Transzendentale Interpersonalittslehre, nach Marco Ivaldo, in: Transzendentalphilosophie als System, 1989, 163-173.

Nach Kant, KrV: Das Erkenntnisurteil beruht auf allgemeinen, apriorisch notwendigen Bedingungen der Erkenntnis fr die Gegenstnde sinnlicher Erfahrung. Fr die praktische Welt der Erfahrung des Anderen und fr die Bestimmung einer Welt der Freiheit kommt in der Kantischen Ethik die Formel des praktischen Imperativs in Frage: Handle so, dass du die Menschheit sowohl in deiner Person, als in der Person eines anderen jederzeit zugleich als Zweck, niemals blo als Mittel brauchst. (GdMdS, IV, 429) Woher das Wissen um eine andere Person? (Fichte, Bestimmung des Gelehrten) In der KdU nimmt Kant fr das Geschmacksurteil an, dass die subjektiven Bedingungen der Mglichkeit (abk.= Bd. d. M.) einer Erkenntnis allgemein sein mssen, sonst knnte man den Menschen die Vorstellungen und Erkenntnisse nicht mitteilen. (KdU, 279. 290) Das Problem einer allgemeinen Kommunikation zwischen Subjekten wird in Frage gestellt, aber die Bd. dieser Kommunikation werden als bei allen Menschen existierend vorausgesetzt bzw. faktisch festgestellt. Das sthetische Gefhl ist allgemein mitteilbar, aber ohne Vermittlung der Begriffe. Was ist die Erkenntnisbedingung des Wissens dieser Vermittlung? Hat die Vernunft eine kommunikative Struktur? Und die faktische Existenz einer zwischenmenschlichen Mitteilung ist die Erscheinung dieser dynamischen Struktur? 1) Zentrale Rolle fr den Begriff der Interpersonalittslehre spielt bei FICHTE der Begriff von Aufruf bzw. Aufforderung. 2) Analog dazu ist auf der sinnlichen Ebene auf den Begriff der Hemmung zu verweisen. Allgemeine Voraussetzung der transzendentalen Erklrung des Wissens nach der Wissenschaftslehre (abk.=WL) ist, dass die Vernunft als Tendenz existiert, sich selbst absolut und vollkommen zu realisieren. Die Vernunft sucht sich absolut zu bilden. Nun kann sich die Vernunft als Reflexeinheit nur bilden, indem sie sich, bestimmt werdend, bestimmt. Das Sichbilden ist Manifestation der Freiheit. Die Vernunft vermittelt ihre Tendenz, sich vollkommen zu bilden, und die Bestimmung, von der sie gehemmt wird, als freie. Dies bedeutet eine relative Selbststndigkeit der Hemmung im Sichvollziehen des Wissens. Das Andere muss aus sich selbst fr die individuelle Vernunft erscheinen, wenn die Vernunft da sein soll aber immer nur im Rahmen des Sichbilden der Vernunft im Ganzen. Die Hemmung erscheint als Virtuelles, das durch theoretische und praktische Momente des Ich gebildet wird. Die einfache Hemmung in der Naturlehre ist als Substrat der Natur denkbar; aus diesem pluripotentiellen Substrat lassen sich eine anorganische und eine organische Natur bilden. Der Aufbau der organischen Natur wird durch die reflektierende Urteilskraft derart vollzogen, dass sie einen Kontext fr das Zustandekommen der zwischenmenschlichen Beziehungen darstellt. So gibt es fr das wirkliche Bewusstsein und Selbstbewusstsein a) Wechselwirkung zwischen Hemmungen und ttigem Ich in der bloen Natur, b) Wechselwirkung zischen objektiviertem Trieb und freiem Willen in der Natur des Menschen; c) In der dritten Sphre Wechselwirkung des freien Ichs mit anderen freien Ichen untereinander. Die Hemmung erfhrt eine Transformation. Das Bestimmtsein des Subjekts wird auf der interpersonalen Ebene als Aufruf bzw. Aufforderung

an dasselbe verstanden, sich zu einer Wirksamkeit zu entschlieen. Aufruf = Hemmung besonderer Art= gerichtete Intention eines Anderen Intention= eine die Freiheit eines Anderen aufrufende Zwecksetzung. Die Zwecksetzung ist Merkmal der Vernnftigkeit. a) Eine Zwecksetzung nach notwendigen Gesetzen gibt es schon in der Natur. Das wre aber ein blo negatives Merkmal der Zweckmigkeit. b) Es muss eine Zwecksetzung nach Gesetzen der Freiheit sein, wodurch das positive Merkmal der Vernnftigkeit eingesehen wird. Die Beziehungen zwischen Vernunftwesen, wenn sie das Merkmal der Vernnftigkeit bewahren, mssen auf reziproken, freien Zwecksetzungen beruhen und sich als solche sich offenbaren. In einer Wechselwirkung durch Begriffe tritt eigentlich die Intention als eine freie Zwecksetzung auf , die auf eine andere freie Zwecksetzung ausgeht, um vereint mit dieser den Zweck zu realisieren. Die Intention verursacht das Ich-werden des Anderen. Nach Grundlage der Naturrechts von 1796 (abk.= GNR) ist die Schwierigkeit der Erklrung des Selbstbewusstseins aus dem Zirkel: Es muss als solches schon vorausgesetzt sein, um seine Wirksamkeit setzen zu knnen, d. h. Es muss ein Objekt bereits sein. Dieser Zirkel kann blo behoben werden, indem die Wirksamkeit des Subjekts mit dem Objekt in einem und demselben Momente synthetisch vereinigt ist. Diese Synthesis erlaubt, dass das Ich sich als Ich findet, ohne in diesem Sichfinden aufzuhren ein Ich zu sein weil die freie Zwecksetzung als positives Merkmal in dieser Synthesis von Subjektivitt und Objektivitt erhalten bleiben soll. Die Ichhaftigkeit wird in diesem bergehen zu einem anderen Ich gewahrt, Zwecksetzung und reales Wollen sind vereint. Trger eines Aufrufes kann kein einfaches Objekt der Natur sein, weil dessen Charakter ja freie Zwecksetzung sein muss. Nur die Bedingung der Mglichkeit eines konkreten Ichs kann ein anderes Ich aufrufen, oder dass der Mensch (so alle endliche Wesen berhaupt) nur unter Menschen ein Mensch wird. (GA I, 2, 347) Die kommunikative Existenz von konkreten Subjekten ist der transzendental ursprngliche Kontext des Ichwerdens jedes Subjekts. (Deshalb nimmt bei Fichte die Erziehung und Bildung eine wichtige Rolle ein.) Individuelles Selbstbewusstsein ist schpferische Folge einer realen Kommunikation. (GNR = freie Wechselwirksamkeit genannt, indem Wirkung und Gegenwirkung nicht getrennt sind.) Grundelemente dieser erziehenden Wechselwirkung sind: a) Intentionale Wechselwirkung und physische Determination. Das vernnftige Wesen setzt sich als Person, indem es sich einen Leib zuschreibt, und zugleich kann es sich keinen Leib zuschreiben, ohne ihn zu setzen, als stehend in Interaktion mit einer anderen Person auer ihm. Leib-Bewusstsein=Mehrheit von sensorischen und motorischen Anfangspunkten, durch die das Bewusstsein unmittelbar mit den Hemmungen kommuniziert. (R. Lauth, Naturlehre, ebd. S. 84- 85) Im Leib setzen wir uns unmittelbar als Ursache unseres Willens. Eine kommunikative Wechselwirkung zwischen Personen kommt immer zugleich durch eine leibhafte Interaktion zustande. Die Intention eines Anderen manifestiert sich in und durch die Leibhaftigkeit, durch artikulierte Tne einer Sprache, Gebrden usw. und muss aus diesem leibhaften Erscheinen ausgelegt werden.1 1 Die Anwendungsbedingungen mssen selbst auf der Linie der tendenziellen Grundbildung der Vernunft liegen; jede Hemmung muss bereits als freie vermittelt werden siehe oben M. Ivaldo, S

b) Jede wahrgenommene fremde Intention ist momentan. Der Reihe der kontingenten Intentionen liegt eine grundlegende Intention zugrunde, deren ich bewusst werden soll, wenn ich zu einer wirklichen Mitteilung kommen will. Diese grundlegende Intention manifestiert sich zweifach: als ein du darfst nicht und als ein du sollst. In dem Aufgerufenwerden findet sich das Ichbewusstsein zur Verantwortung aufgefordert: und zwar durch die Wahrnehmung der Grenzen und zugleich der Mglichkeit seiner Freiheit. Dies verlangt aber eine intersubjektive Reflexion, in der die spezifischen Grenzen und Mglichkeiten der individuellen Freiheit dem Anderen gegenber hell und greifbar werden. Der eigentliche Inhalt der den Aufruf bestimmenden Intention ist somit das Vernunftgesetz. Die hier nur in Grundzgen angedeutet Interpersonalittslehre fhrte eben Fichte zur notwendigen weiteren Explikationen der WL, worin es um die grundlegenden Handlungen des menschlichen Geistes geht: Zur Aufstellung der Rechtslehre und der Sittenlehre. a) Die Bedingungen der rechtlichen Freiheit sind konstitutiv fr das Sein von Selbstbewusstsein. b) Die Bedingungen der sittlichen, moralischen Realisierung ist regulativ; die Interaktion zwischen Personen hat das Sittengesetz als Mastab und die Hervorbringung der Sittlichkeit in der Welt als Zweck. (Sittenlehre 1796, oder SL 1812, SW XI, 83) Dies erklrt einerseits die notwendige Trennung von Recht und Moral, andererseits deren Zusammenhang, je nach Ansicht der Reflexion, ob vom Anfangspunkt ausgegangen werden soll oder vom Endpunkt. Mein Schlusswort: Es msste jetzt noch mehr ausgefhrt werden, dass somit der zentrale Begriff des Aufrufs bzw. der Aufforderung zu einem freien Handeln dem Begriff der Anerkennung bzw. einer von Hegel propagierten Anerkennungslehre berlegen ist. Nur mit Zugestndnis kann von einer Anerkennungslehre bei Fichte gesprochen werden, falls man das der Erscheinung nach versteht, auf der Ebene der rechtlichen und kommunikativsprachlichen Vermittlung. Die Anerkennung begrndet aber nicht selbst das Interpersonalverhltnis, sondern wie oben in Krze ausgefhrt: durch die wechselseitige freie Zwecksetzung, kommunikativ wie leiblich, geht die Intention eines zweckttige, freien Ichs auf ein anderes zweckttiges, freies Ich, aber wiederum nur transzendental zu begrnden durch eine grundlegende, nicht kontingente Intention eines du darfst nicht (Hemmung) und du sollst. Diese grundlegende Intention ist in der GNR nicht ausgearbeitet und in der Sittenlehre zwei Jahre spter (1798) als Sittengesetz beschrieben. Es mssten deshalb jetzt noch weitere transzendentale Bestimmungen angegeben werden, wie individuelle Intention im Zusammenhang mit anderer, fremder Intention, durch das Sittengesetz zusammengehalten und ermglicht werden. Es war aber allein schon erstmalig in der Philosophiegeschichte, dass eine Fremdpersonalitt und Interpersonalitt (manche sagen auch nur Intersubjektivitt, was aber nicht ganz richtig ist, insofern damit die leibliche Interaktion ausgespart wird) als fr das Selbstbewusstsein und Bewusstsein des Menschen notwendig abgeleitet worden sind. Die interpersonale Mitteilungsmglichkeit ist bei Kant nur faktisch vorausgesetzt (KdU) bzw. berhaupt nicht thematisiert. (Sie kann in gewissem Sinne bei Kant aber vorausgesetzt werden in der KpV und Metaphysik der Sitten). Die gegenseitige Anerkennung ist bereits die kommunikativ-sprachliche uerung eines tiefer liegenden AufrufAntwort-Verhltnisses. Gegenseitige Anerkennung ist praktisch-logische Folge, nicht Ursache des Rechtsverhltnisses. (Siehe die zum Scheitern verurteilten Versuche bei Hegel oder Sartre) Das dialogische Bilden der Vernunft ist mithin eine Verpflichtung, sich gegen Irrationalismus und 168; die Vernunft als absolutes Bilden ist somit selbst ursprnglich dialogisch; sie erscheint dialogisch als ein Aufrufen und ein Aufgerufenwerden von Sprechenden. Die Selbstheit einer Person ist nicht mglich ohne Begriff einer Vernunft auer uns. Noch ausfhrlicher als die GNR widmet sich die Wlnm der Aufforderung zu einem freien Handeln und der Dialektik von Person zu Person. Siehe dazu einen anderen Artikel von mir Homepage Zur Interpersonalittslehre in der WLnm.

Dogmatismus und stellen und sich auf das Niveau der rationalen, logisch-praktischen Argumentation zu stellen. In einer modernen Weltgesellschaft mit den Gefahren der Technik und der Klimakatastrophen konfrontiert, mssen die intentionalen Grundlagen, die rechtlichen, die sittlich-praktischen, die leiblich-kommunikativen Verpflichtungen deutlich herausgestellt werden.