Kusch: Una filosofa popular para la liberacin del mundo1 Mauricio Langon.

2 Introduccin Yo habl en las primeras jornadas, en las segundas jornadas, y ahora estoy hablando y escribiendo en estas terceras jornadas organizadas por la UNTREF. Pero lo que importa no es tanto hablar, sino discutir lo quehacer. O no hacemos filosofa Ayer se habl bastante el asunto del hedor. Es cierto: algo huele mal... Tambin en la filosofa y en la poltica. Me meter, pues, centralmente, con el tema de la filosofa y la poltica. Empezar diciendo que Kush fue un filsofo de la liberacin. Yo interpreto a Kusch y lo uso (lo fagocito o me fagocita?) en esos dos sentidos: como filsofo, y como comprometido con la liberacin. En tanto filsofo considero su pensar universal: su pensar el mundo desde el barrio o desde el barro; pero para todos los barros y todos los barrios. Su creacin de conceptos, ligados a lo concreto, a lo real; siempre a los de abajo, y a la comunidad. Y, al mismo tiempo, su vida; pues hay una relacin intrnseca entre pensar y vivir; una difcil y tensa coherencia, siempre conflictiva y problemtica, lgica y emocional. A Kusch, en tanto de la liberacin, lo veo comprometido, como filosofa primera, con la poltica. Pero en el ms amplio sentido del trmino, que abarca lo cultural, lo social, lo tico, y todas las dimensiones que hacen a la vida en plenitud de un grupo humano, y de cada ser humano en particular, en su comunidad. Incluidos los otros y los que vendrn despus de aqul, y todas las trascendencias de aquellas. Asuntos de los que se han ocupado, en concreto, los filsofos. La idea filosfica de liberacin, en Kusch, slo puede ser entendida como un compromiso radical y personal con pensar y actuar en la liberacin, tanto individual como colectiva, con y desde el pueblo. Y siempre en relacin con los dems (Langon, c). Por supuesto, esto es una interpretacin y puede y debe ser discutida. Lo que sera, claro est, una discusin filosfica, en tanto no se discutiera si interpreto bien o no a Kusch, sino el acierto o no de lo que digo. Ms bien a filsofos como Kusch, no se los discute: se los descalifica y se los silencia; o se los endiosa y se intenta apropiarse de ellos. Algunos han optado por silenciar a Kusch; por propiciar que no se lo lea, que no se lo piense. Que no se lo discuta. Lo escuch con mis odos y lo le con mis ojos, de bocas y
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Conferencia en III Jornadas El pensamiento de Rodolfo Kusch. Buenos Aires. Congreso de la Nacin Argentina, 7 de diciembre de 2012. (Versin escrita, a partir de la desgrabacin, depurada de elementos ocasionales o contextuales, reducida y corregida) 2 Profesor de Filosofa, Uruguay. Investigador del IPES. Miembro honorario Instituto de Historia de las Ideas. UDELAR.

plumas de respetables filsofos argentinos (tambin de la liberacin). Otros (o los mismos) optan por deformar su pensamiento y accin, arrojando sobre l sospechas o infundios. Otros, intentan utilizarlo como arma al servicio de una concepcin poltica determinada o contra otra, en el sentido partidista o sectario, estrecho y no filosfico. Otros por instrumentalizar su pensamiento (o simplemente su nombre) en funcin de proyectos concretos de los que mandan sin escuchar a los que reciben las rdenes. Con esto no pretendo negar ni menospreciar a aquellos que hacen cosas (filosofa y poltica entre otras varias que estamos apreciando aqu mismo) con, gracias a, y hasta en lucha con Kusch. Todas ellas, a su vez, discutibles. Eso es lo que me parece legtimo y valioso. Por que veo las cosas en esa perspectiva, en mi participacin en estas Jornadas quisiera complementar (o insistir en) algunos aspectos que plante en los dos eventos anteriores, que con ste ya conforman una serie. La primera se hizo en Buenos Aires, en un mbito universitario; la segunda se hizo en un mbito social, en Maimar; la tercera se hace en este mbito pblico, poltico, estatal. No me parece mal. No s dnde se realizar la cuarta. Pero va a haber una cuarta, sin duda. Mi complemento de hoy ser poner en discusin esta cuestin: cmo se relacionan en Kusch filosofa y poltica? O, si se prefiere, discutir su antropologa americana (y no argentina, ni portea, ni andina); a lo mejor porque propone otro modo de ser universal. Qu es el ser humano en y desde nuestra Amrica (o como la lleguemos a nombrar)? Pero es fundamental tambin darnos cuenta que ni siquiera la podemos nombrar, porque cada nombre puede ser cuestionado. Qu relacin entre filosofa y poltica est incluida, cuando no vale la digitacin de soluciones sociales, que apuntan a una comunidad externa, porque se da una comunidad interna () que hace realmente a la coherencia del grupo; y si no se encuentra esto no vale la pena afectar un anlisis antropolgico-filosfico, ni hay una poltica a seguir? (Kusch, e, 256) Pongo esta cuestin poltica y filosfica porque antes le, escrib, escuch y habl sobre la oportunidad de esta reunin; si venir o no; si es buena o mala. 3 Por eso, tambin, hablo de afuera, como uruguayo, no como argentino. Justamente para evitar varias de las cuestiones que ah se plantean. Pero, detrs de ellas, hay problemas esenciales, filosficos y polticos. I. Los usos polticos de la filosofa y de los filsofos. Usar para mi propsito un pequeo texto del filsofo-periodista salvadoreo Vctor Flores Garca, que cita a la UNESCO que lidera el Da Mundial de la Filosofa, pero destaca que no es su propietaria. Pertenece a cualquiera a quien le interese el pensamiento. Y comenta Flores: Vaya, podemos dormir tranquilos quienes tenemos una mirada de sospecha sobre el rol que juega en nuestras vidas cualquier burocracia, en particular una que ha sido objeto de polmicas como la UNESCO. Sin embargo, tal vez Flores exagere, la UNESCO no es tan mala. Yo podra hablar de algunas cosas buenas de la UNESCO, y he colaborado con ella en algo, tambin, y no me arrepiento. Pero, ampliando lo de Vctor Flores, yo desde Uruguay, bien podra extender respetuosamente esa suspicacia al Senado de la Nacin Argentina que acoge este
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Las referencias figuran en lugares aludidos.

evento. Aunque sea por los delegados rechazados de Artigas que reclamaba en 1813 la Independencia de Espaa, y propona no admitir otro sistema que el de la Confederacin para el pacto recproco de las Provincias que formen nuestro Estado, y que la capital no fuera Buenos Aires. Tal vez yo exagere: tambin la Nacin Argentina, y quizs hasta su Senado, hayan hecho cosas buenas. Vctor Flores recoge prolijamente palabritas que se han vuelto cada vez ms vacas, a la vez que indiscutibles, en el uso polticamente correcto que hace Irina Bokova, Directora General de la UNESCO. Entresaco esas palabritas del discurso que reproduce Flores: La filosofa (...) es una toma de conciencia (...); es ante todo un llamamiento a la humildad, a la toma de distancia y al dilogo razonado, para encontrar juntos soluciones a los desafos que nos superan (...); es el medio idneo de formar ciudadanos ilustrados, prevenidos contra la necedad y los prejuicios (...); til resulta la filosofa para dar sentido a las cuestiones de la paz y el desarrollo sostenibles (...); la diversidad de las filosofas es nuestra mayor ventaja para construir una ciudadana mundial inclusiva y tolerante; (...) la filosofa puede ayudar a reforzar el entendimiento mutuo (...); la filosofa tiene el poder de cambiar el mundo. Como ven, quin podra discutir alguna de estas palabras, si son todas bondadosas, caritativas, bienintencionadas? Flores se preocupa en corregir la ltima afirmacin de Bokova. Dice no es la filosofa la que tiene el poder de cambiar al mundo (...) sino los filsofos y sobre todo los ciudadanos,4 (...) si se quiere ser fiel a la famosa y poderosa Tesis 11 sobre Feuerbach (...): Hasta hoy, los filsofos slo se ocuparon de interpretar al mundo. Lo que importa es cambiarlo. Y luego Flores remite al discurso del ao anterior de la misma Directora, en que deca que, los acontecimientos y catstrofes del mundo nos invitan a meditar sobre el sentido de la historia, la justicia social, la igualdad entre los sexos y de las libertades fundamentales. Flores la critica, porque dice que eso implica una nocin de la filosofa como simple pensamiento especulativo, al estilo de la carroera lechuza hegeliana que reflexiona los terremotos sociales post festum, y no mientras los acontecimientos marchan. Es decir, aclaro yo, como si la filosofa viniera despus de la historia, y no mientras tanto, mientras dura la historia, mientras duran los problemas, los conflictos, las diferencias, las discrepancias; mientras dura la humanidad, mientras dura la vida. Con esto Vctor Flores nos muestra algunos usos habituales en que la filosofa es pacfica y polticamente conjurada por los mandantes: a) apropindose de conceptos de modo de transformarlos en meras palabras vaciadas de sentido, slogans o consignas, cuando no contraseas, y ponindolas en las bocas melifluas de los locutores pblicos de los que mandan (que en ocasiones pueden posar de filsofos);5 b) recluyendo la filosofa en claustros cooptables y castrados que, en el mejor de los casos, reflexionan sobre lo que ya pas; c) atribuyndole a la filosofa en abstracto a esa filosofa, no al pensar y actuar de los filsofos- el poder mgico de cambiar el mundo. Esos y otros mtodos pacficos de desafilar la filosofa no excluyen, sino que suponen, las vas cruentas de procurar impedir que la accin de los pueblos y sus filsofos

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Aunque hoy deberamos cambiar la palabra, porque hay quienes no son ciudadanos de ningn lado Debemos cuidarnos de las palabras melifluas como la Caperucita Roja original debe quienes parecen bondadosos, pero en realidad son lobos feroces que todo lo que quieren es comrsela...

cambien el mundo. No en vano Flores escribe su trabajo en homenaje a Ignacio Ellacura. Es que los verdaderos filsofos son siempre un peligro para los que mandan, quienes intuyen o saben por experiencia que podran llegar a incidir en el cambio del mundo. Se trata de pensar eso: los filsofos marginados, desengaados y vivos, que nos queremos ligados a la liberacin (aunque a veces no nos queremos entre nosotros), cmo podramos evitar las mltiples trampas de los usos que liman el filo de nuestro filosofar? y cmo podramos reavivar para la liberacin, con todo su filo, y evitar que sean anulados o malusados, los filsofos muertos que se insertaron en la liberacin de nuestros pueblos, llmense Ignacio Ellacura, Gunther Rodolfo Kusch o Miguel Cabrera (por mencionar un desconocido filsofo uruguayo comprometido, marginado aun despus de muerto)? Para no caer en la ineficacia pblica palpable de la filosofa que denuncia Flores; y para asumir entre todos el desafo de cambiar el mundo. II. Una nueva relacin entre filosofa y poltica? Plantea Flores lo que llama una nueva relacin entre filosofa y poltica. La puse entre signos de interrogacin porque Flores, siguiendo a Ellacura, plantea una, y yo tratar de plantear otra (emparentada, pero distinita), desde Kusch. a. Una propuesta de Vctor Flores Flores rescata aportes de Ellacura para proponer una lectura diferente del papel de los filsofos que es una nueva relacin entre filosofa y poltica, entendiendo que el jesuita fue asesinado por la eficaz funcin pblica de su palabra y por no abandonar en plena tempestad el timn de su universidad. Esta referencia apunta a dos campos de accin a los que no puede renunciar el filsofo que ha tomado con honradez los riesgos de su firme personalidad crtica ante el poder: No puede renunciar a su eficacia pblica y no puede renunciar a la Universidad. Dos espacios que no se puede abandonar a los que mandan sin traicionar el carcter de filsofo de la liberacin, o del pueblo, o popular o para el mundo (Fornet). Segn Flores, para Ellacura, quien se dedica a la filosofa ya est politizado: El filsofo, como pensador vivo, filosofa desde su situacin, y esta situacin es hoy ms que nunca, una situacin pblica y poltica. Pero la filosofa se anulara a s misma si se integrara dice- dentro de otra instancia que se estima superior, sea esta instancia de carcter operativo o terico, como la historia o la poltica. Podra darse as una politizacin inexacta de la filosofa, respecto a la cual convendra prevenirse. Frente a esto podra darse, la debida politizacin de la filosofa que es un pensar efectivo diseado en forma de crtica, desde la ms concreta situacin real, sobre la realidad ms total y concreta.

Flores ejemplifica en la figura de Scrates6 diciendo que no hay ciudad que soporte la libertad del pensamiento, un pensamiento que para Scrates no era libre por ser el suyo, sino por ser un pensamiento justo, un pensamiento que pona la justicia por encima de toda otra consideracin. Gloso y resumo: No hay ciudad o Estado que soporte un pensar que priorice la justicia. Por esa razn Scrates no quiso abandonar la ciudad, ni dejar de filosofar (las dos opciones que le hubieran salvado la vida) y prefiri perderla porque filosofaba en su ciudad y para su ciudad, viva para filosofar, esa era su vida. Y dice que existe el peligro de que la filosofa se convierta en ideologa, dejando de ser inquisicin racional sobre la realidad para convertirse en arma autnoma que puede ser utilizada interesadamente, sea en favor de la dominacin, sea en contra de ella. b. Otra propuesta b1. Comienzo algo poticamente leyendo la introduccin a la Gaya Ciencia (Nietzsche). Si yo tambin miro la cuestin con ojos convalecientes, necesitados de otro arte que primeramente necesita el buen humor, todo buen humor, amigos mos, y si la voluntad de verdad, nos quita las ganas porque tenemos demasiada experiencia, somos demasiado serios, divertidos, ardorosos y profundos y ya no creemos que verdad siga siendo verdad, si se le aparta el velo, porque hemos vivido bastante para creer esto (Nietzsche, 58). Si miro la cuestin con ojos convalecientes que se saben adems en permanente peligro de recada, no me parece que el problema de la relacin entre filosofa y poltica pueda quedar dilucidado -o al menos bien planteado- sin intentar la danza de las trenzas navideas en la Quebrada (Kusch, a). Es decir, sin recurrir al pensar de Kusch. No me deja satisfecho esta opcin: o me voy de la ciudad, o dejo de filosofar, o me muero. Sin duda: El arte de nuestros enemigos es desmoralizar, entristecer a los pueblos. Los pueblos deprimidos no vencen. Hay que combatir por el pas alegremente porque nada grande se puede hacer con la tristeza. (Jaureche, cit. por Bolvar, Jorge). b2. Es hora de intentar convalecer de nuestras enfermedades o de nuestras tentaciones: como pueden ser la arrogancia de la razn (que critica Pereda), y la filosofa como arma de la revolucin (que propona Althusser). De modo de romper con el trilema que entristece y desactiva a los filsofos de nuestra Amrica (o Abya Yala o como prefieran llamarla): o abandonarla, o dejar de pensar (y de actuar, de luchar), o morir. Y por morir no estoy entendiendo slo no salvar su vida, ni permanecer entre los suyos los ltimos aos de su ancianidad (como dice Flores). Ni tampoco slo dejar hijos o discpulos repetidores, fatalmente enredados en el mismo trilema: o me voy, o dejo de pensar, o me muero (que es otro modo de irse y de dejar de filosofar, en el sentido que le estoy dando).
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siempre un referente para los filsofos y al cual haba mencionado Bokova por aquello de slo s que no s nada que, descolgado, puede entenderse que como que no s quin soy, ni a dnde voy, ni dnde estoy parado, ni para qu estoy ac.

Vivir, no es morir viejo; es actuar pensando y pensar actuando de tal modo de hacer pensar-actuar y dejar a las futuras generaciones en condiciones de seguir pensandoactuando autnoma y liberadoramente. Es decir, liberando a las actuales y futuras generaciones para que puedan seguir pensando y actuando responsablemente. Esto es un poco lo que quise hacer en la 1 de estas Jornadas, comentando el misterio del pensar y algunas otras cosas de Kusch. Quedarse no es conservarse en el rincn donde empez tu existencia, creyendo que vaca que cambia querencia se atrasa en la paricin; es arraigar, lo que no es incompatible con viajar y con moverse, o movilizarse sino que los implica, al darles sentido. Ni el exilio es necesariamente desarraigo. Ni la exclusin de los crculos cerrados deja de ser inclusin en nuestro suelo. Ni toda decisin ni accin es fruto de libertad.) Quedarse (o no) son acciones que habra que repensar desde los conceptos de estar y estar siendo. Pensar... es el ltimo trmino del trilema. Dice Kusch: No slo se piensa ms cuando peor se est sino tambin se adquiere toda la fuerza mgica, si se quiere, al momento de pensar (Kusch, b). Detengmonos un poco. Kusch dice aqu algo inhabitual: que se piensa ms cuando peor se est. Mientras que generalmente nos quejamos de no poder pensar tanto. Uno dice: No puedo ser plenamente filsofo, (porque no me puedo comprar todos los libros que quiero, porque no tengo tiempo para leerlos; porque no vivo en Europa, porque no tengo una Universidad que me ampare, o porque tenemos que trabajar en otras cosas, o porque no tengo editores, o porque no soy tan inteligente), porque cree que no puede pensarse en Nuestra Amrica, que los verdaderos filsofos estn en otro lado Que nuestro pensar, nuestras comunidades y nuestras gentes son de segunda; no del todo humanos. Puesto que estn mal, son subdesarrollados. Cuando salgan de su estar subdesarrollados, cuando estn bien, su filosofar ser pleno (Salazar). Y Kusch dice: se piensa ms cuando peor se est. Est diciendo que l piensa ms que ciertos filsofos acadmicos. Y est diciendo que piensan ms que l los que estn peor que l. Pero en este texto dice: No slo se piensa ms cuando peor se est, sino tambin se adquiere toda la fuerza mgica, si se quiere, al momento de pensar. Porque el momento de pensar es cuando se est mal; cuando se est ante el problema, es que se tiene la verdadera fuerza y eficacia. Y en ella opera toda la cultura, no slo los aspectos racionales. Me parece un ejemplo valioso Un Viaje muy particular (Vuscovic) que he estudiado en alguna ocasin (Langon, e). Otro filsofo de la liberacin, respetabilsimo, como Augusto Salazar Bondy, pensaba que debamos cambiar el mundo, para lograr, despus, nuestra filosofa plena. Porque, entretanto, el pensamiento popular era alienado, y la filosofa slo poda ejercerse bajo la forma negativa de la crtica (Salazar, 1969). Leopoldo Zea (1969) le criticaba que conceba el pensamiento como premio de la accin, mientras que sta puede y debe ser pensada, como lo hacan varios luchadores entre los que mencionaba al Che Guevara. De algn modo deca algo anlogo a lo que aqu dice Kusch: se piensa cuando se est ante el problema.

Cuando se est enfermo por el problema, y no se puede asistir a la muerte del maestro y recoger sus ltimas palabras, como no pudo hacer Platn con Scrates. Y sin embargo, justamente por eso, se consider habilitado a pensar y ensear siguindolo como su Maestro. No en repeticin de sus enseanzas, sino incluso usndolo creativamente como personaje para desarrollar su propia obra. Esta falta de respeto pone de manifiesto la potencia de filosofar cuando se est mal; cuando se est ante problemas vitales. Quizs hasta se podra decir que cuando se est bien, no se filosofa bien. Uno est demasiado lejos del problema. Pero realmente se filosofa cuando se est mal, o convaleciendo. Y esto no excluye el gozo. Y es la raz de la alegra. Se adquiere toda la fuerza al momento de pensar, porque pensar est estrictamente ligado, en Kusch a vivir. No a vivir mucho; sino a vivir una vida que merezca ser vivida, como Scrates. Individual y colectiva; pasada y futura. No al indefinidamente prolongado envejecimiento individual (o rejuvenecimiento), que buscan hoy algunos ricos o el pobre Walt Disney, y que en pasados ms lejanos so Descartes y descartaron Gilgamesh y Aquiles. Romper el trilema implica una decisin vital en determinada situacin concreta, no una ampliacin de opciones, como se les propone a los pobres para que sean como los ricos. Eso vale, tal vez, para los grandes supermercados. El Quijote, ante la multitud de caminos a seguir en la encrucijada, soltaba las riendas a Rocinante. Esa eleccin es opcin para los caballos, porque el caballero ya haba tomado la decisin vital de desfacer entuertos por cualquier camino. Como sus seguidores, seguramente, la continuarn por distintos y hasta incompatibles caminos. Me estoy refiriendo tambin a los seguidores de Scrates. Pero, muy especialmente a los de Kusch. A los que no van simplemente a repetirlo, sino a mantener vivo (crtico, creativo, solidario) su pensar ante cada nueva circunstancia actual. b.3 Kusch rompe explcitamente el trilema, y lo hace instaurando una nueva relacin entre ser filsofo y ser poltico (o entre filosofa y pueblo) cuando dice: Ante todo la crisis no es del pueblo, sino que es nuestra, o mejor, de los sectores medios. Estos se aferran al poder, y al hacer esto pierden el sentido de la convivencia. Es que la cuestin no radica en mandar, sino en escuchar al que recibe las rdenes. (Kusch, d) Radica tambin, claro, en escuchar Kush, en leerlo muy despacito, prestando atencin. Entonces lo voy a hacer mi lectura comentada de estos pocos renglones: Ante todo la crisis no es del pueblo La crisis de pensamiento. La incapacidad de pensar con cabeza propia, no es del pueblo. El pueblo sufre las crisis econmicas, claro; padece sus efectos. Pero no es una

crisis del pueblo. No es precisamente el pueblo que no piensa ante la crisis, o que tiene un pensamiento alienado. sino que es nuestra, Nuestra de quines? Nuestra de los sectores intelectuales profesionales, de los filsofos, de los universitarios; de los descendientes de inmigrantes, de los porteos, de los blancos. Nuestra de los que al fin y al cabo no vivimos tan mal. Y no nos identificamos tan fcilmente con el pueblo. Nuestra de los que no nos decidimos con qu cabeza pensar, y sufrimos la incapacidad culpable (Kant) de no atrevernos a pensar con cabeza propia. o mejor, de los sectores medios. Aqu Kusch establece su separacin, su distancia de esos sectores de los que en principio forma parte por su educacin y cultura, y con los que decide no identificarse. Pero tampoco dice de los ricos, o de los opresores, o de las clases altas. sos trasladan sus crisis para abajo. De ellos no necesita distinguirse Kusch, porque sos saben lo que quieren, con qu cabezas e intereses piensan. Saben cmo no sufrir las crisis o cmo manipularlas digitando a los dems a su favor. Kusch se est distinguiendo de los aburguesados sectores medios que somos la gran mayora de nosotros, al menos inconsciente o involuntariamente (y, por supuesto, me incluyo). La crisis no es del pueblo, es de los sectores medios de los que formamos parte. Y Kusch nos est proponiendo tomar distancia de ellos y pensar con cabeza propia, identificndonos con los sectores populares. No es que no haya oposicin entre oprimidos y opresores. El filsofo uruguayo Vaz Ferreira habla de las falacias de falsa oposicin, que sera cuando se toma como opuesto lo que es complementario. Pero eso no excluye (sino que supone) que haya oposiciones verdaderas. Yo hablo como uruguayo, ya lo dije, pero desde viejos tiempos tengo una grabacin en que un conductor, desde el exilio, dice ms o menos: Antes le hablaba al pueblo argentino. Hoy le hablo al pueblo peronista. Porque el pueblo argentino es el pueblo peronista. Los otros son el antipueblo. No es que yo coincida exactamente con esas palabras. Pero aluden a una verdadera oposicin. Entiendo que, con llamar al pueblo peronista, le estaba dando un nombre a los oprimidos, que los distinguiera radicalmente de los opresores, que tambin son argentinos. Por supuesto, para otros pueblos de nuestra Amrica ese nombre casi no tiene sentido y no se identificarn con l, pues han vivido otras experiencias. Ni tampoco muchos oprimidos de Argentina asumen ese nombre, y no por eso pasan a ser opresores. Cuando decimos: la crisis es de los sectores medios, parte de la crisis es la dificultad de darle un nombre al pueblo. Es el mismo problema de no poder darle nombre a lo que

llamamos nuestra Amrica, Abya Yala, Amrica Latina, etc. Y ste es un problema filosfico. Un problema conceptual.7 No me disgustan las posiciones que intentan precisar un nosotros, o hablan de nuestra Amrica, o inventan el trmino nuestro americano. Porque apuntan a identificarse con los que reciben las rdenes. Estos se aferran al poder Los sectores medios se aferran al poder. Y ah tenemos un serio problema: el poder. Porque cuando te aferrs al poder, el poder te aferra. Y cres usar el poder (y en cierta medida lo uss), pero tambin el poder te usa. A su vez, el poder no es una cosa, sino una relacin. Siempre algo pods. Quizs por eso, despus Kusch usa otra palabra en vez de poder, complementaria o aclaratoria: mandar. y al hacer esto, pierden el sentido de la convivencia. Punto clave la convivencia; vivir juntos. Y es el sentido de la convivencia lo que los sectores medios pierden al aferrarse al poder. Tambin ser un problema ponerle nombre a la convivencia. Se la puede abaratar o deformar como convivencia pacfica. Podra decir en vez de convivencia, comunidad. Pero tambin este trmino puede ser utilizado en muchos sentidos. Quizs como cualquier otra palabra. Porque el poder consiste tambin en el poder de manejar los conceptos y las palabras. Es que la cuestin no radica en mandar, sino en escuchar al que recibe las rdenes. Aqu explica lo anterior. Y avanza conceptualmente: de un sustantivo (el poder) a un verbo, a una accin (mandar). Claro, si uno se aferra al poder, y hace la poltica chica, que consiste en ganar el gobierno por las buenas o por las malas, es porque uno cree que la cuestin radica en mandar. Y seguramente todos lo creemos todava en un rinconcito de nuestro corazn. Y podemos votar maravillosas personas como presidentes. Y tambin podemos desilusionarnos. Simplemente le erramos si creemos que la cuestin radica en mandar (aunque tengamos la posibilidad de elegir a quien manda): porque la cuestin radica en escuchar al que recibe las rdenes. Radica en escuchar no en hablar, que es lo que yo hago siempre. Y hablar suele ser una forma de mandar. Tomar la palabra, monopolizarla; usarla en un solo sentido, como una orden. De algn modo, estoy tratando de mandonearlos; por algo estoy sentado ms arriba que ustedes: yo hablo, ustedes escuchan. Y no se miran entre ustedes Bueno todo eso que ya sabemos! Lo que nos pasa a los profesores, que nos cuesta tanto armar una clase en crculo, y escucharnos. Algunos lo hacen muy bien, y ya los muchachos estn acostumbrados a armar las sillas en crculo y, terminada la clase, a volverlas a
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Al hablar en lo filosfico de corpus (Kusch, a), al hablar de geocultura, y al hablar de operadores seminales (Kusch, d), est avanzando en esa conceptuacin desde el estar, que no parece resolverse plenamente con el estar siendo.

poner como deben quedar, para que el prximo profesor pueda mandar y todo quede ordenado como se debe. Si la cuestin no es mandar, entonces, no es poltica en el sentido habitual de tomar el poder para poder tomar las decisiones en los momentos de crisis. Otra vez Kart Schmitt. Quien manda es quien toma las decisiones en los momentos de crisis. Las decisiones de un sujeto acabado, (un Estado Nacin, un Imperio) claramente delimitado, con fronteras (que no tienen por qu ser solamente exteriores) que querra ilimitadas, o al menos ampliadas segn algn destino manifiesto. Porque ese sujeto no necesita, la convivencia o la comunidad: necesita enemigos. Y por tanto necesita Fhrers, decisores en ltima instancia, que definan quin es el enemigo, a quines hay que matar. Decisiones que tienen que ser inapelables, indiscutibles. Que necesitan tambin obedientes recibidores de rdenes que no piensen, ni hablen, ni acten al margen de las ordenes recibidas, y las cumplan con la obediencia debida. Esta cuestin poltica es tambin un problema cultural y educativo. Creo que esto que dice Kusch -que la cuestin no es mandar sino escuchar a quienes reciben las rdenes-, cambia toda relacin entre filosofa y poltica, porque las separa de toda ansia de mandar de todo sector que quiera aferrarse al poder y no a la convivencia. Termina con el filsofo rey y hace de la poltica un ejercicio demo-crtico en serio. escuchar al que recibe las rdenes. Pone a la filosofa y a la poltica en la actitud subversiva de escuchar al que recibe las rdenes, esto es, al pueblo, supuestamente ignorante y no decidor, incompetente. Este escuchar al que recibe las rdenes, es subversivo y disolvente para el mandar que no escucha y que ordena dando rdenes, con lo cual genera desorden. Es subversivo y disolvente tambin para la filosofa concebida como una actividad elitista. La saca de su base en los sectores medios. La saca de su canon consagrado. La saca de su supuesto corpus, del cuerpo construido por la filosofa occidental de Tales de Mileto en adelante (o desde el libro alfa de la Metafsica de Aristteles); la saca de su sueo del filsofo-rey, y hasta del filsofo-asesor, con que tropezaron tantos filsofos. Y no la encajona necesariamente en sus mtodos consagrados. Tampoco se conforma con el filsofo crtico, testigo y mrtir. No porque lo denigre o no lo valore. Porque no es suficiente. Porque no alcanza con que tambin el filsofo sea asesinado, o mero testigo, o profeta. Porque pone su base -y por tanto busca su eficaciaen el pueblo...Con el consiguiente cambio de canon, de corpus, de mtodos. Pero es difcil una filosofa y una poltica a la escucha, capaces de avanzar a travs de distintas sensibilidades, de distintas valoraciones, de distintos logos. De ubicarse en ese vaco que es el nico espacio posible del dilogo intercultural, interdisciplinario. En ese entre que no pertenece a nadie, porque ah se supone que nadie manda, y que ah habra que escucharse, y abrirse tambin al futuro.

Nos preocupa el futuro. Arturo Ardao (un filsofo uruguayo ya fallecido, que en ese entonces tendra 90 aos) me deca una vez respecto a un cuestionario de pocas preguntas muy claves que le haba enviado Fornet-Betancourt a un centenar de filsofos del mundo (Fornet, 1999, 17). Tiempo despus me explic Ardao que no haba respondido a ese cuestionario porque, una de las preguntas, lo motiv a escribir un libro (Ardao). Y otra (Qu tareas indicara Ud. como prioritarias para la reflexin filosfica en el siglo XXI?) no la podra contestar, porque cmo iba l a indicarle tareas a quines reflexionaran filosficamente en el futuro? No les poda decir nada. Ni siquiera: Hagan lo que quieran! que hacindolo cumplirn con mi voluntad- como dira Nietzsche. Ah iba a comenzar mi conferencia. Por lo tanto, ah termin. A ver si podemos discutir un poco esto que dije, repitiendo a Kusch, que la cuestin no radica en mandar sino en escuchar a quien recibe las rdenes. Un escuchar que es tambin dialogar. Porque hoy sabemos que tambin quienes reciben las rdenes, las reciben por los media desde su primera infancia. Y que as como hay sectores populares no alienados, que piensan desde su geocultura; tambin los que sufren los efectos de mtodos sistemticos de alienacin, que buscan domar sus espritus y sus cuerpos para que cumplan las rdenes. Y ah la cuestin se abre a lo educativo en un contexto actual y futuro en que, si la educacin es la que todos deseamos (como titula la OEI, con el aval de nuestros gobiernos), se aproxima a la enseanza sin maestros que proponen o imponen los Negroponte, que procurar que las nuevas generaciones repitan lo que les digan las mquinas que programan los que mandan.8 Entre tanto, vamos a dialogar nosotros, mientras hayamos todava nos-otros. Vamos a escucharnos los que recibimos las rdenes, mientras no seamos meros cumplidores de rdenes. Mientras en los sectores populares siga habiendo un corpus de pensadores. Y vamos a rescatar e insertarnos en ese pensar. Algunos lugares aludidos.
Althusser, L.: La filosofa como arma de la revolucin. Ardao, A.: Lgica de la razn y lgica de la inteligencia. Bolvar, J.: Armando Poratti: Un amigo de la sabidura (diciembre de 2012) http://elportaldetandil.blogspot.com/2012/12/vacaciones-2013-adelantamos-lecturas.html Cruz M.: Entrevista a Manuel Cruz, Buenos Aires, Pgina 12, 15-10-1997 Deleuze, G. y Guattari, F.: Qu es la filosofa? Barcelona, Anagrama, 1993. Flores Garca, V.: La extincin de la filosofa en Diario digital Contrapunto (25 de noviembre de 2012) http://www.contrapunto.com.sv/politica/la-extincion-de-la-filosofia Fornet-Betancourt, R.: Por una nueva filosofa popular. http://www.afyl.org/fornet2.pdf Fornet-Betancourt, R. (Hrgs.): Quo vadis, Philosophie? Antworten der Philosophen.Dokumentation einer Weltumfrage. Aachen, Concordia (serie monografas), T. 28, 1999. Kant, I.: Qu es la ilustracin? (mltiples ediciones) Kusch, R.(a): Aportes a una filosofa nacional. Megafn 9/10, San Antonio de Padua, 1979 (O.C. IV, Rosario, Ross, 2003) Kusch, R.(b): El misterio de pensar, indito, en la carpeta n 375, Archivo de Rodolfo Kusch.
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Escribo esto todava impactado por el experimento que est realizando en Etiopa, donde reparti gratuitamente computadoras que ensean. Y el ejemplo de su xito era que un nio etope de corta edad en poco tiempo aprendi a leer su primer palabra: Lion, en ingls.

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