CUANDO LA GRACIA DE DIOS SE CONVIERTE EN LIBERTINAJE 01/04/2007 Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra

comn salvacin, me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos. 4Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes haban sido destinados para esta condenacin, hombres impos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el nico soberano, y a nuestro Seor Jesucristo (Judas 3, 4) Introduccin Judas nos advierte de que es posible convertir la gracia de Dios en libertinaje. Nos dice tambin que esa falsa enseanza vendr por mano de hombres con apariencia de piedad, pero que niegan la eficacia de esa piedad (2 Ti. 3: 1-5) UN GRAN FRENO A LA VERDADERA MADUREZ ESPIRITUAL DEL CREYENTE, ES EL NO SABER ENTENDER ACERCA DE LA GRACIA DE DIOS. Por lo tanto, aprendamos primeramente acerca de la gracia de Dios: 1, Qu es la verdadera gracia de Dios? Dice la Palabra de Dios que cuando abund el pecado, sobreabund la gracia (Ro. 5: 20) La gracia de Dios es la provisin de Dios para vencer el pecado y vivir en victoria. MUCHAS VECES NO OBTENEMOS SUFICIENTE VICTORIA SOBRE EL PECADO, PORQUE NO SABEMOS ENTENDER Y APROVECHARNOS DE LA GRACIA QUE DIOS NOS DA PARA ELLO. Dice Pablo: as como el pecado rein para muerte, as tambin la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor nuestro (Romanos 5: 21) LA GRACIA DE DIOS ES EL PODER DE LA SANGRE DE CRISTO PUESTO EN ACCIN, PARA PERDONAR EL PECADO CONFESADO. Y ES UN REGALO DE DIOS QUE SE OBTIENE POR LA FE. El que as vive, aprende a madurar espiritualmente en todas las reas de su vida, tanto en el contexto individual, familiar, laboral y de iglesia local.

El apstol Juan dice si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecadoSi confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad (1 Juan 1: 7, 9) La gracia de Dios acta poderosamente para madurez y santidad para aquel que cree la Palabra y la vive!

La gracia de Dios; el poder del Espritu Santo La gracia de Dios es tambin el poder del Espritu Santo, para vivir una vida santa y luchar contra la impiedad. Dice Pablo a Tito: (Tito 2: 11-13) Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres, 12ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, 13aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo Esta es la verdadera gracia de Dios. Esta acta poderosamente a favor del creyente quebrantado de corazn, que se arrepiente genuinamente de su pecado ante Dios. ESA MANERA DE VIVIR PRODUCE VERDADERA MADUREZ ESPIRITUAL, Y POR TANTO, VERDADERO CRECIMIENTO EN DIOS. Dos caractersticas o frutos de la gracia de Dios en nuestras vidas Leemos de nuevo Tito 2: 11-13;

11Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres, 12ensendonosque, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, 13aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo Vemos a la luz de esta escritura un mnimo de dos caractersticas que la gracia de Dios siempre produce en la vida de un verdadero creyente: 1) Nos ensea a vivir en este mundo de forma legtima ante los ojos de Dios, al renunciar a todo lo malo y a los deseos mundanos. 2) Hace que esperemos anhelantes la venida de Jesucristo. Es sintomtico cuando el cristiano no anhela de veras, ni espera la venida de Cristo para llevarse a su amada, la Iglesia, ya que nuestro corazn no debe estar en las cosas de este mundo, sino en las cosas de arriba (Colosenses 3: 2) EL CREYENTE QUE EST PENDIENTE DE LAS COSAS DE ESTE MUNDO, EN DETRIMENTO DE LAS COSAS DE ARRIBA, ES COMO POCO, UN INMADURO ESPIRITUAL. DIFCILMENTE ALGUIEN AS PRODUCIR ALGN BUEN FRUTO, NI EN LA IGLESIA LOCAL, NI EN SU PROPIA VIDA. 2. Cuando se malentiende la gracia de Dios Ahora bien, como hemos visto en Judas, se puede convertir la gracia de Dios, en un libertinaje: que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios: La palabra griega aselgueian que se traduce al espaol como libertinaje, tambin significa: insolencia, desenfreno, impudicia. Cmo es posible que la gracia de Dios pueda ser convertida en esas cosas? Cuando se malentiende la gracia de Dios, sacndola de su verdadero sentido, se pervierte hasta convertirla en ese libertinaje aludido.

Esto es cuando la gracia de Dios se convierte en una simple excusa para pecar y seguir pecando: Con que Dios siempre me va a perdonar (esa es su gracia), as pues, seguir pecando. En ese momento, la verdadera gracia de Dios, slo est en la imaginacin del sujeto. Dice David Wilkerson: El diablo probablemente no tenga inters en engancharte a las cosas sucias. Quizs l sepa que tu no puedes ser tentado a cometer pecados vulgares. Sin embargo, si l puede pervertir tu concepto de la gracia si l puede lograr que tu veas la gracia como una excusa para la permisividadentonces puede llevarte camino a la esclavitud. Pronto estars haciendo cosas que nunca hubieras concebido. Y lo peor, te habr vendido la mentira de que no hay problema en complacer a tu codicia Y justamente esa es la cuestin: CONVERTIR LA GRACIA DE DIOS EN LA EXCUSA PARA LA PERMISIVIDAD. Esa PERMISIVIDAD es el permitirse licencias que nunca uno se permitira si el temor de Dios rigiera su vida. Cuando vemos a creyentes que llevan aos y aos en el Seor, y nunca avanzan espiritualmente, y es constante la inmadurez espiritual en ellos, eso es seal inequvoca de que en alguna forma, la gracia del Seor no les alcanza.

A. Como el diablo ha pervertido el concepto de gracia Veamos ms de cerca el engao del diablo acerca de esa falsa gracia de Dios: El diablo quiere hacerle creer a usted que el Seor, conque es bueno y misericordioso, pues entonces no es severo frente al pecado. Satans quiere que usted piense que no hay ira en el Seor, que Su gracia lo cubre todo El engao del diablo es muy sutil. No utiliza siempre la mentira absoluta para engaar. Veamos un ejemplo:

El enemigo dice algo como esto: Dios sabe separar el pecado del pecador, por lo tanto, no te preocupes por tu pecado oculto, hay abundante misericordia y perdn en el Seor: Esto suena tan cercano a la verdad! En efecto, Dios sabe separar el pecado del pecador; no hay lmites para el perdn de Dios para aquellos que se acercan con un corazn verdaderamente arrepentido. De modo que esta declaracin es verdadero evangelio en un 95 por ciento. Sin embargo, el otro cinco por ciento es veneno puro que eventualmente destruir el alma. El cinco por ciento de mentira de Satans sobre la gracia es la levadura demonaca que arruina toda la masa. Ese cinco por ciento en este caso es: No te preocupes por tu pecado oculto. Por supuesto que nos hemos de preocupar por el pecado. Esa fue la razn por la cual Jess tuvo que ir a la Cruz! Ese cinco por ciento, es lo que dijo el apstol Pablo: Un poco de levadura fermenta toda la masa (1 Corintios 5: 9), es decir, indica el gran mal que puede causar algo aparentemente inofensivo. Dice Pablo: (1 Corintios 5: 8) As que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad Si entendemos bien, la manera de combatir el engao de Satans, es con la SINCERIDAD Y LA VERDAD. ESO IMPLICA UNA HONESTIDAD PUESTA EN MARCHA POR NUESTRA PARTE. S QUE HAY ABUNDANTE MISERICORDIA Y PERDN EN EL SEOR POR TU PECADO, PERO SIEMPRE QUE TE ARREPIENTAS (ES DECIR, QUE CAMBIES Y VAYAS EN LA DIRECCIN OPUESTA A LA QUE IBAS), SIEMPRE QUE TE APARTES DE TODO CORAZN DE ESE PECADO!! La propuesta del diablo es la siguiente: Dios te perdona todos tus pecados, aunque sigas pecando, lo cual es absolutamente falso.

NO PODEMOS TRANSFORMAR LA GRACIA DE DIOS EN SIMPLE LIBERTINAJE, EN LA PERFECTA EXCUSA PARA PECAR. Solamente el que vive conforme a esa norma de santidad, podr experimentar una verdadera madurez espiritual, y no una religiosidad que a nadie engaa.

Qu pas con esos hombres que ahora son impos? 4Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes haban sido destinados para esta condenacin, hombres impos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el nico soberano, y a nuestro Seor Jesucristo: Esos hombres, son las personas que entraron (y entran) en la iglesia de forma encubierta, es decir, presentndose como cristianos verdaderos (son tanto maestros y ministros del Evangelio, como los llamados laicos) Ese CONVERTIR la gracia de nuestro Dios en libertinaje, tiene el sentido de abatir la verdad, es decir, ponerla en el suelo y volverla pasiva. Eso es lo que hacen esas personas. Es decir, la gracia de Dios una vez estuvo erguida y activa en la vida de esos hombres impos, pero como no dejaron su pecado, sino que lo mantuvieron latente, esa gracia con la cual se cubran y se justificaban, se cay al suelo y fue pisoteada, despojndola de todo su sentido y poder. Siguen siendo cristianos, pero slo de nombre. As como antao, hoy igualmente ocurre en muchas partes, la gracia de Dios sirve como excusa para seguir pecando. Haciendo as, el Evangelio de la gracia pierde su significado y se vuelve estril. Dice Wilkerson acerca de esos hombres: En un tiempo, estos hombres conocieron todo el significado de la gracia. Pero, de algn modo, se volvieron adictos a una lujuria a la cual no queran renunciar. En ese punto, comenzaron a retener

la verdad en la maldad. Tuvieron que inventar una gracia falsa para excusar su lascivia. De modo que hoy predican a un Cristo falso, por medio de un concepto pervertido de la gracia Cul es el pecado al cual no quieren renunciar?: De todo tipo. No solamente lujuria de tipo sexual; sino todo tipo de iniquidad. Pablo a los Glatas da la siguiente lista del fruto de la carne: Manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, 20idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, 21envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios (Glatas 5: 19-21) Podramos aadir a eso: Amor al dinero, codicia, amor al posicionamiento y reconocimiento sociales, temor a perder tanto posicin social, prestigio, dinero. Cualquier forma de deshonestidad, mentira, engao, murmuracin, calumnia, etc. etc. Todo pecado oculto, etc. La lista es casi interminable, e incluye cualquier pecado o forma de vida pecaminosa a lo cual no se quiera renunciar. Cmo sigue engaando el enemigo? El diablo se esfuerza en convencer de que su mentira es la verdad. En este caso, la cosa es as: Convenciendo a los cristianos de que todava pueden aferrarse a la gracia de Dios aunque sigan deleitndose en el pecado. Esto lo hace esgrimiendo la misma Palabra de Dios, sacndola del contexto, y que lemos antes: cuandoabund el pecado, sobreabund la gracia (Ro. 5: 20). En este sentido, l persuade a los cristianos de que la gracia es como un ro interminable de perdn. Dice as: Puedes regresar cuando quieras al pecado, siempre que regreses al altar; no dijo Jess que debemos perdonar a los dems por lo menos 490 veces? Esto casi suena verdad, pero lo es? Dios siempre perdona y olvida; siempre que la persona se arrepienta, confiese su pecado, y se aleje de l. Siempre que Dios vea un corazn quebrantado, le dar la gracia. Pero Dios nunca dar Su gracia a un corazn que ama el pecado y se deleita en l, aunque luego vaya un milln de veces al altar. Como dice Wilkerson con claridad: La verdad es que si t no deseas ser libre de la lujuria, irs corriendo con el don de la gracia de Dios directo al pecado Pablo aclara el engao que hay en este pensamiento: Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna manera(Romanos 6:1-2). No se puede presentar la gracia de Dios como excusa para seguir pecando.

Conclusin La conclusin es sencilla: Amaremos a Dios ms que al pecado? Dice Hebreos 11: 24-26 Por la fe Moiss, hecho ya grande, rehus llamarse hijo de la hija de Faran, 25escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los deleites temporales del pecado, 26teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de los egipcios; porque tena puesta la mirada en el galardn El resultado del pecado es muerte eterna. El resultado de seguir a Cristo es vida eterna. Como dijo Elas al pueblo de Dios: Hasta cundo claudicaris vosotros entre dos pensamientos? La gracia de Dios est disponible para todos aquellos que queremos vivir de espaldas al pecado. Y esa es la verdadera madurez espiritual.

Dos iglesias buenas del Seor (I)

21/01/2007 Leer Apocalipsis 2: 8-11 Introduccin En este pequeo estudio, veremos acerca de las dos iglesias del Apocalipsis que son prototipos de las buenas iglesias del Seor para todos los tiempos: La de Esmirna y la de Filadelfia. Hoy veremos acerca de la de Esmirna. Esto nos ayudar a entender mejor, que es lo que el Seor espera de nosotros como individuos y como congregacin. Nos daremos cuenta de la gran diferencia que existe entre el concepto de iglesia local que es de Dios, al concepto ya muy corriente de hoy en da derivado, entre otros, del neopentecostalismo (*) (*) Extremo y desviacin del Pentecostalismo histrico que surgi principalmente en Norteamrica a finales de la primera mitad del siglo XX. En el neopentecostalismo se mezclan otras corrientes ideolgicas ajenas a las cristianas puras, como la liturgia del entretenimiento, la doctrina de la prosperidad materialista, la doctrina de los pactos, metafsica de la Nueva Era, la conquista de las naciones, el discipulado de las naciones, el gobierno jerrquico de los nuevos apstoles y profetas, el concepto de megaiglesia en contra de las congregaciones pequeas y medianas, etc. etc. Ambas iglesias locales, la de Esmirna y la de Filadelfia, tenan cosas en comn, y sobre todo una de ellas: La disposicin a sufrir por la causa de Cristo. Esto dista mucho, pero mucho, del carcter pasivo, cmodo, y materialista del falso evangelio que se ensea hoy por hoy en muchos lugares, donde se pretende llevar al creyente a centrarse en s mismo, hacia un egocentrismo. 1. El mensaje al ngel de la iglesia en Esmirna Esmirna en griego significa mirra. Y el nombre le viene bien a la iglesia de dicha ciudad, ya que la mirra es smbolo de sufrimiento y de muerte. La mirra formaba parte del perfume de la uncin sagrada (ver xodo 30: 23-33). Fue proftico el acto de entrega de mirra del rey del oriente al recin nacido Salvador del mundo; la mirra declaraba que Jess era el Siervo Sufriente. Ya en la cruz, Jess rechaz el vino con mirra que hubiera aliviado sus sufrimientos. Esmirna es la nica ciudad de las siete mencionadas que todava subsiste, bajo el nombre de Izmir, en la actual Turqua, a unos 60 Kms. de las ruinas de Efeso. En el tercer viaje misionero de Pablo (aos 53-56), el apstol llev all el Evangelio, y las primeras personas se convirtieron al Seor. El que Esmirna (mirra), haya quedado hasta nuestros das, parece profticamente indicar el hecho de que habr sufrimiento en este mundo hasta el final del mismo, tal y como lo conocemos. (V. 8) "8Y escribe al ngel de la iglesia en Esmirna...": El destinatario de la carta es el ngel o el responsable, cuidador, pastor, esta vez, de la iglesia sita en la ciudad de Esmirna. "... El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivi, dice esto": Cristo se presenta a s mismo con el ttulo que le caracteriza: el Primero y el Ultimo, es decir: El Alfa y la Omega (letras primera y ltima del alfabeto griego). Cristo es el que dio su vida en la cruz, y resucit. Es sinnimo tambin de que el Seor Jesucristo es Seor, y por lo tanto Dueo, de la iglesia en Esmirna, y por tanto, de toda iglesia cristiana. (V. 9) "Yo conozco tus obras, y tu tribulacin, y tu pobreza (pero t eres rico)...": El Seor declara que es totalmente consciente y sabedor de: Las obras de la iglesia en Esmirna; y de su tribulacin y de su pobreza en lo natural, aunque en lo espiritual eran muy ricos. Vemos aqu que el Seor es sabedor de todo lo que nos ocurre como congregacin.

Nada se escapa a su conocimiento. El era perfectamente consciente de los sufrimientos que experimentaban aquellos pocos, pero valerosos creyentes. Encontramos la siguiente declaracin en el comentario de Matthew Henry: "La fidelidad a Cristo comportaba, no slo tribulacin, sino tambin pobreza, ya que los creyentes solan surgir ms bien entre las gentes de condicin humilde (ver 1 Co. 1: 25-29). Se aada a esto el que, al profesar la fe cristiana, eran despedidos de sus oficios y trabajos...venan el hambre...y con frecuencia, la persecucin y la muerte violenta". Esta era la realidad de aquellas gentes en aquellos tiempos cuando el Evangelio se haca paso en medio de un mar de paganismo, idolatra y brujera; difiere mucho la situacin aquella de la actual? Quizs s, quizs no tanto. Lamentablemente, lo que para ellos era un privilegio, es decir, sufrir por causa del Nombre, hoy en da prcticamente no se entiende ni se ensea as en muchos plpitos (muchos de ellos falsos plpitos cristianos) Qu lejos est la realidad de aquellos primeros creyentes y de sus vivencias de sacrificio y entrega a Cristo de todos estos de hoy en da que slo buscan en el Evangelio su propia comodidad, confort y bienestar personales! Qu lejos est la enseanza y vivencia apostlicas de toda esa enseanza actual que apela al confort del cuerpo, haciendo un abusivo nfasis en el bienestar material por encima de todo lo dems, engaando al decir que la prosperidad material es sntoma ineludible de bendicin de Dios. Existe una promesa en la Biblia que en muchos sectores, raramente es enseada porque se opone frontalmente a su mensaje: "Todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin" (2 Timoteo 2: 12). Cuando el cristiano vive conforme al Evangelio, la persecucin es sntoma de una vida consagrada a Cristo. Por consiguiente, si no padecemos persecucin de algn tipo, deberamos preguntarnos si nuestra vida es de autntica piedad en Cristo Jess. La tribulacin nos ayuda en nuestra consagracin a Cristo, por eso Dios la permite, aunque nosotros de debamos buscarla (viene sin pedirla) (V. 9b) "... y la blasfemia de los que se dicen ser judos, y no lo son, sino sinagoga de Satans": Los de Esmirna haban experimentado el ataque blasfemo por parte de falsos creyentes; de falsos hombres y mujeres de Dios. Slo eran de nombre siervos de Dios; pero en realidad eran servidores de s mismos, y por tanto, miembros de la sinagoga de Satans. Los hubo entonces, y los hay hoy en da. Los aludidos en la carta, eran entre otros, judos slo de nombre, posiblemente eran judaizantes, muy numerosos en aquel tiempo y que, curiosamente, hoy estn resurgiendo. Eran y son judaizantes: Sus enseanzas estn basadas en parte en la ley y en parte en la gracia. Una salvacin parcialmente por gracia y parcialmente por obras. Pablo reprende esa doctrina (ver Epstola a los Glatas), llamando a esas enseanzas "diferente evangelio", y al que lo predica: "anatema" (Gl. 1: 8, 9). Hoy en da, ese tipo de persecucin, la interna, promovida por falsos hermanos (judaizantes o no) es muy comn y muy dolorosa, porque sabe a traicin. No hay nada ms doloroso que saberse traicionado por las personas a las que ms amas. No obstante, la Biblia describe a los que parece que son, pero no son, de esta manera: "Porque stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz. As que, no es extrao si tambin sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras (2 Corintios 11: 13-15). No olvidemos, que son falsos hermanos en la fe, porque no sirven al Seor, sino que se sirven a s mismos. En la medida en que se sirven a s mismos, sirven a Satans (y los hay definitivamente conscientes de que sirven al diablo, a estos llamamos con el apelativo de satanistas).

Sufrir sin ser amargado, esa es la cuestin Los de Esmirna haban sufrido la persecucin, tanto desde afuera, como desde adentro, pero a diferencia de los de Efeso, no se haban amargado, y consecuentemente, no haban perdido el primer amor. La herida, si no es tratada adecuadamente, puede degenerar en amargura. La amargura puede degenerar en apostasa, y esa es la meta del diablo.

Leemos as en Hebreos 12: 15: "Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando alguna raz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados" La amargura, es la puerta grande a la apostasa, porque detiene de alcanzar la gracia de Dios por parte del creyente, y sin la gracia de Dios, no hay salida.

La amargura es una de las herramientas preferidas y utilizadas por el diablo contra el cristiano. Una vez l ha logrado que esa amargura se apodere del creyente (y casi siempre es por previas heridas del alma), el resto ya es fcil. El padecimiento por Cristo, es para vida eterna Pero el Seor da nimos a la iglesia en Esmirna: (V. 10) "No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida": Haba de padecer la iglesia de Esmirna, pero la consol diciendo que no temiera ese padecimiento. El padecimiento lo usa el Seor para generar sana dependencia del creyente en l. El diablo lo usa para todo lo contrario, para que el creyente se aparte del Seor, y llegue a apostatar. El creyente deber decidir en qu direccin quiere andar al respecto, y todo va a depender del amor que verdaderamente profese a Cristo. Al respecto de esos diez das, comenta Watchman Nee: "Los diez das citados no se refieren a diez das y diez noches literales. Simplemente les dice que el sufrimiento va a tener un lmite en el tiempo. Puede tambin tipificar las diez grandes persecuciones que fueron llevadas a cabo por el Imperio Romano". La dcima persecucin, la de Diocleciano, fue la ms cruel y dur diez aos. El Seor les insta a no temer el padecimiento y de ser fiel hasta el extremo de morir, porque iban a recibir la corona de la vida. El cristiano que es perseguido hasta morir, recibe la corona de la vida; sea que literalmente muera, o que est dispuesto a dar su vida por Cristo llegado el caso. (V. 11) "El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El que venciere, no sufrir dao de la segunda muerte": El anuncio que se da a los fieles de todas las congregaciones de Cristo de todos los tiempos; a los mrtires en potencia: "No os importe tener que afrontar la muerte fsica por Cristo (hoy en da existen muchos mrtires de Cristo), ya que la segunda muerte (la que enva a la gente al lago que arde con fuego y azufre 21: 8), no tiene ningn efecto sobre vosotros". El verdadero cristiano vive en esta tierra poniendo su mira en las cosas de arriba. As s que es ms que vencedor. Vemoslo: (Colosenses 3: 1-3) "Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria" Sabiendo que en todo el proceso somos ms que vencedores (a nivel de Eternidad):

(Romanos 8: 37-39) "Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro" Vivamos el verdadero Evangelio, segn lo es; y apartmonos de las falsas corrientes que son todas ellas inspiradas por el mismo infierno, para hacer perder el alma del creyente. Dios les bendiga

Dos iglesias buenas del Seor (II) 28/01/2007 Leer Apocalipsis 3: 7-13 Introduccin En esta segunda parte, acerca de las dos iglesias del Apocalipsis que son prototipos de las buenas iglesias del Seor para todos los tiempos; la de Esmirna y la de Filadelfia, veremos acerca de la de Filadelfia. La ciudad de Filadelfia fue fundada por el rey Atalo II, rey de Prgamo (159 a. C. al 138 a. C.). Muy leal a su hermano Eumenes, le vali dicha lealtad el sobrenombre de Filadelfo, que en griego significa "amigo del hermano". Por ello, Eumenes, dio a la ciudad el nombre de Filadelfia; esto es "afecto fraternal". Estaba situada a unos 45 Kms. al sureste de Sardis, en un valle muy frtil por donde corre el ro Cogamis, afluente del Hermo. Era una ciudad muy abierta a las influencias externas; de ah que el Evangelio encontrara cabida. 1. (V. 7-13) El mensaje al ngel de la iglesia en Filadelfia (V. 7) "Escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia: Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre": De nuevo, la orden del Seor de que Juan escribiera al responsable; al enviado de la iglesia que estaba en Filadelfia. El Seor se presenta como el Santo, que en el contexto general de la Biblia este epteto se aplica a Jehov. El es el Verdadero, en el doble sentido de "genuino" y "verdico". Tambin se presenta como el que tiene la llave de David, haciendo alusin a Isaas 22: 22, que dice del siguiente modo: "Y pondr la llave de la casa de David sobre su hombro; y abrir, y nadie cerrar; cerrar, y nadie abrir" En ese contexto, se entiende que el que tiene esa llave, en este caso el Seor Jess, tiene completa autoridad; en este caso, sobre el Reino Mesinico que est por establecerse. (V. 8) "Yo conozco tus obras; he aqu, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar; porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre": Esas obras eran hechas en Dios, en todos los aspectos. Otra vez aqu vemos que el Seor conoce nuestra obra en l, y la actitud y motivacin por las cuales la hacemos. El Seor abre una puerta ante la iglesia. Esta es una puerta que nadie podr cerrar. Satans nunca podra atentar con xito contra esa iglesia fiel al Seor, ni contra ninguna de las que tambin lo sean. En 4: 1, a Juan, como tipo de iglesia, se le abre una puerta en el cielo para que entrar por ella al Cielo. Cuando Moiss golpe con su vara las aguas del mar Rojo, los israelitas pasaron a travs del mar sin mojarse.

Cuando Pedro fue encarcelado en Hchs. 12, fue liberado sobrenaturalmente, pasando milagrosamente a travs de los guardias. As pues, una puerta abierta es sinnimo de una apertura sobrenatural, expresin de un acto soberano de Dios, para que el pueblo de Dios pueda pasar y hacer Su voluntad sin que el enemigo pueda hacer absolutamente nada al respecto para impedirlo. La iglesia de Filadelfia recibi de parte de Dios un don: Una puerta abierta. Esa puerta abierta es por la que la iglesia deba entrar para hacer la voluntad de Dios que especficamente l tena para esa congregacin. Por lo tanto, lo que Dios les haba dado a realizar, el diablo no lo pudo impedir. Este mismo principio acta para todas las congregaciones del Seor. (V.8b) "porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre": En el griego original, la traduccin sera: pequeo, tienes poder Aunque eran pocos en nmero, eran poderosos en el Espritu. La razn de eso ltimo, es que guardaban Su palabra. Es imposible guardar la palabra de Cristo, que implica hacer Su voluntad, sin ser poderoso en el Espritu, porque para hacer Su voluntad, se precisa ser lleno del Espritu Santo. Al hacer la voluntad de Cristo, era imposible que pudieran negar Su nombre. (V. 9) "He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a los que se dicen ser judos y no lo son, sino que mienten; he aqu, yo har que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado": Es un hecho histrico conocido el que muchos judos, influyentes de aquella poca, se pusieran de acuerdo con las autoridades romanas para perseguir a muerte a los cristianos, tanto de origen judo como gentil. De hecho, fueron esos llamados judos "sinagoga de Satans" los que instigaron todo lo que pudieron y con gran ferocidad contra los cristianos. No obstante, hemos de hacer aqu otra lectura del caso. Todo el que parece que es de Dios, pero niega a Dios, es sinagoga de Satans sin duda, y estos son enemigos frontales de los verdaderos de Dios. En el caso que nos ocupa, los de Filadelfia recibieron de parte del Seor la promesa de que iba a entregar a algunos de esa sinagoga de Satans que se decan creyentes. Estos que dicen ser de Dios, pero que mienten, iban a ser expuestos a la luz, y milagrosamente, iban a reconocer, postrados ante aqullos, que el Seor los amaba. Hasta los demonios harn un da eso, cuando no tengan ms remedio que reconocer que Jess es el Seor (Fil. 2: 10, 11). Cuando uno persevera en Dios, a pesar de haber sufrido mucha calumnia, al final, es vindicado por el Seor. Dejemos que sea el Seor el que nos defienda! Dice Proverbios 16: 7 "Cuando los caminos del hombre son agradables a Jehov, aun a sus enemigos hace estar en paz con l" La iglesia protegida (V. 10) "Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra": No era nada fcil ser un verdadero cristiano en aquella poca en una ciudad como Filadelfia, as como en las dems, tan llenas de paganismo y animadversin contra los cristianos. Tampoco lo es fcil en estos tiempos actuales donde la tentacin abunda por doquier. No obstante, los fieles de Filadelfia haban pasado la prueba con xito, y el Seor les promete que les iba a guardar de la persecucin que iba a desencadenarse en todo el mundo conocido de la poca, como as fue. Curiosamente, a la fiel iglesia de Esmirna le fue concedido el sufrir persecucin, mientras que a la tambin fiel iglesia de Filadelfia, no.

El versculo que hemos ledo se cumpli del todo: La iglesia sita en Filadelfia no sufri ninguna de las persecuciones que sufrieron todas las dems; a saber: En la persecucin de Trajano (111-112 d. C.), unos quince aos despus de que se escribiera el Apocalipsis, todas las iglesias sufrieron mucho, excepto la de Filadelfia. Permaneci intacta cuando el naciente Islam extermin prcticamente todas las iglesias del Asia Menor. Durante las invasiones de Tamerln (s. XIV), nuevamente fue protegida milagrosamente mientras las dems iglesias del Asia Menor eran destruidas del todo. Dice Barchuk (en Matthew Henry): "Aun los mismos mahometanos no podan comprender esto, porque nadie molest a la iglesia de Filadelfia, y la llamaron Alashir, es decir, Ciudad de Dios". De cara a todos los que son fieles "...yo tambin te guardar de la hora de la prueba...": En el griego original, el verbo y preposicin son "terso ek", y debera traducirse mejor como "guardar fuera de "; en otras palabras, que el Seor guardar a la iglesia FUERA de la tribulacin. Esta promesa tambin tiene un sentido escatolgico. La iglesia de Filadelfia es el tipo de iglesia que el Seor viene a recoger (1 Ts. 4: 14-18). Antes de que Dios juzgue a este mundo, recoger a su pueblo fiel para protegerlo de lo que no va destinado a l, sino al mundo ("los que moran sobre la tierra"): La ira de Dios. (V. 11) "He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona": Cristo viene enseguida (lit. griego). Aqu hay un carcter de urgencia constante. La leccin aqu es que Cristo viene enseguida para todos: 1. 2. 3. 4. Porque hemos de vivir como si Cristo fuera a venir hoy mismo. Porque no sabemos cuando el Seor vendr a por nosotros (Mt. 24: 43, 44) Porque los aos que vivimos en esta tierra son muy pocos. Porque si viniera a por nosotros dentro de veinte minutos, tendra que encontrarnos preparados.

Este es un mensaje no slo para los de Filadelfia, que al fin y al cabo, partieron ya hace mucho para estar con el Seor; Estamos preparados ahora mismo nosotros? (V. 11b) "...retn lo que tienes...": Al que es fiel, como lo eran los de Filadelfia, el Seor les dice que retengan lo que tienen. Qu es lo que tienen los que son fieles?: Todo lo que el Seor ha invertido en ellos en materia de carcter y obras: Lo que se es y lo que se hace. Si eso es bueno, hay corona asegurada. Dios desea recompensar siempre, y lo hace con ganas a todos aquellos que son realmente fieles a l. (V. 11c) "... para que ninguno tome tu corona": Nadie puede robarnos nada de lo que Dios nos da, excepto si nos lo dejamos quitar. He aqu algunos ejemplos:

a) Cuando, al no perdonar y mantener la herida sin sanar, se cae en amargura, perdiendo el primer amor (Ap. 2: 4). b) Cuando decidimos creer las mentiras del enemigo en vez de creer la verdad de Dios. c) Cuando dejamos que el amor por las cosas de este mundo inunde nuestro corazn (1 Juan 2: 15-17). d) Cuando creemos antes a nuestro corazn engaoso, que a la voz y la verdad de Dios (Jer. 17: 9). e) Cuando apagamos el Espritu. f) Cuando acabamos justificando el pecado.

g) Cuando negamos la verdad de este libro (Ap. 22: 18). Etc. etc.

El diablo siempre intentar quitarnos las recompensas que Dios ha preparado para nosotros por serle fieles. Escribe el apstol Pablo: "As que, yo de esta manera corro, no como a la ventura; de esta manera peleo, no como quien golpea el aire, sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado" (1 Corintios 9: 26, 27). Pablo no tema por la prdida de su salvacin, es decir, de su entrada en el Cielo, pero s que reconoca que exista el peligro de perder su galardn en la eternidad por no poner su carne en sujecin. Tema que, habiendo l sido un buen maestro a tantos, se descuidara, y acabara l mismo siendo eliminado de esta carrera, que es nuestra vida en Cristo aqu en la tierra. (V. 12) "Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo": Esta primera expresin est llena de significado. El apstol Pedro dice que todos los creyentes somos piedras vivas, y que estamos sobreedificadas sobre la piedra principal del ngulo (1 P. 2: 47; ver tambin Ef. 2: 20-22). No obstante, el ser columna en el templo de Dios, es algo ms grande que ser slo una piedra en la pared, puesto que una columna, adems de adornar, sobretodo lo que hace es sostener parte de ese templo. Al que venza, Cristo le dar el privilegio de estar siempre ante Dios, vindole cara a cara. David no deseaba otra cosa sino vivir para siempre en el templo de Dios: "Una cosa he demandado a Jehov, sta buscar; que est yo en la casa de Jehov todos los das de mi vida, para contemplar la hermosura de Jehov, y para inquirir en su templo" (Salmo 27; 4). Esto nos habla tambin de profunda y slida comunin con Dios. (V. 12b) " y (1) escribir sobre l el nombre de mi Dios, y (2) el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y (3) mi nombre nuevo": Lo primero indica proteccin y pertenencia. Con el nombre de Dios encima de nosotros, nadie nos puede arrebatar de l, porque a l pertenecemos. Lo segundo nos habla de ciudadana. Nuestra ciudadana es celestial (Fil. 3: 20). Esa ciudad, la Nueva Jerusaln, es en realidad la Esposa del Cordero (Ap. 21: 9ss) Juan ve el "...fulgor que era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal" (Ap. 21: 11), porque esa ciudad refleja la gloria de todas las obras de la Iglesia hechas en Dios, las cuales son metales y piedras preciosos (ver 1 Co. 3: 12). Lo tercero, tambin nos habla de pertenencia, somos de Dios, porque somos de Cristo. Cristo escribir sobre cada vencedor (como los vencedores de Filadelfia) Su nombre nuevo. Esto tambin nos habla de una revelacin muy especial, en el contexto de una profunda y muy ntima comunin. (V.13) "El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias": As pues, estas promesas dadas a los de Filadelfia, son extensibles para todos aquellos que venzan como venci aquel puado de fieles de aquel tiempo en Filadelfia, que aunque eran pocos, y para nada una mega iglesia, estaban realmente comprometidos con el Seor y Su obra. Dios les bendiga

EL ISRAEL DEL SINA Y LA IGLESIA DE HOY En xodo 32, leemos:

Viendo el pueblo que Moiss tardaba en descender del monte, se acercaron entonces a Aarn, y le dijeron: Levntate, haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque a este Moiss, el varn que nos sac de la tierra de Egipto, no sabemos qu le haya acontecido. Y Aarn les dijo: Apartad los zarcillos de oro que estn en las orejas de vuestras mujeres, de vuestros hijos y de vuestras hijas, y tradmelos. Entonces todo el pueblo apart los zarcillos de oro que tenan en sus orejas, y los trajeron a Aarn; y l los tom de las manos de ellos, y le dio forma con buril, e hizo de ello un becerro de fundicin. Entonces dijeron: Israel, estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto. Y viendo esto Aarn, edific un altar delante del becerro; y pregon Aarn, y dijo: Maana ser fiesta para Jehov. Y al da siguiente madrugaron, y ofrecieron holocaustos, y presentaron ofrendas de paz; y se sent el pueblo a comer y a beber, y se levant a regocijarse. Entonces Jehov dijo a Moiss: Anda, desciende, porque tu pueblo que sacaste de la tierra de Egipto se ha corrompido (xodo 32: 1-7) Dios haba llamado a Moiss a encontrarse con l en la cima de aquel ardiente Sina, y all estuvo a solas con Dios por muchos das para entre otras cosas, recibir la Ley, Mientras tanto, el pueblo aguardaba abajo del monte. Dios les estaba probando. Hay un tiempo cuando Dios nos prueba, cuando parece que est lejos de nosotros, y ese tiempo es similar al que pas Israel en el Sina. Moiss y Cristo Viendo el pueblo que Moiss tardaba en descender del monte, se acercaron entonces a Aarn, y le dijeron: Levntate, haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque a este Moiss, el varn que nos sac de la tierra de Egipto, no sabemos qu le haya acontecido: Moiss es un tipo de Cristo. Fue el gua y mediador entre Dios y Su pueblo durante el devenir por el desierto, camino de la Tierra Prometida. Dndose cuenta de que Moiss tardaba en volver de arriba, se impacientaron, y al no tener a su gua entre ellos, acudieron a Aarn buscando una alternativa a su creencia. ...haznos dioses que vayan delante de nosotros...: Buscaron un tipo de religiosidad a la cual poderse amoldar y acomodar. Una religiosidad que les satisficiera, acallara la conciencia, y les hiciera sentirse seguros. Hoy en da, muchos ya no creen que Cristo va a volver, o que si lo va a hacer, lo har despus de que hayan pasado muchos, muchos aos. Por eso, han desarrollado, con la ayuda de esos maestros que actan conforme a sus concupiscencias (2 Ti. 4: 3), una nueva religiosidad presuntamente evanglica, que tambin se asemeja en gran manera a la de aquel pueblo apstata del desierto, que buscaba el comer, beber y divertirse (Ex. 32: 6). As como aqullos, a stos les encanta vivir una vida terrenal de goces y placeres. Buscan la misma excelencia que los impos en sus metas y en sus obras, y los mismos objetivos en la vida. As como aquellos israelitas ya no esperaban a Moiss, stos tampoco esperan a Cristo. Viven el da a da, buscando como rellenar sus mentes, sus corazones de felicidad y satisfaccin en lo natural, as como sus bolsillos, a todo lo cual llaman, estar en bendicin, todo ello realmente como nico objetivo en la vida. Subir Moiss en la cima del Sina/Cristo en el cielo Moiss estuvo arriba en la cima del Sina, as como Cristo est arriba, sentado a la diestra del Padre. As como aqullos, stos en vez de buscar las cosas que son las de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios (Col. 3: 1), buscan slo las cosas que son las de la tierra, as como aquellos apstatas del Sina. Nada ha cambiado. Aarn, figura del ministro cobarde Y Aarn les dijo: Apartad los zarcillos de oro que estn en las orejas de vuestras mujeres, de vuestros hijos y de vuestras hijas, y tradmelos. Entonces todo el pueblo apart los zarcillos de oro

que tenan en sus orejas, y los trajeron a Aarn; y l los tom de las manos de ellos, y le dio forma con buril, e hizo de ello un becerro de fundicin: Aarn represent en ese pasaje la figura del ministro cobarde, que se deja doblegar y convencer por la insistencia de las masas apstatas, con tal de evitar la confrontacin y los problemas. Hoy en da existen ministros as tambin. Prefieren agradar al pueblo y a los consiervos, antes que agradar a Dios. Son cobardes. Aarn pretenda excusarse ante s mismo y ante Dios, pretendiendo a la hora de hacer el becerro de oro que tal cosa iba a significar adoracin al verdadero Dios. Pero Aarn se equivoc tambin aqu. Dios busca el ser adorado tal y como l dispone, y no segn la imaginacin, obra o voluntad del individuo. Aarn se enga a s mismo. El becerro de oro: el dios humanista ... y l los tom de las manos de ellos, y le dio forma con buril, e hizo de ello un becerro de fundicin: Ese becerro de oro fue el resultado de la entrega de las posesiones y trabajo humanos para la construccin de un dios (el oro que posean) Fue el necio intento de aquellos apstatas de fabricarse su propio dios hecho a su modo; a su propia imagen y semejanza es decir - como una extensin de ellos mismos. No se puede amar, servir y adorar a Dios a travs de ninguna clase de becerro de oro. No obstante, esto sigue ocurriendo hoy en da tambin. Hoy en da, en lo que llamamos pueblo evanglico, existe demasiado becerro de oro, es decir, demasiada creencia personalista, motivada por el slo esfuerzo y entendimiento personales, mucho de todo ello, decayendo en lo materialista y emocionalista. En realidad no deja de ser una extensin ms de lo idoltrico. Subir Diferente entendimiento acerca de dios Entonces dijeron: Israel, estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto. Y viendo esto Aarn, edific un altar delante del becerro; y pregon Aarn, y dijo: Maana ser fiesta para Jehov: Es interesante como el pueblo entendi el asunto de una manera, y Aarn de otra, aunque el fin fue el mismo. El pueblo dijo que ese becerro era la representacin de los dioses (ntese el plural) que sacaron a Israel de Egipto, mientras que Aarn dijo que la honra de todo ello era para Jehov. Unos haban apostatado del todo, y el otro iba en proceso. Hoy en da ocurre igual. Aunque quizs no con tanta exageracin como ocurri con el pueblo del Sina, muchos hoy en da ya no le dan la gloria a Cristo, sino que se la dan a s mismos, o a otros. Dndose prisa Y al da siguiente madrugaron, y ofrecieron holocaustos, y presentaron ofrendas de paz; y se sent el pueblo a comer y a beber, y se levant a regocijarse: Se dieron prisa en empezar las celebraciones. Hoy en da ocurre igual, a mucho de ese gozo y regocijo, le llaman avivamiento, pero no es ms que un desenfreno emocional. Cristo viene pronto Entonces Jehov dijo a Moiss: Anda, desciende, porque tu pueblo que sacaste de la tierra de Egipto se ha corrompido

Creo que est ocurriendo de igual manera hoy en da. Mucho del pueblo evanglico est muy ocupado en comer, beber y regocijarse, y el Padre le est diciendo a Cristo que ya es hora de descender a buscar a los que son realmente suyos. Creo que la venida del Seor est cerca.