenvolvimento de redes de significados comuns sobre as quais a cultura construda e funcione como andaime, que alavanca nossas capacidades psicolgicas. A motivao para adaptar-se ao grupo e partilhar conhecimento proviria do vnculo afetivo estabelecido pela criana com o cuidador primrio. A criana, em vista da dependncia que tem do adulto para sobreviver, bem precocemente atenta de modo diferenciado para as suas iniciativas de interao e responde a elas de modo sintonizado. Um bom exemplo seria a ateno partilhada, que ocorre por volta dos oito meses, evidenciada pelo fato da criana seguir a direo do olhar do adulto, fixando-se no mesmo ponto que este. A defesa da intersubjetividade como base da cultura estabelece uma separao talvez at maior do que as j examinadas entre o funcionamento psicolgico humano e o de outras espcies, o que j preocupava Bruner na dcada de 1970, quando observava similaridades entre primatas e homem no que tange capacidade de aprender por observao, a imitar o observado na brincadeira (Bruner, 1972). Entretanto, j a observava diferenas, como a capacidade de reproduzir o observado de acordo com a meta, aprender pelo ensino deliberado. Mais recentemente Bruner (2001) vai alm, apontando que, exceto por algumas poucas manifestaes, como tentar enganar o outro sobre localizao de alimento, ainda no se verificou entre primatas a capacidade desenvolvida pelo homem de inferir e representar simbolicamente os estados mentais alheios, que considera crucial para a existncia da cultura. Alm disso, postula que essa capacidade de representar o outro como realmente um outro deve estar

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baseada em disposies prelingusticas para atribuir significado. Em outras palavras, uma predisposio para sintonizar com o outro, para atribuir significado sua ao. Tambm a linguagem depende, segundo Bruner, de aptides prelingusticas para atribuir significado, havendo algumas que os seres humanos buscam ativamente, com as quais esto inatamente sintonizados, que seriam as sociais. Uma posio muito semelhante de Bruner sobre a relao cultura e cognio, mas que vai alm da motivao para atentar para o outro na explicao das especificidades humanas e diferenas com outras espcies, a desenvolvida por Tomasello, Carpenter, Call, Behne, & Moll (2005). Nessa perspectiva, a cognio humana se sobressai da cognio primata, na qual tem origem, em vista da sua diversidade, complexidade e variabilidade entre populaes. enraizada na cognio primata, mas se diferencia dela no que prov motivao e ferramentas cognitivas para criar coletivamente artefatos e prticas, que estruturam as interaes entre os indivduos. Segundo Tomasello et al. (2005), uma pequena diferena, que por ensejar a possibilidade da cultura e sua evoluo, causou uma enorme mudana na cognio humana. Essa pequena diferena consiste na adaptao ocorrida na espcie de participar em atividades colaborativas envolvendo intencionalidade partilhada. Essa habilidade de compartilhar intenes levou seleo durante a evoluo humana de habilidades de leitura de inteno, assim como a motivao para compartilhar estados psicolgicos com os outros. Na ontogenia humana esses dois componentes, entendimento de inteno e motivao para partilhar, se combinam desde o incio, produzindo uma trajetria nica para a cognio cultural, em termos de formas de envolvimento social, comunicao simblica e representao cognitiva. Nesse sentido, Tomasello et al. (2005) discordam da concepo de que a linguagem seria a responsvel pelas diferenas entre a cognio humana e a primata, pois consideram, como outros autores j examinados, que ela deriva de algo maior, da capacidade humana de ler e partilhar intenes, que tambm baseiam gestos declarativos, aprendizagem imitativa etc. importante observar que a nfase no compartilhamento da intencionalidade e da compreenso defendidas por Tomasello como elementos fundamentais para o desenvolvimento cognitivo e simblico humano no constitui consenso na Psicologia, como relatam Alln e Souza (2009). Os autores lembram que intencionalidade precisaria ser mais bem definida para no representar um retorno a propostas mentalistas sobre a cognio. Resumindo essas duas perspectivas muito prximas, de Bruner e Tomasello, verifica-se que atribuem a especificidade do funcionamento psicolgico humano a predisposies sociais, algumas como a previso do comportamento alheio at partilhadas com outras espcies. J outras, como compreender a inteno do outro, ajustar-se a ele, fazem com que
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o homem aprenda com extrema facilidade a se comunicar, cooperar e se tornar um membro da cultura. Esta, por sua vez, na concepo de Bruner (2001), medida que evolui, alavanca a cognio humana, de modo similar ao que a inveno da sintaxe fez com a linguagem: simplificou e ao mesmo tempo ampliou, complexificou o potencial comunicativo. Em concluso, o exame das posies examinadas evidencia que mesmo para os defensores da cultura como diferenciadora do funcionamento psicolgico humano, sua influncia s possvel se algumas habilidades cognitivas estiverem presentes. A intersubjetividade, a apreenso de intencionalidade no outro e a cooperao, todas baseadas na capacidade de representar sobre representaes, seriam os elementos que levam condio de vida com significados partilhados que chamamos cultura. Para os que objetam a esse papel da cultura como fator diferenciador, nossa cognio evoluiu em virtude da atuao conjunta de outras adaptaes, como o bipedalismo e o aumento do crebro, que permitiram a capacidade de operar de modo abstrato, de representar sobre representaes, e mais, de realizar essas operaes de modo deliberado e explcito por intermdio da metacognio. Vale lembrar que entre os partidrios da cultura como elemento diferenciador haveria uma predisposio para interagir com o outro, atribuir significado sua ao, interpretar, em suma, ir alm do dado perceptivo imediato, indicando motivao para aprender em um dado contexto. Apesar da motivao para aprender consistir em uma das relaes entre afeto na cognio que desperta menos controvrsia no interior da Psicologia, as relaes entre os dois processos se do em contexto de polmica muito semelhante ao das relaes discutidas anteriormente.

Afeto, cognio e interaes possveis


Antes de tratar da influncia do afeto como motivao da aprendizagem e, portanto, as relaes entre este e a cognio, vale situar em que contexto terico se d esta anlise. Isso porque, como colocado acima, um debate muito semelhante ao anterior se d no mbito das concepes sobre a relao entre afeto e cognio, encontrando-se partidrios de independncia entre os dois fenmenos, que, ao que tudo indica, so realmente processados em sistemas cerebrais distintos, e outros que defendem a integrao. Essas divergncias j ficam patentes quando se buscam definies de afeto na literatura. Afeto, alm de raramente definido nas pesquisas que o investigam, denominado de modo variado, como afeto, emoo, sentimento, para se referir, ao que tudo indica, ao mesmo tipo de fenmeno. Segundo Duncan e Barrett (2007), afeto pode ser definido como qualquer estado que represente como um objeto ou situao impacta uma pessoa. Esses

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autores alegam que afeto seria uma forma de cognio, pois esta ltima, de acordo com a definio de Neisser (1967), refere-se a todos os processos pelos quais o input sensorial transformado, reduzido, elaborado, armazenado, recuperado e usado. Por outro lado, para autores como Bruner (1998) os conceitos cognio e emoo so simples abstraes, ou dois estados mentais assim distinguidos pela experincia fenomenolgica. Essa distino deriva provavelmente da diferena na sensao de controle que temos sobre os dois processos. Por exemplo, podemos decidir o contedo do nosso pensamento, mas no podemos decidir sentir uma emoo sem direcionar o pensamento para um contexto ou evento que a evoca, o que confere um carter de maior automaticidade ao afeto. Entretanto, acreditamos que poucos seres humanos concordariam que nossa experincia subjetiva seria tal dissociao e estados como:ora penso, ora sinto Outra questo importante apontada por Storbeck e Clore (2007) . a concepo de cognio muito restritiva mantida por muitos pesquisadores como algo consciente e racional, o que no se aplica a muitos processos de aprendizagem, como a associao. Outro ponto importante lembrado pelos mesmos autores a distino entre hardware e software proposta pela Psicologia Cognitiva ao adotar a metfora computacional, que, com isso, legitimou de certa forma o dualismo mente corpo na Psicologia. Nessa perspectiva, o afeto, pela sua relao com as sensaes, teria um carter mais corporal enquanto a cognio, mais mental. Porm, situar historicamente o debate entre concepes sobre a relao entre os dois fenmenos pode ajudar a esclarecer a questo. Verifica-se neste debate que a viso da independncia entre os dois fenmenos mais antiga do que a de integrao, e se baseia em trs hipteses bastante semelhantes: a primeira seria a que postula o processamento do afeto por uma via distinta da cognio, a chamada rota inferior. A segunda a que prope a primazia do afeto sobre a cognio e, finalmente, a ltima hiptese a de automaticidade do afeto. A primeira hiptese, do processamento preferencial do afeto pela rota inferior, parte do pressuposto de que os dois processos so operados em sistemas distintos, e que essa rota atua de modo autnomo, sem influncia cortical. A existncia dessa rota em seres humanos objeto de debate segundo Storbeck e Clore (2007), que argumentam que o processamento realizado por essa via tem pouco ou nenhum poder de discriminao de estmulos. Alm disso, quando o crtex visual desativado em macacos, os estmulos eliciadores do medo no despertam essa reao, o que a seu ver demonstra que a amgdala opera dentro do sistema cognitivo. A hiptese da primazia da emoo baseia-se na proposta de Zajonc feita na dcada de 1980 sobre a mera exposio, fenmeno que envolve uma reao afetiva, no s distinta, mas que ainda precede a resposta cognitiva (Zajonc, 1980). Esse argumento se baseia na concepo de que
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memrias associadas a priming afetivo produzem respostas emocionais sem processamento cognitivo consciente, o que realmente foi verificado em pesquisas, s que restritas quelas dadas em tarefas simples de valorao de estmulos de uma mesma categoria. J nas tarefas que envolvem valorao de mais de uma categoria de estmulos, como animais e objetos, observou-se retardo na resposta, evidenciando que ocorreu ativao semntica, ou seja, cognitiva. Storbeck e Clore (2007) so alguns dos autores que veem problemas nessa hiptese, o maior consistindo na equiparao da cognio conscincia, o que nem sempre procede, como mencionado anteriormente. Alm disso, tal concepo tende a excluir a existncia j verificada de processos cognitivos em animais e bebs (Eder, Hommel, & De Houwer, 2007). A defesa da automaticidade do afeto tambm baseia-se na alegao de que a emoo disparada pela amgdala, estrutura cerebral partilhada com outras espcies, responsvel pelo processamento, antes que a informao seja processada no crtex sensorial. Essa dissociao tambm contestada por Storbeck e Clore (2007) baseados no argumento de que tal disparo envolve de alguma forma o sistema cognitivo, pois o estmulo precisa ser identificado ou reconhecido para provocar reao, o que seria realizado pelo crtex sensorial. Entretanto, vale ser lembrado que o argumento que baseia a hiptese da automaticidade seu valor de sobrevivncia, o que se relaciona questo j discutida de continuidade entre as espcies. importante acrescentar, ainda, que as pesquisas sobre afeto s se consolidaram na dcada de 1990, em funo das dificuldades metodolgicas e ticas envolvidas, que foram contornadas primeiramente com o uso de mtodos oriundos do estudo da cognio e, mais recentemente, com os psicofisolgicos (Eder et al., 2007). O uso dos mtodos oriundos da pesquisa sobre cognio, como o autorrelato, desperta objeo dos partidrios da independncia dos dois fenmenos porque pode causar interferncia de processos cognitivos de avaliao (appraisal), vistos como diferentes da valorao (evaluation), mais experiencial, mais antigo filogeneticamente, em virtude do seu valor para a sobrevivncia. Segundo essa posio, algumas emoes especficas como o medo so processadas em reas sem conexes importantes, ou conectadas diretamente, como amgdala e tlamo, que processariam informao sensorial bruta (Eder et al., 2007). Essa conexo direta explicaria a operao independente da emoo, favorecendo a concluso de que afeto e cognio so mais bem concebidos como funes mentais separadas, mas, ao mesmo tempo, interativas, em funo da mediao de sistemas cerebrais tambm separados e interativos. Considerando que h algumas evidncias apontando para processamento automtico ligado sobrevivncia, e possvel interferncia da cognio nas pesquisas sobre afeto, em funo do uso de instrumentos

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de autorrelato, a concluso mais plausvel no momento de que h indicaes de dois nveis de processamento do afeto, semelhante ao j analisado com relao cognio. Um mais automtico, independente da cognio, estaria restrito a processamento de estmulos muito simples, valiosos para a sobrevivncia. O outro envolve processamento cognitivo, em que interagem processos de estruturas como amigdala, crtex sensorial e crtex pr-frontal.

Afeto, cognio e cultura: a motivao para a aprendizagem


No caso da aprendizagem, o consenso sobre a relao entre afeto e cognio bem mais antigo, desde que Bruner inaugurou o New Look nos estudos de percepo na dcada de 1950, demonstrando que ela no um registro passivo da realidade, sofrendo interferncia de expectativas e motivaes (Bruner, 1998). Outro exemplo de consenso bem estabelecido dessas relaes a curiosidade, vista como motivao para a aprendizagem. Concebida como um impulso (drive) ativada por situaes novas e desencadeia o comportamento exploratrio, em vrias espcies, o que visto como tendo valor adaptativo, por levar aquisio de conhecimento e ajustamento ao meio ambiente (Berlyne, 1954). Coerentemente com a concepo de processamento do afeto, tambm se supe que a motivao para a aprendizagem ocorra em dois nveis de funcionamento. Um mais ancestral, partilhado com outras espcies, mais automtico, controlado pela novidade de estmulos, no caso, a j mencionada curiosidade. Outro, mais complexo, seriam as metas para aprendizagem, que envolvem mais dimenses cognitivas e afetivas, se processam de modo mais deliberado e, portanto, sob interveno da conscincia. Essas ltimas estariam mais presentes em processos cognitivos que envolvem abstrao, como aprendizagem de conceitos acadmicos ou cientficos. Por envolver frequentemente conceitos, representaes de segunda ordem e outras relaes, sejam elas hierrquicas ou causais, necessrio controle dessas operaes. Em outras palavras, abstrao de elementos na maioria das vezes no se processa automaticamente, requerendo a alocao deliberada da ateno para o uso de estratgias cognitivas. Um exemplo seriam conceitos cientficos contraintuitivos como a baleia no ser um espcime de peixe. Assim, no que diz respeito s habilidades envolvidas na aprendizagem acadmica, o uso de estratgias, tanto cognitivas como metacognitivas, fundamental. A esse respeito, vale lembrar um resultado bastante interessante encontrado em pesquisas que mostram a relao entre tipo de motivao e tipo de estratgia usada (Zenorini & Santos, 2003). A motivao para o desempenho, seja ele sucesso ou esquiva do fracasso, leva em geral mobilizao
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de estratgias que envolvem menos esforo cognitivo, como, por exemplo, a memorizao mecnica. J a motivao para aprender, para dominar o assunto, leva ao uso de estratgias mais profundas, tanto cognitivas, como resumir, construir mapas cognitivos, como metacognitivas, como planejamento e outras. Alm disso, o uso de estratgias de aprendizagem relaciona-se ao sucesso acadmico, j no incio da vida escolar, no Ensino Fundamental (Oliveira, Boruchovitch, & Santos, 2009). Entretanto, a motivao pode se relacionar com variveis como a cultura e o nvel socioeconmico, como mostram os resultados de pesquisa encontrados por Dekker e Fisher (2008). Esses autores realizaram uma metanlise de pesquisas feitas em treze pases com o mesmo instrumento de avaliao da motivao. Verificaram que a meta para o desempenho mais encontrada em culturas da interdependncia, como as orientais, nas quais o vnculo com o outro mais valorizado. Nesse sentido, a aprovao social teria um peso maior para o indivduo mostrar-se competente. J em culturas em que a independncia do outro mais enfatizada, como nas ocidentais, encontrou-se mais orientao para a meta aprender, explicada pelo fato de os indivduos serem estimulados a perseguir seus prprios objetivos. No impossvel que possa ter ocorrido a interferncia de desejabilidade social nesses resultados, em funo do tipo de vnculo com o outro valorizado naquela cultura influir sobre as respostas. Em outras palavras, os ideais de vida difundidos como os mais desejveis em uma dada cultura podem induzir a um tipo de resposta coerente com o que valorizado. Por outro lado, os dados relativos interao meta e nvel socioeconmico podem esclarecer esse aspecto pragmtico, pois em sociedades menos desenvolvidas encontrou-se predominncia da meta desempenho, em funo do sucesso acadmico poder melhorar as condies de vida. Em suma, esse um exemplo muito ilustrativo das interaes possveis entre afeto, cognio e cultura no processo de aprendizagem. Essas interaes se do, provavelmente, no sentido de modular o funcionamento psicolgico, que, fruto de adaptaes ao longo da evoluo, se diferenciou de outras espcies em direo a maior abstrao e deliberao. Alm disso, deve ser destacada como distintivamente humana a metacognio, ou seja, a capacidade de atentar e controlar a prpria atividade cognitiva, monitorar e avaliar deliberadamente o processo e alter-lo, reestruturando o conhecimento. Ao que tudo indica, a cultura tem uma influncia decisiva nesses processos, pois no s define sua direo mas ainda os facilita mais ou menos conforme o avano dos conhecimentos por ela alcanado. Nesse sentido, a concluso favorecida a de que h tanto continuidade entre o homem e outras espcies como descontinuidade. Haveria continuidade no que tange aos processos associativos implcitos, e descontinuidade na medida em que possvel exercer controle deliberado sobre nosso funcionamento cognitivo.

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relationships between cognition, affec ect culture Human specifics and learning: relationships between cognition, affec t and culture Abstrac act: Abstract: The article aims to discuss issues related to frequent controversy in the Psychology of Learning, which consist on the relationships between cognition, culture affect and human specifics on these processes. Thus, learning is discussed in terms of shared processes with other species such as association and recursion, and others that are specifically human, such as abstraction and metacognition.We examine some hypotheses about how the human mind may have evolved in direction of these differences. At the conclusion, it is specified the position about the links between cognition, affection and culture, as well about levels of human functioning, and the decisive role of culture and its main instrument, language, in favoring the development of human specifics. Keywords: Keywords: Learning. Cognition. Affection. Culture.

lapprentissage: relations entre cognition, affec ect Les spcifiques humains et lapprentissage: relations entre la cognition, l affect et la culture culture Rsum: Larticle vise discuter des questions qui provoquent rgulirement la controverse dans la psychologie de lapprentissage, qui sont les relations entre la cognition, la culture et laffect et les spcifiques humains en ces processus. Ainsi, lapprentissage est discut en termes de processus partags avec dautres espces, telles que lassociation et la rcursivit, et dautres qui sont spcifiquement humain comment labstraction et la mtacognition. Nous examinons quelques hypothses sur la faon dont lesprit humain peut avoir volu dans le sens de ces diffrences. En conclusion, il est prcis la position sur la relation entre la cognition, la culture et laffect, ainsi comme deux niveaux de fonctionnement psychologique, et linfluence de la culture et de son principal instrument, la langue, dans la promotion des ces caractristiques humaines. Mots-cls: Apprentissage. Cognition. Affection. Culture.

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particularidades aprendizaje: relaciones entre cognicin, Las par ticularidades humanas y el aprendizaje: las relaciones entre la cognicin, ect cultura afec afec to y cultura Resumen: El artculo tiene por objetivo discutir temas que regularmente provocan controversia en Psicologa, que son las relaciones entre la cognicin, la cultura, el afecto y las particularidades humanas en estos procesos. As, el aprendizaje se discute en trminos de procesos compartidos con otras especies como la asociacin y recursividad, y otras que son especficamente humanas, como la abstraccin y la metacognicin. Examinamos algunas hiptesis de cmo la mente humana pudo haber evolucionado en hacia esas diferencias. En conclusin, se explicita el posicionamiento acerca de las conexiones entre la cognicin, el afecto y la cultura, los dos niveles de funcionamiento psicolgico y la decisiva intervencin de la cultura en la promocin de las particularidades humanas. alabras clav Palabras clave: Aprendizaje. Cognicin. Afecto. Cultura.

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Silva Leme eme, Maria Isabel da Silva Leme, Docente do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Endereo para correspondncia: Avenida Professor Mello Moraes, 1721, Cidade Universitria, So Paulo, SP, Brasil. CEP: 05518-001. Endereo eletrnico: belleme@usp.br

Recebido: 28/02/2011 Aceito: 02/05/2011


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