Cul es el propsito de la ley de Dios? "Qu diremos, pues? Es la ley pecado? En ninguna manera!

Pero yo no conoc el pecado s ino por la ley; porque tampoco habra sabido lo que es la concupiscencia, si la ley no dijera: No codiciars." Romanos 7:7 Por qu fue entregada la ley escrita? Ya hemos sugerido dos respuestas a esta pregunta; convencernos del pecado y sealarnos al Seor Jesucristo como el Salvador. Ahora analizaremos cada u na de ellas ms atentamente. En el Antiguo Testamento, la palabra ley en su uso ms simple y limitado se reserv a para "el libro de la ley", que se identifica con el libro del Deuteronomio o, ms especficamente, con el Declogo o los Diez Mandamientos que constituyen el corazn de dicho libro. Se nos dice que la ley fue escrita sobre unas piedras levantadas por Israel despus de que el pueblo cruzara el ro Jordn al comienzo de la conquista (Dt. 27:2-3), y que fue guardada dentro del arca del pacto dentro del tabernculo. Luego, la palab ra se refiri en un sentido ms amplio a los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, el Pentateuco, tamb in llamado Tora. Este sera el significado de la ley cuando se utiliza en los libros histricos para hacer referencia a la ley escrita con anterioridad a ellos comparar (1 Cr. 16:40; 22:12). Es evidente que el concepto se ampli de manera continua. La expresin "la ley y los profetas" que con tanta frecuencia aparece en el Nuevo Testamento, pero que ya estaba en uso desde haca tiempo, sugiere que la ley es todo el Antiguo Testamento , con excepcin de los libros profticos. En realidad, en los Salmos, la palabra pareciera ir ms all todava y denotar la revelacin divina en general (Sal. 1:2; 19:7-9; 94:12). La ley ha sido dada por causa del pecado, como dice Pablo (Ro. 5:20, G. 3:19). La ley es buena, por cuanto es una expresin del carcter de Dios. Pero no es la base para la relacin que Dios desea que exista entre sus criaturas y l. Se trata de algo interino. Es as que cubo un t iempo cuando no existi la ley, y habr un tiempo cuando ya no habr ms necesidad de que opere. una segunda funcin de la ley es revelar al pecado como pecado y al pecador como p ecador. La ley ha sido dada para acabar con la hipocresa del corazn humano, que. constantemente se imagin a que est perfecto delante de Dios, y postrar su corrupcin. Pablo escribe: "Pero yo no conoc el pecad o sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars (Ro. 7:7). Y tamb in escribe: "... a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso" (Ro. 7:13). En el Antiguo Testamento, el gran resumen de la ley lo encontramos en el Declogo, en xodo 20:1-17 y en Deuteronomio 5:6-21. nunca nadie las ha cumplido perfectamente. Podemos aproximarnos a ellas con la i ntencin de

cumplirlas. Pero si somos sinceros y realmente examinamos nuestros corazones a l a luz de lo que encontramos en estas leyes, estamos perdidos. Una mitad del Declogo trata nuestra relacin con Dios,Nos dice que debemos adorarlo slo a l, que no hemos de tener dolos (ni fsicos ni mentales), que no hemos de tomar su nombre en vano, que hemos de mantener el da de reposo. Pero nosotros no somos obedientes, ni tampoco fueron ob edientes los judos a quienes la ley fue dada en particular y con solemnidad La segunda mitad del Declo go nos habla de la relacin que deberamos tener con nuestros semejantes, Nos dice que hemos de honrar a nuestros padres, no matar, ni adulterar, ni robar , ni mentir, y que ni siquiera hemos de desear lo que le pertenece a otro. Pero no nos comporta mos de esta manera. En consecuencia, la ley expone nuestro pecado y nos reduce a una posicin de impotenc ia delante de Dios. Pablo dice: "Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn )aj o la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios; ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante le l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecad o" (Ro. 3:19-20). La ley tiene diversas funciones, pero lo que no puede hacer es que un hombre o una mujer se c onviertan en justos delante de Dios. Por el contrario, nos revela nuestra culpa. principal funcin de la ley es exponer el pecado, no se trata de que Dios la otorg para deleitarse cuando comprobara que sus criaturas rebeldes pecan y la rechazan. el propsito que resulta evidente: que habiendo descubierto su pecado las personas puedan volverse a Cristo para que las limpie de todo mal. La funcin del espejo es que la persona pueda verse la mugre que tiene en la cara, para poder despus dejar el espejo, y tomar el jabn, el agua, y poder as lavrsela. Fundamentos de la Fe Cristiana, Tomo II, Parte II-4 Cmo Dios nos dio a conocer Su ley? "Y dio a Moiss, cuando acab de hablar con l en el monte de Sinay, dos tablas del te stimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Dios." xodo 31:18 "En aquel tiempo, Jehov me dijo: Lbrate dos tablas de piedra como las primeras.... Y escribir en aquellas tablas las palabras que estaban en las primeras tablas qu e quebraste; y las pondrs en el arca. Y escribi en las tablas.... los diez mandamie ntos.... y me las dio Jehov. Y volv y descend del monte, y puse las tablas en el ar ca que haba hecho." Deuteronomio 10:1-5 QUE DEMANDA LA LEY DEL ANTIGUO TESTAMENTO? Glatas 3:10 ensea que hay dos requisitos: (1) Obediencia Continua (2) Obediencia en Todas Las Cosas Compare Deuteronomio 11:22,27 y Santiago 2:10. Ningn hombre puede tener justicia

por medio de la ley, como pecadores no podemos cumplir las demandas altas de la ley. QUE NO PUEDE HACER LA LEY DEL ANTIGUO TESTAMENTO? No Puede Justificar (Hechos 13:38-39; Glatas 2:16; Glatas 3:11) No Puede Librar De Pecado y Muerte (Romanos 8:2; Glatas 2:19) No Puede Librar De Condenacin (Romanos 8:1-4) No Puede Redimir (Romanos 3:24-31; Glatas 3:13-14; Glatas 4:5) No Puede Dar Herencia (Romanos 4:13-14; Glatas 3:18) No Puede Dar Justicia (Romanos 8:4) No Puede Impartir el Espritu Santo (Glatas 3:2) No Puede Repartir la Gracia de Dios (Glatas 5:4) No Puede Libertar de La Maldicin (Glatas 3:10,13-14) No Puede Perfeccionar (Hebreos 7:19) No Puede Controlar o Dominar El Pecado En El Hombre (Romanos 7:7-23; Romanos 8:2 ) No Puede Habilitar Obedecer (Hebreos 7:18) El papel de la ley: 1. No anul el pacto con Abraham de la salvacin por gracia (Romanos 4:1-25: Glatas 3:6-18). 2. Se introdujo para producir la conviccin de pecado (Romanos 35:19,20; 5:13-21; Glatas 3:19-22). 3. Fue como un ayo (niero) protector hasta que lleg Jesucristo (Glatas 3:24-26; 4: 4-7). 4. Fue una disciplina en preparacin para recibir a Jesucristo (Glatas 3:23; Colos enses 2:13-17; Hebreos 10:1). nota: debemos guradar la ley actualmente Glatas 3:19 Pablo no hace diferencia entre las dos leyes, sino que solo se refiere a "la ley ". Como resultado, muchos han concluido que la ley de Dios, los Diez Mandamientos, ya no es vlida. Sin embargo, a medida que leemos el contenido, inmediatamente comprendemos que la ley a la cu al Pablo se refera era la ley de Moiss, pues l menciona que fue escrita "en el libro de la ley", y no en tablas de piedra . Glatas 3:10. pero es este argumento suficiente para llegar a dicha conclusion?

no lo es, puesto que En 2. Corintios 3:7, se califica a los Diez Mandamientos (grabado con letras en p iedras) especficamente como un ministerio de muerte (en el v. 6 dice que la letra ma ta ), y en el v. 9 se describe como ministerio de condenacin , en contraste con el mini sterio del Espritu (v. 8), el cual da vida en vez de muerte, y se describe tambin c omo ministerio de justificacin . Los mandamientos escritos en las tablas de piedra, pues, quedaron abolidos y reemplazados por el ministerio del Espritu . Glatas 6:2 dej a ver que la ley de Moiss fue reemplazada por la ley de Cristo : Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as la ley de Cristo. sta es la ley para nosotro s los cristianos, y no la ley de Moiss, porque aunque esta ltima era la ley de Dio s y siempre habr de ser la medida con la que Dios trata con el hombre natural l trat a en este contexto con aquellos que viven en el Espritu; y la ley del Sina nunca f ue dada al hombre espiritual, sino a un pueblo en la carne, en el viejo hombre, a Israel. La ley mosaica trata con el hombre natural y, por lo tanto, con lo que es malo en l. Quin puede decirle al nuevo hombre: No matars , o No hurtars ? Acaso e hombre alguna vez tiene malos deseos o comete adulterio? La mera nocin lleva la marca sobre s de que toda la teora es falsa. La ley de los Diez Mandamientos jams f ue dirigida en absoluto al nuevo hombre. El nuevo hombre puede hacer uso de ella ; pero esto es totalmente diferente de tomarla como el lenguaje que expresa su p ropia responsabilidad delante de Dios. La ley de Cristo no consiste en reglas lega les. Ella est en contraste con la ley de Moiss, la cual trataba con el hombre en l a carne, mientras que la ley de Cristo trata con el nuevo hombre, que vive en el Espritu y que debiera andar en el Espritu, pero que tambin tiene la vieja naturale za, debiendo, pues ser fortalecido en la nueva, con los ojos puestos en Jess . Crist o estuvo siempre ocupado de los dems. Tomar la ley dada en Sina es tener a Dios ex igiendo lo que condena a un pecador. Y Dios no se manifest en Sina como Padre . La le y de Sina, pues, fue dada a la nacin rebelde y culpable de Israel, demandando de e lla perfecta obediencia. Ahora un nuevo pacto ha sido introducido, lo que signific a que el antiguo qued abrogado por lo nuevo. (3) La ley mosaica constituye una unidad. Los hombres se esfuerzan por dividir l o que la Escritura denomina la ley (con artculo definido) en varias partes o leyes (c eremonial, moral y judicial), pero, insistimos, aunque podamos considerar la ley tericamente desde varios puntos de vista, toda la Biblia considera a la ley mosa ica como una unidad indivisible. Si es ceremonial o moral, no tiene mayor import ancia, pues nosotros, como cristianos, no estamos bajo la ley, sino bajo la graci a . Somos salvos por la fe de Cristo, no por las obras de la ley moral ni ceremon ial. Es verdad que la ley moral debe condenar al pecador en mayor grado que la c eremonial. Para un gentil, el hecho de ser circuncidado, como en el caso de los glatas, significa abandonar la gracia, perder a Cristo, y venir a ser deudor de c umplir toda la ley (Glatas 5:3). Pero la Biblia insiste en el hecho de que la ley es una sola, y quebrantar cualquier parte de ella, equivale a quebrantar toda l a ley. Santiago es claro en este punto: Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la Escritura: Amars a tu prjimo como a ti mismo, bien hacis; pero si hacis acepcin de personas, cometis pecado, y quedis convictos por la ley como transgresores. Por que cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace cul pable de todos. Porque el que dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No mat ars. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho transgresor de la ley (Santiago 2:8-11). Toda la ley deba guardarse: No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella, para que guardis los mandamientos de Jehov vu estro Dios que yo os ordene (Deuteronomio 4:2). Nosotros podemos hablar de ley mor al, pero la Escritura no usa ese lenguaje, sino que sta es parte de LA ley, la cua l es una sola.