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17.12.2011 / Thema / Seite 10

Der Sinn des Systems


Vorabdruck. Dialektik Theorieform und Erscheinung
Hans Heinz Holz Am 11. Dezember verstarb der marxistische Gelehrte Hans Heinz Holz. Demnchst wird die 36. und letzte Ausgabe (Titel: Philosophie II) der von ihm zusammen mit Domenico Losurdo herausgegebenen Zeitschrift Topos. Internationale Beitrge zur dialektischen Theorie erscheinen. Ab Mitte 2012 werden alle Hefte des Periodikums auf CD verfgbar und dann auch auf der Homepage www. hans-heinz-holz.de abrufbar sein. jW verffentlicht eine in der kommenden Topos-Ausgabe enthaltene Studie von Hans Heinz Holz ber den Sinn des Denkens des Gesamtzusammenhangs gekrzt vorab.

Die Dialektik ist eine Denkform, die die Gegenstze und Widersprche in der Wirklichkeit abbildet. Insofern ist sie eine Theorie und im Denken nie anders als eine Theorie gegeben. Das Konkrete ist konkret, weil es die Zusammenfassung vieler Bestimmungen ist, also Einheit des Mannigfaltigen. Im Denken erscheint es daher als Proze der Zusammenfassung, als Resultat, nicht als Ausgangspunkt, obgleich es der wirkliche Ausgangspunkt und daher auch der Ausgangspunkt der Anschauung und der Vorstellung ist. Die konkrete Totalitt ist als Gedankentotalitt, als ein Gedankenkonkretum, in fact ein Produkt des Denkens, des Begreifens (); keineswegs aber des auer oder ber der Anschauung und Vorstellung denkenden und sich selbst gebrenden Begriffs, sondern der Verarbeitung von Anschauung und Vorstellung im Begriffe. Das Ganze, wie es im Kopfe als Gedankenganzes erscheint, ist ein Produkt des denkenden Kopfes, der sich die Welt in der ihm einzig mglichen Weise aneignet (). (MEW 13, S.632) Wir beschreiben Erkenntnis als ein Subjekt-Objekt-Verhltnis. Das Zu-Erkennende ist das Objekt, das im Denken Erkannte ist dessen subjektive Entsprechung, die objektiv ist, insoweit sie das Objekt richtig wiedergibt. Eine Theorie beansprucht, die Struktur eines Zusammenhangs von Wirklichkeitsdaten angemessen abzubilden. Bei eindeutigen Daten erlaubt das prognostische Sicherheit, bei mehrdeutigen verschiedene Grade von Wahrscheinlichkeit. Dialektik entsteht als Theorieform, wo in Sachverhalten Widersprche, in einheitlichen Gebilden Gegenstze auftreten. Das erste Phnomen, an dem das Problem bewut wird, ist die Vernderung. Etwas bleibt es selbst und wird zugleich ein anderes, es ist identisch mit sich und zugleich nicht-identisch. Wir erfahren es an unserem Leben. Die brokratische uerung davon ist der Identittsausweis; er verbrgt, da ich es bin, aber mein Bild mu alle paar Jahre erneuert werden, um mir zugeordnet werden zu knnen. Identitt und Vernderung Mit der Identittsfrage beginnt die Dialektik. Die Einheit von Sein und Werden soll erkannt werden (Heraklit). Fr das Denken ist notwendige Voraussetzung das Identittsaxiom A = A; dagegen ist alle Vernderung nur ein Schein (Parmenides), also auch die Bewegung (Zenon). Oder vielleicht doch nicht? Kann eine Gedankenkonstruktion Einheit und Andersheit selbst wieder als Einheit darstellen (Platon)? Zuvor war man schon von einer anderen Erfahrung her auf diese Schwierigkeit gestoen. Die Griechen waren Seefahrer, grndeten Handelspltze und Kolonien von Spanien bis zum Schwarzen Meer. Wohin man auch kam, es ging immer weiter. Hinter jeder Grenze dehnte sich eine neue unbersehbare Wirklichkeit.

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() Die ganze Welt kann doch nur eine sein, aber sie zeigt sich in einer Vielheit von Gestalten, Zustnden, Vernderungen. () Wie ist all das Viele Eines, die unbersehbare Andersheit der Dinge samt ihren Gegenstzen eine identische Welt? Von zwei Seiten her gehen Identittsproblem und Totalittsproblem ineinander ber. In zwei Jahrhunderten entwickelte sich das dialektische Denken als Reflexion einer Wirklichkeit, die nicht widerspruchsfrei ist. Aristoteles fhrte die Dialektik, die Denkform des Widerspruchs und der erfahrungsberschreitenden Totalitt, und die Logik, die Denkform der wissenschaftlichen Empirie, zu einer Enzyklopdie zusammen, in der Wissenschaft und Metaphysik, das Wissen vom Besonderen und die Konstruktion des Allgemeinen verknpft sind. Zwar bleibt Aristoteles als Begrnder der Logik fr alle weitere Philosophie unabdingbar, aber sein Entwurf eines Weltbegriffs ohne Transzendenz wurde mit dem Ende der Antike und der Ausarbeitung einer christlichen Philosophie als Element der Glaubensbegrndung theologisch umgebogen. An die Stelle der selbstreferentiellen Struktur der Einheit der Mannigfaltigkeit trat Gott als der eine Schpfer des Vielen. Der Argumentation vorgeordnet wurde die Offenbarung; Wissen und Glauben gerieten in Gegensatz, je mehr Erkenntnisse sich als unvereinbar mit den Offenbarungsgehalten erwiesen. Das ganze Mittelalter war nun von der Spannung und zunehmenden Kontradiktion zwischen Wissen und Glauben erfllt. In der ersten Periode, dem Zeitalter der Kirchenvter, etablierte sich die Vorherrschaft des Glaubens. Die Dialektik erprobte ihre Kraft des Widerspruchsdenkens an der inneren Widersprchlichkeit der Christologie, der Trinitt, der Transsubstantiation. In der zweiten Periode, der Scholastik, kmpften die kritischen Geister dann mit Hilfe der Logik wieder einen Raum frei fr eine nicht-theologische Dialektik. Es war ein langer Weg von etwa zwlfhundert Jahren durch viele Stadien. () Es dauerte lange, bis dialektisches Denken sich von den Fesseln einer Weltanschauung befreite, die ohne einen erschaffenden, lenkenden, richtenden Gott nicht glaubt auskommen zu knnen. Dann fiel unter dem Ansturm der Trken Konstantinopel. Der Exodus griechisch-orthodoxer Geistlicher und Gelehrter nach dem Westen begann. Ein ostkirchlicher Kardinal, Bessarione, bersetzte den Aristoteles ins Lateinische, ein Florentiner Humanist, Marsilius Ficinus, den Platon und Plotin. Die Philosophie befreite sich von der Bevormundung durch die Kirche und gab den aufblhenden Naturwissenschaften die Perspektive eines weltlichen Selbstverstndnisses. Eine neue Etappe auf der Reise des Denkens begann, die ersten Stationen waren die Akademie der Medici und die Universittsgrndungen der Reformation. Alsted verfate die erste Enzyklopdie des neuen Wissens, Descartes entdeckte die Quelle und Garantie der Erkenntnis im Ich. Universelles Reflexionssystem Die Dialektik findet zu der Form, in der sie sich ihrer selbst vergewissern kann: die Reflexion der Reflexion. Wer logisch denkt, mu sich nicht rechtfertigen. Das Logische versteht sich von selbst. A ist gleich A und nicht Nicht-A. Aber den Widerspruch zu begrnden, bedarf der Begrndung und einer eigenen Methodik. Die Widersprche in der Wirklichkeit zu benennen und ein Vorschlag zu ihrer Bewltigung im Denken ist die Theorie der dialektischen Wirklichkeit. Das tun Macchiavelli und Hobbes, Hugo Grotius und Montesquieu. Ihre Theorie ist Reflexion der Realitt, die sie bedenken. Aber die Denkform, die die theoretische Abbildung dieser Realitt adquat macht, sozusagen die Logik der Dialektik, ist erst die eigentliche Dialektik, die dialektische Theorie als Theorie des Dialektischen. Die erste Stufe ist selbstverstndlich unbergehbar: Die Wahrnehmung des Widerspruchs in der Sache selbst, der in der scheinbaren logischen Identitt des Begriffs verdeckt bleibt. Hegel hat das am Beispiel von Herr und Knecht aufgezeigt. Der Herr ist nur Herr, wenn es einen Knecht gibt, dessen Herr er ist. Marx hat das klassentheoretisch gewendet: Eine Ausbeuterklasse besteht nur, so lange es Ausgebeutete gibt. Der Begriff schliet sein Gegenteil ein, der Begriff ist das Denken des Gegensatzes als Einheit, die Widerspiegelung des Sachverhalts. Im Begreifen des Begriffs wird der Sachverhalt als in sich widersprchlich erkannt und die Form seiner Aufhebung denkbar, mithin zur mglichen Handlungsorientierung. Das Denken

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des Denkens macht die Dialektik zum praktischen Instrument. Indem ich die private Aneignung des Mehrwerts (gleich: Ausbeutung) aufhebe, hebe ich die Klassengesellschaft von Ausbeutern und Ausgebeuteten auf. Das ist die Denkform, die die Theorie annimmt und deren Legitimierung in der allgemeinen Theorie der Widerspiegelung liegt, dem Apriori, da Welt nur als ein sinnvolles System der Reflexion aller Einzelnen begriffen werden kann. Der erste, der ein solches Reflexionssystem als metaphysisches Modell konzipierte, war Leibniz. Er war der Begrnder der neuzeitlichen Dialektik, von ihm fhrt eine gerade Linie zu Hegel und Marx. Er hat auch gesehen, da Reflexion oder Widerspiegelung sowohl die Wechselseitigkeit realer Einwirkungen wie auch deren begriffliche Reprsentanz bedeutet, da Widerspiegelung somit ein ontologischer und davon dann abhngig ein erkenntnistheoretischer Terminus ist. Reflexion der Reflexion heit, da Philosophie sich selbst als Spiegelung begreift und ihre Verwirklichung die Rckbersetzung in die Faktizitt der materiellen Verhltnisse ist. Das ist etwas anderes als die bloe Anwendung des Gedankens: Es ist die Umkehrung des Gedankens, das Vom-Kopf-auf-die-Fe-Stellen. Aber auch in der Umkehrung bleiben die Probleme der Dialektik des Denkens wirkliche Probleme, die durchdacht werden mssen. Darum ist die Geschichte der Philosophie immer ein Teil der aktuellen systematischen Philosophie, der praktisch werden soll. Darum habe ich Geschichte der Philosophie immer als Teil der Philosophie gedacht und geschrieben nicht als historiographischen Rckblick auf frhere Lehrmeinungen. Man verstehe das recht: Historiographische Genauigkeit ist unverzichtbar, wenn die Geschichte der Philosophie ihren aktuellen Sinn fr unser heutiges Philosophieren herzeigen soll. Aber sie kann nicht an die Stelle des gegenwrtigen Problembewutseins treten. Richtigkeit und Wahrheit Die Wissenschaften haben es jeweils mit dem Wissen ber Teilbereiche der Wirklichkeit zu tun. Ihr Wahrheitsbegriff ist die Richtigkeit. Was von einer Sache nach diesen oder jenen Regeln der Richtigkeit erkannt oder gedacht wird, unterliegt dem Anspruch, mit ihr bereinzustimmen, wie sie an sich ist gegebenenfalls unter Einbezug der Einwirkung, die durch das Erkenntnisverfahren ausgebt wird (z.B. in der Quantenphysik). Richtigkeit enthlt sich der Kriterien von Sinn und Ziel. Ein Proze ist erkannt, wenn er richtig beschrieben werden kann. Die geregelte Zustandsvernderung ist das Identische. Die Regel zu kennen ist Voraussetzung des technischen Umgangs mit der Natur. Von diesem wissenschaftlichen Wissen nach den Kriterien der Richtigkeit ist die Philosophie unterschieden. Sie setzt es voraus, aber verfhrt anders damit. Man kann wohl falsch wissen. Es wird etwas falsch gewut, heit, das Wissen ist in Ungleichheit mit seiner Substanz. () Auf solche Fragen: Wann Caesar geboren worden, wie viele Toisen ein Stadium betrug u.s.f., soll eine nette Antwort gegeben werden, ebenso wie es bestimmt wahr ist, da das Quadrat der Hypotenuse gleich der Summe der Quadrate der beiden brigen Seiten des rechtwinklichten Dreiecks ist. Aber die Natur einer solchen sogenannten Wahrheit ist verschieden von der Natur philosophischer Wahrheiten (), schreibt in seiner Phnomenologie des Geistes. Richtigkeit ist die korrekte Feststellung der einzelnen Sache, des einzelnen Sachverhalts. Wahrheit ist die Feststellung der Ordnung von Sachen und Sachverhalten, in der die Einzelnen bezogen sind und sich in der Wechselwirkung aufeinander verndern. Die Ordnung zeigt sich im Denken des Denkens im Entstehen von Bedeutungen des Einen fr das Andere. Darum ist sie nicht eine fix abbildbare Gestalt, sondern ein Flu. Sich verndernde Konstellationen. Das macht den Unterschied von philosophischer und wissenschaftlicher Richtigkeit aus. Indem Hegel die Differenz benennt, impliziert er ihre Struktur. Philosophische Wahrheit entsteht erst in der Reflexion der in den Wissenschaften und in den von diesen reflektierten Erfahrungen gewonnenen Erkenntnissen. Philosophische Wahrheit ist Gehalt der Reflexion der Reflexion, aristotelisch gesprochen der noesis noeseos. Das aber ist Dialektik. Die Wahrheit dialektischer Erkenntnis tritt uns nicht in der

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Dialektik der Tatsachenreflexion entgegen, im Gottesstaat des Augustinus oder dem Leviathan des Hobbes, sondern in der Reflexion des Wahrheitsgehaltes, den die Werke in der theoretischen Abbildung ihrer gesellschaftlichen Zustnde und deren ideologischer Deutung hatten. Die Historizitt der Tatsachenerkenntnis und -deutung wird reflektiert, und die Formen, in denen sie reflektiert wird und die sich selbst wieder als historisch verortet begreifen mssen, sind der Modus dialektischen Denkens. Darum mu eine Geschichte der Dialektik beginnen nicht mit den Erscheinungen dialektischen Denkens in den geschichtlich aufgetretenen Theoriebildungen eben dem Gottesstaat, dem Frsten, dem Leviathan, der Metaphysik der Sitten u.s.f. , sondern mit den Denkstrukturen, die es ermglichen, aus der kruden Ansammlung von Fakten einen dialektischen Zusammenhang herzustellen und damit, welche leitenden Interessen die Deutung dieses Zusammenhangs bewirken. Der Entwurf des Ganzen Das heit, dialektische Wahrheit ist die Transparenz der Konstituierung von Sinn in einer Mannigfaltigkeit von einzelnen Tatsachen. Zunchst ergibt sich immer ein Sinn in kleineren Zusammenhngen, der dann in den Sinn des Ganzen integriert werden mu. Das Ganze ist indessen nicht in der Erfahrung gegeben, sondern selbst ein Sinnentwurf, dessen Wahrheit nur darin besteht, da er sich als sinngebend fr die einzelnen Fakten erweist. Ein kontrafaktischer Sinnentwurf wird durch die Erfahrung widerlegt. Das ist das Recht des Empirismus. Verwickeln wir uns damit nicht in einen fruchtlosen Zirkel? Sinn ist, was durch Sinn gestiftet wird? Zu fragen ist aber: Was heit Sinn? Wenn eine Blume wchst, die Blte aufgeht, Samen verstreut und eine neue Pflanze entsteht, werden wir nicht sagen, die Pflanze handele sinnvoll. Wohl aber knnen wir sagen, da die Pflanze ihre bestimmte Lebensform erfllte, ergebe einen Sinn, weil wir das Ganze dieser Entfaltung als eine Einheit erfassen und die Erhaltung einer Lebensform (einer Art) fr sinnvoll halten. Anders ist es mit einem Fels, in dessen Spalten Jahr fr Jahr der Schnee fllt und das Schneewasser der Schmelze sie hier und dort dehnt und auswscht, bis nach Jahrmillionen ein Stck Fels abbricht. Da wird man bei der Vernderung eines Stcks Topographie der Erdoberflche kaum von Sinn sprechen, obwohl auch hier eine naturgesetzliche stoffliche Wechselwirkung vorliegt. Der Begriff Telos greift zwar weiter als nur die Absicht einer Handlung, ist aber enger als nur das Ende eines unbestimmt gerichteten Vorgangs: Eine bestimmte Zielrichtung, eine Prozeform ist gemeint. Die bersetzungsvarianten des griechischen Telos Ende, Ziel, Zweck differenzieren begrifflich klarer. Da eine Blume dem Frhjahrsfrost zum Opfer fllt, also ihre Lebensform nicht erfllt, ist sicher ein Unwert; da sie aufgeht und die Frucht reif wird, ist im Blick auf das Natursein ein Wert. (Wenn auch nicht immer, wie ein wucherndes Unkraut zeigt, das andere Pflanzen erstickt; ein hherer Sinnzusammenhang kommt dabei ins Spiel.) Es gibt Sinnrelationalitten und Sinnhierarchien. In einer sozialistischen Gesellschaft ist es an sich sinnlos, Geld fr Rstung auszugeben. Das ist anders, wenn diese Gesellschaft von einem imperialistischen Gegner bedroht wird. Umgekehrt funktioniert natrlich die gleiche Argumentation und legitimiert den Rstungswettlauf. Der nchsthhere hierarchische Zweck als Entscheidungskriterium kann z.B. fr den Sozialismus lauten: Erhaltung des Friedens, oder aber in der entgegengesetzten Formation Durchsetzung eines Gesellschaftstyps, z.B. des kapitalistischen. Sinnkonstitution beginnt zwar in den kleinen Alltagssituationen, sie berschreitet aber immer die Grenzen, wenn sie sich selbst zu verstehen versucht. Sie begrndet sich im System unseres Weltverhltnisses, in der Totalitt unserer Weltanschauung. Der von Leibniz aufgegriffene hippokratische Satz sympnoia panta alles verwebt sich zusammen ist ein Axiom der Dialektik. Weil von jedem Standort in der Welt aus das Muster dieses Gewebes sich verschiebt, ist an Sinn nicht die Forderung der Richtigkeit zu stellen. Oder doch? Eine Hierarchie der Zwecke, der bergreifenden Strukturen ist ja nicht beliebig und erfordert Begrndung. Die Vernichtung von Menschen im Konzentrationslager war fr die Herrschenden wohl zweckmig, wenn man politische Gegner, fr minderwertig gehaltene Rassen, lebensunwertes Leben eliminieren wollte; sie war aber in hchstem Mae ein Unwert und knnte als Zweck nicht gerechtfertigt

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werden; sie widersprach dem Sinn von Menschsein, von Gesellschaft, auch von Eigeninteressen (viel ist dafr von Hobbes zu lernen). Zweck und Bedeutung Wir brauchen uns den Sinn von Welt nicht durch einen jenseitigen Gott vorgeben zu lassen, obwohl wir ihn darauf projizieren mgen. Der Sinn liegt in der Welt, wo ihn die Menschen nach Ort und Zeit finden und konstituieren. Konstituieren heit primr nicht festsetzen, sondern befestigen, und Festsetzungen sind zu prfen, ob sie der Befestigung des Sinns dienen. Sinn ist aber historisch wandelbar, weil das Gewebe, das wir am unendlichen Webstuhl der Zeit (Goethe) weben, sich verndert. Vor jeder Ordnung ist nach dem Sinn zu fragen, der in der Ordnung verwirklicht werden soll. Die Hierarchie der Zwecke ist ein formales Verhltnis. Jeder Zweck kann ein Mittel fr einen bergeordneten Zweck werden. Fr den Maurer ist die Errichtung des Hauses der Zweck fr den Bauherren kann das Haus als Eigentumswohnung oder als Vermietungsobjekt Bedeutung haben. Zwecke sind noch keine Werte, sie erhalten Wert durch ihre Bedeutung. Das Gebude als Haus fr obdachlose Kinder ist ein Wert, als Baracke fr ein KZ ist es ein Unwert. Werte sind das, was sie sind, im Hinblick auf einen Sinn, zu dessen Verwirklichung sie beitragen. Sinn aber ist Sinn fr das sinn-erfahrende Wesen. Die Pflanze, die an den Eisheiligen erfriert, erfllt ihren Lebenslauf nicht. Aber sie hat nicht die Freiheit, dem auszuweichen, was ihr zustt. Sinn verwirklichen setzt Freiheit voraus, ihn als Sinn wahrzunehmen, zu wollen, in die Welt eingreifen zu knnen. Nicht Sinn, aber Sinnkonstitution vollzieht sich in der Reflexion der Reflexion. Die Welt ist ein unendlicher Bedeutungszusammenhang, eine Vielzahl von Sinnbeziehungen, die auch zueinander in Widerspruch stehen knnen, ja mssen, da Mglichkeiten einander ausschlieen, die Welt aber alle ihre Mglichkeiten einschliet und jede Mglichkeit nach Verwirklichung strebt. Das Ganze ist nicht in der Erfahrung gegeben, es mu als Ganzes, und das heit als Sinnganzes gedacht oder konstruiert werden. Da das Konstrukt keine Fiktion ist, sondern ein Modell der Wirklichkeit, erweist sich in der Praxis, wenn das Modell handlungsorientierend zu einer sinnvollen Gestaltung der gegenwrtigen Wirklichkeit fhrt. Das meint das Widerspiegelungstheorem. Damit sind wir im Bereich unserer Erfahrungswelt auf das Gattungswesen des Menschen verwiesen. Der Mensch verarbeitet nicht nur Eindrcke, was ein mehr oder weniger entwickeltes Lernen und Denken bedeutet; er denkt auch ber das Denken nach. Er verhlt sich nicht nur logisch, sondern macht sich auch eine Theorie ber die logische Form des logischen Verhaltens. Er verfolgt nicht nur einen unmittelbaren Zweck, er setzt auch Zwecke miteinander in Verbindung, ersinnt Mittel, die der Erfllung des Zwecks dienen, setzt Nah- und Fernziele, d.h. Zwecke im zeitlichen Ablauf ihrer Erfllung. Er kann nicht nur vorhandene Mittel nutzen, sondern auch neue konstruieren. In all dem wird sein Ttigsein zur Arbeit. Arbeit ist ein Weltverhltnis, in dem die wechselseitige Reflexion von Subjekt und Objekt im Subjekt reflektiert wird. Die doppelte Reflexion von Subjekt und Objekt ist symmetrisch. Der Output von S ist der Input von O und umgekehrt. Die Reflexion der Reflexion ist asymmetrisch. Der Output von S ist der von O ausgegangene Output, d.h. der Input von S plus einer spteren Hinzufgung von S, z.B. die Umsetzung des aufgenommenen Inputs in eine Zwecksetzung, die Beziehung des Inputs auf eine ganze Zahl von im Gedchtnis gespeicherten frheren Inputs (Systembildung), die Erkenntnis von nicht verwirklichten Mglichkeiten, die in einer Rekonstruktion dieser Systemelemente liegen. In der Sprache der Verhaltenstheorie: Die Umwelt gliedert sich zur Welt. Die vielen Einzelnen halten zusammen wie die Glieder einer Kette oder die Steine einer Mauer. Das Ganze ist das Verhltnis (lat. Ratio) der Vielen zueinander. Nimmt man einzelne Gliedstcke heraus und fr sich, so verlieren sie ihr Verhltnis zueinander und zum Ganzen, das isolierte Teilstck wird irrational, wenn auch seine internen Zusammenhnge den Schein der Rationalitt erzeugen mgen. Die Abholzung weiter Gebiete des Regenwaldes mag einzelne Zweckbegrndungen haben Gewinnung von Nutzholz, Rodung

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landwirtschaftlicher Flchen, Schaffung von Besiedlungsraum im Ganzen mu dem Verhltnis zum kologischen Gleichgewicht Prioritt zuerkannt werden. Unsere Entscheidungen sind immer Einzelentscheidungen, die Vernunft mu das Verhltnis zum Ganzen bedenken. Das Ganze bleibt das Ganze, auch wenn seine jetzige Form zerstrt wird. Worauf die Vernunft sich bezieht, wenn sie berlegt, was erhalten und was verndert werden soll, ist der Sinn, den sie dem Ganzen beilegt und der fr den Sinn jedes Einzelnen mitbestimmend ist. Sein und Sollen Vernunftgebrauch ist Widerspiegelung des Ganzen als eines Sinngebildes Widerspiegelung im Einzelnen, in dem sich der Sinn manifestiert. Der Sinn ist allgemein. Nicht jene formallogische abstrakte Allgemeinheit, die ich bilde, wenn ich von zwlf Frchten auf einem Teller sage: Dort steht eine Platte mit Obst. Vielmehr eine reale Allgemeinheit, wie sie ein Teich darstellt fr die Wasserpflanzen und Fische, fr die Enten und Insekten, die alle auf den Zusammenhang im Ganzen dieses Gewssers bezogen sind. Die Vernunft, die im Universellen das Einzelne festhlt und im Einzelnen das Universelle erkennt, spricht ber Wahrheit. Sie setzt die Richtigkeit in der einzelnen Aussage voraus, aber lt sie hinter sich im Blick auf das Ganze, dessen Ganzheit sich nur im Sinn des Zusammenhangs zeigt. Hier flieen in der Vernunft Sein und Sollen zusammen. Die Vernunft begreift, was wahr ist, gegebenenfalls unter Negation dessen, was richtig ist und als wahr blo in seiner Separation erscheint. Was wahr ist, soll auch so sein, und, falls es dem nicht entspricht, angestrebt werden. Wenn die Mglichkeit, vernunftgem zu denken, als Wesenseigenschaft des Menschen anerkannt wird, dann ist es ein Sollen, diese Vernnftigkeit im anderen Menschen zu respektieren. Das schliet die Kraft des zwingenden Arguments ein, aber den Widerspruch nicht aus; denn in einer unendlichen Welt kann es fr einen endlichen Verstand verschiedene Voraussetzungen Ausgangspositionen fr Begrndungsketten geben. Wertsetzungen mgen in diese Ausgangspositionen eingehen, aber von ihnen ist zu fordern, da sie vernnftiger Argumentation zugnglich sind. Postulate sind immer Bewutseinsinhalte. Ihre Begrndung erfolgt aus der Totalitt der Weltanschauung, das heit der Anschauung von Welt, wie sie sich in ihrem Sein zeigt. Als Welt im Ganzen ist sie nur in der Weise des Begriffs gegeben, aber jedes reale Seiende ist in diesem Weltbegriff fundiert. Es hat eine Seinsform, die in bezug auf seine Stellung und Funktion im Ganzen einem Ma an Vollkommenheit oder Vollstndigkeit entspricht. Ein Pferd hat vier Beine, ist eines verkrppelt, so ist es unvollkommen; es ist nicht so, wie es sein soll. Indem das Sollen die Angemessenheit oder Richtigkeit eines Teils in der Ordnung des Ganzen benennt, spiegelt es als Bewutseinsinhalt die Welt in ihrer Ordnung. Nichterflltes Sollen ist die Widerspiegelung einer Strung der Weltordnung. Da die Welt stndig in Vernderung begriffen ist, treten in ihr immer aufs neue auch Ordnungsstrungen auf. Soweit diese dem Eingriff des Menschen zugnglich sind, kann er und strebt er, sie zu beheben. Aus dem spekulativen Charakter des Sollens entspringt die revolutionre Theorie, die dem verndernden Handeln eine vernnftige Sinnrichtung gibt. So geht im argumentativen Weg der Begrndung die Struktur des spekulativen Verhltnisses der Explikation der realen Widersprche vorher, obwohl es diese realen Widersprche sind, die in den Begriffsstrukturen abgebildet werden. Das Sein hat den Vorrang vor dem Bewutsein, aber wir erkennen das erst, wenn wir reflektieren, was in der Bewutseinsleistung geschieht. Der Spiegelcharakter des Denkens offenbart sich erst in der Spiegelung der Spiegelung, im Begriff des Begriffs.

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