Moreno, J. - Sociología de La Filosofía de P. Bourdieu

112/05 pp.
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Reis
La sociologa de la filosofa de Pierre Bourdieu y del Centre de Sociologie Europenne1

The sociology of the philosophy of Pierre Bourdieu and the Centre de Sociologie Europenne
Jos Luis Moreno Pestaa

Universidad de Cdiz joseluis.moreno@uca.es
Palabras clave: Sociologa de la Filosofa, Pierre Bourdieu, Epistemologa de las Ciencias Sociales.
Keywords: Sociology of Philosophy, Pierre Bourdieu, Epistemology of Social Science.
RESUMEN
ABSTRACT
La sociologa de la filosofa es un territorio relativamente poco practicado. Y, sin embargo, la sociologa dispone de armas para tratar la filosofa como un producto cultural especfico, respetando, a la vez, la autonoma del discurso filosfico y la exigencia de dar razn social de lo social que se encuentra en la base de la constitucin de la sociologa como ciencia. Este artculo pasa revista a las adquisiciones de la sociologa de la filosofa de Pierre Bourdieu y del Centre de Sociologie Europenne (CSE), discutiendo alguna de sus propuestas y reivindicando la fecundidad de la mayora de ellas para el trabajo sociolgico.
The sociology of philosophy is a little-practiced field. However, sociology has its tools for treating philosophy as a specific cultural product while respecting the autonomy of philosophical discourse and the demand for giving social reasons for all things social which is found at the bottom of the establishing of sociology as a science. This article reviews the acquisitions gleaned from the philosophy of Pierre Bourdieu and the Centre de Sociologie Europenne (CSE), discussing some of their proposals and asserting the fecundity of most of them for sociological work.
1 Este texto recoge y rehace una ponencia presentada en el VIII Congreso Espaol de Sociologa en el rea de sociologa del conocimiento. Cuatro personas leyeron versiones previas del texto y me dieron su opinin: Marga Huete, Enrique Martn Criado, Damin Salcedo Megales y Cristbal Torres. Mis agradecimientos a las cuatro por sus sugerencias. En especial, a Cristbal Torres, sin cuya insistencia este texto no se hubiera escrito. La mayor parte de este artculo se compuso durante una estancia en Pars en la que goc de la acogida y del estmulo intelectual del Centre de Sociologie Europenne y, sobre todo, de su director adjunto, Grard Mauger.
LA SOCIOLOGA DE LA FILOSOFA DE PIERRE BOURDIEU
Ilusin es excitacin. Lo que se piensa realmente cuando se dice que el alma es inmortal puede ser representado por proposiciones menos ambiciosas. Al respecto, se puede considerar toda la metafsica de este gnero como infidelidad, impotencia de lenguaje, tendencia a aumentar gratuitamente el pensamiento, y en suma a recibir de la expresin que se ha formado ms de lo que se ha dado y gastado formndola. (Paul VALRY, Analecta, Gallimard, Pars, 1935, pp. 39-40)
El objetivo de este trabajo no es calibrar las incursiones de Bourdieu en la filosofa, analizando las propuestas filosficas contenidas en los diferentes trabajos de Bourdieu desde Esquisse dune thorie de la pratique hasta Mditations pascaliennes. Esa tarea, sin duda, resulta posible y legtima y ha sido abordada desde perspectivas diferentes. Centrndonos en el mbito de la sociologa, Franois Heran (1987: 385-416), por ejemplo, ha estudiado la exportacin del concepto de habitus desde la filosofa hasta el trabajo sociolgico. Louis Pinto (1998: 169-174), por su parte, present las implicaciones filosficas que subyacen en el concepto de capital simblico. Claude Grignon (1996: 90-92), realizando un amargo balance de su colaboracin con Bourdieu, se interrog sociolgicamente sobre la presencia de los modelos intelectuales tradicionales, muy especialmente del representado por la filosofa, en la escritura sociolgica de Bourdieu. Fuera de la sociologa, aqu y all, Bourdieu, como escribi la filsofa Cristiane Chauvir (1995: 548), es cada vez ms discutido como un filsofo segn la misma autora, considerable (Chauvir y Fontaine, 2003: 5) por parte de los filsofos. Estas cuestiones no son independientes de las que presentar en este texto, pero cabe aislarlas provisionalmente en favor de la claridad terica. Aunque Bourdieu rehizo y sistematiz sus conceptos tericos con su prctica de investigacin y, finalmente, con su propia filosofa, pienso que cabe discutir y, con ello, asumir u objetar una parte de su sistema sociolgico sin necesidad de abrazar o rechazar el conjunto de un supuesto pensamiento de Bourdieu. Intentar exponer en lo que sigue las lneas maestras del tratamiento sociolgico de la filosofa realizado por Bourdieu y los socilogos que se inspiran en l. Mi inters al hacerlo no es slo reconstruir filolgicamente una tradicin de pensamiento, sino proponer herramientas de anlisis sociolgico de la filosofa. Ciertamente, para que esto ltimo sea posible conviene delimitar bien cmo trabajan los autores estudiados. Se ver que, en mltiples ocasiones, lo nico que realizan Bourdieu y los socilogos inspirados por l es plantear a la filosofa las mismas cuestiones que el socilogo plantea a cualquier objeto del mundo social. Son tales ocasiones en las que los instrumentos sociolgicos se aplican a un dominio 15
JOS LUIS MORENO PESTAA
especialmente reluctante a los mismos, las que me interesa amplificar y exponer en las pginas que siguen. El hilo conductor de estas pginas ser, a grandes rasgos, el siguiente. En primer lugar, presentar en dos epgrafes ciertos obstculos con los que debe confrontarse la sociologa de la filosofa siempre segn la corriente terica escogida. En segundo lugar, expondr en lneas generales las herramientas, propuestas por la tradicin que presento, para acercarse a, primero, la personalidad social de los filsofos; despus, a las formas retricas de la filosofa, y, por fin, a los conflictos que estructuran el campo filosfico. Durante mi exposicin, discutir crticamente una tesis (la de la homologa de posiciones) central en el dispositivo de sociologa de la filosofa propuesto por Bourdieu y los socilogos del CSE2; en ocasiones proporcionar breves ejemplos que sirvan para ilustrar lo que sostengo.
UN DEBATE FALSO: POR O CONTRA LA FILOSOFA Uno de los tpicos bsicos de la cultura filosfica es la imposibilidad de trascender la filosofa. En buena medida, esta afirmacin, tomada en su sentido ms obvio, es indiscutible: ningn modelo de trabajo intelectual est libre de implicaciones filosficas. Tomada en el sentido habitual en que semejante afirmacin la utilizan los filsofos, dicha afirmacin es ms problemtica. En efecto, la imposibilidad de trascender la filosofa suele ser menos una constatacin epistemolgica banal que una delimitacin de competencias sobre el saber y, en ltima instancia, una reivindicacin del respeto a las jerarquas: decir que no se puede trascender la filosofa supone, en la mayora de los casos, recordar al transgresor que corresponde al filsofo establecer el funcionamiento legtimo de los saberes en la forma de una epistemologa cara a ciertos filsofos que recuerda a los cientficos cmo, lo sepan o no, trabajan, su significado para la accin prctica, y su lugar dentro de los esfuerzos humanos por discernir la estructura de la realidad. La contestacin de esta jerarqua que situara a la filosofa como disciplina de coronacin de los saberes ha agrupado a menudo a Pierre Bourdieu entre los enemigos de la filosofa y, por tanto, entre los que desearan, paradjicamente, otorgar al socilogo el trono del que se expulsa al filsofo3. Bourdieu no ha sido el primero en recibir el anatema: cual2 Uno de los autores a los que me refiero (Jean-Louis Fabiani) hace tiempo que abandon el CSE. Las obras que cito, sin embargo, se produjeron en esa tradicin. 3 Despus de considerar a Bourdieu filosficamente incompetente, Gadamer (2002: 345) escribe: () Nos preguntamos qu es lo que puede salvarse en general de la filosofa universitaria desde sus premisas. No ve en ella nada ms que el resultado de estrategias eufemizadoras infladas, y no tiene la menor duda de que no se pueda ver a la filosofa desde otra perspectiva que la de un socilogo que reduce su tendencia a la eufemizacin y la forma que se da a las circunstancias polticas y socia-
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quier tentativa de tratar la filosofa con las mismas herramientas tericas con las que la sociologa aborda los discursos del marketing o las opciones polticas, es decir, cualquier producto social, se arriesga a encontrar filsofos que estacionen al socilogo entre los enemigos de Scrates (Fabiani, 1988: 120). Sin embargo, la interrogacin sociolgica de la filosofa puede pretender, con toda justicia, entroncar con concepciones de la filosofa que ocupan un lugar sobresaliente en la historia, en el presente y, en opinin de Bourdieu, sera deseable que en el futuro de la disciplina4. Como explicaba Louis Pinto (1987: 7), uno de los socilogos que ms citar, la objetivacin sociolgica de la filosofa ayuda a cumplir la exigencia de crtica y de lucidez que se encuentra en el corazn de la definicin pblica de la filosofa: Lejos de desconocer las intenciones inherentes a la actividad filosfica, o de denigrarlas como producto de una pura ideologa profesional, la objetivacin sociolgica puede contribuir a servirlas ayudando a los filsofos a culminar la crtica social de los instrumentos que utilizan, dejando disponibles como nicas cuestiones realmente filosficas, aquellas que no tienen su nica realidad en las condiciones sociales de produccin del discurso culto. Esta objetivacin sociolgica de la filosofa permite, adems, liberar la actividad sociolgica de cuestionamientos que proceden menos de los problemas filosficos de su prctica cientfica que de los intentos de la filosofa por asignar un lugar subordinado a la sociologa5. Tales intentos encuentran a menudo colaboradores entusiastas dentro de la propia profesin sociolgica. Cabra, en ese sentido, analizar cmo las jerarquas internas en las ciencias humanas se perfilan, entre ciertos socilogos, segn parejas de oposiciones que tienen, como ltimo sustrato, la asuncin, vergonzante o no, de la subordinacin de la sociologa frente a la filosofa y el deseo de muchos socilogos de revalorizarse a travs de la incorporacin de marcas de grandeza filosficas: analizando determinados objetos grandilocuentes (la disolucin de lo social), utilizando un determinado estilo (podra hacerse un repertorio de usos sociolgicos de lo que Kant llam tono gran seor en filosofa),
les. La broma del socilogo rey, refirindose a Bourdieu, da ttulo al captulo que Jacques Rancire (1983: 239-309) le dedica en uno de sus libros.
4 As, Bourdieu seala en un debate con Jacques Bouveresse (2003: 62) que (...) la sociologa de la profesin filosfica da instrumentos para radicalizar una ambicin propiamente filosfica que se encontrara en tradiciones muy diferentes, de Descartes a Wittgenstein: la ambicin de la filosofa de disipar ilusiones. Y, en el caso de Wittgenstein, de ilusiones sobre la filosofa que la filosofa contribuye a producir. Vase, en un sentido similar, Bourdieu (1983: 45). 5 La propuesta de Bourdieu conlleva, como condicin de proteccin de la actividad sociolgica, una cierta revalorizacin de la filosofa en el seno mismo de la actividad cientfica de la sociologa. En un debate pblico, Bourdieu recoga esta cuestin de manera grfica y divertida: Me parece que hay que adquirir y es posible hacerlo si uno se da el proyecto, el mnimo de cultura filosfica que hay que tener para protegerse contra las imposiciones filosficas. Es como el judo. Hay que saber lo suficiente para destruir a un gordo que viene a espachurrarte la cabeza con tres conceptos de pacotilla (Mauger, Pinto y Rosat, 2000: 220). Esta utilizacin sociolgica de la filosofa ayudara a eliminar la confusin entre las preguntas filosficas que lo absuelven o alejan a uno de cualquier actividad sociolgica y aquellas que la prctica sociolgica plantea a los filsofos y, lo que es ms importante, que son planteadas a la prctica sociolgica en y por la misma prctica (Bourdieu y Passeron, 1967: 164-165).
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acudiendo a referencias nobles (Foucault siempre cotizar ms que Goffman, Heidegger que Merton, Aristteles que Durkheim, y ello al margen o contra el contenido informativo de las referencias incorporadas) y pretendiendo, en fin, trascender la sociologa segn una retrica de trascendencia absoluta que, como se ver, es uno de los emblemas de la retrica filosfica escolar6.
LAS DIFICULTADES DE UN ACERCAMIENTO SOCIOLGICO A LA FILOSOFA Una de las primeras condiciones de una objetivacin sociolgica de la filosofa es el anlisis de los modos institucionales de realizar la historia de la disciplina. Construidas sobre la base del anlisis de textos, la enseanza y la produccin filosfica operan neutralizando el contexto histrico de produccin de los discursos. En trminos de la epistemologa tradicional de la ciencia, podra decirse que el contexto de surgimiento del discurso filosfico de Demcrito, Heidegger o Deleuze se revela como ancdota frente al contexto de justificacin de las producciones tericas de estos grandes autores. De este modo, se construye una filosofa eterna que permite la convivencia esencial de los grandes pensadores ms all de la distancia social e histrica entre los mismos. Esta convivencia de los grandes, que permitir el dilogo filosfico infinito entre los autores terica e histricamente ms alejados (bajo la forma infinitamente renovable de la comparacin entre la tica, la metafsica o la epistemologa de Fulano y Mengano), constituye la condicin de unificacin de la filosofa. Una vez realizada esta operacin de unificacin de un dominio discursivo como sagrado y que por tanto es fuente indefinida de sentido, un tipo de lector se convierte en el nico posible. Se trata de un lector a la altura de los textos sagrados y que por ello debe protegerse de la acusacin de vulgar7. Esa lectura debe, por una parte, justificar el lugar del autor en la disciplina y, por otra parte, recrear el sentido del mismo en la actualidad. De este modo, el texto se justifica como fuente de conocimiento omnicomprensiva (y Spinoza sirve para alabar la globalizacin y Nietzsche para criticar el nacionalismo y, por supuesto, ambos pueden servir para lo contrario) y el lector se eleva a algo ms que a ser un repetidor ascendiendo, l mismo, al rango de filsofo. Bourdieu considera que en esta lectura filosfica opera una historizacin escondida resultado de la produccin de un texto nuevo a partir de los presupuestos histricos inconscientes del lector creativo y, por ello, filosfico (Bourdieu, 1983: 46). Este doble juego de constitucin de un dominio comn basado en la coexis6 Sobre la obligacin de ir ms all de la sociologa para evitar la sospecha de simplismo y su relacin con la jerarqua institucional entre las disciplinas, vase Bourdieu (2001: 193; 2004: 30). 7 Slo con los filsofos que se desprecia y que por tanto se encuentran fuera del mercado filosfico dominante en cada coyuntura puede realizarse la remisin que normalmente adopta entre los filsofos, incluso los ms reputados, la forma de un sociologismo muy grosero del mismo a su poca o a su contexto discursivo o social. Vanse Bourdieu (1991: 92) y Pinto (1995: 18).
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tencia retrica de doctrinas y pensamientos incompatibles y de lectura creativa del mismo permite mantener el estatuto de filsofo dentro de una tradicin eterna y realizar a la vez una de las condiciones de la misma: la originalidad. Todo filsofo lo es y, en ese sentido, puede decirse con toda justicia que la filosofa se postula, por paradjico que parezca, como la nica disciplina en la cual la originalidad es una propiedad colectiva (Fabiani, 1988: 77)8. Esta concepcin de la filosofa ha producido tres tipos de historias filosficas de la filosofa. El primer tipo de historia es el del retorno al origen, es decir, la presuncin de que la actividad filosfica permite desvelar la verdad que se manifestara en el inicio del pensamiento y que una larga decadencia histrica ha contribuido a ocultar. Heidegger es el filsofo seero de una posicin discursiva que otorga al lector el estatuto de un profeta sacerdotal9, a la vez administrador de una tradicin, y justificador por ello de la lectura sempiterna, y emisor inspirado del autntico sentido de la misma (Bourdieu, 1983: 48; 1997a: 58-59). La segunda de las historias filosficas de la filosofa qued acuada por Kant. sta funciona a travs de la distincin entre lo emprico y lo trascendental. Son las condiciones trascendentales del sujeto las que interesan al filsofo y no la sucesin emprica de las ideas. Bourdieu considera en un argumento de inequvoco sabor frankfurtiano10 que lo consagrado como trascendental, y de esta manera introducido en el equipamiento fundamental del ser humano, puede muy bien ser el resultado de hechos sociales contingentes sublimados y que por ello conservan la marca escondida de sus condiciones histricas de produccin (Bourdieu, 1983: 47-48; 1997a: 55-56).
8 Ello permite, como seala Bourdieu, que el profesor de filosofa se sienta un filsofo frente al individuo que, por ensear dibujo, no se considera un artista. 9 Esta expresin paradjica profetismo sacerdotal informa de la conjuncin de dos principios religiosos opuestos en la posicin filosfica analizada. El profeta se legitima en una actividad discontinua, necesitada a cada momento de captar la demanda religiosa del pblico a travs de un servicio religioso determinado. El sacerdote, por el contrario, administra bienes de salvacin en funcin de una divisin social del trabajo religioso en la que la autoridad proviene de la funcin desempeada y no del carisma especfico esto es, la capacidad de satisfacer la demanda explcita o implcita de bienes de salvacin del sujeto que desempea el puesto. Heidegger, por una parte, lleva a su lmite la funcin sacerdotal de guardin de la tradicin la verdad del Ser se expres nada menos que en los textos primigenios del Panten filosfico (o en el caso, por ejemplo, de Althusser en los textos del fundador de la ciencia materialista) sin dejar de jugar el rol de profeta revelador de una indecible verdad hasta el momento velada en la historia decadente de la humanidad o en las interpretaciones sociologistas, economicistas (y as hasta todos los pecados filosficos imaginables, comnmente acabados en -ista), segn los marxistas althusserianos. Vase sobre las funciones del profeta y el sacerdote Bourdieu (1971: 3-21). Sobre el papel central de los conceptos de la sociologa de la religin en el anlisis que Bourdieu realiza de la filosofa, vase la conversacin con Bouveresse (2003: 57). A ello cabe aadir que, como explica Pinto (1987: 12), a diferencia de la religin, que ofrece un mensaje que alude a la totalidad de la existencia, la filosofa es una actividad distanciada del mundo social a travs de formas simblicas propias. 10
Vase al respecto la nota 27.
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Bourdieu convierte a Hegel pensador matriz de la tercera de las historias filosficas de la filosofa en el paradigma de la filosofa de la historia filosfica. En el sistema hegeliano, la ltima de las filosofas no slo culmina cronolgicamente la historia del pensamiento, tambin la corona lgicamente. El ltimo de los filsofos es la redencin, a la vez terica e histrica, de todos los filsofos que lo preceden; la anterioridad cronolgica, como dira Canguilhem, se convierte en una inferioridad lgica. De este modo, la posicin discursiva del lector filosfico de la filosofa se convierte en el punto culminante de la lgica de la historia del pensamiento humano (Bourdieu, 1983: 48-49; 1997a: 57-58). La administracin de estas tres formas de historia de la filosofa tiene dos efectos mayores en la autocomprensin terica de todo filsofo que acte en consonancia con su dignidad de casta. En primer lugar, la exigencia, acorde con el afn de originalidad, de comenzar cada vez la historia de la filosofa a partir de la introduccin de una novedad fruto de una combinacin, desarrollo y correccin de la matriz terica proporcionada por esos tres tipos de discursos. En segundo lugar, el desprecio por las disciplinas cientficas, condenadas a los infiernos de lo no originario, lo no trascendental o lo anecdtico, cuyas aportaciones empricas no conmueven el sentido positivo o negativo fundamental del espritu en la historia. El sentido de la dignidad filosfica, que permite al ltimo de los filsofos sentirse con el derecho de mirar desde lo alto las disciplinas empricas y a aquellos que las practican (...) tiene tambin su precio: el efecto de consagracin, que est asociado a la ocupacin de una posicin dominante, es tambin lo que prohbe rebajarse, y ensuciarse las manos en las tareas inferiores del pensamiento, condenando a menudo a estos dominantes dominados por su dominacin a identificar la altura terica con el verbalismo vago y perentorio de un pensamiento poco encumbrado por el conocimiento de las cosas (Bourdieu, 1987: 49). Cuando Bourdieu habla de condena, no lo hace gratuitamente. Efectivamente, el contenido de la filosofa es, en el esquema matriz dominante, nada ms y nada menos que la lectura filosfica de los textos consagrados como filosficos lo que permite, tambin, la disputa interna acerca del calibre de los diferentes autores y temas que pueden introducirse en la disciplina. En este sentido, el contenido de la disciplina es difcil de establecer ms all de una reivindicacin permanente de la distincin terica respecto a la religin, la literatura y las ciencias. Dedicados a poner en su sitio a las disciplinas concurrentes, a recordarles la forma filosfica de leer los textos filosficos, impidiendo plantearles otras preguntas que las que exige esta lectura, los filsofos vigilan las fronteras de un territorio en adelante imposible de encontrar, pero cuya vigilancia no conoce tregua (Fabiani, 1988: 97).
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UN PROGRAMA DE SOCIOLOGA SPINOZISTA DE LA FILOSOFA La sociologa no puede acantonarse en la versin filosfica de la lectura de los textos, en su comentario infinito e insistente sobre la matriz de un texto sagrado (...) por definicin inagotable (Bourdieu, 1991a: 97), ni est obligada a aceptar una divisin filosfica del trabajo que permite al socilogo hablar de las cosas vulgares y reserva al filsofo los mbitos espirituales, de manera destacada los de su propia disciplina11. En primer lugar, Bourdieu propone contestar la distincin entre objetos nobles que reclaman maneras devotas de tratamiento y objetos vulgares y como tales susceptibles de ser acogidos apresuradamente y sin cuidado. En segundo lugar, y derivado de lo anterior, el socilogo debe conservar el derecho de hacer las mismas preguntas a todos los dominios de la realidad, por ms que las mismas suenen poco apropiadas para los odos letrados. Y todo ello sin afn de polmica, pero tampoco de sometimiento a las jerarquas espirituales: La ciencia no toma parte en la lucha por el mantenimiento o la subversin del sistema de clasificacin dominante, lo toma por objeto (Bourdieu, 1975: 6). Esta actitud de objetivacin siempre parcial y susceptible de mejora permite al socilogo huir de toda forma de inversin de lo establecido que culmina, en no pocas ocasiones, en el jdanovismo tpico de los intelectuales marginados y el consiguiente terrorismo ideolgico que lo acompaa12. En ese sentido, la filosofa, dentro de la tradicin que estoy considerando, recibe las mismas preguntas que cualquier campo de produccin cultural. Estas preguntas constituyen un programa de trabajo sociolgico y no una tesis o una visin sobre la naturaleza
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Las formas de defensa que practica frente a la sociologa la versin dominante de la filosofa no han variado mucho desde la poca en que Durkheim se enfrent con las reacciones que despertaron sus intentos de fundar una ciencia del hecho religioso y de la moral. La realidad, se deca, es demasiado exuberante para ser captada por una ciencia, por definicin, simplificadora. Frente a la realidad vivida, todo intento de captacin cientfica palidece y los dueos del comentario eterno y del arrebato intelectual inspirado encuentran as una justificacin de existencia frente a los siempre imperfectos procedimientos cientficos de objetivacin. Pinto recoge el enfado de Durkheim a travs de unas palabras que merece recordar todo socilogo enfrentado a quienes, en ocasiones semejantes, lo intenten poner en su sitio: Herederos del pensamiento religioso, montan guardia delante de este ltimo reino, y sin darse cuenta intentan sustraerlo a las ofensas del pensamiento profano. Se dice que hay cosas demasiado finas, demasiado complejas para que los procedimientos de la ciencia puedan apoderarse de ellas; que el todo est en matices, en cualidades imposibles de categorizar que slo el sentimiento, la intuicin, permiten apreciar. Ah! Los matices! Es la gran palabra de hombres que no quieren pensar (citado en Pinto, 1993: 173). Utilizando la referencia histrica del ministro de Cultura de Stalin, Andrei Jdanov, Bourdieu elabora una irnica ley del jdanovismo. Con ella designa la tendencia de los marginados de los distintos campos de produccin cultural a utilizar criterios externos al campo (como la ideologa poltica o la utilizacin del origen de clase no como mecanismo posible de comprensin de una produccin cultural, sino como insulto) para corroer las jerarquas propias a cada campo. Esta cuestin, que Bourdieu enemigo feroz del stalinismo en el momento en que ste campaba por sus respetos entre muchos intelectuales recuerda obsesivamente, le permite combinar la objetivacin sociolgica de los campos culturales con la defensa de su autonoma respecto a todos los poderes temporales. Como no est de ms insistir, recuerdo que, en la concepcin que presento aqu, la objetivacin sociolgica de la filosofa no pretende anularla como disciplina, sino ayudarla a liberarse de los condicionantes institucionales y sociales que delimitan sus objetos y la manera de tratarlos. Vase sobre esta cuestin Bourdieu (1997b: 43, 61; 2000: 94, 139, 165, 169, 221; 2001: 116).
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de la filosofa13. Esta precisin no es balad, toda vez que tiende a confundirse el derecho cientfico a formular ciertas cuestiones a cualquier mbito de la realidad humana con la pretensin de otorgar una respuesta definitiva sobre la textura del mundo14. Para poner en funcionamiento un programa sociolgico de interrogacin de la filosofa, Bourdieu recurre a uno de sus filsofos habituales15. Efectivamente, en el Tratado teolgico-poltico, Spinoza define el programa de una verdadera ciencia de las obras culturales. Pide a los intrpretes de los Libros de los Profetas que rompan con la rutina de las exgesis hermenuticas para someter estas obras a una investigacin histrica dirigida a determinar no slo la vida y las costumbres del autor de cada libro, el fin que se propona, cul ha sido, en qu ocasin, en qu tiempo, para quin, en qu lengua, en fin, escribi pero tambin en qu manos [el libro] cay, qu hombres decidieron admitirlo en el canon, cmo los libros reconocidos como cannicos han sido reunidos en un cuerpo (Bourdieu, 1997a: 58-59). Trayectoria social de los productores, formas simblicas especficas en las que deben expresarse y procesos de definicin colectiva de los productos filosficos: tales son las lneas de fuerza bsicas que deben organizar, segn Bourdieu, el trabajo sociolgico sobre los productos filosficos.
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Louis Pinto (1987: 12) propone una definicin de la filosofa lo suficientemente amplia como para englobar las diferentes corrientes que reclaman a veces de forma exclusiva la patente filosfica y lo suficientemente precisa para permitir un tratamiento sociolgico del mbito filosfico de produccin discursiva. La filosofa, segn Pinto, es una prctica reglada de explicitacin del discurso, a travs de un proceso cumulativo, virtualmente indefinido. Esta prctica reglada se distancia tanto de la razn religiosa como de la razn comn. Precisamente, si la sociologa puede ayudar a la filosofa es permitindole detectar cundo sublima filosficamente conceptos de sentido comn y, por ende, cargados de las relaciones de fuerza que lo constituyen y cundo sustituye el uso de la argumentacin por la explotacin casi religiosa de la demanda existencial de bienes de salvacin. Al efecto, conviene recordar que un dispositivo sociolgico de conocimiento en nada supone la asuncion de una visin exclusiva y excluyente respecto a otras visiones posibles del mundo social. La interrogacin sociolgica de las desigualdades escolares, por ejemplo, no niega la existencia de otros factores actuantes en el xito escolar. Simplemente se exige agotar el anlisis de la presencia de factores sociolgicos escondidos tras los logros y los fracasos de los alumnos. Como todos los procesos de conocimiento, el sociolgico considera eficientes ciertos aspectos (conjunto de propiedades eficientes en un campo) y no atiende a otros lo cual no quiere decir que los desdee o que niegue su existencia (Bourdieu, 1984:36). Adems de esta falta de claridad epistmica sobre lo que significa hacer ciencia social, existen al menos dos razones (procedentes del folclore acadmico) causantes de la propensin a transformar la bsqueda de razn social del comportamiento en asercin ontolgica acerca del mundo. En primer lugar, un cierto amateurismo que se interesa en los resultados (las tesis) de un trabajo y no en lo que hace sociolgico a ese trabajo: las operaciones de investigacin y la administracin de la prueba que permite llegar a las conclusiones esbozadas. En segundo lugar, la tendencia escolar a los debates entre las proezas tericas del pensamiento planetario (Bourdieu versus Heidegger, Bourdieu versus Adorno, Bourdieu versus Giddens...). Como bien seala Bourdieu, esta tendencia coadyuva poderosamente a mantener parejas de oposiciones tericas, insustanciales desde el punto de vista intelectual, pero institucionalmente arraigadas (estructura/accin, cualitativo/cuantitativo, positivismo/hermenutica), que contribuyen poco a la imaginacin sociolgica y mucho a catalogaciones que abren, tambin en la sociologa, la inagotable escolstica del comentario. Vase Bourdieu (1992: 219).
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No pasa un da sin que lea o relea obras de filosofa y especialmente, debo confesarlo, de autores ingleses o alemanes. Estoy constantemente trabajando con filsofos y pongo constantemente a los filsofos a trabajar. Pero la diferencia, para m, es que los tiles filosficos y esto es sin duda un poco desacralizante estn exactamente sobre el mismo plano que los tiles matemticos: no veo diferencia ontolgica entre un concepto de Kant o de Platn y un anlisis factorial (Bourdieu, 1992: 133).
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LA VIDA Y COSTUMBRES DEL AUTOR DE CADA LIBRO. POSICIN EN EL ESPACIO SOCIAL Y TRAYECTORIA COMO TIL DE INTERROGACIN DE LAS PRODUCCIONES FILOSFICAS Uno de los resultados bsicos de Los herederos sealaba el mayor rendimiento de la cultura burguesa en las facultades de letras que en las facultades de ciencias. El grado en que las desigualdades culturales entre los alumnos se convierten en desigualdades escolares vara segn las facultades y, por ende, los territorios del saber. La cultura antiescolar dominante en las facultades de letras en las que el alumno aplicado se ve rpidamente rebajado al estatuto de currante sin genio permite que los hijos de las clases dominantes hagan pasar su familiaridad con la cultura burguesa que es, no lo olvidemos, la matriz dominante entre sus profesores, su seguridad condicin de posibilidad de todas las audacias que distinguen al estudiante creativo y su ambicin que les predispone a los dominios ms altos y cotizados por talento escolarmente sancionado 16. Cuanto peor regulado est un dominio del saber, o del arte, o en general de la cultura, concluan Bourdieu y Passeron, mayores diferencias se observan en su seno segn el origen social. Cuando ms codificado se encuentra, menor es el margen de arbitrariedad posible al quedar controlada esa vinculacin espontnea entre profesores y alumnos resultado de compartir esquemas comunes del mundo social (Bourdieu y Passeron, 1967b: 31-33, 43-44). Recordar este argumento, constante en la sociologa de la educacin de Los herederos y La reproduccin, me sirve para llamar la atencin sobre dos cuestiones. Primero, esta hiptesis de trabajo exige el anlisis de la densidad especfica de cada uno de los microcosmos que componen el orden social. Se opone, por tanto, a una visin homognea del mundo social en la cual ste quedara dominado por un mismo conjunto de recursos. Por otra parte, contesta la idea de que cada contexto especfico dispondra de una forma de valor irreducible al resto. Los ttulos de valor existen y cada microcosmos social elabora los suyos propios. En la adquisicin de recursos, los agentes, segn su posicin en el espacio social, estn desigualmente dotados para poder adquirir los valores especficos dominantes en cada una de las zonas del espacio social. Segundo, esta hiptesis de trabajo deja abierta la cuestin, convirtindola en un problema de carcter emprico, del grado en que un universo social es receptivo a los valores sociales dominantes en otros universos y de las formas de retraduccin de tales valores que exige. Ciertamente, cuanto ms exigente
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El capital cultural familiar impone diferencias de tiempo de acumulacin del mismo comienza antes en las familias mejor dotadas y de capacidades los individuos mejor dotados de capital cultural enfrentan mejor las exigencias escolares. Por lo dems, la seguridad econmica, al liberar de la necesidad, permite consagrar ms tiempo a la acumulacin de capital cultural (Bourdieu, 2000b: 143). Desde el principio, Bourdieu niega que la accin del capital cultural provoque una determinacin definitiva del comportamiento: los estudiantes mejor dotados pueden dilapidar el mismo si no consagran tiempo a cultivarlo escolar y socialmente (Bourdieu y Passeron, 1967b: 52).
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sea un universo de acuerdo a su lgica propia, menos sentido tiene decir que los recursos sociales dependientes exclusivamente de la posicin de los agentes en el espacio social de los individuos juegan un papel en su interior. En trminos de Bourdieu, el coeficiente de refraccin exigido por el campo sera tan alto que la lgica de ste sera absolutamente autnoma respecto de la que impera en el mundo social (Bourdieu, 1997c: 60-61, 63-64)17. As, la fuerza explicativa de la procedencia social es directamente proporcional a la debilidad del efecto de refraccin que un microcosmos social es capaz de imponer a travs de sus normas propias18. Estas puntualizaciones ayudan a desprenderse de debates acerca de la sociologa de Bourdieu, y ms en concreto de su sociologa de la filosofa, que compaginan un amplio predicamento intelectual con un rendimiento emprico, a mi entender, endeble. Por ejemplo, la discusin de la hiptesis de la homologa de posiciones entre el espacio social general y los campos particulares o entre diversos campos particulares entre s. Me concentrar en este punto, primero, porque considero que las confusiones de cierto tipo de debate al respecto impiden reconocer una heurstica sociolgica valiosa y, segundo, porque este debate permite observar una por lo dems, inevitabletendencia a la conversin de una hiptesis de trabajo en concepcin del mundo19 en el planteamiento de Bourdieu y de los socilogos del CSE. Comenzar exponiendo para qu esta tesis es sociolgicamente fructfera. Bourdieu utiliza la hiptesis de la homologa de posiciones para intentar comprender, creo, tres cuestiones mayores. En primer lugar, la cuestin de la ocupacin por parte de los socialmente dominantes de las posiciones nobles en los campos particulares en ese sentido, la hiptesis ayuda a
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En trminos generales, podra decirse que los dominios culturales desde la cultura cotidiana de las clases y los grupos sociales hasta las discusiones especializadas de los cientficos y los artistas se mueven entre dos tipos ideales que escasamente se dan en su forma pura: una Escila miserabilista la cultura es una expresin simple de la necesidad econmica y una Caribdis legitimista la cultura de un microcosmos social se debe exclusivamente a la lgica interna de los productores que actan en l. Por tanto, una de las virtudes del planteamiento de Bourdieu es dejar abierta la cuestin de las figuras especficas que se constituyen en cada microcosmos social y la interrelacin que se establece (o no se establece) entre ellas. Vase sobre esta cuestin los planteamientos en un texto temprano en Bourdieu (1967: 146-147). Esa debilidad es mxima en el momento del nacimiento de los campos y disminuye conforme consolidan una lgica propia (Bourdieu, 1995: 395). La nocin de concepcin del mundo procede de Manuel Sacristn (1983: 24-51). La concepcin del mundo contiene afirmaciones acerca de la realidad que no son susceptibles de resolucin emprica. En el caso del trabajo cientfico, la concepcin del mundo sirve como conclusin ms o menos resumida y simplificada de los resultados cientficos anteriores y como gua del trabajo cientfico futuro. Cualquier afirmacin emprica de una concepcin del mundo es susceptible de objecin: por definicin, las concepciones del mundo siempre generalizan contextos particulares (en los que se extrae el enunciado cientfico) y convierten hiptesis de interrogacin del mundo en tesis acerca de ste.
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comprender la reproduccin de la herencia del mundo social en los campos. Dos son las razones del rendimiento en los campos de las bazas adquiridas en el mundo social. Por un lado, los socialmente dominantes se encontraran en mejores condiciones para adquirir los bienes sociales que gobiernan los distintos campos. Por otro lado, los sistemas de expectativas interiorizadas y la definicin de un objetivo vital (esto es para m) funciona, si se acompaa de los recursos adecuados, como una profeca que vuelve posible su consecucin contienen ms ambicin es decir, persiguen posiciones de mayor prestigio social cuanto ms nos dirigimos a los sectores socialmente dominantes. En segundo lugar, la homologa de posiciones ayuda a comprender las alianzas entre sujetos eficientes en campos distintos y los procesos de identificacin de, por ejemplo, los dominados del campo del poder intelectuales con los socialmente sometidos. Estos procesos de identificacin de los dominados del campo del poder o de los dominados en los campos particulares que tienen en los intelectuales proletaroides, de Marat a Lysenko, su forma mas extrema y peligrosa se fundan siempre en una confusin: la que identifica la homologa de posicin con la identidad de condicin. Los profesores marginados que, como todos los relegados de un campo, perciben ms dolorosamente la marginacin parcial que el privilegio global de una facultad de letras, sumida en una crisis en sus procesos de reproduccin internos, pueden hacerse izquierdistas y abjurar de la burguesa, de la literatura no comprometida y de la divisin social del trabajo. Habra que ser sociolgicamente muy ingenuo con todos los despistes, por ejemplo polticos, que acarreara para creer que por ello corren detrs de las mismas liebres vitales que los obreros en huelga por un convenio, por mucha dramaturgia solidaria que al respecto se desarrolle. Bourdieu no pretende que toda la solidaridad entre los intelectuales y los dominados sea un fraude. Los dominados pueden beneficiarse de la energa social producida entre las lites y que normalmente se consume entre ellas, mientras que los dominados entre los dominantes pueden recoger la fuerza colectiva de las clases populares para producir transformaciones en los principios de reproduccin internos a su mundo. Sin embargo, a la asimilacin sucede la disimilacin y, ms o menos tarde, cada uno quedar en su lugar y competir por los bienes con los que se debata antes de la crisis (Bourdieu, 1984: 232-250; 2001b: 313-319). La existencia de estos procesos de asimilacin y disimilacin explica la dimensin polifnica del lenguaje filosfico y en general culto, a la que me referir con mayor detenimiento ms abajo. Una produccin filosfica o literaria utiliza conceptos y problemas que no slo significan en el seno del universo en cuestin. Tambin lo hacen en otros territorios del espacio social. Estos conceptos, resultados de procesos de formalizacin de marcos de clasificacin bsicos (alto/bajo, masculino/femenino, distinguido/vulgar...), conectan con sistemas de percepcin y organizacin del mundo social presentes en universos diferentes a los culturales (Moreno Pestaa, 2004). El superhombre nietzscheano, en la versin izquierdista que le daba Lyotard a comienzos de los setenta, no 25
es estrictamente lo mismo que las comunidades contraculturales, pero se sostiene conceptualmente en los mismos esquemas matriz la bsqueda de las intensidades nmadas resuena en las impugnaciones existenciales del orden cultural que organizan la percepcin del mundo de sus consumidores profanos (Pinto, 1995: 191-192). En tercer lugar, y relacionado con lo que acabo de mostrar, la tesis de la homologa de posiciones permite comprender las conexiones entre una oferta cultural y la demanda de la misma. La relacin, por ejemplo, entre los productores de una filosofa comercial y los sectores que la consumen no se funda en un clculo cnico. No hay por qu postular que los primeros buscan conscientemente un pblico sensato y de orden para sus productos, ni creer que los segundos se deciden racionalmente slo por aquella oferta filosfica que confirma y potencia su experiencia del mundo. Al escribir contra el filsofo vanguardista, el productor comercial combate no slo por prestigio en su propio campo, sino tambin contra una visin de la existencia fundada en la impugnacin de las jerarquas establecidas. Ese combate contra la heterodoxia resuena antes en los crculos de poder social instalados que entre aquellos que, por razones sociales que necesitan dilucidarse, tienden al cuestionamiento o la subversin de lo establecido. Las formas de aprehensin del mundo que comparten la oferta y la demanda filosfica son comunes y la tarea de la sociologa es analizar cmo los esquemas de una posicin particular en un campo por ejemplo, el de la filosofa poltica alimentan y, por otro lado, se confirman y se refuerzan con las categoras de percepcin y juicio de los que consumen sus productos entre ciertas clases y fracciones de clase (Bourdieu, 1991b: 233-238, 478-480). La hiptesis de la homologa de posiciones ha sido recogida y, de este modo, descalificada como una reactualizacin de la tesis marxista vulgar del reflejo de las estructuras sociales en las actividades intelectuales20 o como una asercin acerca de la ontologa del mundo social. La primera cuestin no merece demasiada insistencia aquellos que estigmatizan como marxista, con todas las implicaciones que ello tiene en el momento actual del campo poltico, a Bourdieu lo hacen por fijaciones que tienen ms que ver con la voluntad que con la inteligencia, pero la segunda merece una discusin si se quiere, en mi opinin, liberarla de objeciones de calado. Es, en este punto, en el que el programa sociolgico de Bourdieu puede encallar en una filosofa del mundo social que, siendo en s misma legtima recurdese lo que deca sobre las concepciones del mundo ms arriba, tambin puede tender a producir anlisis sociolgicos fundados ms en el automatismo de la creencia que en el uso razonado y emprico de la idea.
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Es el caso del libro de Jeffrey Alexander (2000: 80). Herman Philipse (2003: 289-290), por su parte, se consagra a un anlisis terminolgico del concepto de homologa y concluye que, al no estar bien definido por Bourdieu, es forzosamente un estorbo en la investigacin. Vanse tambin las sumarias referencias que le dedica Randall Collins (1998: 948, 1019-1020). Vase una exposicin simpatizante de las tesis de Collins en confrontacin con las de Bourdieu en Noya (2003: 58-60).
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La homologa de posiciones: tesis ontolgica o tesis heurstica? La vida de un filsofo, escribe Bourdieu, no consiste solamente en la lectura de libros de filosofa, sino en la realizacin de actividades mucho ms prosaicas cuya descripcin ayudara notablemente a comprender los discursos que factura. Se suele olvidar que lo que circula entre los filsofos, contemporneos o de pocas sucesivas, no son slo textos cannicos, sino ttulos de obras, etiquetas de escuela, citas truncadas, conceptos en -ismo con frecuencia cargados de denuncias polmicas o anatemas devastadores que funcionan a veces como eslganes; tambin saberes rutinizados que se transmiten a travs de las clases y de los manuales, soportes invisibles, e inconfesables, del sentido comn de una generacin intelectual, y que tienden a reducir algunas obras a unas cuantas palabras clave, unas cuantas citas obligadas; y tambin la inmensa informacin vinculada a la pertenencia a un campo y que se convierte de inmediato en el intercambio entre contemporneos: informacin sobre las instituciones academias, revistas, editores, etc. y sobre las personas, sobre su apariencia fsica y su pertenencia institucional, sobre sus interrelaciones, vnculos o enfados, y todo lo que las vincula con las cosas del mundo; informacin sobre los problemas y las ideas vigentes en el mundo corriente, y que vehiculan los diarios un historiador de la filosofa, incluso hegeliano, acaso se ha dedicado alguna vez a examinar con detenimiento el peridico de la maana del filsofo? sobre los debates y los conflictos del mundo universitario que, universalizados, tan a menudo estn en el origen de la visin universitaria del universo (Bourdieu, 1995: 450). Caben plantearse hiptesis sociolgicas sobre cmo se desenvuelven los individuos en semejante universo, esto es, acerca de cmo su origen social les provee de lo que Louis Pinto (2002: 21) llama un sentido del tacto profesional, ms o menos ajustado a las buenas o malas elecciones disponibles en ese mercado especfico, resultado del reencuentro entre una oferta y una demanda socialmente constituidas, que organiza el mundo de la carrera profesional de un filosofo? La respuesta de Bourdieu es positiva y, en primer lugar, alude al modo en que las virtudes asociadas a posiciones sociales determinadas se reflejan en la eleccin disciplinar. Las disciplinas ms elevadas o, lo que es lo mismo, aquellas que dependen ms de un aprendizaje difuso que de un aprendizaje codificado escolarmente filosofa, lengua, arte... se adaptan especialmente bien a los individuos con mayor capital cultural heredado. Otras, como la geografa y la historia, son ms tiles a los individuos que, al depender exclusivamente de la escuela (y no de sus amigos, sus padres, sus ocios...) para adquirir capital cultural, slo pueden hacer valer en el mercado acadmico su obstinacin escolar de buen alumno21.
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Las operaciones de cooptacin acadmica e intelectual reclutan a menudo ms personalidades sociales (con una presencia, una forma de hablar, una actitud vital, un no se qu genial...) que individuos tcnicamente competentes (Bourdieu, 1984: 80-82, 122-125).
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El men de posibles (autores, temas, formas de tratarlos...) a los que se enfrentan los individuos que quieren convertirse en filsofos constituye un entorno donde el origen social juega un papel relevante. Hacer filosofa supone la asuncin de un conjunto de textos y temas cannicos unidos inevitablemente a patrones intelectuales y a patrones universitarios. stos varan segn los espacios nacionales y regionales de produccin filosfica y determinan el conjunto de referencias obligadas que un individuo debe dominar para ser reconocido como eficiente dentro del campo de produccin filosfica. La vinculacin entre ese men de posibles y las disposiciones sociales de los sujetos no se produce al azar. As, Charles Souli (1995: 18-19) ha mostrado que los alumnos de una facultad de filosofa que recoge, en Francia, el reclutamiento social ms elevado de todas las disciplinas de letras y ciencias humanas22 se interesan ms por la historia de la disciplina en virtud de la acumulacin de ttulos escolares de entidad. Dentro de ese inters, son los estudiantes de origen popular los que optan ms por los autores cannicos que proporcionan rentabilidad segura en el mercado acadmico, y son los de origen social alto menos preocupados por asegurarse un futuro como profesores los que se deciden por temas ms arriesgados e innovadores (esttica, historia de la filosofa moral y poltica, etc.). La inventiva y creatividad de un filsofo, es decir, su capacidad de asumir posiciones menos rutinarias, lejos de ser slo consecuencia de la textura subjetiva de un individuo, es, adems, resultado de la vinculacin desahogada con el porvenir que permiten las posiciones sociales elevadas (Bourdieu, 1989: 26-29)23. La posicin en el espacio social no slo resulta relevante para comprender la eleccin de autores y temas, sino para diferenciar internamente la utilizacin de los mismos. As, Kant no es utilizado de la misma manera por los hombres que por las mujeres: el Kant masculino es mayoritariamente el de la teora del conocimiento, mientras que el femenino apela fundamentalmente a la moral y a la esttica (Souli, 1995: 21). En tal sentido, el anlisis estadstico de la distribucin de los filsofos y los temas de inters ayuda, en cierta medida, a comprender cmo funcionan los esquemas de clasificacin del habitus, pero, evidentemente, no se basta a s mismo. Como Bourdieu explic en Le sens pratique (1990: 411-415), las realidades no se clasifican segn un esquema de oposiciones puras (masculino/femenino, alto/bajo, distinguido/vulgar), sino a partir de analogas prcticas que hacen brotar en cada entidad del mundo una subdivisin interna. Por tanto, la reproduccin de las disposiciones de los individuos en su bsqueda de posiciones sociales por ejemplo, eleccin de una disciplina y en las tomas de posicin que realizan en el interior de la disciplina
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Las peculiaridades del sistema educativo francs con una clase de filosofa que culmina la enseanza secundaria explican la posicin dominante de la filosofa en el mundo francs (Bourdieu, 2001: 204). La sociologa de la educacin constituye una pieza bsica, segn Bourdieu, en toda sociologa del conocimiento y, por ende, de toda sociologa de la filosofa (Bourdieu, 1989: 13).
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eleccin de la metafsica o la esttica, de Kant o de Sartre, del trabajo acadmico o del ensayo creativo no puede localizarse en un cuadro sinptico de diferencias rgidas. Ms bien, debe perseguirse en el modo siempre peculiar en que una trayectoria social se apodera con mil matices socialmente distintivos de una posicin social o aborda con una panoplia de gestos cargados de valor jerrquico citas de autoridad, estilo de escritura desenvuelto o autocontrolado un tema de entre el men de posibles que le ofrece una posicin social. Las homologas de posicin de los individuos surgen de la aplicacin de esquemas de clasificacin similares a dominios diferentes. Dicha estructura de clasificacin se dispara en la urgencia del comercio prctico con el mundo24 y, por ende, las significaciones que produce se resisten a toda elaboracin sinptica que economice la dualidad y la ambigedad (Bourdieu, 1990: 393-394). Por tanto, la hiptesis de la homologa de posiciones proscribe la economizacin del trabajo de investigacin acerca del modo, siempre concreto, en que la situacin social que produce a los individuos se comunica con la realidad social objetivada en las instituciones. Debido a que el coeficiente de refraccin de los campos es distinto, no puede prejuzgarse si las correcciones que sufre el habitus individual al entrar en comunicacin con un dominio de la prctica son tan poderosas que los procesos de transferencia analgica deben corregirse y modificarse radicalmente. La tendencia a la reificacin de la hiptesis de la homologa de posiciones, con su consiguiente conversin de la hiptesis heurstica en tesis ontolgica fuerte, se encuentra presente en ciertas afirmaciones de Bourdieu. No hay partido filosfico (...) que no lleve en s, adems, una opcin acadmica y una opcin poltica y que no deba incluso a esta eleccin segunda, ms o menos inconscientemente asumida, una parte de sus determinaciones ms profundas, escribe Bourdieu (1991a: 65) sobre Heidegger. Philipse (2003: 292) puede leer con fundamento la hiptesis de la homologa de posiciones como una tesis general acerca del funcionamiento de los campos culturales en relacin con el mundo social: De acuerdo con Bourdieu, elegir una opcin filosfica significa eo ipso la eleccin de una opcin poltica. Un filsofo tan cercano personal e intelectualmente a Bourdieu como Jacques Bouveresse (2003: 111-113) presenta esta cuestin como una de las fuentes de desacuerdo entre ambos, para concluir que l tiende a pensar que Bourdieu utilizaba este tipo de argumentos como una forma de provocacin estratgica en la discusin con la autocomprensin espiritualista de buena parte de los filsofos. Presentando la hiptesis de la homologa de posiciones como una aseveracin acerca de los vnculos que mantienen los
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La filosofa utilitarista vulgar que atosiga las polmicas intelectuales convierte las elecciones intelectuales que se critican en resultado de un clculo cnico, ignorando la diferencia entre la realidad pensada que puede reconstruirse intelectualmente y la realidad vivida que puede pensarse concretamente y en la que el clculo racional juega un papel muy limitado (Bourdieu, 1984: 125-128).
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mundos sociales entre s, se convierte una heurstica especfica la que consiste en analizar, sin prejuzgarlas, las interrelaciones y las transformaciones entre la herencia social y la produccin intelectual, capaz de producir un programa sociolgico cuya fertilidad cabe evaluar, en un problema filosfico el de la correspondencia entre espritu y sociedad, con sus numerosas variaciones susceptible de producir tantos posicionamientos tericos como variedades de resolucin escolstica de la cuestin existan desde las ms idealistas a las ms materialistas. Dejado claro lo anterior, paso a resaltar otra dimensin sociolgicamente frtil de la tesis de la homologa de posiciones. La relacin entre la posicin en el espacio social y la produccin cultural no slo ayuda a comprender las races sociales de las elecciones filosficas, sino tambin las posibilidades de inventiva y de creacin de las que disponen los individuos. Bourdieu considera que la creacin consistente en dar cuerpo a una posicin nueva en el espacio de posibles existentes surge de un trabajo socialmente difcil de conciliar posiciones que el estado del mundo social presenta como opuestas e inconciliables. As, Heidegger coloca en el centro del sistema kantiano la temporalidad existencial y, de ese modo, convierte al filsofo de referencia del neokantismo positivista de su tiempo para el que la filosofa deba sacar las conclusiones de una ciencia que funcionaba sin discusin en referente de una filosofa que fundaba la ciencia en la temporalidad existencial y que por ello dejaba de depender de las disciplinas positivas para convertirse en fundadora de las mismas. Que Heidegger fuera un intelectual con un dominio enorme del campo filosfico de primera generacin, por tanto resultado de un trayecto ascendente por mundos sociales variados25, ayuda a comprender la capacidad polifnica de su mensaje, lleno de referencias eruditas y de alusiones polticas larvadas, de evocaciones poticas y de trminos ruralizantes. El lenguaje acadmico funcionaba en Heidegger como un lenguaje segundo, que no baaba su entorno social y con el que mantena una relacin distante, como si de una segunda lengua diferente de la original se tratase y, por tanto, menos capaz de encerrar a su autor en las oposiciones que organizaban el campo intelectual de su tiempo (Bourdieu, 1991a: 5454). En fin, su oposicin con los neokantianos, entonces dominantes, pareca emerger de distancias cuasicorporales; de ellas da buena cuenta el relato del encuentro con Heidegger de la seora Cassirer en una fiesta de sociedad: serio, arcaizante y enemigo de las convenciones, producto de la Alemania profunda; en suma, el opuesto fsico de su elegante marido, con el que Heidegger tendr una sonora polmica. Es difcil no pensar en el individuo refractario a los salones mundanos, escribe Bourdieu, cuando se leen las diferencias, sublimadas en lenguaje ontolgico, entre la autenticidad y la habladura que pueblan su filosofa. Todo
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Una trayectoria ascendente, que conduzca a atravesar los diferentes universos sociales, predispone mejor que una trayectoria montona a hablar y a pensar en varios universos a la vez (Bourdieu, 1991: 55). Ntese que aqu la vinculacin entre tomas de posicin homlogas en universos distintos parece depender de una variable social especfica y no de una condicin necesaria de la existencia intelectual. Todo lo contrario, pues, de lo que he llamado versin ontolgica de la homologa de posiciones.
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un conjunto de oposiciones que trascienden las puramente filosficas se jugaban entre el neokantismo instalado y Heidegger, y slo una sociologa de las mismas permite reconstruirlas, segn Bourdieu, incomparablemente mejor que el juego del comentario textual al que se condenan los filsofos profesionales (Bourdieu, 1991a: 58-59)26.
EN QU LENGUA ESCRIBI. PRODUCCIN Y REPRODUCCIN DE LA RETRICA FILOSFICA Un discurso especializado exige una forma de recepcin especfica. Para conseguirla debe recordar desde el primer instante la improcedencia de todas las otras formas de recepcin posibles. No se trata recuerda Bourdieu (1991a: 91) una frase tal como la verdadera crisis de la habitacin radica en que los mortales estn siempre buscando el ser de la habitacin y deben primero aprender a habitar como se tratara unas declaraciones del lenguaje ordinario, tales como La crisis de la vivienda se agrava o incluso una proposicin del lenguaje cientfico tal como En Berln, en la Hausvogteiplatz, un barrio de negocios, el valor del metro cuadrado sin construir, que era de 115 marcos en 1865, se eleva a 344 marcos en 1880 y a 900 marcos en 1895. Esta formalizacin del discurso permite, en primer lugar, prohibir las lecturas salvajes del sentido comn y, en segundo lugar, transformar el texto en una pltora de sentido que slo permite las lecturas internas del mismo. Gracias a esa doble operacin, el texto filosfico es recogido como producto puro del espritu, arte por el arte, y, por tanto, no conoce la amenaza de los hechos que asedia a los textos cientficos, la caducidad que corroe a las crnicas periodsticas o la insustancialidad que descalifica a los simples pareceres de los mortales. Esa retrica sacra se protege de aquellos que pretenden captar su contenido27. Un cientfico puede formar parte del pasado y convertirse en referencia de inters nicamente para la
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Vanse otros anlisis de otros procesos de revolucin simblica en Baudelaire (Bourdieu, 1997: 105-109) y del mismo Bourdieu (2004: 57). Es imposible no acordarse de una referencia cuyo tratamiento por parte de Bourdieu exigira desarrollos que desbordan este artculo. Adorno (1982: 31-32), por ejemplo, consideraba que toda la reflexin heideggeriana sobre la vivienda era una expresin en jerga de la precariedad estructural de la existencia cotidiana en el capitalismo, en la que nadie est seguro de que no acabar engullido por una crisis econmica. Sean cuales sean los mritos del trabajo de Adorno sobre la filosofa existencial hasta en sus ejemplos (vivienda, asistencia social) cercano al de Bourdieu sobre Heidegger, este tipo de reducciones brutales (que le toleramos a Adorno pero que descalificaran a cualquiera) muestran toda la distancia que separa una sociologa que slo concibe la lengua filosfica (ajena) con la que se polemiza como jerga de otra que intenta situar las peculiaridades de la lengua filosfica con nimo clarificador que no deja de ser crtico pero que toma precauciones contra la rabia polmica en la historia y en las condiciones estructurales del campo filosfico. Por lo dems, en el trabajo de Adorno sobre Heidegger y la filosofa existencial encontramos dos claves bsicas de toda sociologa de la filosofa cuyo valor permanece ms all del uso especfico que de las mismas se realiza: primera, el anlisis crtico de cmo la experiencia social se disfraza y se sublima en la lengua filosfica, y segunda, una teora de los mercados sociales en los que la filosofa encuentra su estmulo y su refuerzo.
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historia de la disciplina. No sucede lo mismo con un filsofo: la palabra de un filsofo es esencialmente reluctante a la explicitacin de contenido y, como tal, siempre permanece interpelando el presente del campo filosfico. La lectura de los intrpretes no agota el sentido de un bien simblico, cuya exuberancia original convierte en deficientes todas las aproximaciones empricas. El caso de Heidegger, escribe Bourdieu, es, en ese sentido, ejemplar. Los constantes desmentidos y reinterpretaciones del autor instauran un juego de lenguaje peculiar entre la obra y aquellos que osan descifrarla: el intrprete siempre peca por exceso y el productor consigue consignar como inasequibles al sentido explicitado los juegos de palabras ms desconcertantes o las banalidades ms irritantes (Bourdieu, 1991a: 95)28. En diversos lugares, Bourdieu ha analizado con bastante impaciencia y disgusto, pero tambin con mucho sentido del humor esta retrica pomposa cuya existencia empapa los discursos filosficos ms crticos29. Memorable es en ese sentido su anlisis de un texto de Balibar acompaado de vietas de un Marx que recita en bocadillos partes de La ideologa alemana que pueden leerse como una evaluacin crtica del texto contenido en Para leer el capital. Bajo la lectura filosfica de Balibar, Marx deviene el productor de un texto sagrado que exige una lectura sacerdotal, compelida a atrapar las desviaciones en las malas interpretaciones. Con stas, resultado de lecturas banales e incompletas, el sacerdote marxista funda una expendedura de pecados tericos (economicista, formalista, etc.). La lectura legtima de Marx recupera as la estrategia retrica, tan presente en Heidegger, de separar el sentido legtimo difcil, casi indescifrable de las vulgarizaciones sociolgicas, psicolgicas o antropolgicas en suma, como decan los althusserianos con desprecio, de las ciencias llamadas sociales. Las faltas de interpretacin permiten al lector autorizado consagrarse como nico intrprete patentado, utilizando a la vez la legitimacin de la referencia proftica del complejsimo e inasible discurso de Marx y la legitimacin del cuadro poltico-filosfico, capaz de conservar para los autnticos marxistas en el caso, Balibar y sus camaradas filsofos capitaneados por Althusser el monopolio del capital simblico encarnado en la poca por el marxismo (Bourdieu, 2001b: 380-386).
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Foucault fue un filsofo particularmente adicto a semejante juego y, entre los grandes pensadores contemporneos, destaca la retrica permanente de Derrida sobre la indecibilidad de sus tomas de posicin filosficas o polticas. En la lengua deconstructiva toda clasificacin es metafsica y corresponde al filsofo, a travs de mltiples alusiones a lo inexpresable, enunciar el misterio que escamotea (Pinto, 2000: 56-57). Lejos de considerar esta propensin a la autointerpretacin como un reproche a los autores, la sociologa debe insertarla como un dispositivo estratgico bsico de la vida intelectual. A travs de la autointerpretacin, el autor allana el terreno a su alrededor, y al mismo tiempo trabaja, en filigrana, definiendo y legitimando su posicin (Boschetti, 1990: 51). Este tipo de discurso, consistente en ampararse en los prestigios de las ciencias sin practicarlas y sin querer perder el estatuto de dignidad filosfica, pobl las reconversiones a medias de muchos filsofos franceses y dio lugar a lo que Bourdieu (1992: 131) llam la efecto-loga (gramatologa en Derrida, genealoga y arqueologa en Foucault...). Sobre el uso de esta retrica en ciencias sociales, vase el inmisericorde anlisis sobre Bruno Latour (Bourdieu, 2001: 55-66).
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Sera parcial, sin embargo, reducir el anlisis del lenguaje filosfico al desvelamiento de una simple retrica inflacionista sin valor intelectual alguno. De ese modo, discursos como el de Jnger y el de Heidegger quedaran asimilados (Bourdieu, 1991a: 28). Bourdieu toma constantes precauciones contra esa tentacin; en tales precauciones se aquilatan procedimientos de anlisis sociolgico cuyo inters no es menor. Entre la simple exposicin ensaystica de fantasmas sociales y la formalizacin filosfica de un pensamiento media una gran distancia que la sociologa no puede desconocer. El trabajo de formalizacin filosfico de las pulsiones expresivas depura las producciones culturales; la sociologa se equivoca apuntndose al negocio de las reducciones brutales del filsofo a la simple ideologa tan comn en las polmicas entre intelectuales, siempre dispuestos, como deca Marx (1980: 59) hablando de Hegel, a pasar del espiritualismo al materialismo ms grosero. El contenido de un pensamiento no se encuentra camuflado bajo su forma expresiva esperando ser desvelada por la mirada maliciosa del investigador crtico. En la medida en que un pensamiento adquiere un nivel de censura ms alto, pasa a depender cada vez ms de la historia especfica del campo filosfico y menos de las trayectorias sociales de los sujetos. Pero autonoma del campo filosfico respecto del mundo social no significa independencia absoluta del mismo. El caso de Heidegger es paradigmtico, y Bourdieu (1991a: 75-89) rechaza tanto las soluciones de quienes no veran en su filosofa ms que una sublimacin fascista tanto como las de quienes acorazan el texto contra cualquier lectura poltica. La censura reprime las pulsiones del autor, pero no las elimina. Siguen acampando en los juegos de palabras y en las clasificaciones que subyacen a los mismos. La oposicin entre la existencia autntica y la existencia inautntica se nutre del viejo tpico elitista de la distancia entre lites y masas, pero lo hace de un modo que prohbe la lectura directa sin dejar de aludir subrepticiamente a los fantasmas brutalmente sociolgicos que se encuentran en su base. Slo una doble lectura, capaz de dar cuenta del grado de censura del texto tanto como de la permanencia de las significaciones negadas, aunque no eliminadas, puede hacer justicia a las conquistas autnomas del pensamiento sin inclinarse en la mera celebracin de los idiolectos filosficos. De lo contrario, muchos peligros se corren. El primero, el de suponer la existencia de una interpretacin correcta de un pensamiento al que se consagran en disputa los variados lectores del mismo. Pero las palabras, recuerda Bourdieu, tienen tantos sentidos como usos se hacen de las mismas en los diferentes mercados. Cuando Foucault (1994a: 421422) escriba que hay de la plebe resistiendo a los poderes en todos los grupos sociales, poda ser ledo a la vez en trminos filosficos la plebe, por ejemplo, se asemeja al ser heideggeriano, inasequible por la objetivacin tcnica del ente, y, como l, resiste a todo control definitivo por los dispositivos sociales y en trminos polticos por parte de un grupo generacional, surgido de mayo del 68, en cuyo proceso de reconversin social el mar33
xismo se sustitua por el libertarismo (que pronto trasmutara en liberalismo puro y duro) y para el que comenzaba a ser socialmente engorroso el obrerismo populista al que Foucault hizo sus contribuciones de principios de los setenta30. Confundir a Foucault con el idelogo poltico postsesentayochista asimilara a un individuo actuante en el campo filosfico y en el campo poltico con un individuo que slo acta en el campo poltico. Ignorar que Foucault, adems de acompaar todas y cada una de las reconversiones polticas de su generacin queda la duda razonable de si la muerte le impidi culminar la instalacin en el neoliberalismo que s pudieron hacer bastantes de sus prximos, fue un filsofo de fuste significa olvidar lo que debe su pensamiento a la historia autnoma del campo filosfico. En tamaa noche sociolgica todos los gatos son pardos, y el gran creador que fue Foucault quedara asimilado a un falso intelectual como los que conoci en su juventud durante el imperio del lysenkismo31 de los que pretenden imponer principios de juicio poltico en el universo intelectual. Entre los productos ms logrados de anlisis del lenguaje filosfico se encuentra el estudio sociolgico de su proceso de adquisicin realizado por Louis Pinto. Para ello, Pinto se concentra en las disertaciones realizadas por estudiantes de filosofa, tanto en las logradas como en las consideradas fallidas por sus profesores. Ciertos rasgos de semejante proceso proporcionan claves para comprender la interiorizacin de un habitus filosfico. En primer lugar, explica Pinto, las preguntas a las que deben responder los alumnos eliminan la posibilidad de una respuesta estandarizada. El ejercicio exige que los estudiantes hablen de un tema general (la certidumbre, la creencia, etc.) a partir de su repertorio de lecturas filosficas. Una indeterminacin relativa de la cuestin se establece as. Gracias a ella, son los estudiantes con mayor capital cultural los que tienen la posibilidad de lograr asociaciones novedosas32. stas deben recoger, por un lado, las cuestiones tratadas en el curso y, por otro lado, huir de las asociaciones escolarmente rutinarias que definen al alumno trabajador sin reflexin personal. Para ello, los alumnos con espritu filosfico deben aplicar un efecto de trascendencia: dada una cuestin, se trata de ir ms all de las alternativas propuestas (Cultura o naturaleza) o de hacer emerger aquello que parecera
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Vase un excelente anlisis del uso de los mercados polticos por parte de Foucault a principios de los setenta en Mauger (2000: 123-146). Sobre la polifona a la vez filosfica y poltica del discurso de Foucault, vase Pinto (1987: 133-140). Una historia de las transformaciones de los campos intelectuales permitira comprender un pensamiento tan sensible al espritu del tiempo como el de Michel Foucault. En su lugar, un cierto papanatismo intelectual rodea al filsofo que tan bien cuestion la nocin de autor intentando sometindose as a las exigencias de un autor que no ces de reinterpretarse encontrar coherencia entre la ltima historia de la sexualidad y los textos de la Microfsica del poder. He tratado esta cuestin en Moreno Pestaa (2006).
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Segn Pinto (1987: 34), en filosofa se premia sobre todo el sentido esttico de los enunciados mucho ms que su contenido informativo. Sobre la relacin entre comunicacin escolar libre, capital lingstico y contenido informativo de los mensajes, vanse los anlisis de La reproduccin (Bourdieu y Passeron, 1977: 157-181).
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ms improbable (Puede uno creerse inmortal?). En ese trabajo, es el sentido de los conceptos y la relacin interna entre ellos lo que est sometido a discusin: ante la cuestin de La esquizofrenia y el capitalismo, slo un ingenuo acudira a ilustrar su respuesta a partir de estadsticas concernientes a la relacin entre diversas formaciones sociales y las tasas y tipos de enfermedad mental33. Un tiempo narrativo especfico debe instaurarse en el texto. El alumno de talla debe recorrer el camino de la caverna a las ideas para cualquiera de los problemas tratados. De la ignorancia confusa e inquietante, el anlisis conceptual debe acabar atracando, con toda la intensidad dramtica posible, en el puerto de los resultados finales a travs de una solucin mejor cuanto ms inesperada. Slo aquellos que tengan un cierto sentido prctico filosfico pueden triunfar en la tarea. La ruptura filosfica con el sentido comn prohbe caer en ejemplos demasiado concretos. Las ideas filosficas slo pueden expresarse neutralizando el significado comn de las palabras. Como deca un miembro de un tribunal de tesis en filosofa celebrado en Granada en 1999, cmo puede un filsofo leer sociolgicamente un concepto concreto (poder) que, al estar elaborado por un filsofo, slo merece una lectura filosfica? Louis Pinto (1987: 35) rescata un ejemplo divertido de alumnos que, al concentrarse en lo demasiado humano, desbaratan el sentido de casta del lenguaje filosfico y convierten en fallida la disertacin. Escribe un alumno: As, en el ejemplo de Hegel [la dialctica del amo y el esclavo], el esclavo se descubre con capacidades de hacer la comida, hacer la limpieza, hacer trabajos de los que no sospechaba la existencia mientras era combatiente. Y comenta Louis Pinto: Semejante discurso, que no tiene nada de absurdo, suscita una suerte de disonancia por la confrontacin inesperada (para los filsofos de profesin) entre un concepto que vale por su diferencia, como dice Saussure, y referentes virtuales que deberan siempre ser ms o menos neutralizados (...). Incapaces de mantener una separacin entre el discurso culto y el universo de la vida, algunos traicionan su inexperiencia mezclando las palabras y las cosas, los conceptos y las realidades comunes. Slo mediante un uso de conceptos que no haga decaer la reflexin filosfica en el terreno emprico y que sepa sacar el provecho simblico de las palabras y los autores dominantes en el mercado filosfico concreto que se establece en cada lugar (ninguna otra cosa es una situacin de examen), puede demostrar el alumno que l ha trascendido la naturaleza (la doxa) y ha ingresado en el orden de la cultura (episteme).
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Saco este ejemplo de una exposicin de Louis Pinto en un seminario de la EHESS, Pars. En qu, deca, Capitalismo y esquizofrenia es un texto filosfico? En l se puede encontrar de todo, pero jams una msera estadstica.
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EN QU MANOS CAY Y QUIN DECIDI INCLUIRLO EN EL CANON. DEBATES ACERCA DEL CAPITAL FILOSFICO EN EL CAMPO FILOSFICO Hasta el momento, me he referido a la filosofa como si de una disciplina o entorno homogneo se tratase. Ciertamente, existen ciertas propiedades invariantes del espacio filosfico, pero stas slo pueden ser captadas a partir del estudio de los agentes implicados en su interior. Como toda configuracin social especfica, el campo filosfico supone la existencia de procesos de disputa por los bienes en juego y procesos de disputa por la definicin de los bienes en juego. Ser mejor filsofo que los dems es uno de los objetivos de los agentes implicados en un campo; definir qu es un verdadero filsofo es el otro. El primero de los objetivos supone la asuncin de unos principios comunes de jerarquizacin del campo filosfico que el agente comparte con aquellos con los que compite. El segundo de los objetivos supone impugnar los principios de jerarquizacin de sus contendientes y, de ese modo, la instauracin de principios distintos de consagracin filosfica. Las configuraciones concretas del campo filosfico se encuentran, as, constituidas por diferentes polos que definen formas de realizacin filosfica alternativas y en conflicto y cuya jerarqua interna depende de las relaciones de fuerzas parciales que organizan el campo filosfico. En Francia, a comienzos de los aos cincuenta, los modelos de competencia filosfica representados por Bachelard, Canguilhem y Koyr, centrados en la historia de las ciencias, y los propuestos por Merleau-Ponty y Sartre no conciliaban fcilmente. El inters de los primeros por una epistemologa instruida en el trabajo de las ciencias o de los saberes propona un espacio de consagracin filosfica abierto. As, Canguilhem innova la tradicin comenzada por Comte y desarrollada por Bachelard, centrndose no en las ciencias bien constituidas, sino en dominios del saber de textura epistemolgica ms renuente a las diferenciaciones ciencia/sentido comn, como la medicina. Pese a su notorio compromiso poltico durante la resistencia, difcil era imaginar que Canguilhem hubiera podido realizarse filosficamente discutiendo sobre los problemas de los intelectuales y el comunismo, que entonces animaban los debates entre Sartre y Merleau-Ponty. Por su parte, la cultura fenomenolgico-existencialista permita intervenciones sobre el sentido de dominios cientficos la psicologa en Sartre, la psicologa y la sociologa en Merleau-Ponty, en las cuales, con ms o menos conocimiento de los resultados de las ciencias positivas (extraordinario en el caso de Merleau-Ponty), se finalizaba restaurando los privilegios de la filosofa para fundar y organizar los resultados de las ciencias. En ese sentido, el joven Foucault comenzaba su primer texto dedicado al psiquiatra Binswanger presentando sus credenciales filosficas a un polo especfico del campo filosfico y proclamando, con la ingenuidad del pretendiente algo que modelos ms maduros intelectualmente proponan con ms calma argumentativa, que la psicologa siempre ser delfn [heredera] en el reino de la reflexin (Foucault, 1954: 9). Opuesto a ambos polos, un saber universitario basado 36
en el comentario de autores incluidos en el canon disciplinar propona un modo diverso de excelencia intelectual que el joven Derrida actualizaba de manera innovadora y ambiciosa con sus tempranos trabajos sobre Husserl filsofo dominante en el medio escolar, identificado con el rigor y, en ese sentido, opuesto a lo que la lite filosfica de la Ecole normale superieure perciba como derivas mundanas del existencialismo de Sartre34. Semejante espacio de posibilidades propone un conjunto de combinaciones posibles que van desde la simple reproduccin de una de las posiciones disponibles hasta la subversin de las mismas, as como el intento por establecer nuevos principios de jerarquizacin internos al campo filosfico. Debido a que los campos de consagracin intelectual no son aparatos estticos de definicin de lugares y prestigios, sino que estn sometidos a la lucha por invertir las clasificaciones hegemnicas en un estado especfico del campo, ningn agente puede existir intelectualmente sin clasificar a los dems y sin intentar imponer a los contendientes las clasificaciones de s mismo que mejor le convienen. Las declaraciones directas de descalificacin (y con ello de autocalificacin) Gustavo Bueno (1996), por ejemplo, considerando filosficamente incompetente a Jos Luis Lpez Aranguren contienen menos rendimientos simblicos por estar menos depuradas por los recursos especficamente culturales del campo que la propuesta de clasificaciones operada por dos dimensiones de la prctica filosfica. En primer lugar, por la actividad filosfica efectivamente desarrollada. sta constituye, por su misma existencia, un modelo de referencia, positivo o negativo, para el conjunto del campo, obteniendo un rendimiento desigual en las jerarquas establecidas. En segundo lugar, por las clasificaciones implcitas derivadas de las clasificaciones filosficas. Comenzar por la primera dimensin35. Cada forma de intervencin filosfica supone la actualizacin especfica de un capital filosfico y, de ese modo, la activacin de una trayectoria intelectual que reclama reconocimiento en un entorno disciplinar. En ese sentido, cada punto de la trayectoria de un filsofo supone la denegacin de otras bifurcaciones posibles en las encrucijadas disponibles de excelencia intelectual. Gilles Deleuze no se convierte en un pensador de vanguardia sin acumular un conjunto de obras dedicadas a autores pertenecientes al canon filosfico (Hume, Kant, Bergson). Esto no carece de consecuencias los filsofos no son sujetos dotados de tiempo infinito que consagrar a cualquier mbito de la cultura para su futuro en la disciplina. Puede compararse en ese sentido a Michel Foucault, a quien le une tanto como le separa y con el que el juego de las etiquetas filosficas (pensamiento francs vs. alemn, postestructuralismo vs. marxismo, continental vs. analtico) a menudo amalgama descuidadamente. Foucault, menos preocupado por construirse una
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Sobre estas cuestiones, vase el captulo II de Moreno Pestaa (2006). En las cuestiones que siguen me apoyo, en su mayor parte, en anlisis de Pinto (1995: 121-128).
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reputacin de erudito filosfico lo que le valdr una contundente descalificacin de Derrida a propsito del uso, objetable desde el punto de vista textual, que hace de Descartes en Histoire de la folie36, jams entretuvo la idea de hacerse reconocer como filsofo uniendo su nombre al comentario de autores. Por ms que la posteridad filosfica obsesionada en emparejar a los innovadores con un filsofo consagrado una su nombre al de Nietzsche, cabe interrogarse si el Nietzsche genealogista que cumple en la economa discursiva de Foucault un papel similar al de pretexto para operaciones bsicas de objetivacin cientfica tiene mucho que ver con el Nietzsche de Deleuze. Cuando ambos, Foucault (1994b) y Deleuze (1962), aborden a Nietzsche, el primero lo har a travs de un texto conciso y programtico; el segundo le dedicar una lectura filosfica creativa que si bien produjo un impacto en Foucault no en vano compartan un campo en el que ambos estaban obligados a reaccionar el uno respecto al otro, no le condujo al juego de las interpretaciones poltico estetizantes de Nietzsche en las que, por ejemplo, entr Lyotard un filsofo cuyo capital filosfico se curti en una tesis de esttica y en la militancia poltica paratrotskysta junto a Castoriadis y Lefort. Al contrario, los textos de Deleuze sobre dominios extrafilosficos, aunque producidos, en cierta medida, por el impacto representado por Foucault, jams ocasionaron debate alguno entre historiadores o psiquiatras37 y no se encuentra en ellos el menor rastro de investigacin positiva un polo del saber en cuya rbita gravitatoria estaba, en buena parte, atrapado desde el comienzo de su andadura filosfica el esfuerzo intelectual de Foucault. Ahora expondr sucintamente la segunda de las dimensiones a la que alud. Una clasificacin filosfica supone la reordenacin o la estabilizacin de las jerarquas dominantes en el campo filosfico y, con ello, la recusacin o consolidacin de la red de relaciones implcitas que el campo filosfico mantiene con otros campos. En semejante empresa existen grados de sublimacin. stos son relativos, como he sealado, al grado de excelencia filosfica de los implicados. La amalgama, intelectualmente eufemizada, que proponen Luc Ferry y Alain Renaut (1985) del pensamiento 68 transparenta en su sociologismo grosero un deseo de restauracin filosfica (el pensamiento sensato, representado por su periodismo filosfico encumbrador del sujeto, contra la irresponsabilidad marxista, estructuralista y nietzscheana) cercana en sus gruesas lneas de demarcacin a los cdigos clasificatorios de las restauraciones polticas democrtico-liberales. En ese sentido, sirve tanto para condenar una vanguardia filosfica como para unir la filosofa a las fuerzas de la sensatez democrtica, largo tiempo aguijoneadas por los autores agrupados bajo el ttulo de pen-
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Caso tpico de una situacin en la que se oponen dos tipos de recursos filosficos, productos ambos de procesos de acumulacin bien diferentes: Derrida (1967: 51-97) insinuando que Foucault no lee bien a los clsicos y Foucault (2001: 11631149) reprochndole su textualismo de filsofo universitario. Cabra anotar, reconocidos como competentes en sus disciplinas.
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samiento 68. Distinta es, por ejemplo, la oposicin entre dialctica y diferencia que emerge del Nietzsche y la filosofa de Deleuze (1962). Primero, propone modos de definicin del conflicto especficamente filosficos sntesis superadora de diferencias frente a permanencia de sustancias positivas inconciliables. Segundo, permite una pluralidad amplia de lecturas: la ms directa, en el momento de aparicin del libro, la que supone la descalificacin de la empresa filosfica de Sartre; las menos explcitas, la descalificacin del marxismo entonces dominante; las ms lejanas, en fin, las que con sentidos opuestos rehabilitan a Deleuze como pensador de una nueva y curiosa fundamentacin del comunismo caso de Michael Hardt y Antonio Negri (2000), lo critican como smbolo de un platonismo pertinaz caso de Alain Badiou (1997) o, por ejemplo, explotan la indeterminacin filosfica de la distincin entre dialctica y diferencia para ubicar a Deleuze dentro de la crtica conservadora del marxismo representada por Lucio Colleti (1982: 89-153) el que escribe lo ha escuchado y su defensa de la kantiana oposicin real contra el criminal optimismo conciliador hegeliano. Quiz quepa leer en esa indeterminacin y en la posibilidad de eternas interpretaciones diferentes de Deleuze l mismo un izquierdista mucho menos ambiguo que Foucault el signo de su grandeza filosfica. Se piense lo que se piense de tales formas de consagracin de las obras y sus comentadores. Y si se piensa con otra economa mental, quiz uno se encuentre en otro lugar distinto al de este tipo de filosofa. ste no es el de los enemigos de la filosofa, no es el de quienes la ignoran o desprecian, pero tampoco es el de quienes admiten o imitan desde otras disciplinas, tambin la sociologa sin discusin sus medios de prueba y sus mecanismos de reproduccin tericos. En ese lugar, que no parece el menos productivo y tampoco el ms practicado, creo que se encuentran los trabajos a los que me he referido en este texto.
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112/05 pp.

La sociologa de la filosofa de Pierre Bourdieu y del Centre de Sociologie Europenne1

Jos Luis Moreno Pestaa

Keywords: Sociology of Philosophy, Pierre Bourdieu, Epistemology of Social Science.

LA SOCIOLOGA DE LA FILOSOFA DE PIERRE BOURDIEU

JOS LUIS MORENO PESTAA

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Vase al respecto la nota 27.

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