1 HISTORIA ECLESISTICA.

INDICE PRLOGO .......................................................................................... .......................................................................................... ............................................... 1 3 4 5 6 6 7 8 9 10 10 10 12 13 15 16 16 17 19 19 25 25 II.- BUENOS RESULTADOS PARA LA IGLESIA ........................... 26 26 27 27 28 28 28 30 31 35 36 36 36 37 37 40 43 45 47 50 53 57

III.- BUENOS RESULTADOS PARA EL ESTADO ............................. IV.- MALOS RESULTADOS DE LA VICTORIA CRISTIANA V.- DESARROLLO DE LA ORGANIZACIN ECLESISTICA ....... .......

CONSIDERACIONES GENERALES INTRODUCCIN

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VI.- ANALOGIA DEL GOBIERNO IMPERIAL .................................. VII.- EL ARTE PALEOCRISTIANO VIII.- HEREJAS PRIMITIVAS .................................................

CONDICIONES GENERALES EN TORNO A LA IGLESIA ....... I.- CONDICIONES POLTICAS ........................................................ II.- CONDICIONES RELIGIOSAS III.- CONDICIONES MORALES IV.- IDEAS FILOSFICAS .................................................. ........................................................

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IX.- ESTABLECIMIENTO DEL CANON

X.- CONCILIOS, CREDOS Y CONTROVERSIAS XI.- EL DESARROLLO DEL MONACATO

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LOS PERODOS DE LA IGLESIA

XII.- LA CADA DEL IMPERIO ROMANO OCCIDENTAL

PRIMER PERODO, LA IGLESIA APOSTLICA ......................... I.- LA IGLESIA PENTECOSTAL ........................................................ II.- LA EXPANSIN DE LA IGLESIA ................................................. ..........................................

CUARTO PERODO, LA IGLESIA MEDIEVAL ............................. I.- INTRODUCCIN ............................................................................ II.- EL SACRO IMPERIO ROMANO GERMNICO III.- ORIGEN DEL PAPADO ...........................

III.- LA IGLESIA ENTRE LOS GENTILES IV.- LA EDAD SOMBRA

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IV.- LA IGLESIA ORTODOXA

SEGUNDO PERODO, LA IGLESIA PERSEGUIDA ........................ I.- LAS CAUSAS DE LAS PERSECUCIONES IMPERIALES ............... II.- POCAS DE PERSECUCIN ........................................................ ..............................................

V.- ROMA BAJO EL PODER DE FRANCIA ......................................... VI.- EL PAPADO MEDIEVAL .............................................................. VIII.- LA INQUISICIN ......................................................................... .......................................................

III.- LA CONDICIN DE LA IGLESIA IV.- LOS PADRES

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VIII.- LA CIVILIZACIN RABE IX.- LAS CRUZADAS BIBLIOGRAFA

TERCER PERODO, LA IGLESIA IMPERIAL ............................... I.- LA VICTORIA DEL CRISTIANISMO. ............................................

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3 PROLOGO
Quiero dar gracias a Dios por su amor y su bendita misericordia. Por haber puesto en mi vida este deseo de conocer la historia de la Iglesia. Sin lugar a dudas, sin su ayuda todo habra sido imposible. No puedo dejar de expresar mi agradecimiento al Seor por todos aquellos hombres y mujeres que a travs de los siglos han sido parte del cuerpo de Cristo. Me ha sorprendido el testimonio de muchos de ellos, he llorado al conocer las tragedias, las persecuciones y las muertes terribles de aquellos que prefirieron el vituperio de la gente, de reyes, y de los propios religiosos, antes que renunciar al amor de Dios. Tambin me he alegrado al ver que, en cada etapa de la historia hubo hombres que el Seor prepar y us para enfrentarse a las herejas y desastres que atentaban contra la iglesia. Hombres que incluso se enfrentaron a su propia familia y regaron la tierra con su sangre. En una sola institucin, Dios reuni a personas de distinta nacionalidad, lengua, condicin social y preparacin acadmica y teolgica. Unidos por una sola esperanza, que abandonaron todo para enfrentarse a imperios, sistemas filosficos y a todas las maquinarias represivas de los religiosos. Y que a pesar de toda las dificultades y oposicin que encontraron en su caminar, no se detuvieron, ms bien caminaron como mirando al Invisible, sustentados por la Palabra de dios y convencidos que estaban protegidos y guardados por una fuerza superior. Hicieron suya la promesa de Jess ...Y sobre esta Roca establecer mi iglesia y las puertas del Hades no prevalecern contra ella... (Mt. 16:18) No podemos escarbar el tiempo y no estremecernos, no podemos adentrarnos en las pginas de la historia y pretender ignorar nuestro pasado. De mucha utilidad para ilustrar esta verdad es la siguiente declaracin Todo aquel que vive del pasado hay que arrancarle un ojo, pero aquel que se olvida de l, hay que arrancarle los dos. Indudablemente que el anlisis de la historia debe provocarnos un fuerte temor por nuestro presente, porque no debemos olvidar que los que hoy estamos con vida, somos el pasado del futuro. Nuestros hijos y nietos se preguntarn por lo que sembramos y cosechamos, por lo que hicimos y por lo que no hicimos, por lo que callamos, por lo que hablamos. La iglesia debe ser parte importante en el desarrollo de nuestra sociedad, por lo tanto es fundamental que asumamos el rol protagnico en el avance de nuestro pas y del mundo, teniendo una voz de autoridad frente a los principios y valores con los cuales cada da convive el hombre comn de nuestra nacin. Vuelvo a reiterar mi agradecimiento a Dios por todos aquellos hombres que dedicaron su vida por Su causa. Especialmente, por aquellos historiadores, eruditos e investigadores que han escrito sobre la historia de la iglesia y sus influencias frente a la sociedad en todas las pocas. El presente material no es original, quiero dejar claro este concepto. Me he dedicado a extraer partes de la historia de diferentes libros en forma textual con la nica intencin de analizar el pasado y el avance de la iglesia desde mi punto de vista. Damos gracias a Dios por cada uno de los escritores, historiadores y casas editoriales cristianos y nocristianos que nos permiten conocer el pasado de la iglesia, que es tambin nuestro pasado. En esta investigacin se encontrar elementos y documentos que para algunas personas sern de mucha importancia, pero que para otros no lo son. De la misma manera se podr argumentar que falt otra parte de la historia de la iglesia que no se trat aqu. No es el nimo polemizar o decir que todo est resumido en este anlisis de nuestra historia, simplemente quiero declarar que slo es una parte de ella. Para una mayor informacin se puede acudir a las diferentes fuentes que han sido utilizadas en esta compilacin y que aparecen en la bibliografa

Pastor LUIS MIGUEL LAZO MUOZ

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1.- Crtica Externa. Determina la procedencia del documento. Es decir su autenticidad o su falsificacin. 2.- Crtica Interna. Esto significa que se analiza quien fue el autor, sus criterios, conceptos, tendencias y autoridad que pudiera tener sobre los hechos que relata. En el fondo el historiador evala si el texto es expresin exacta de los hechos que relata. Una vez realizado el anlisis de las fuentes, el investigador procede a interpretar los documentos, la historia, los orgenes, las consecuencias y todos los fenmenos histricos, filosficos y sociales que de una o de otra manera alteran el proceso evolutivo del hombre. As tambin, la Iglesia del Seor tiene su propia historia y es responsabilidad de cada creyente interiorizarse de todo lo concerniente a ella. Su origen, funcionamiento, responsabilidad y proyeccin han de evaluarse considerando cada uno de los puntos mencionados con anterioridad. En este proceso de conocer la historia de la Iglesia, se ha de poner nfasis en el desarrollo corporativo fsico y espiritual. Se analiza desde la perspectiva humana, con sus defectos y virtudes. Existen diversos elementos que se deben considerar al momento de introducirnos en la historia de la iglesia. All estn presentes todos los conflictos raciales, lingsticos y religiosos que no se pueden ignorar o pasar por alto. Jess vivi en una poca muy convulsionada donde los judos receptores del mensaje divino lo haban tornado en un aparato religioso, inescrupuloso e hipcrita. Sus discpulos fueron herederos de este tiempo, de la misma manera que fue perseguido y acusado el Maestro, as tambin se les trat a ellos. De esta manera, podemos definir que el evangelio desde sus orgenes se insert en la historia humana. Aunque tambin tenemos que estipular que el cristianismo tiene una visin ms all de la cultural y civilizadora. Al examinar la Gran Comisin de Mt. 28:18 20 se encuentra el mandato de Cristo para predicar su Evangelio, es decir las Buenas Nuevas, a toda criatura para beneficio en esta vida, pero su alcance se extiende por toda la eternidad. La iglesia es la portadora del mensaje de Jess, el Hijo de Dios y como tal su misin principal ha de ser la evangelizacin. La tierra de Palestina escuch de labios de Nuestro Seor palabras muy diferentes a la que estaban acostumbrados los judos. La predicacin de Jess apuntaba al corazn de los oidores y no al intelecto, l vena a los pecadores, a los desventurados, a los oprimidos para darles

CONSIDERACIONES GENERALES
La historia puede definirse como una ciencia social que permite conocer la evolucin de los procesos humanos, desde los orgenes de las primeras comunidades, hasta nuestros das. En el anlisis e investigacin del pasado se ha de considerar que el enfoque histrico est insertado en una serie de factores sociales, culturales, econmicos, polticos, filosficos y religiosos. Si se omiten estos tpicos, se cometern muchos errores y se tendr una visin parcial de los procesos analizados. Otro factor que es muy determinante en el anlisis de la historia es que esta es subjetiva, es decir, depende siempre de la imparcialidad del historiador. Un acontecimiento analizado por distintas personas puede tener un enfoque diametralmente opuesto e incluso puede tener otras interpretaciones. Por lo tanto, el trabajo del investigador o historiador es construir lo ms objetivamente posible los hechos del pasado. Para realizar esta labor, es necesario recopilar la mayor informacin que nos acerque al pasado y recurrir a distintas fuentes de informacin, tales como:

A.- La Tradicin Oral.

Corresponden a esta clasificacin las leyendas, cuentos, canciones, refranes que solan transmitirse en forma verbal de generacin en generacin.

B.- Las Fuentes Escritas.

Los documentos son importantes fuentes de informacin, relatos, cartas, libros, estudios, crnicas, biografas, leyes estatales, registran importantes acontecimientos del pasado.

C.- Las Fuentes Plsticas.

La mano del hombre ha plasmado la historia con sus creaciones artsticas y ellas son testigos fieles de un pasado histrico, muebles, pinturas esculturas, monedas, mapas, armas y utensilios.

D.- Las Fuentes Audiovisuales.

Fotografas, discos, cintas magnticas, pelculas, aunque son ms recientes, entregan un ptimo registro del pasado. Cada una de las fuentes de informacin que se utilice ha de someterse a un riguroso examen. Esto es lo que se conoce como Crtica de las Fuentes. Esto significa que se analizar tanto en el documento mismo, como en su contenido.

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una esperanza renovada. Al momento de Ascender a los cielos comision a hombres comunes pero diferentes. A ellos les entreg la responsabilidad de continuar la labor evangelista. Este grupo de personas constituye la Iglesia del Seor. Desde su fundacin hasta nuestros das, la Iglesia de Cristo ha crecido, se ha desarrollado y evolucionado haciendo frente a un sin nmero de conflictos. Poltica, filosofa, guerras, herejas y cismas han provocado crisis, pero tambin han servido para darle fuerza en su accionar frente a la sociedad. Al realizar un examen a la historia de la Iglesia, quisiramos encontrarnos solamente con virtudes, bendiciones y grandes aportes a la humanidad, pero sin lugar a dudas nos enfrentaremos a hechos vergonzosos como denigrantes. La historia de la iglesia est llena de emociones, testimonios, hechos, personas, dolor y alegras, que al estudiarlas nos sobrecogen y estimulan para seguir adelante con el mandamiento del Seor de ir a las naciones predicar y hacer discpulos. El valor sin igual para predicar a Cristo y el testimonio de vida de hombres y mujeres, han marcado el curso de la historia de la iglesia de Dios en la tierra. Sin lugar a dudas que el ejemplo que ellos nos han legado, debera motivarnos para avanzar en nuestra misin que ha sido encomendada por Dios. La iglesia desde sus inicios debi soportar la persecucin primero de los agentes religiosos de su tiempo que no pudieron entender los cambios realizados por Dios para darse a conocer a las naciones. Los sacerdotes y los principales de las sinagogas no podan aceptar el hecho de que el Dios de Israel fuera tambin el Dios de las naciones gentiles y paganas. En segundo lugar por el sistema de gobierno de los romanos que vean en el cristianismo a un enemigo del estado que atentaba contra la autoridad del Cesar, sus dolos, sus dioses y su estructura social. Tambin los creyentes tuvieron que soportar y hacer frente a los ataques de las herejas filosficas y doctrinas extraas que invadieron y pretendieron introducirse en la iglesia del Seor. Con el pasar de los siglos lleg a ser la institucin ms poderosa del mundo, fue parte del gobierno y donde lamentablemente perdi su horizonte. An as, en medio de esta oscuridad, Dios levant a hombres que impulsaron reformas espirituales y depuraciones doctrinales. En el curso de la historia y evolucin de la humanidad, la iglesia a caminado junto a los avances tecnolgicos, ideolgicos y polticos. Analizar la iglesia fuera de este contexto puede provocar errores de apreciacin y de valoracin exacta.

INTRODUCCIN
Para comenzar, analicemos el concepto Iglesia y su significado. Su origen, sus fundamentos y su mensaje a la sociedad.

A.- Definicin De Iglesia.

El concepto IGLESIA deriva de ASAMBLEA del griego Ekklesia, del verbo ek kaleo, llamar fuera de. El trmino Ekklesia aparece 115 veces en el Nuevo Testamento. En los estados griegos reciba este nombre la asamblea de los ciudadanos, convocada por un heraldo para tratar y decidir los asuntos pblicos. Y es en este sentido que el escritor sagrado la utiliza para referirse a una reunin de no cristianos en el alboroto de Efeso, Hch. 19:32, 39, 41. La LXX traduce como ekklesia el trmino hebreo kahal, que designa a la asamblea o congregacin de Israel. Esteban habla de la congregacin (ekklesia) que estuvo con Moiss en el desierto en Hch. 7:38, y se repite en He. 2:12. Todas las dems veces tanto Ekklesia, como el plural ekklesiai se refiere a un cuerpo de cristianos, es decir a los discpulos de Jesucristo que se renen en su nombre. Cabe sealar que es Jess quin usa por primera vez esta palabra en Mt. 16:18, en ella est la proclamacin de donde estara edificada Su iglesia. Y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. Sin lugar a dudas que esta declaracin establece los principios de la iglesia, el fundamento es Cristo y no hay nada que pueda anteponerse a su accionar y a su mensaje en la tierra, es posible que el enemigo espiritual de la iglesia, es decir Satans pueda ponerle obstculos pero no detenerla. Este trmino tomara gran significado y proyeccin en el libro de los Hechos y las cartas apostlicas. La Iglesia de Dios no es una sociedad u organizacin humana, ni tampoco una institucin religioso-social, sino que segn el uso bblico del trmino, es el conjunto de los verdaderos creyentes, nacidos por el Espritu Santo a una nueva vida. Es la familia integrada por los hijos de Dios, engendrados, criados, disciplinados y transformados por la operacin de misericordia del amor divino. Se debe considerar como punto muy importante el hecho que la iglesia no designa jams un edificio ni un lugar fsico de culto, como suele usarse en la actualidad. El apstol Pablo expresa lo siguiente: No sabis que sois templos de Dios y que el Espritu de Dios mora en vosotros? 1 Co. 3: 16 O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios y que no sois vuestros? 1 Co. 6 : 19

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La iglesia cristiana en toda poca ya sea pasada, presente o futura, ha consistido y consiste en todos los que creen en Jess de Nazaret como el Hijo de Dios, que le aceptan como Salvador personal de su pecado y que le obedecen como a Cristo, el Prncipe del reino de Dios sobre la tierra. Por lo tanto en esencia, la iglesia es la comunidad de todos los creyentes del Nuevo Testamento hasta la actualidad que han sido unidos por el lazo de la fe y de la accin regeneradora del Espritu Santo. Esta iglesia espiritual es el cuerpo mstico del Seor en la tierra cuya CABEZA Y UNICO FUNDAMENTO es nuestro Seor Jesucristo. Es organismo vivo, morada de Dios en virtud del Espritu prendado en los corazones de los renacidos. Esta iglesia espiritual es el cuerpo mstico del Seor en la tierra, y es universal por cuanto todos los hijos de Dios en todos los pases y procedencia toman parte de ella. (Hch. 2:47; 9:31) Asimismo, es tambin local, ya que en el N. T. la comunidad cristiana de cada localidad era considerada como una iglesia (Hch. 8:1; 11:26; 13:1; 14:23, 27; 15:41; Ro. 16:4-5; 1Co. 7:17; 1Ts. 2:14). Su mensaje ha sido desde sus inicios dar a conocer la nueva relacin de Dios con los hombres a travs de Jesucristo crucificado, resucitado y ascendido, el que satisface la justicia divina, como el nico medio para la salvacin eterna, En esta tierra, la iglesia es an imperfecta, incompleta y menospreciada; est en el mundo, pero no es del mundo y marcha; como su Seor, por el camino de la cruz (Lc. 12:32; Jn. 15:18, 20; 17:14 - 18). Su tarea es dar testimonio de Jesucristo y ganar almas para su nombre (1Pd. 2:9 - 10; Fil. 2:15 - 16). Europa al Sur de los ros Rin y Danubio, el Oeste de Asia hasta los confines de Persia, toda la costa Norte africana hasta el desierto de Sahara y la mayor parte de las islas Britnicas. Al norte se extendan los bosques de tribus semisalvajes. Al Este si bien existan civilizaciones antiguas, quedaban tan lejos que tenan poca influencia en la vida del Imperio. Al Sur haba solo desiertos y selvas inexplorables, mientras al Oeste se extenda un ocano que segn las creencias del tiempo no tena lmites. Dentro de los lmites de este Imperio, los romanos haban mantenido un estado de paz, orden y prosperidad que, aunque dejaba mucho que desear, era lo mejor que el mundo haba conocido hasta entonces sobre tan grande extensin de territorio. Caminos afirmados convergan desde la capital a todas las secciones del Imperio, que adems de facilitar desplazamientos militares rpidos, incrementaban el desenvolvimiento del comercio. La piratera haba sido suprimida casi totalmente y el trafico de mar, si bien todava algo peligroso, era bastante extenso en el Mediterrneo y considerable en las partes ms cercanas de los ocanos Atlntico e Indico.

A.- Idiomas.
El latn era el idioma oficial del Imperio y aunque hablaban varios otros dentro de sus lmites el griego era el medio de comunicacin general y el idioma de cultura. Las conquistas de Alejandro Magno, 330 aos antes de Nuestro Seor, haban difundido este idioma por todo el Oriente. El idioma griego posea un vocabulario rico y expresivo, sumamente apropiado para la presentacin del Evangelio. La traduccin de las Escrituras del hebreo al griego 250 aos antes de Jesucristo, de aquella versin conocida en los siglos siguientes como la Septuaginta, haba acondicionado su vocabulario a la expresin de las verdades teolgicas. Por otra parte, ningn otro idioma haba llegado a ser igual al griego para expresar los matices delicados del pensamiento. Nuestro Seor y los apstoles citaron el texto griego con ms frecuencia que el hebreo.

B.- Expansin Del Cristianismo.

A la muerte de Jess, los apstoles continuaron predicando Su doctrina. La rpida expansin del cristianismo se explica por una serie de factores. Estos permitieron que los discpulos de Cristo llevaran el mensaje del Maestro ms all de las fronteras de Jerusaln. Las circunstancias generales en torno a la iglesia eran las ms adecuadas y esto nos hace recapacitar en un hecho trascendental en la historia de la humanidad, Jesucristo lleg al mundo cuando las condiciones eran las ms propicias para recibir su mensaje y para extender su Iglesia en la tierra. Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo nacido de mujer Glatas 4:4.

B.- La Nacin Juda.

Aunque hostil al Evangelio, en cierta medida fue aparejada para preparar el camino de extensin del Evangelio. Los judos estaban esparcidos por todo el Imperio, y aun fuera de sus lmites, y sus sinagogas eran los primeros puntos de predicacin para la nueva doctrina. Haba muchos proslitos entre los gentiles y sus Escrituras no eran del todo desconocidas a la cultura de esos tiempos.

CONDICIONES GENERALES EN TORNO A LA IGLESIA

I.- CONDICIONES POLTICAS.
El principio de la iglesia coincidi con el reinado de Tiberio Cesar, tercero de los emperadores de Roma. Fue una era nica en la historia cuando todo el mundo era regido por una sola cabeza. Roma haba conquistado y tena en su poder toda

C.- Palestina.
Cuna de la iglesia, aunque provincia romana, gozaba en cierta medida de gobierno propio. Despus de la cautividad babilnica y su dominio posterior de los

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Medo-Persas primero y de los Griegos despus, haban logrado una posicin de casi completa independencia bajo los Macabeos, pero las luchas internas entre los descendientes de estos hroes dieron el pretexto a Pompeyo, general romano que integr el primer triunvirato para tomar el pas bajo su proteccin. Por un tiempo fue un reino satlite de Roma bajo Herodes el Grande, pero poco antes del comienzo del ministerio de Nuestro Seor fue reducida a la posicin de provincia romana. El Sumo Sacerdote era reconocido como cabeza religiosa de la Nacin, con ciertas funciones civiles y junto con el Sanedrn o Concilio como es llamado en la Biblia, le fue permitido gobernar de acuerdo con la ley judaica, es decir, la de Moiss con las adiciones introducidas por los rabinos. Sin embargo los romanos tenan la voz en la eleccin del Sumo Sacerdote, podan intervenir con sus soldados en cualquier momento y tenan que ratificar cada sentencia de muerte que pronunciara el Concilio. se haban apartado de los pueblos de las tierras a la ley de Dios. (Neh. 10:28) En realidad, los fariseos fueron un desarrollo de los escribas, quienes se originaron con Esdras. Los escribas, as llamados porque su profesin habitual era la de conservar, copiar y ensear las Escrituras del Antiguo Testamento al pueblo judo, aadieron a las escrituras legtimas, rituales, leyendas, tradiciones y finalmente interpretaciones msticas de lo que surgi el Talmud, tal cual se conoce hoy. Era natural y as sucedi con el tiempo, esta secta de fariseos degenerase y sus miembros se creyeran ms que los otros, como escogidos para estudiar y ejecutar la ley y que la piedad se cambiara por hipocresa. Profesaban ideas mesinicas esperando siempre una prxima o remota venida del Mesas, el cual resucitara el reino y la gloria de Israel. Como esas esperanzas tardaran en cumplirse, fue propio de los fariseos el creer en una vida futura, en que los cuerpos de los justos que haban sufrido por la justicia, resucitaran de sus sepulcros para ver al esperado Mesas. Los fariseos decan respetar la ley pero torcan despus su texto, hacindole decir lo que ellos queran, de suerte que mientras atenindose a la letra nada innovaban, si innovaban en las consecuencias que sacaban. En cuanto se refiere a ciertas prescripciones de la ley mosaica, acerca de la abstencin de ciertos alimentos, de la pureza personal y de los objetos tanto sagrados como profanos, la conducta en pblico o en privado, y la frecuencia de la oracin, los fariseos exageraban mucho. Fueron tan rigurosos y tan tenaces que hicieron casi imposible la observancia de cuanto ellos afirmaban que deba observarse. Se convirtieron en verdaderos hipcritas, sepulcros blanqueados como los llam el Seor. Basaban su doctrina en todos los libros del Antiguo Testamento y crean en los espritus buenos y malos, la inmortalidad del alma y la resurreccin corporal. Al respecto, dice Unger: Eran separatistas, rgidos y legalistas con consignas respecto a la oracin, al arrepentimiento y las ddivas caritativas. Los fariseos no se metan en la poltica y se acomodaban al dominio romano. 2.- Los Saduceos. La palabra significa Zadocitas, y pretendan ser los discpulos del Sumo Sacerdote Zadoc, que vivi en los tiempos del rey Salomn. (1 R. 1:32, 34, 38 y 39) As como los fariseos derivaron de los escribas, los saduceos derivaron de los sacerdotes. Aceptaron solamente las Escrituras escritas desechando todas las tradiciones, pero eran escpticos, no creyendo en ngeles, ni en espritus, ni en la resurreccin del cuerpo. Eran sencillamente un partido poltico que crean en la religin como una institucin, pero no como una inspiracin. Estimaban que la religin les era necesaria para poder manejar al pueblo, pero no la creen necesaria para s mismos.

II.- CONDICIONES RELIGIOSAS.

Los romanos eran tolerantes con las religiones de otros pueblos sometidos al Imperio, inclusive los judos, que insistan en una fe monotesta y se negaban a practicar ritos paganos y esto los haca diferentes.

A.- Los Judos.

Al principio el cristianismo fue considerado como una secta juda y disfrut de la tolerancia de los romanos. Por regla general, sus peores enemigos no eran los paganos, sino los judos mismos. De todas las naciones del mundo, solo los judos mantenan la creencia monotesta, de un solo Dios Santo, Creador de todas las cosas. Aceptaban, aunque no obedecan, todos los preceptos de Moiss junto con las tradiciones de los rabinos. Tenan una viva expectativa por el advenimiento de un Mesas pero el Mesas que ellos esperaban era un gran conquistador y glorioso rey humano, quin los librara del yugo romano y les dara paz y prosperidad terrenal. La iglesia de Nuestro Seor Jesucristo nace en medio de una gran variedad de pensamientos con relacin a Dios, la propia nacin juda estaba dividida en sectas muy dogmticas que tenan mucho poder e influencia en el pueblo judo, tambin existan las corrientes filosficas del pueblo helnico que tenan una percepcin muy particular con respecto a lo divino y especialmente con Dios. A continuacin veremos algunas caractersticas de las sectas judas. 1.- Los Fariseos. Eran los descendientes de la parte ms espiritual de la nacin, formaban una secta que se dise en el seno del pueblo judo, a la vuelta del destierro en Babilonia. Su nombre, al parecer lo recibieron del hebreo perusin los separados, los divididos de los otros, y se adjudicaban ese nombre apropindose de un pasaje del profeta Nehemas en el cual se habla de aquellos que

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Eran menos numerosos que los fariseos, pero ejercan el poder poltico bajo el gobierno de la dinasta de los Herodes. Eran en su mayor parte los aristcratas de Jerusaln, y los ricos terratenientes. Su doctrina se basaba solo en los escritos de Moiss y tenan un total rechazo a la ley oral en la que se apoyaban los fariseos. Los miembros de esta secta estaban abiertos a la cultura helnica y eran oportunistas, alindose con la faccin dominante para conservar su prestigio e influencias. Como se concentraban en la interpretacin de las leyes rituales referentes al culto, perdieron su razn de ser cuando los romanos destruyeron el templo en el ao 70 d. C. Los saduceos eran una forma judaica de racionalismo, altos crticos radicales de su tiempo, que rechazaban todos los elementos sobrenaturales de la fe judaica, viendo ellos restablecido el culto despus del destierro y renovadas y afianzadas nuevamente las prcticas religiosas, el pueblo judo reconstituido, se daban por satisfechos y nado o muy poco crean en la venida de un Mesas. Aceptaban la ley como el cdigo moral, correcto, pero como expresamos, negaban los milagros y combatan la resurreccin. Conocido es el pasaje de Mateo 22:23 - 32 donde el Seor les demuestra por el Pentateuco que existe la resurreccin, manifestndoles: Vosotros pues erris ignorando las Escrituras... 3.- Los Esenios. No constituan un partido poltico ni una orden eclesistica, sino ms bien eran una orden monstica y aunque tenan sus adictos desparramados por las ciudades y pueblos de Palestina, viviendo en las relaciones normales de la vida familiar, los miembros ms estrictos vivan en colonias monsticas, mayormente en la regin del Mar Muerto, en comunidades de bienes. Abjuraron del matrimonio y no permitan que entraran mujeres en sus comunidades, tratando de perpetuarse adoptando nios a quienes educaban para monjes. No se preocuparon de los negocios ni del comercio, sino ms bien de la agricultura. Eran frugales y no coman carne. Reverenciaban la ley mosaica, pero no participaban de los sacrificios del templo y oraban como los antiguos persas, con el rostro hacia el sol y no hacia el templo. Segn su doctrina, la humanidad se divide en dos categoras: hijos de la luz e hijos de las tinieblas. En el futuro los hijos de la luz saldran victoriosos, con el resultado de que gobernaran el mundo. Los esenios esperaban la venida de un Mesas profeta como Moiss (vase Dt.18:15 - 19), de un Mesas Rey y de un Mesas Sacerdote. El Mesas rey los conducira al triunfo sobre las fuerzas del mal. Nunca fueron citados por Nuestro Seor ni por las Escrituras del Nuevo Testamento y las noticias que de ellos tenemos se las debemos al historiador Flavio Josefo que los conoci personalmente y a algunos datos ms antiguos de Filn.

B.- Mitologa Greco-Romana.

A pesar de la diferencia de nombre de sus divinidades, prcticamente eran una misma cosa, que consista en el culto a una multitud de dioses de ambos sexos, algunos de estos, segn el testimonio de los padres de la iglesia, eran hombres notables que al morir fueron divinizados. Pero innumerables dioses eran personificaciones de la fuerza de la naturaleza. Los poetas haban preservado o fabricado muchas tradiciones acerca de estos dioses y los presentaban como superhombres y mujeres en cuanto a su tamao y hazaas.. Ejemplos : Zeus, era el dios supremo de la mitologa griega, fecundador de la tierra. Resida en el Olimpo y en las nubes, acompaado de un conjunto de semidioses. Jpiter, era el primero de los dioses entre los romanos. Homero le llama el padre de los dioses y de los hombres. Venci a los titanes, derrib a su padre Saturno, dio a Neptuno el mar, a Plutn el infierno y se reserv el cielo y la tierra, era adltero e incestuoso. Baco, hijo de Jpiter, dios del vino y de la alegra. Venus, diosa de la hermosura y de la voluptuosidad. Diana, hija de Jpiter, a la que la hizo reina de los bosques, resultando patrona de los cazadores. En la ciudad de Efeso en Asia Menor haba un templo considerado como una de las siete maravillas del mundo. (comp. Hch. 19:34 - 36) Incluso los emperadores se atribuan el concepto de divinidad y sus imgenes eran objeto de adoracin, se levantaban templos y altares que recordaban sus hazaas. El nmero de estos dioses era prcticamente inagotable, pero no son merecedores de nuestro estudio, hemos citado estos pocos para graficar este hecho.

III.- CONDICIONES MORALES.

Como es fcil de suponer, ninguna de estas religiones eran capaces de regenerar los corazones y refrenar la maldad de la naturaleza humana. Aunque las condiciones de orden pblico en el Imperio no eran malas, en cambio eran terribles las condiciones morales. El culto pagano exclua por completo el concepto de la moralidad, eran ricos en lujuria, pasiones y crmenes de todo orden. Las conquistas romanas con sus oportunidades de juntar despojos haba puesto grandes riquezas en las manos de unos pocos y se llenaban los mercados con cantidades de esclavos que podan adquirirse a precios muy reducidos. Estos liberaban a sus amos de la responsabilidad de trabajar con lo que estos buscando en que ocuparse, se desbordaban hacia las inmoralidades y crmenes.

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IV.- IDEAS FILOSOFICAS.
Para el tiempo de nuestro Seor, muchos haban perdido su fe en esos dioses y aunque seguan practicando su culto los trataban de fabulosos y aun los ridiculizaban, procurando entonces sustituir la prdida de la fe con el estudio de la filosofa. Los griegos llamaban a la sabidura sofa y a sus sabios sofos y a Pitgoras, filsofo griego que existi 550 aos antes de nuestro Seor Jess, se debe el nombre de filo - sofo aplicado a los que se dedican a esta ciencia que significa: Amante de la Sabidura". La filosofa es la ciencia que trata de determinar por la razn humana las causas de las cosas. Todo lo que existe y puede existir es objeto de la investigacin de la filosofa. En una palabra, la Filosofa es la Razn examinando. Existo?, Quin Soy?, De donde he salido?, Cul es mi origen y cul mi destino y mi fin?, Cul es el origen del mundo?. Este era el entorno en que se desarrolla el nacimiento de la iglesia cristiana, como es de suponer los ataques a ella venan de todas las direcciones y en variadas formas. Se ha dicho acertadamente que la mayora de los primeros cristianos de la iglesia primitiva fueron sacados entre la hez de la clase obrera de las ciudades: los desposedos, los esclavos y los libertos. (1 Co. 1:26- 28; Stgo. 2:5) Haba millones de esclavos y desposedos en el Imperio Romano, la condicin miserable de esa gente llev a muchos de ellos a buscar seguridad y hermandad en la fe de Jesucristo. Desprovistos de las cosas de este mundo, encontraron consuelo y esperanza del porvenir celestial y la dignidad de los hijos de Dios. Alejandra, ciudad fundada por Alejandro el Magno, fue el centro de un movimiento entre los judos a favor de la reconciliacin de las Escrituras del Antiguo Testamento con la filosofa griega. Filn, filsofo alejandrino de origen judo nacido 20 aos antes del Seor, encabezaba este movimiento. Su obra es el resultado de la fusin de las doctrinas bblicas con las de Egipto y Grecia. Propona que los relatos religiosos no fueran entendidos como los leemos, sino procurando ver en ellos slo smbolos de cosas ms profundas, para as concordar totalmente con las concepciones contemporneas. Hay dos de estas escuelas filosficas, que por ser citadas en el Nuevo Testamento vamos a considerar. (Hch. 17:18) de contentar mi estmago, porque el bien soberano del hombre est en el vientre. La muerte es el fin del hombre segn estimaban, por lo cual se encuadran muy bien en aquella expresin del apstol Pablo: Comamos y bebamos que de maana moriremos. (1 Co. 15:32) Por lo cmoda y placentera que era a la carnalidad, tuvo muchos seguidores, que al final contribuyeron a la decadencia moral de Roma.

B.- Los Estoicos.

Escuela formada por Zann de Citio, filsofo griego nacido a fines de siglo IV antes del Seor, clebre por la severidad de su moral. Eran materialistas y pantestas. Crean que la materia era eterna, que no suceda nada por casualidad, como pensaban los epicreos, sino que todo sucede segn un destino inexorable: Lo que ha de ser ser. Segn los estoicos nada hay bueno sino virtud, nada malo sino el vicio. La virtud es la felicidad; el vicio, la desdicha. El virtuoso es feliz, sean cuales fuesen sus aparentes infortunios: Si lo atormentan, si le destrozan lentamente la carne, continuara dichoso, pues su ventura es imperturbable. El sabio de los estoicos es una especie de ser impasible a quien nada puede perturbar. Todo lo tiene y nada puede perder, y as no teme. Nada le falta, y as nada desea. Las pasiones que se levantan en los dems hombres, el sabio las conserva encadenadas, siempre en todas las ocasiones: En la fortuna prspera, o en la adversidad. La familia perece, los amigos mueren, la patria se hunde, el mundo se desploma: el sabio est sereno. El gozo retoza, la alegra se derrama: el sabio continua impasible. Podramos resumir la expansin del cristianismo considerando las razones expuestas de la siguiente manera: a.- La unidad poltica y universal del imperio romano, lo que implicaba tambin un grado importante de uniformidad lingstica y cultural. b.- La integridad moral del cristianismo frente a la disolucin y desmoronamiento de las normas y costumbres romanas. c.- La sencillez del mensaje de Jess, que a travs de parbolas y de un lenguaje accesible, estuvo al alcance de los ms humildes, dbiles y desamparados. d.- Su mensaje de salvacin estaba dirigido a todos los hombres sin distincin de fronteras, nacionalidades ni condicin social. e.- La concepcin cristiana de una vida futura significaba un estmulo espiritual y un contenido de esperanza frente a los sufrimientos e injusticias de este mundo. f.- El estilo de vida y la real comunidad de bienes, junto a la predicacin de caridad, hacan a esta doctrina especialmente atractiva para lo pobres.

A.- Los Epicureos.

Se originaron en Epicuro, filsofo griego que vivi 300 aos antes de la era cristiana. Eran materialistas y ateos. No crean en Dios, crean que todo cuanto hay en el mundo lleg a existir por un encuentro fortuito de tomos y que el mundo es gobernado por casualidad. Para Epicuro el bien es el placer, el mal el dolor. Gozar del primero y huir del segundo, he aqu su moral. El discpulo directo de Epicuro escriba: Oh, que gozo, que gloria para m, el haber aprendido de Epicuro el modo

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LOS PERODOS DE LA IGLESIA

I.LA IGLESIA APOSTLICA. Desde La Ascensin De Cristo Hasta La Muerte Del Apstol Juan II.- LA IGLESIA PERSEGUIDA. Desde La Muerte Del Apstol Juan Hasta El Edicto De Constantino III.- LA IGLESIA IMPERIAL. Desde El Edicto De Constantino Hasta La Cada De Roma IV.- LA IGLESIA MEDIEVAL. Desde La Cada De Roma Hasta La Cada De Constantinopla V.- LA IGLESIA REFORMADA. Desde La Cada De Constantinopla Hasta El Fin De La Guerra De Los Treinta Aos VI.- LA IGLESIA MODERNA. Desde El Fin De La Guerra De Los Treinta Aos Hasta El Siglo XX VII.- LA IGLESIA CONTEMPORNEA Desde El Inicio Del Siglo XX Hasta El Siglo XXXXXXX 1901 D. C. D. C. 1648 D. C. 1901 D. C. 1453 D. C. 1648 D. C. 476 D. C. 1453 D. C. 313 476 D. C. D. C. 100 313 D. C. D. C. 30 D. C. 100 D. C.

EL PRIMER PERIODO GENERAL. LA IGLESIA APOSTLICA.

El primer perodo de la iglesia que se inicia con la Ascensin de Cristo el ao 30 d. C., se extiende hasta la muerte del apstol Juan el ao 100 d. C. Para una comprensin ms precisa, este perodo se ha subdividido en cuatro etapas, cada una con su propia vivencia y desarrollo. Estos son: I.II.III.IV.La Iglesia Pentecostal. La Expansin de la Iglesia. La Iglesia entre los Gentiles. La Edad Sombra. Desde la ascensin de Cristo, 30 d. C. hasta la predicacin de Esteban. 35 d. C. Para referirnos al comienzo de la iglesia debemos acudir a la historia. Para dicho efecto citaremos el Libro de los Hechos de los Apstoles. Este fue escrito por Lucas, el mdico amigo del apstol Pablo. El captulo 1 registra la conversacin y despedida del Maestro con sus apstoles. Jess entrega una promesa a sus discpulos, ellos recibiran el Poder de lo Alto y seran investidos con el Espritu Santo que los capacitara para ser sus Mrtires. La Ascensin de Jesucristo a los cielos marca el establecimiento de la Iglesia en la tierra como embajadores de su Reino (Hch. 1:6 11).

I.- LA IGLESIA PENTECOSTAL.

A- Su Comienzo.
Se considera como punto de partida, el da de Pentecosts, a fines de la Primavera del ao 30 d. C., cincuenta das despus de la muerte de Nuestro Seor y diez das despus de su Ascensin. En la maana del da de la fiesta de Pentecosts, mientras los seguidores de Jess estaban reunidos en el Aposento Alto y donde el nmero de ellos era de ciento veinte. Juntos y orando en unidad, cuando un viento recio irrumpi la habitacin, llenndola de un poder extraordinario, era un Poder Sobrenatural que estremeci ese lugar y llen la vida de estos hombres tmidos y atemorizados por la muerte de su Maestro. Los hombres que all estaban fueron llenos del Espritu Santo, los habitantes de Jerusaln fueron impactados y maravillados con lo que estaban observando. Ante los comentarios de la gente, Pedro el apstol lleno del Espritu Santo alza su voz para declarar el primer sermn de la iglesia naciente, la exhortacin del apstol a los residentes dando testimonio de Jesucristo como el

VII.- APNDICE SOBRE EL PROTESTANTISMO EN CHILE

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nico Salvador dio como resultado que ese da recibieron su palabra y fueron bautizados como tres mil personas (Hechos 2:1- 47). Esto es lo que se conoce como la manifestacin del derramamiento del Espritu Santo sobre toda carne prometida por los profetas (Joel 2:28; Ez. 39:29).

D.- Sus Dirigentes.

En este perodo de la iglesia encontramos a Pedro y Juan liderando a los creyentes. El primer sermn dirigido por Pedro en el libro de Los Hechos nos habla de tres mil personas que recibieron este mensaje y se agregaron a la iglesia. Este sera el mtodo de crecimiento para la naciente congregacin.

B.- Su Revestimiento.
En el libro de Los Hechos 2:1-4, se cumple la profeca del Antiguo Testamento. El Espritu Santo de Dios vino a llenar la vida de cada creyente con el propsito de hacer de cada uno de estos hombres un representante y testigo de la nueva revelacin divina. El poder sobrenatural del Espritu Santo se ocupara de aqu en adelante de producir una nueva generacin de creyentes y discpulos de Cristo. 1.- Ilumin. Ilumin sus mentes, dndoles un nuevo concepto del reino de Dios, que no era un imperio poltico, sino un reino espiritual donde reinaba el Seor en todos los que le aceptaron por la fe. 2.- Vigoriz. Impartiendo a cada miembro un fervor de espritu y un poder de expresin que haca el testimonio de ellos convincente para quienes lo escuchaban. 3.- Mor Internamente. Desde aquel da el Espritu de Dios ha morado en la iglesia como una presencia permanente. No en su organizacin, sino en su posesin personal de cada individuo.

E.- Su Gobierno
En este tiempo donde la iglesia era pequea en nmero, de una sola raza, y en una sola ciudad; no haba problemas de gobierno. Era dirigida por los doce apstoles que actuaban como un solo cuerpo, siendo Pedro el portavoz.

F.- Sus Doctrinas

Se desprende del libro de Los Hechos y especficamente del discurso de Pedro, que los seguidores de Cristo mantenan por lo menos tres doctrinas bsicas y fundamentales: 1.- El Carcter Mesinico De Jess Es decir Jess de Nazaret era el Mesas, el Cristo largamente esperado por Israel y que reinaba en el reino invisible de los cielos 2.- La Resurreccin De Jess. Jess haba sido crucificado, sepultado y resucitado de los muertos, y ahora viva como cabeza de la iglesia, para no morir jams. 3.- La Segunda Venida De Jess Para los discpulos de Jess, Aquel que haba ascendido a los cielos, a su debido tiempo regresara a la tierra y reinara sobre Su iglesia.

C.- Su Localidad.
La iglesia comenz en la ciudad de Jerusaln. Por muchos aos este fue el campo de accin de los discpulos de Jess, slo algunas ciudades vecinas fueron receptoras del nuevo mensaje divino (Aposento Alto en el monte de Sin, El Prtico de Salomn).

G.- Su Testimonio Evanglico

La principal arma de la iglesia, por cuyo medio habra de llevar al mundo a los pies de Cristo era el Testimonio de los creyentes. Cada miembro haba sido dotado con una capacitacin sobrenatural, por lo que cada uno de ellos era un mensajero o predicador en potencia.

D.- Sus Miembros.

Todos los miembros de la iglesia pentecostal eran judos, no hay indicios histricos ni escriturales que nos hagan pensar en una cercana de los gentiles a este selecto grupo. Los judos de esa poca eran de tres clases y cada una de ellas estaba representada en la iglesia. 1.- Hebreos Eran aquellos cuyos antecesores haban habitado por varias generaciones en Palestina y eran de pura raza israelita. Hablaban la lengua hebrea. Las escrituras eran ledas en hebreo clsico pero eran traducidas por un interprete. 2.- Judos - Griegos o Helenistas Eran judos descendientes de la dispersin; es decir judos cuyo hogar o antecesores estaban en tierras extranjeras. Estos hablaban el idioma griego, y se haban establecido por todo el imperio. Estos eran los judos mas ricos, ms numerosos y liberales fuera de Palestina. 3.- Proslitos Eran personas de sangre extranjera que haban renunciado al paganismo y abrazaron la ley judaica participando del rito de la circuncisin.

H.- Sus Milagros

Es interesante notar como las predicaciones y actuaciones de los apstoles siempre estn acompaadas por milagros y maravillas. Obras poderosas de sanidades, conversin de multitudes, como as mismo un milagro de juicio, la muerte repentina de Ananas y Safira al ser reprendidos por Pedro a instancia del Espritu Santo.

I.- Su Espritu De Fraternidad Comunidad De Bienes

1.- Voluntario. 3.- Gente escogida. 5.- Un fracaso financiero. 2.- Comunidad pequea. 4.- Esperaban el regreso de Cristo. 6.- Produjo males morales.

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J.- El nico Defecto
Esta iglesia en lo general no tena faltas. Se caracterizaba por su gran fe, y en el testimonio de los creyentes. Pura en su carcter y abundante en amor. Pero tena un gran defecto: su falta de celo misionero. Slo sali del territorio de Jerusaln cuando comenz la persecucin. lugar por algn tiempo en casa de un curtidor de cueros llamado Simn. En este lugar Pedro recibe una revelacin de parte de Dios que lo dej meditando. Es llamado a otros lugares y es en casa de Cornelio, en Cesarea, donde despus de predicar el evangelio Cornelio y sus amigos reciben a Cristo y se bautizan. El Espritu Santo llen ese lugar lo mismo que el da de Pentecosts, de esta manera es respaldada por Dios la predicacin a los gentiles y es aceptada por la iglesia, aunque no abiertamente.

II.- LA EXPANSIN DE LA IGLESIA.

El segundo tramo de esta poca de la historia es de quince aos. Desde la gran Predicacin de Esteban, 35 d. C. hasta el Concilio en Jerusaln, 50 d. C. Durante este tiempo se discute la cuestin de s el cristianismo deba permanecer como una oscura secta juda o si abrira sus puertas para alcanzar a todo el mundo.

E.- Conversin De Saulo.

Por este mismo tiempo, quiz un poco antes que Pedro visitara Cesarea, Saulo de Tarso el perseguidor de la iglesia tiene un encuentro sobrenatural con Jess camino a Damasco. De esta manera el hombre que haba y consentido la muerte de Esteban en forma cruel y despiadada se convierte al cristianismo y llega a ser el ms grande misionero y telogo de la iglesia apostlica.

A.- La Predicacin De Esteban.

En La Iglesia De Jerusaln surgi una queja generalizada por la mala distribucin de los fondos para los ms pobres. Sectores de la iglesia estaban siendo descuidados, sobre todo aquellos que eran del segmento helnico. Los apstoles citan a una asamblea donde se decide elegir a siete varones para este servicio. Entre ellos estaba Esteban, un hombre que era lleno de fe y del Espritu Santo. Luego se le ve como un gran predicador y anunciador de las buenas nuevas de salvacin. Es el primer mrtir de la iglesia primitiva y fue asesinado por una turba enardecida a los pies de Saulo de Tarso, el gran perseguidor de la iglesia (Hch. 6:1 7:60).

F.- La Iglesia En Antioquia.

Tras la muerte de Esteban comenz una persecucin cruel y violenta contra la naciente iglesia. De esta manera comenz a expandirse por todas las naciones esta nueva concepcin del Dios de los Hebreos. Por esta circunstancia lleg a establecerse en Antioquia, la capital de Siria una congregacin. Estos llegaban a las sinagogas para entregar el mensaje de salvacin. Jess es el Mesas. En cada sinagoga haba un lugar para los adoradores gentiles, estos al escuchar de esta nueva revelacin tambin fueron cautivados y muchos se convirtieron. Es la primera vez que se observa a judos y gentiles juntos adorando a Jess como Seor y Salvador del mundo. Preocupados por esta situacin la iglesia de Jerusaln envi un representante para examinar lo que estaba aconteciendo. El elegido para esta tarea fue Bernab, este siendo un hombre con ideas ms liberales que los apstoles se regocij de lo que all estaba ocurriendo y se qued en este lugar para darle ms fuerza a la congregacin de los santos. Llam a Paulo para trabajar junto a l y es en este lugar donde por primera vez se les llam CRISTIANOS a los seguidores de Jess.

B- La Persecucin Efectuada Por Saulo.

Entre los que estaban presenciando la ejecucin de Esteban, se encontraba Saulo de Tarso, un joven que haba sido educado junto al gran Gamaliel, que era uno de los principales maestros de la ley de Moiss en la sinagoga. Saulo, lleno de odio y muerte, reciba de parte de los lderes religiosos judos cartas de autorizacin para perseguir y arrestar a los cristianos, an ms all de las fronteras de Jerusaln (Hch. 9:1 - 2).

C.- Felipe En Samaria ( Gente Mixta)

Otro gran predicador que no era del crculo de los doce apstoles fue Felipe, este encontr refugio en la localidad de Samaria. Junto a esta gente que no era ni juda ni gentil, pero que por ser una mezcla eran despreciados por los judos. Felipe estableci una pequea congregacin que contaba con el reconocimiento de Pedro y Juan, es la primera iglesia establecida fuera de Jerusaln, pero no era del todo gentil.

G.- El Primer Viaje Misionero.

Luego de un tiempo en que la iglesia de Antioquia asent sus slidas races, comenz el ministerio misionero de estos varones, cabe hacer notar que este esfuerzo por llevar el evangelio a otras localidades siempre cont con la ayuda y direccin del Espritu Santo que tomaba a hombres especficos para tal obra. Se menciona a Bernab y Paulo como los principales hombres que Dios utiliz para la expansin del evangelio a las naciones gentiles, pero luego es Paulo el que toma

D.- Pedro En Jope Y Cesarea.

La iglesia comenz a expandirse a otras localidades, pero an dentro del marco judo. Por tal razn Pedro deba hacer constantes viajes. En uno de ellos es que lleg a Jope, ciudad litoral donde resucit a Tabita o Dorcas y permaneci en ese

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el control de esta misin (Salamina, Pafos, Antioquia e Iconio en Pisidia; Listra y Derbe en Licaonia.). H.- El Concilio En Jerusaln, 50 D. C. No debemos creer que todo estaba controlado y no haba problemas. En todo orden de cosas siempre habr personas que tratarn de ir adelante y otros que pondrn todo su esfuerzo por frenar las nuevas ideas. Los conservadores mirando el pasado y los progresistas mirando el futuro. La iglesia apostlica no fue la excepcin. La divisin fue causada por la diferencia de opiniones en cuanto a los gentiles. Un sector opinaba que no poda haber salvacin fuera de Israel, por lo tanto todo gentil que se converta debera cumplir con el rito de la circuncisin y observar las reglas judaicas. Por otro lado estaban los maestros que defendan la posicin de que judos y gentiles estaban en las mismas condiciones, ambos tenan la misma base; la fe en Cristo sin considerar la ley de Moiss. La controversia fue muy fuerte y amenaz con dividir a la iglesia con un gran cisma. Se tomo el acuerdo de realizar una asamblea para discutir este tema y fue as como se concreta el primer concilio de la iglesia. El Concilio de Jerusaln (Hch. 15). Durante este perodo se distingue claramente a tres dirigentes en la iglesia del Seor: el apstol Pablo, viajero incansable, fundador de iglesias y gran telogo. Pedro que es considerado por el propio Pablo como una de las columnas de la iglesia. La tradicin cuenta que Pedro estuvo un tiempo en Roma y en este lugar muri como mrtir en el ao 67 aproximadamente. Santiago, un hermano de Jess que por este tiempo es considerado el lder de la iglesia de Jerusaln. D.- Viajes Misioneros De Pablo. Comienza en este tiempo con mayor fuerza e mpetu a desarrollarse el espritu misionero de Pablo. Seguro de haber sido comisionado por Dios para ser el apstol de los gentiles. Sus viajes estn registrados en el libro de Los Hechos, aqu solo los describiremos. 1.- El primer viaje Chipre, Antiqua de Pisidia 2.- El Segundo viaje Europa es visitada. 3.- El Tercer Viaje La Iglesia en Efeso. 4.- El Cuarto viaje Pablo es Arrestado E.- La Primera Persecucin Imperial. En el ao 64 una gran parte de Roma es destruida por un gran incendio. No se conoce con claridad cual fue el origen del fuego, lo cierto es que la gente acus de esto a Nern. Este con el slo fin de librarse de este crimen, acus a los cristianos y dio comienzo a una cruel persecucin. Miles de personas fueron asesinadas. Toda clase de torturas y muertes se aplicaron a los cristianos. Hombres y mujeres se entregaron por la causa de Cristo, entre ellos Pedro y Pablo. Esta es la primera persecucin realizada a instancia de un emperador romano, pero se localiz en la ciudad de Roma y sus alrededores, no hay registros de persecuciones a travs de todo el imperio. El emperador Nern infligi crueles torturas a aquellos cuya conducta los haca detestables y que la gente conoca como cristianos. Reprimida de momento su detestable religin reapareca de nuevo, y no solo en Judea, donde el mal tuvo origen, sino en la misma Roma, donde se concentra todo lo odioso y vergonzoso que hay en el mundo. Se empez apresando a quienes se declaraban cristianos. Despus, cuando estos revelaron los nombres de otros cristianos, se encarcel tambin a estos. Se les acusaba, no tanto de haber incendiado a Roma como odiar al gnero humano. Y la gente no se contentaba con hacerlos perecer, sino que se diverta vistindolos con pieles de animales para que fueran desgarrados por los dientes de los perros; otras veces se los ataba a unas cruces y, cuando anocheca, Se los untaba con resina y se los haca arder como antorchas El

III.- LA IGLESIA ENTRE LOS GENTILES.

La siguiente divisin de esta poca se extiende desde el Concilio en Jerusaln, el ao 50 d. C. hasta el martirio del Apstol Pablo, 68 d. C. Por la decisin tomada por el Concilio de Jerusaln, la iglesia qued libre para iniciar su obra evangelstica a toda gente, raza o pas. Los judos siguieron con la observancia de las reglas de la ley, pero los gentiles podan entrar a la nueva concepcin de Dios solo por la fe en Jess y una vida recta. A.- Campo. La informacin que se tiene con respecto al campo de accin de la iglesia est basada en el libro de Los Hechos, las cartas de Pablo y el primer versculo de la primera carta de Pedro. En estos escritos se puede apreciar que la iglesia est presente en todo el imperio romano. B.- Miembros. Los gentiles continuaban aumentando en nmero, mientras que los judos iban disminuyendo. Mientras el cristianismo avanzaba sin control, las fuerzas judas se iban debilitando ms y ms. Es necesario recalcar que para este tiempo la persecucin a los cristianos era exclusivamente de parte de los judos que no aceptaban esta nueva secta. C.- Dirigentes:

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emperador Nern ofreci sus Jardines para este espectculo. Tcito: Anales. conserve algunas tradiciones de valor. Es indudable que estos Hechos, as como otros testimonios del siglo II, destacan la cooperacin de los apstoles en Roma. 2.- Pablo.- Desde el nacimiento de Pablo hasta su aparicin en Jerusaln como perseguidor de los cristianos, hay poca informacin. Si bien era de la tribu de Benjamn y miembro celoso del partido de los fariseos (Ro. 11:1; Fil. 3:5; Hch. 23:6), haba nacido en Tarso como ciudadano romano. Su nombre judo era Saulo. Un hecho que marca la vida de Pablo en forma expectante es el martirio y muerte del dicono Esteban, un varn lleno del Espritu Santo que despus de hacer una presentacin de las Escrituras desde el Pentateuco y los profetas da a conocer a la asamblea que le acosa de que Las Escrituras se han cumplido en la persona de Jess, el que fue acusado y crucificado por los propios judos, las ropas ensangrentadas de este varn que muere lapidado son dejadas a los pies de Saulo de Tarso (Hch. 7:58). Luego en un viaje a Damasco donde su misin principal es perseguir y encerrar a cuanto cristiano encuentre a su paso tiene un encuentro sobrenatural con el mismo Jess a quin l persigue (Hch. 9:1-19). De all en adelante este perseguidor de la iglesia se transforma en su ms leal, defensor, enseador, telogo, pero al mismo tiempo en una persona despreciada por los judos, tratado como un traidor. Sus constantes viajes misioneros hicieron posible la extensin del Evangelio por casi toda Asia Menor y an mas all de las fronteras del imperio romano. Sus escritos llegaron a ser la demostracin ms elocuente de su apostolado a los gentiles, misin para la cual fue escogido por Dios, la fundacin de las iglesias locales por todo lugar por donde pasaba daban fuerza al establecimiento del Evangelio. Sufri persecuciones, laceraciones, golpizas, escapadas de distintos lugares pero no dej de predicar el Evangelio por donde pasaba. Sus padecimientos lo llevaron a la crcel, despus de un tiempo en libertad vuelve a ser encarcelado, enviado a Roma sufre el martirio de la muerte, segn la tradicin es decapitado durante el gobierno del emperador Nern. 3.- Juan.- Hijo de Zebedeo, hermano del Jacobo que sufri el martirio bajo el poder de Herodes Agripa (Mt. 4:21; Hch. 12:2). Jess invit a Jacobo y a Juan para que abandonaran su negocio y le siguieran (Mt. 4:21, 22; Mr. 1:19, 20). Es probable que sea el menor de los apstoles, se le vio siempre muy cercano al Maestro, y lleg a ser parte de la columna vertebral de la iglesia junto Pedro y a Jacobo. Sus escritos reflejan la cercana y la ntima relacin que tuvo con Jess. Se

F.- Literatura Del Perodo.

Es sabido que antes del concilio de Jerusaln no haba sido escrito ningn evangelio ni carta apostlica (segn los investigadores que se consulte), pero al final del ao 68 una gran parte del Nuevo Testamento podra estar en circulacin.

G.- Los Apstoles

Durante este perodo la actividad de los apstoles se desarrolla principalmente entre las naciones gentiles. Desde Jerusaln fueron esparcidos por la persecucin primero de los judos y luego por el imperio romano. 1.- Pedro.- El nombre original de Pedro era el hebreo Simen (Hch. 15:14; 2P. 1:1). Su padre se llamaba Jons (Mt. 16:17); Era casado (Mr. 1:30), y cuando viajaba como misionero su esposa lo acompaaba (1 Co. 9:5). El cuarto evangelio indica que Betsaida, fue su lugar de origen (Jn. 1:44), pero tambin tena casa en Capernaum, Galilea (Mr. 1:29ss). Pedro fue uno de los primeros discpulos en ser llamado; aparece siempre en primer lugar en las listas de discpulos; fue tambin uno de los tres que formaron el crculo ntimo alrededor del Maestro (Mr. 5:37; 9:2; 14:33). Con frecuencia se describe su impulsiva devocin (Mt. 14:28; Mr. 14:29; Lc. 5:8; Jn. 21:7), y era el que hablaba en nombre de los Doce (Mt 15:15; 18:21; Mr. 1:36s; 8:29; 9:5; 10:28; 11:21; 14:29ss; Lc. 5:5; 12:41). En el libro de Hechos vemos que luego de Pentecosts es Pedro quin asume la direccin en la comunidad (Hch. 1:15ss.); despus, es el principal predicador (2:14ss; 3:12ss), el que habla en nombre de los dems ante las autoridades judas (4:8ss.). El que preside cuando hay que aplicar disciplina (5:3ss ). La carrera de Pedro despus de la muerte de Esteban es muy difcil determinarla. Las referencias a l en Jope, Cesarea y otros lugares sugieren que se dedic a la obra misionera en Palestina (es indudable que Jacobo se hizo cargo de la iglesia en Jerusaln). Fue encarcelado en Jerusaln y despus de escapar en forma milagrosa se dirigi a otro lugar (Hch. 12:17). La residencia de Pedro en Roma ha sido discutida, aunque no con base suficiente. Es casi seguro que su primera carta fue escrita desde all (1 Pd. 5:13). Dicho libro muestra seales de haber sido escrito poco antes o durante la persecucin de Nern. El relato en los Hechos de Pedro acerca del martirio por crucifixin con la cabeza hacia abajo no puede aceptarse como fidedigno, pero es posible que esta obra

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le atribuyen cinco libros del Nuevo Testamento, el cuarto Evangelio, tres epstolas y el Apocalipsis. La tradicin dice que termin su ministerio en Efeso. Es probable que Juan tomara el cuidado de las siete iglesias de Asia (Ap. 1:11). Es incierto precisar donde estaba cuando redact el Apocalipsis. Algunos consideran que lo hizo cuando se encontraba desterrado en la isla de Patmos, a causa de la Palabra de Dios y del testimonio que haba dado de Jesucristo (Ap. 1:9). Otros se reservan el derecho a pensar que ya estaba de regreso en Efeso y escribi antes de Morir. Tertuliano cuenta que antes de ser enviado a la isla de Patmos Juan fue introducido en una fuente de aceite hirviendo de la cual sali milagrosamente con vida, no se sabe hasta que punto este relato pueda ser cierto, pues data de 150 aos despus del suceso. La ascensin de Nerva el ao 96 como emperador de Roma, le trajo la libertad y pudo volver a Efeso, segn se dice. Policarpo, Papias e Ignacio siguieron sus enseanzas. Irineo, discpulo de Policarpo, afirma que Juan se qued en Efeso hasta su muerte, que se produjo bajo Trajano, que rein del 98 al 117. 4.- Los Otros Apstoles. Poca informacin se tiene con respecto a los dems apstoles y su misin evangelizadora, los pocos datos que se tienen son vagos y de poca confianza. Sin duda, la incertidumbre de esos datos se debe en parte al deseo de las iglesias de los tiempos posteriores de reclamar para s la distincin de haber sido fundada por un apstol. Jacobo.Sufri el martirio a manos de Herodes (Hch. 12:2) y tradiciones infundadas sostienen que llev el Evangelio a Espaa. Andrs.Predic en la Scitia y la Tracia y fue crucificado en Patras, Grecia. Bartolom.- Predico en la Arabia Meridional y el norte de frica. Toms.Segn refiere Orgenes, predic a los Partos y noticias posteriores establecen que evangeliz tambin en Persia y en la India. Judas Tadeo.- Predic principalmente en la Palestina y escribi su epstola a fines del ao 63. Se dice de l que llev la predicacin a Siria. Mateo.Predic fundamentalmente a los judos, escribi su Evangelio en lengua hebrea, se dice que tambin evangeliz Persia. Simn.- El cananita, la Mesopotamia y la Idumea. Matas.- Se dice que evangeliz la Etiopa, siguiendo la obra de Felipe. Felipe.Evangeliz la Frigia y Pamplina.

IV.- LA EDAD SOMBRA.

La ltima generacin de la iglesia apostlica recibe el nombre de Edad Sombra y se considera desde el martirio de Pablo, 68 d. C. hasta la muerte de Juan, 100 d. C. Se le llama as en parte por la gran oposicin y persecucin que tuvo que enfrentar la iglesia, pero especialmente, porque de todas las pocas de la historia de la iglesia es de la que menos sabemos. Ya no tenemos la luz del libro de Los Hechos y los discpulos de Pablo no dejaron registros de la actividad de la iglesia en este tiempo. Hay una cortina de oscuridad de alrededor de cincuenta aos y slo se vuelve a tener informacin clara al llegar el ao 120 con los Padres de la Iglesia.

A.- La Cada De Jerusaln

La cada de Jerusaln trajo un gran cambio en la relacin entre los judos y cristianos. De todas las provincias bajo el dominio romano la nica descontenta era Judea. Basados en los escritos profticos los judos esperaban ser los conquistadores y los dominadores del mundo. La situacin del conflicto lleg a su culminacin en el ao 70. Despus de sitiar la ciudad el general Tito doblego a los judos destruyendo todo cuanto encontr a su paso. Los cristianos no fueron afectados por este sitio, ellos escaparon antes.

B.- La Segunda Persecucin Imperial

En el ao 90, Domiciano el cruel emperador comenz una encarnizada persecucin a los cristianos. Miles de creyentes fueron asesinados en Roma e Italia, pero al igual que la anterior slo fue local, espordica y no se extendi al resto del imperio. Es en este perodo cuando el apstol Juan, el ltimo de los discpulos cercanos de Jess, que viva en Efeso, fue tomado preso y llevado cautivo a la isla de Patmos, en el mar Egeo.

C.- Terminacin Del Nuevo Testamento.

Se supone que es en este tiempo cuando fueron escritos los ltimos libros del Nuevo Testamento. Hebreos, tal vez Segunda de Pedro, las Epstolas y el Evangelio de Juan, Judas y Apocalipsis an cuando la canonicidad de estos libros vino ms tarde.

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D.- La Condicin De La Iglesia.
El avance del cristianismo en este tiempo fue sencillamente extraordinario, para el final del siglo, familias enteras haban seguido a Jess por tres generaciones. 1.- Extensin Y Nmero. Sus miembros se contaban por millones. Plinio al escribir al emperador Trajano (112 d. C.), declara que por todas partes los cristianos estn asentados, los templos antes dedicados a los dioses estn siendo ocupados para realizar reuniones de adoracin a Cristo. 2.- Sistema Doctrinal. Se mantenan las doctrinas enseadas y entregadas por el apstol Pablo en su carta a los Romanos, esta era la regla de fe para la iglesia. Tambin eran de uso doctrinal las epstolas de Pedro y Juan. Es en este tiempo cuando comienzan a surgir opiniones que contraran la sana doctrina, surgen sectas con enseanzas herticas. 3.- Instituciones: Algunas prcticas que la iglesia apostlica llevaba a cabo como parte de la liturgia son: a.- Bautismo. El bautismo por inmersin era la prctica para los iniciados en la iglesia, se menciona en el ao 120 la realizacin de la practica del bautismo por inmersin. b.- El Da Del Seor. Se observa por lo general el da Domingo, aunque no en forma estricta, el sector judo sigue manteniendo la practica del da de descanso el Sbado, pero al ir aumentando los gentiles se cambi al primero de la semana. c.- Cena Del Seor. Era observada universalmente, comenz como una reunin familiar donde cada integrante aportaba con algo para llevar acabo esta cena. d.- Domingo De Resurreccin. El da de la resurreccin del Seor fue instituido y se celebraba localmente. 4.- Sus funcionarios. Los dirigentes que ocuparon el lugar de los apstoles fueron siendo reconocidos y aceptados por la iglesia a.- Apstoles b.- Ancianos y Obreros. c.- Diconos 5.- Su Adoracin. La liturgia de los cristianos segua el modelo de las sinagogas, se lea las Escrituras del Antiguo Testamento y porciones de las cartas apostlicas, los evangelios y los Salmos. Se cantaban himnos, se hacan fervientes oraciones, se daban libertades para la conversacin entre distintos hermanos. Al final del servicio se participaba de la Cena del Seor. 6.- Su Estado Espiritual. Las normas del carcter moral eran elevadas, pero el tono de la vida espiritual era inferior a la iglesia apostlica de los primeros aos. Pero era una iglesia fuerte, activa, en constante crecimiento y se ampliaba a todos los sectores del imperio romano.

SEGUNDO PERIODO GENERAL LA IGLESIA PERSEGUIDA

Desde la muerte del apstol Constantino, 313 d. C. Juan, 100 d. C. Hasta el edicto de

I.- LAS CAUSAS DE LAS PERSECUCIONES IMPERIALES. A.- La Conducta Exclusiva Del Cristianismo.
1.- El paganismo acoga las nuevas formas y objetos de adoracin, esto era contrario al Cristianismo, ya que este slo ofreca adoracin a Dios. 2.- Para estimular el comercio entre ciudades o provincias se les construan dolos, de esta manera los visitantes podan encontrar sus divinidades en lugares tan lejanos para que pudiesen adorarle. Ejemplo: En Pompeya hay un templo a Isis (Egipto). Un emperador romano quera instalar una estatua de Cristo en el panten.

B.- La Adoracin De Los dolos Entrelazada Con La Vida.

1.- Las imgenes en todos los hogares. 2.- En todo acontecimiento festivo se demandaba reconocimiento y valoracin de las deidades.. 3.- Imgenes adoradas en toda ceremonia civil o provincial. 4.- El cristianismo rechazaba todas estas prcticas, creando en el pueblo un clima desfavorable que en el futuro se tornara en persecuciones.

C.- Se Adoraba Al Emperador Como Prueba De Lealtad. D.- El Judasmo Reconocido.

1.- La primera generacin de cristianos se los relacionaba con los Judos. 2.- Esta relacin los cuid de un tiempo de tempranas persecuciones. 3.- Despus del ao 70 d. C. destruccin de Jerusaln, sta situacin cambi.

E.- Las Reuniones Secretas De Los Cristianos Despertaban Sospechas.

1.- Se reunan antes de la salida del Sol o en la noche. 2.- Falsos rumores de ritos lascivias o criminales.

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3.- Reuniones en cuevas o catacumbas. 4.- El imperio sospechaba de toda reunin o sociedad secreta, como smbolo de deslealtad. 5.- La cena del Seor exclua a todos los extraos, lo que era tomado como causa para las acusaciones y posterior persecucin. entre el 108 0 110 d. C. La persecucin durante estos reinados fue menos severa, a diferencia de la que vino despus.

B.- Marco Aurelio (161 - 180)

El mejor emperador romano, y un prominente escritor de tica y filsofo estoico. Procur restaurar la sencillez de la vida romana y tambin la religin antigua. Aunque estaba preocupado, en particular, por el bienestar pblico e incluso vendi sus posesiones personales para mitigar los efectos del hambre y la peste en el Imperio. En poltica interior Marco Aurelio defendi a las clases menos pudientes, para quienes fund escuelas, orfanatos y hospitales, y alivi la carga de los impuestos. Tambin intent humanizar las leyes penales y el trato que los amos daban a sus esclavos. Adems, reforz la centralizacin de la administracin imperial y, aunque devolvi la importancia al Senado, increment la autoridad imperial. Como filsofo, es recordado por su obra Pensamientos, un compendio en doce libros de preceptos morales escritos en griego mientras desarrollaba sus ltimas campaas militares. La obra es un manifiesto importante de la filosofa del estoicismo, en el que revela su creencia de que la vida moral conduce a la tranquilidad. Subraya las virtudes del saber, la justicia, la fortaleza y la moderacin. Pero fue un acrrimo perseguidor de los cristianos, los persigui creyendo que eran una amenaza para el sistema. Se opona a las innovaciones del cristianismo. Miles de creyentes eran decapitados o devorados por las bestias feroces en la arena. Ejemplo de dos mrtires durante estos aos. 1.- Policarpo, obispo de Esmirna en Asia Menor, muri en el 155 d. C. Al ser interrogado y bajo amenaza de muerte se le invit a renunciar a su fe. La respuesta a esta peticin todava es una hermosa herencia para los discpulos de Jess Ochenta y seis aos le he servido y todo lo que me ha hecho es bien; Cmo podra maldecirle? Mi Seor y Salvador!. Fue quemado vivo en la hoguera. 2.- Justino Mrtir, haba sido un filosofo, y continu enseando despus de aceptar el cristianismo. Uno de los principales defensores de la fe. Sus libros nos dan mucha informacin de la Iglesia del siglo II. Su martirio, en Roma ao 166 d. C.

F.- La Igualdad En La Iglesia Cristiana.

1.- El cristianismo: Todos los hombres iguales. 2.- No haba distincin entre sus miembros y servicios. 3.- Odiados por los nobles, filsofos y los gobernantes. 4.- Niveladores de la sociedad, anarquistas, trastornadores del orden social, enemigos del estado.

G.- Los Intereses Econmicos.

1.- Por ejemplo: los que se ganaban la vida con la adoracin pagana, sacerdotes, sirvientes, escultores, arquitectos de templos etc. Vean afectada su fuente de trabajo por el avance del cristianismo. 2.- Funcionarios codiciosos deseaban la propiedad de los cristianos adinerados.

II.- POCAS DE PERSECUCIN.

Las persecuciones del primer siglo por Nern (66-88) y Domiciano (9095), fueron slo explosiones de un odio injustificado por la ira de un tirano. Ests se producan espordicamente y no duraban mucho. Pero desde el ao 110 al 313 d. C. se desat en forma sistemtica e implacable con el intento de aplastar la fe que siempre creca.

A.- Desde Trajano Hasta Antonino Po (96 - 162 d. C.)

El cristianismo no es reconocido pero tampoco perseguido en forma severa. En este perodo se encuentran los emperadores Nerva, Trajano, Adriano y Antonino Po. (Que junto con Marco Aurelio, fueron conocidos como los Cinco buenos emperadores). El espritu de esta poca fue ignorar el cristianismo. Ningn creyente poda ser arrestado sin una querella definida y comprobada. An as, cuando estos eran detenidos e interrogados, no se detractaban de las acusaciones. Los gobernadores delegados para imponer la ley, ejecutaban a los cristianos. Mrtires Prominentes. 1.- Simen (Simn, Marcos 6:3), sucesor de Santiago como obispo de la Iglesia en Jerusaln. Llego a edad avanzada. Fue crucificado por orden del gobernador romano de Palestina en 107 d. C. en el reinado de Trajano. 2.- Ignacio (Obispo de Antioquia) Estaba dispuesto a morir y en su camino a Roma escribi cartas a las Iglesias. Fue arrojado a las bestias en el anfiteatro romano

C.- Sptimio Severo (193 - 211)

Comenz una terrible persecucin en ao 202 d. C. hasta su muerte, 211 d. C. La persecucin por todos lugares ruga, pero con ms severidad en Egipto y en el Norte de frica. Tan cruel era Severo que era considerado como el anticristo por algunos escritores cristianos. Ocurri una rpida sucesin de emperadores que durante 40 aos la Iglesia fue olvidada. El Emperador Caracalla (211 - 217) benefici con la ciudadana romana a todo aquel que no fuera esclavo.

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Mrtires: 1.- Leonidas, Padre del gran telogo Orgenes fue decapitado. 2.- Perpetua una mujer noble de Cartago y Felicitas su fiel esclava fueron despedazados por las bestias en el ao 203 d. Luch contra los srmatas y se uni a su padre en Britania, en el 306. Fue tan popular entre sus tropas que le proclamaron augusto cuando Constancio su padre, muri ese mismo ao. Sin embargo, durante las dos siguientes dcadas tuvo que luchar contra sus rivales al trono, y no logr ser emperador nico hasta el 324. Siguiendo el ejemplo de su padre y de los anteriores emperadores del siglo III, en su juventud fue un heno testa solar: consideraba que el dios romano Sol era la manifestacin visible de un Dios Supremo invisible (summus deus), que era el principio del Universo, y que era equiparado con el emperador romano. Derrot a Majencio en la batalla del Puente Milvio, cerca de Roma, en octubre de ese ao (312) El Senado aclam al vencedor como salvador del pueblo romano y le titul primus augustus. Constantino consider que el Dios cristiano le haba proporcionado la victoria, por lo que abandon sus anteriores creencias paganas. Detuvo la persecucin de los cristianos, y Licinio Liciniano, su coemperador, se le uni en la proclamacin del Edicto de Miln (313), que orden la tolerancia del cristianismo en el Imperio romano y restituy a la Iglesia los bienes confiscados. Intervino en los asuntos eclesisticos procurando establecer la unidad de la Iglesia, amenazada por el arrianismo; con este fin presidi el primer Concilio ecumnico de la Iglesia en Nicea, en el 325. Tambin comenz la construccin de Constantinopla, en el 326, en el emplazamiento del antiguo Bizancio griego. La ciudad se termin en el 330 (ampliada ms tarde), y fue embellecida con antiguas obras de arte griego. Adems, Constantino construy iglesias en Tierra Santa, donde se supone que Elena, su madre, encontr la Vera Cruz en la que se crucific a Jess. El emperador fue bautizado poco antes de su muerte, el 22 de mayo del 337. Yo, Constantino Augusto, y yo tambin Licinio Augusto, reunidos felizmente en Miln para tratar todos los asuntos que afectan la seguridad y al bienestar pblico, hemos credo nuestro deber tratar, junto con los restantes asuntos que veamos merecan nuestra primera atencin para el bien de la mayora, tratar, repetimos, de aquellos en los que radica el respeto a la divinidad, a fin de conocer tanto a los cristianos como a todos los dems, facultad de seguir libremente la religin que cada cual quiera, de tal modo que toda clase de divinidad que habite la morada celeste nos sea propicia a nosotros y a todos los que estn bajo nuestra autoridad. As, pues, hemos tomado esta saludable y rectsima determinacin de que a nadie le sea negada la facultad de seguir libremente la religin que ha escogido para su espritu, sea la cristiana o cualquier

D.- Decio (249 - 251)

Se volvi a desatar una persecucin, pero su reinado fue muy corto, muriendo el ao 251 d. C. Persigui a los cristianos y en el 250 orden que todos los ciudadanos del Imperio romano fueran titulares de un documento que acreditara su fidelidad a las divinidades romanas. Vctimas de su persecucin fueron el Papa Fabin, quien fue martirizado; Cipriano, obispo de Cartago, obligado a exiliarse; y Orgenes, uno de los padres de la Iglesia, encarcelado y torturado. La Iglesia cristiana estuvo dividida durante mucho tiempo sobre qu actitud tomar con los cristianos que aceptaron pblicamente las rdenes de Decio (los lapsi), y que finalmente regresaron al seno de la Iglesia.

E.- Valeriano (254 - 260)

En el 257 d. C. principi una persecucin, fue muerto Cipriano, obispo de Cartago, gran escritor y dirigente de la Iglesia, as tambin fue muerto el obispo de Roma, Sexto.

F.- Diocleciano (303 - 305) y Galero (305 - 311)

La ltima, la ms sistemtica y la ms terrible de todas las persecuciones, tuvo lugar en el reinado de Diocleciano y sus sucesores, 303 - 310 d. C. Bajo una serie de edictos intent eliminar a los cristianos. 1.- Quemar todo ejemplar de la Biblia. 2.- Que las Iglesias fuesen derribadas. 3.- La no-renunciacin a la fe cristiana, perdan la ciudadana romana y quedaban desprotegidos de la ley. 4.- Los cristianos eran quemados dentro de la Iglesia. 5.- Diocleciano erigi un monumento con una inscripcin que deca: En honor de la exterminacin de la supersticin Cristiana. Diocleciano abdic al trono imperial en el 305 d. C. pero sus subordinados, y sucesores, Galerio y Constancio, continuaron la persecucin por aos.

G.- Constantino I El Grande (306 - 337)

Emperador romano, el primero de ellos convertido al cristianismo. Fundador de Constantinopla (la actual Estambul), capital del Imperio romano de Oriente (y ms tarde Imperio bizantino) hasta 1453.

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otra que crea ms conveniente, a fin de que la suprema divinidad a cuya religin rendimos este libre homenaje, nos preste su acostumbrado favor y benevolencia. Edicto de Miln, febrero del ao 313. 4.- Slo los que estaban dispuestos a ser fieles hasta la muerte, perseveraban en la fe. 5.- La persecucin sacuda a la iglesia, separ "la cizaa del trigo".

H.- Teodosio I El Grande

(379 - 395) B.La Enseanza Unificada De La Iglesia.

1.- La iglesia era un cuerpo, conformado por millones de personas, se extenda por muchos pases e inclua a muchas razas, hablando muchos idiomas, unidos por una misma y nica fe. 2.- Las controversias trajeron a luz la verdad (sectas o herejas) 3.- A pesar de las intromisiones de sectas y cismas, el cristianismo del imperio y de las tierras circunvecinas, era uno en su doctrina, su sistema y su espritu.

Emperador romano de Oriente y de Occidente, el ltimo gobernante que dirigi un Imperio romano unido. Teodosio naci en Cauca (actual Segovia), en Hispania, hijo del general romano Flavio Teodosio (conocido como Teodosio el Viejo) De joven acompa a su padre en sus campaas de Britania; al morir ste se retir a Hispania. Teodosio fue defensor del cristianismo dogmtico; persigui a los arrianos y desalent la prctica de la vieja religin pagana romana, a veces de forma violenta: en el 390 orden la masacre de 7.000 ciudadanos insurrectos de Tesalnica y fue excomulgado por el obispo Ambrosio de Miln. Queremos que todas las gentes que estn sometidas a nuestra clemencia sigan la religin que el divino apstol Pedro predic a los romanos y que siguen tambin el Papa Dmaso y Pedro, obispo de Alejandra, de tal modo que, segn las enseanzas de los apstoles y las contenidas en el Evangelio, creamos en la Trinidad del Padre, Hijo y Espritu Santo, un solo Dios y tres personas con un mismo poder y majestad. Ordenamos que, de acuerdo con esta ley, todas las gentes abracen el nombre de cristianos y catlicos, declarando que los dementes e insensatos que sostienen la hereja y cuyas reuniones no reciben el nombre de Iglesias, han de ser castigados primero por la justicia divina y despus por la pena que lleva inherente el incumplimiento de nuestro mandato, que proviene de la voluntad de Dios. Edicto de Tesalnica, Ao 380.

C.- La Organizacin De La Iglesia.

1.- Era una Iglesia completamente organizada. 2.- En esta poca, la Iglesia en todas partes estaba dividida en dicesis, con obispos que sostenan las riendas del gobierno con mano firme. 3.- La iglesia era un ejrcito disciplinado.

D.-

El Crecimiento De La Iglesia

III.- LA CONDICION DE LA IGLESIA

Importante es referirse a la condicin de la iglesia durante el tiempo de la persecucin imperial. En esta poca donde la iglesia fue atacada tanto desde el exterior como al interior, hubo efectos dignos de destacar y valorar.

1.La iglesia siempre tuvo un carcter creciente, a pesar de las persecuciones. 2.- Al final del perodo de la persecucin la iglesia constitua una institucin ms poderosa que el mismo Imperio. 3.- Gibbon, el historiador de este perodo, estim que los cristianos eran la dcima parte de la poblacin del imperio. 4.- Los eruditos de la actualidad despus de una investigacin cuidadosa, han llegado a la conclusin que los miembros y adherentes de la iglesia eran aproximadamente la mitad de los ciento veinte millones de la poblacin que estaba bajo el dominio romano. 5.- Un admirable argumento se ha encontrado en las catacumbas de Roma, que por espacio de dos siglos fueron los lugares de escondite, reuniones y tumbas de los cristianos.

A.-Una Iglesia Purificada

1.- Las persecuciones mantenan alejados a los que no eran sinceros y verdaderos en su fe. 2.- Nadie se una a la iglesia por ganancias mundanas o popularidad. 3.- Los dbiles y de corazn apocado abandonaban las filas de la iglesia.

IV.- LOS PADRES.

A medida que fueron desapareciendo los apstoles, la iglesia comenz a sentir esta falencia. Naturalmente un organismo vivo tendra que generar nuevos dirigentes que asumieron el rol directivo del cuerpo de Cristo. Quienes asumieron

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este liderazgo fueron por lo general los ancianos que haban estado en contacto con los apstoles, pero debido a las distancias y al paso de los aos, no siempre fue as. Los que asumieron el control de la iglesia fueron los obispos a quienes se les conoci como Padres. Esto no fue por su calidad de tales, sino en una manifestacin de afecto y cario. Esta designacin comienza alrededor del ao 95 d. C. y se extendi por muchos aos. Se dividen en cuatro grupos y son: Los padres apostlicos o Postapostlicos (95 - 150), Los Apologistas (140 - 200), Los Polemistas (180 - 225), y los Telogos Cientficos (225 460). Otra posible divisin: Los Padres Apostlicos (siglo II), Padres Antenicenos (siglo II - III), Los Padres Nicenos (siglo IV), y Los Padres Postnicenos (siglo V, que suele extenderse hasta Gregorio el Grande en el 590 o hasta Juan Damaceno en el oriente el ao 675). Cada uno de estos grupos tuvo una misin especifica y una caracterstica peculiar. Es as como se conoce al primer grupo por su labor en la Edificacin de la Iglesia; El segundo grupo se caracteriz por la Defensa contra los ataques de las autoridades romanas hacia la iglesia; Los terceros se enfrentaron y Atacaron las herejas que dentro de la iglesia se levantaban; Por ltimo est el grupo de hombres que se destacaron por su aporte al Estudio Cientfico de la Teologa relacionada con los movimientos filosficos de la poca. mencionaremos a algunos hombres que Dios utiliz para seguir edificando Su Iglesia. 1.- Clemente. Se sabe que este varn se desempeaba como anciano y junto a Lino y Anacleto dirigan la iglesia de Roma. La tradicin dice que fue obispo de Roma y puede considerarse como la misma persona que menciona Pablo en Fil. 4:3. Se le atribuye haber escrito La Epstola de Clemente a Los Corintios (cercano al ao 100). En ella se exhorta a los creyentes a aplicar las virtudes cristianas en las relaciones diarias y a obedecer a los ancianos y diconos. Es la ms antigua escritura fuera de la Biblia. Junto a esta, se le concede autora sobre una Segunda Epstola de Clemente, pero las evidencias de la fecha haran imposible otorgarle a l esta carta. Otras obras que tambin se conceden a Clemente son: Las Constituciones Apostlicas, Cnones Apostlicos, Reconocimiento de Clemente y Las Clementinas. Aunque las evidencias apuntan a manos posteriores a Clemente que le adjudicaron a este anciano. 2.- Hermas. Es otro anciano dirigente que estuvo en Roma. Algunos plantean la idea que este pudo ser el mismo que se menciona en Ro. 16:14. Se le atribuye el escrito El Pastor de Hermas, en ella en una serie de visiones exhorta a la iglesia a desarraigar los males existentes dentro de ella. El tema del libro es el arrepentimiento y describe el nivel de la vida cristiana, fue escrito alrededor del ao 150. 3.- Ignacio. De la iglesia de Antioquia de Siria, por su labor fue detenido cercano al ao 110 por las autoridades romanas y enviado a Roma para sufrir su martirio. En su camino a la capital del Imperio escribi varias epstolas con el objeto de fomentar la unidad de la iglesia y a desechar las herejas que se comenzaban a levantar al interior de ella. Sin hablar de una supremaca de una iglesia sobre otra, fue el primero referirse a una iglesia catlica. 4.- Policarpo. Obispo de Esmirna, discpulo de Juan el apstol. l escribi una carta a los filipenses donde exhorta a la fe en Cristo y esta aplicada a la vida diaria. Al contrario de Ignacio, su inters no se centra en la organizacin de la iglesia ni en la disciplina. 5.- Papas. Obispo de Hierpolis en Frigia, Su Exposicin de los Orculos del Seor se ha perdido pero hay extractos en los escritos posteriores de Ireneo y de Eusebio. En esta se tratan de la vida y enseanza de Cristo.

A.- Los Padres Apostlicos

(95 - 150)

El trmino Padres Apostlicos es aplicado a ciertos discpulos y sucesores de los doce apstoles. En un sentido ms estricto, la denominacin es aplicada a un grupo de escritores en lengua griega que figuraban entre los mrtires y las grandes personalidades de los siglos I y II de la Iglesia cristiana. Aunque no son consideradas merecedoras de ser incluidas en la Biblia, sus obras deben valorarse como una continuacin de las obras de los apstoles y son una fuente vlida de la historia primitiva de la Iglesia. Son generalmente aceptados como Padres Apostlicos Clemente I de Roma, Ignacio de Antioquia y Policarpo. La opinin se divide al estimar a Bernab (que vivi hacia el ao 130) y Hermas como padres apostlicos. Entre las obras tambin asociadas con los Padres Apostlicos se encuentran las Enseanzas de los Doce Apstoles o Didach; la opinin se divide asimismo con respecto a la autora de esta ltima obra. Este crculo de personas tuvo un contacto directo con los apstoles. Sin embargo no son muchos los que dejaron un legado escritural que nos d la informacin necesaria de la iglesia de este tiempo. An as mencionaremos algunos escritos que se conocen y se pueden asegurar en cuanto a fecha y autor;

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6.- Bernab. En Alejandra, frica del Norte; se destaca Bernab, posiblemente el compaero de Pablo. Esta opinin la compartan Orgenes y Clemente de Alejandra (ao 200), Aunque exmenes posteriores descartan esta posibilidad. A l se le atribuye autora de La Epstola de Bernab (o Barnabs), Por su origen alejandrino, es una carta que contiene mucha alegora, antijuda al punto de negar la relacin histrica entre el judasmo y el cristianismo. De esta misma escuela se considera La Didach o Enseanza de los Doce, un manual de la iglesia apostlica, aunque no est relacionada con ningn apstol como parecera referirse su ttulo. Este escrito est dividido en dos partes: El camino de la vida y el camino de la muerte, en ella se entrega una serie de preceptos morales relacionados con la vida cristiana y los pecados que conspiran contra la verdad. El segundo es un tratado donde se explican las ordenanzas de los principales sacramentos y el modo de honrar a la iglesia y a los enseadores, instruye sobre el culto en el da del Seor y la eleccin de los obispos y diconos. La mayora de estos escritos estn en Griego. Los padres apostlicos de la iglesia cumplieron con su propsito, es decir el de exhortar y edificar la iglesia del segundo siglo. El examen de la historia sobre ellos ha sido una mezcla de aprobacin, reconocimiento, como as tambin de rechazo a su labor. Pero teniendo en cuenta que tuvieron que enfrentarse a la persecucin romana y a los ataques que sufri de parte de los movimientos filosficos que causaron gran trastorno al interior de la congregacin de los santos. Cules eran las acusaciones que recibieron los cristianos y que se haca necesario de una defensa? Todo lo que tiene que ver con la liturgia, la adoracin y las actividades sociales de los creyentes. a.- Atesmo Esta acusacin se basaba en el hecho que los cristianos se negaban a adorar al emperador o a los dioses greco-romanos b.- Canibalismo Basados en un total desconocimiento de la celebracin de la Santa Cena, los cristianos fueron acusados de canbales por comer el cuerpo y la sangre de Cristo. c.- Inmoralidades Debido a que las reuniones se realizaban en secreto y al anochecer, y tambin porque los cristianos se manifestaban mucho amor los unos por los otros fueron acusados de prcticas inmorales. d.- Actividades Antisociales Todas las actividades de la gente comn giraba en torno a la adoracin de los dioses, los que se convertan al cristianismo renunciaban a todo lo idoltrico y les haca retirarse con las reuniones de carcter pblico. Los Apologistas, en su esfuerzo por lograr el reconocimiento de la fe por el estado, recurrieron generalmente al enfoque filosfico, primero porque trataban de persuadir a sus adversarios al cristianismo y segundo, debido al hecho que muchos de ellos estaban muy interesados y tenan un alto conocimiento de la Filosofa. Muchos hombres se destacaron en esta manera de defender su fe, de ellos la mayora sufri el martirio, otros se desviaron a corrientes de carcter hertico, pero se mantuvieron de una o de otra forma conectados al cristianismo. Los ms importantes de ellos son: Justino Mrtir, Taciano Y Tertuliano. 1.- Justino Mrtir. Es el ms conocido y destacado de los Apologistas, naci alrededor del ao 100 en un pequeo pueblo de Samaria. Desde muy joven se interes en conocer los distintos sistemas filosficos, el ardiente deseo por ser instruido en todo lo relacionado al saber y al conocimiento de la filosofa no daba reposo a su espritu. Pero fue un viejo cristiano quien le habl de un nuevo concepto de vida lo que cambi en su corazn la perspectiva del real conocimiento. Abraz el cristianismo y lo defendi como el concepto filosfico ms elevado que todas las distintas corrientes que se enseaban. Escribi dos apologas al emperador romano Antonino Po y a su hijo adoptivo Marco Aurelio, y un dilogo con el judo Trifo. Justino siempre defendi al cristianismo contra los cargos de atesmo e inmoralidades. Demostraba en sus escritos que los cristianos eran ciudadanos leales al reino y que ellos enseaban solo la verdad. Fue detenido por orden del emperador Marco Aurelio y se piensa que este fue instado por otros filsofos para que diera muerte a Justino.

B.- Los Apologistas

(140 - 200)

Apologa significa literalmente defensa. En filosofa significa la justificacin de los propios argumentos y convicciones. De forma general se entiende como el hecho de responder a aqul que pide una explicacin. Es una opcin por el dilogo. Como su nombre lo indica, los apologistas a diferencia de los Padres Apostlicos desarrollaron su misin mas bien fuera de la iglesia. Estos nuevos lderes se enfrentaban a las autoridades romanas en un intento por conseguir el reconocimiento legal del cristianismo. Debido al hecho que la clase social alcanzada por el cristianismo en esta poca corresponda a una esfera ms alta y educada, quienes eran responsables de dirigir a la iglesia tenan que tener una formacin ms elevada. Para hacer uso de la defensa de la fe de los cristianos, los apologistas utilizaron dos formas literarias muy de moda en el mundo romano: La oratoria legal (apologa), que se haca frente a las autoridades judiciales y el dilogo literario.

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2.- Taciano. Este es un hombre se convierte al cristianismo al escuchar al Justino. Es un escritor hbil en argumentaciones, escribi una diatriba contra el paganismo que se llam Alocucin a los Griegos, en ella casi todas las prcticas paganas fueron sarcsticamente ridiculizadas. Otra obra importante de Taciano es Diatessaron, una armona a los Evangelios escrita entre los aos 150 - 160. A la muerte de Justino, Taciano fue arrastrado al error del gnosticismo. 3.- Tertuliano. Nacido en Cartago cerca del 160. Se traslad a Roma donde ejerci como abogado y ms tarde ganado para el cristianismo. Entre sus escritos destaca Apologeticus, dirigido al gobernador de Cartago, en ella refuta todos los cargos que se imputaban a los cristianos y demostr que los cristianos eran leales al imperio. Hace ver que la persecucin no tiene objeto de ser y es una necedad seguirla. Tertuliano fue envuelto en el error del Montanismo. persecucin, la iglesia no poda recibirlos nuevamente. Es decir no podan ser perdonados ni restablecidos en plena comunin. Cipriano sufri el martirio el ao 258. Tambin en la escuela de Alejandra se encuentran destacados polemistas, entre ellos Clemente quien escribi El Protrepticus es un documento donde demuestra la superioridad del cristianismo por sobre el paganismo. Orgenes escribi Contra Celso, que es una rplica a los cargos que se hacan contra el cristianismo.

D.- Los Telogos Cientficos.

(225 - 460)

C.- Los Polemistas.

(180 - 225)

Como su nombre lo indica, los telogos cientficos procuraban aplicar a la investigacin teolgica los sistemas de pensamiento en boga por entonces. Adems de desarrollar mtodos cientficos de interpretacin bblica y de crtica textual. De modo general se clasifican en tres grupos: Telogos Alejandrinos, Telogos del Occidente y los Telogos de Asia Menor y Siria. Tambin se les conoce como Padres de la Iglesia, nombre dado por la Iglesia catlica a los telogos y autores que establecieron la doctrina cristiana con anterioridad al siglo VIII. Los escritos de los Padres (denominados, en su conjunto, literatura patrstica), se fundamentan en los textos de la Biblia (especialmente del Evangelio), en los escritos de los Padres Apostlicos, en las mximas eclesisticas y en las decisiones de los concilios de la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseanza cristiana para que pudiera ser difundido por todos los rincones del Imperio romano. La Iglesia estableci cuatro requisitos para otorgar el ttulo de Padre de la Iglesia a los primeros autores. Adems de haber vivido durante el primer periodo de la historia de la Iglesia, tenan que haber llevado una vida santa, sus escritos deban estar libres de errores doctrinales y tenan que proponer una defensa o explicacin destacada de la doctrina cristiana. Por ltimo, sus escritos tendran que haber sido aprobados por la Iglesia. 1.- Telogos Alejandrinos Desarrollaron a plenitud la escuela de interpretacin alegrica. Este sector del Norte de frica (Egipto) entreg a la defensa del cristianismo hombres prominentes que dejaron muchos escritos, entre ellos destacan: a.- Clemente. Que escribi Discurso a los griegos, con el objeto de ganar personas de entre el paganismo; El Tutor, donde proporciona instruccin sencilla a los nuevos convertidos y a los jvenes; Las Miscelneas, donde demuestra la superioridad del cristianismo por sobre la filosofa pagana; y Los

Este grupo de hombres se destac por una labor al interior de la iglesia. Ellos fueron los encargados de depurar el movimiento cristiano. Conforme avanzaba la iglesia, se produca dentro de ella algunas corrientes que estaban lejos de la sana doctrina. Se les llama Polemistas debido a que estos se enfrentaron a todas aquellas herejas que comenzaban a levantarse. Los Polemistas dieron impulso para llegar a desarrollar lo que sera el contenido del canon del Nuevo Testamento y dieron origen a lo que sera el concepto de la iglesia catlica ortodoxa contraria a la hereja. Mientras los Apologistas vivieron y se destacaron en el oriente, los Polemistas tuvieron su campo de accin en el Occidente. Entre ellos se destacan Ireneo, Hiplito y Cipriano. 1.- Ireneo. Desarroll su ministerio de Lyon, Francia. Escribi cinco libros donde ataca principalmente la hereja del gnosticismo. Contra las Herejas, escrita cerca del 185, se pueden clasificar como sigue: Libro I, Una resea histrica de las sectas gnsticas. Libro II, Una crtica filosfica del gnosticismo. Libro III, Una crtica al gnosticismo a la luz de la Escrituras. Libro IV, Rplicas al gnosticismo con las Palabras de Cristo. Libro V, Una justificacin de la resurreccin contra los argumentos gnsticos. 2.- Hiplito. Siguiendo la labor de Ireneo, Hiplito tambin atac al gnosticismo, aunque no se limit solamente a este error. Su libro Refutacin a todas las Herejas, escrita cerca del ao 200, toma prestado algo de Ireneo. Se destac tambin porque conden el relajamiento de la disciplina y la falta de pureza doctrinal en la iglesia. 3.- Cipriano. Es mayormente conocido por su tenaz oposicin al novacianismo, estos sostenan que todos aquellos que por una u otra razn se desviaban durante la

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Bosquejos de Interpretacin de las Escrituras, que son comentarios sobre diversos pasajes de las Sagradas Escrituras. b.- Orgenes. Es el ms famoso de los escritores de Alejandra, condujo la escuela entre los aos 202 hasta el 232. Es a l que se le debe realmente el concepto cientfico de la interpretacin alegrica de las Escrituras. Aunque fue Filn, en tiempos de Jess quien introdujo esta modalidad, Orgenes la perfeccion y desarroll por completo este sistema. Descrita en su forma ms sencilla, sostiene que el significado literal de las Escrituras oculta un significado ms profundo que slo est al alcance de los creyentes maduros. Los escritos de Orgenes son se pueden contar por millares, abarca desde tratados de tica, apologtica, dogmas y aplicaciones prcticas y comentarios sobre la Biblia. Sus obras ms destacas son: La Hexapla y La Tetrapla. c.- Atanasio. Muchos aos despus aparece un nuevo lder en Alejandra. Atanasio vivi entre los aos 293 - 373. A l se debe atribuir el gran triunfo de la concepcin ortodoxa acerca de Cristo sobre el arrianismo en el Concilio de Nicea en el ao 325. Era ya considerado un destacado telogo antes del concilio por su obra Contra Gentiles y De la encarnacin, El ao 326 fue nombrado Obispo de Alejandra y desde entonces defendi firmemente la posicin nicena sobre la plena deidad de Cristo. Otro destacado telogo alejandrino fue Cirilo, patriarca de Alejandra en el 412. Aunque defendi la sana doctrina, lo hizo de una manera altanera y carente de principios. Lo negativo de este personaje fue su celosa defensa que hizo sobre la veneracin a Mara. 2.- Telogos del Occidente Estos establecieron su centro de operaciones en el norte de frica y en Italia, especficamente en Roma. Desarrollaron el mtodo de interpretacin literal, aunque en ocasiones lo mezclaban con el alegrico mstico. En este sector se desarrollaron dos de los ms notables telogos de todos los tiempos. Jernimo y Agustn de Hipona. a.- Jernimo. (c. 345 - 419) Erudito bblico, Padre y Doctor de la Iglesia, cuya obra ms importante fue la Vulgata, traduccin de la Biblia al latn. Eusebius Hieronymus, su nombre en latn, naci en Estridon, en la frontera entre las provincias romanas de Dalmacia (en la actual Croacia) y Panonia (en la actual Eslovenia), hacia el ao 345. De formacin pagana, despus de estudiar en Roma y viajar a Antioquia (donde se convirti al cristianismo), march al desierto y all vivi como un asceta y estudi las Sagradas Escrituras. En el 379 fue ordenado sacerdote. Pas tres aos en Constantinopla con el Padre de la Iglesia oriental san Gregorio Nacianceno. En el 382 regres a Roma, donde trabaj como secretario y consejero del Papa Dmaso I, quien le encarg revisar la antigua traduccin de la Biblia (de donde surgieron el Salterio Romano y el Salterio Galo); all empez a ser muy influyente. Peregrin a Tierra Santa en el 385. Al ao siguiente estableci su residencia en Beln, donde fund cuatro monasterios, tres femeninos y uno masculino, este ltimo dirigido por el propio Jernimo. All continu con sus trabajos (que daran como resultado la aparicin de la Vulgata) y polemiz, no slo con los herejes Joviniano, Vigilantio y los seguidores del pelagianismo, sino tambin con el monje y telogo Rufino y con Agustn de Hipona. A causa de sus conflictos con los pelagianos tuvo que vivir escondido durante dos aos. Regres a Beln, donde falleci poco despus. b.- Agustn de Hipona. (354 - 430) El ms grande de los padres de la Iglesia y uno de los ms eminentes doctores de la Iglesia occidental. Agustn naci el 13 de noviembre del ao 354 en Tagaste, Numidia (hoy Souk-Ahras, Argelia). Su padre, Patricio (fallecido hacia el ao 371), era un pagano (ms tarde convertido al cristianismo), pero su madre, Mnica, era una devota cristiana que dedic toda su vida a la conversin de su hijo. Inspirado por el tratado filosfico Hortensius, del orador y estadista romano Cicern, Agustn se convirti en un ardiente buscador de la verdad, estudiando varias corrientes filosficas antes de ingresar en el seno de la Iglesia. Durante nueve aos, del ao 373 al 382, se adhiri al maniquesmo, filosofa dualista de Persia muy extendida en aquella poca por el Imperio Romano de Occidente. Con su principio fundamental de conflicto entre el bien y el mal, el maniquesmo le pareci a Agustn una doctrina que poda corresponder a la experiencia y proporcionar las hiptesis ms adecuadas sobre las que construir un sistema filosfico y tico. Adems, su cdigo moral no era muy estricto; Agustn recordara posteriormente en sus Confesiones: "Concdeme castidad y continencia, pero no ahora mismo". Desilusionado por la imposibilidad de reconciliar ciertos principios maniquestas contradictorios, Agustn abandon esta doctrina y dirigi su atencin hacia el escepticismo. Agustn regres al norte de frica y fue ordenado sacerdote el ao 391, y consagrado obispo de Hipona (ahora Annaba, Argelia) en el 395, cargo que ocupara hasta su muerte. Fue un periodo de gran agitacin poltica y teolgica, ya que mientras los brbaros amenazaban el Imperio llegando a saquear Roma en el 410, el cisma y la hereja amenazaban tambin la unidad de la Iglesia. Agustn emprendi con entusiasmo la batalla teolgica. Adems de combatir la hereja

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maniquesta, particip en dos grandes conflictos religiosos: uno de ellos fue con los donatistas, secta que mantena la invalidez de los sacramentos si no eran administrados por eclesisticos sin pecado. El otro lo mantuvo con los pelagianos, seguidores de un monje contemporneo britnico que negaba la doctrina del pecado original. Durante este conflicto, que fue largo y enconado, Agustn desarroll sus doctrinas de pecado original y gracia divina, soberana divina y predestinacin. La Iglesia catlica apostlica romana ha encontrado especial satisfaccin en los aspectos institucionales o eclesisticos de las doctrinas Agustn; la teologa catlica, lo mismo que la protestante, estn basadas en su mayor parte, en las teoras agustinianas. Juan Calvino y Martn Lutero, lderes de la Reforma, fueron estudiosos del pensamiento de Agustn. La importancia de Agustn entre los padres y doctores de la Iglesia es comparable a la de Pablo entre los apstoles. Como escritor, fue prolfico, convincente y un brillante estilista. Su obra ms conocida es su autobiografa Confesiones (400?), donde narra sus primeros aos y su conversin. En su gran apologa cristiana La ciudad de Dios (413-426), Agustn formul una filosofa teolgica de la historia. De los veintids libros de esta obra diez estn dedicados a polemizar sobre el pantesmo. Los doce libros restantes se ocupan del origen, destino y progreso de la Iglesia, a la que considera como oportuna sucesora del paganismo. En el ao 428, escribi las Retractiones, donde expuso su veredicto final sobre sus primeros libros, corrigiendo todo lo que su juicio ms maduro consider engaoso o equivocado. Sus otros escritos incluyen las Epstolas, de las que 270 se encuentran en la edicin benedictina, fechadas entre el ao 386 y el 429; sus tratados De libero arbitrio (389-395), De doctrina Christiana (397-428), De Baptismo, Contra Donatistas (400-401), De Trinitate (400-416), De natura et gratia (415) y homilas sobre diversos libros de la Biblia. c.- Ambrosio. (340? - 397) Uno de los ms insignes Padres de la Iglesia y uno de los cuatro primeros Doctores de la Iglesia. Naci en Trveris (hoy en Alemania) y se educ en Roma en el seno de una noble familia. (su padre haba sido prefecto de la Galia) Ambrosio estudi leyes, ingres en la administracin pblica y, hacia el ao 370, fue nombrado magistrado consular de Liguria, con sede en Miln. Su amabilidad y sabidura le hicieron ganarse la estima y el afecto de la gente. Fue nombrado obispo de Miln en el ao 374. Desde este cargo defendi las iglesias de Miln contra la introduccin del arrianismo y convenci al emperador romano Teodosio I el Grande para que hiciera penitencia pblica por ordenar la masacre de los rebeldes de Tesalnica (Grecia) Ambrosio es adems conocido como el comprensivo amigo de la madre de Agustn de Hipona, a quien acogi en el seno de la Iglesia en el ao 387. La Biblioteca Ambrosiana de esa ciudad recibi este nombre en su honor. Entre sus escritos destacan numerosos tratados exegticos y un tratado de moralidad cristiana. Compuso tambin muchos himnos, algunos de los cuales an se conservan. 3.- Telogos de Asia Menor y Siria. Su centro de operaciones se ubic en las ciudades de Antioquia de Siria y Constantinopla. Grandes defensores de la doctrina de la Trinidad y por su posicin ortodoxa en la iglesia. Hicieron frente a la hereja del arrianismo y la organizacin monstica oriental. Sus mximos dirigentes fueron Basilio el Grande, Gregorio de Niza Teodoro y Juan Crisstomo. a.-. Basilio. (329? - 379) Padre y Doctor de la Iglesia, patriarca del monacato oriental, tambin llamado Basilio el Grande. Naci en Cesarea Mazaca (actual Kayseri, Turqua) en el seno de una familia adinerada, y fue educado en Atenas y Constantinopla. Tras visitar a un grupo de ermitaos famosos en Egipto y Siria, renunci a una carrera administrativa y se estableci como eremita en el ro Iris, en Neocesarea. All escribi gran parte de su regla de vida monstica que se convirti en el fundamento de una orden monstica (llamados tiempo despus monjes basilianos) que fund hacia el ao 360. Gran parte de los monjes ortodoxos y algunos catlicos romanos guardan todava la regla de Basilio. Famoso por su brillantez y santidad de vida, fue reclamado por el obispo de Cesarea para defender la doctrina cristiana contra los ataques herticos de los arrianos. En el ao 370 fue elegido obispo de Cesarea, cargo que ostent hasta su muerte el 1 de enero del ao 379. Sus escritos incluyen Contra Eunomio, tres libros dirigidos contra el lder arriano Eunomio; Sobre el Espritu Santo, un tratado doctrinal, y Moralia, una antologa de versos del Nuevo Testamento. Tambin escribi una liturgia (conocida como la Liturgia de san Basilio) que se practica en el rito bizantino. Basilio, su hermano san Gregorio de Nisa y su amigo san Gregorio Nacianceno son conocidos como los Padres de Capadocia. b.- Juan Crisstomo. (349? - 407) Doctor y padre de la Iglesia primitiva, nacido en Antioquia, Siria (hoy Antakya, Turqua). Estudi oratoria con el retrico griego Libanius y comenz su carrera como jurista. A los 18 aos se puso bajo la tutela de Meletius, obispo de Antioquia, que le envi a una escuela monstica y poco despus le bautiz. Despus de pasar seis aos como monje en las montaas prximas a Antioquia, Juan fue ordenado dicono en el ao 381 por Meletius y sacerdote en el 386 por el obispo Flavian I, que sucedi a Meletius. La elocuencia, seriedad y sentido prctico de su predicacin le dieron prestigio como el ms grande orador de la Iglesia antigua. En el 398 Arcadio, emperador del Imperio Romano de Oriente, nombr a Juan patriarca de Constantinopla. Su predicacin contra los vicios provoc los odios de Tefilo

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(patriarca 385 - 428), patriarca de Alejandra, y de la mujer de Arcadio, la emperatriz Eudoxia, que le desterr de la capital en el 403. Juan Crisstomo fue reclamado al poco tiempo, para ser de nuevo desterrado en el ao 404 a las zonas desrticas de las montaas Tauro, donde trat de convertir a los habitantes persas y vndalos al cristianismo. Los seguidores de Juan (llamados Jonites), se negaron a reconocer a sus sucesores tanto durante como despus de su vida; en el 438 propusieron, con Teodosio II, emperador del Imperio Romano de Oriente, que trajeran su cuerpo de regreso a Constantinopla y que se enterrara con solemnidad. El sobrenombre Crisstomo (en griego chrysostomos, boca de oro) se empez a utilizar en el siglo VI. Entre las numerosas obras de Juan Crisstomo hay homilas, epstolas, tratados y liturgias. c.- Teodoro de Mopsuesto. (c. 350 - 428) Telogo de la escuela de Antioquia cuyos mtodos filolgicos, crticos e histricos en la exgesis bblica se anticiparon a la ciencia bblica. Naci en Antioquia y estudi con el retrico pagano Lbano. En 369 ingres en el colegio monstico de Diodoro (c. 330 - 390), obispo de Tarso, donde permaneci durante unos 10 aos. Ordenado en 381, en 392 fue nombrado obispo de Mopsuesto (hoy Misis, Turqua), ciudad en la que muri. En sus comentarios bblicos rechaz toda interpretacin alegrica, e hizo hincapi en el sentido literal y en el contexto histrico. Sus obras teolgicas versan sobre el estado de la inmortalidad, que entendi como una conjuncin de lo humano y lo divino prefigurada en la unin de la humanidad con Dios en Jesucristo e iniciada a travs de la recepcin de los sacramentos. Su interpretacin de las dos naturalezas (humana y divina) de Cristo fue considerada ortodoxa mientras vivi, pero en el concilio de feso se la relacion con las enseanzas de su discpulo Nestorio (muerto hacia 451), que en esta reunin fueron declaradas herticas. Aunque ms tarde la Iglesia nestoriana lleg a tenerlo como su primera autoridad teolgica, recientes estudios sobre las obras que se conservan han puesto de manifiesto sus tendencias ms ortodoxas que nestorianas.

TERCER PERIODO GENERAL LA IGLESIA IMPERIAL

Desde el Edicto de Constantino, 313 d. C. hasta la cada de Roma, 476 d. C. Dentro del Imperio romano, y como secta juda, la Iglesia cristiana primitiva comparti la misma categora que tena el judasmo, pero antes de la muerte del emperador Nern en el 68 ya se le consideraba rival de la religin imperial romana. Las causas de esta hostilidad hacia los cristianos no eran siempre las mismas y, por lo general, la oposicin y las persecuciones tenan causas muy concretas. Sin embargo, la lealtad que los cristianos mostraban hacia el Seor, era irreconciliable con la veneracin que exista hacia el emperador como deidad. Emperadores como Trajano y Marco Aurelio, que estaban comprometidos de manera ms profunda con mantener la unidad ideolgica del Imperio, vean en los cristianos una amenaza para sus propsitos; fueron ellos quienes decidieron poner fin a la amenaza. La consigna en el imperio lleg a ser Por la supervivencia de Roma, los cristianos deben morir. La oposicin a la nueva religin creaba el efecto inverso al que se pretenda y, como seal el epigrama de Tertuliano, miembro de la Iglesia del norte de frica, la sangre de los mrtires se transformar en la semilla de cristianos. A comienzos del siglo IV el mundo cristiano haba crecido tanto en nmero y en fuerza, que para Roma era preciso tomar una decisin: erradicarlo o aceptarlo. El emperador Diocleciano trat de eliminar el cristianismo, pero fracas; el emperador Constantino I el Grande opt por contemporizar, y acab creando un imperio cristiano La conversin del emperador Constantino situ al cristianismo en una posicin privilegiada dentro del Imperio; se hizo ms fcil ser cristiano que no serlo. Como resultado, los cristianos comenzaron a sentir que se estaba rebajando el grado de exigencia y sinceridad de la conducta cristiana y que el nico modo de cumplir con los imperativos morales de Cristo era huir del mundo (y de la Iglesia que estaba en el mundo), y ejercer una profesin de disciplina cristiana como monje.

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I.LA VICTORIA DEL CRISTIANISMO.
En el ao 305 D. C., cuando Diocleciano abdic el trono imperial, la religin cristiana era estrictamente prohibida, su profesin era castigada con tortura y muerte, y en contra de la misma era ejercido todo el poder del estado. Menos de veinte aos despus, en 324 D. C., el cristianismo fue reconocido como la religin oficial del Imperio Romano. Aunque el decreto oficial slo se establece en el ao 380. El emperador cristiano ejerca autoridad suprema con una corte de cristianos profesantes a su derredor. Los cristianos pasaron entonces, en un instante, del anfiteatro romano, donde tenan que enfrentarse con los leones, a ocupar un sitio de honor en el trono que rega al mundo. Del oscuro y tenebroso mundo de las catacumbas, que haba sido su centro de adoracin y adoctrinamiento, pasaron a ocupar las Baslicas. Estos eran templos usados para las transacciones comerciales, con alto contenido de lujo y ostentacin. La primera de ellas es la Baslica de San Juan que construida por orden del emperador Constantino.

C.- Cesacin De Los Sacrificios Paganos.

Aunque todava la adoracin pagana era tolerada, los sacrificios oficiales cesaron. El hecho de que un cambio tan radical de las costumbres generales, que estaban entretejidas con toda celebracin social y cvica, pudiese haberse efectuado tan rpidamente, demuestra que las observancias paganas haban sido por mucho tiempo una mera formalidad, y ya no expresaban la creencia de gente inteligente. D.- Templos paganos consagrados como Iglesias. En muchos lugares los templos de los dioses paganos fueron consagrados como iglesias. Esto suceda especialmente en las ciudades; mientras que en los lugares remotos rurales las creencias y la adoracin pagana perduraron por generaciones. El concepto "pagano" originalmente significaba morador del campo"; pero lleg a significar, y an significa idlatra, uno que no conoce la verdadera adoracin.

II.- BUENOS RESULTADOS PARA LA IGLESIA

De este repentino cambio de relaciones entre el imperio y la iglesia, surgieron resultados mundiales y de vasto alcance; algunos de ellos buenos, otros malos, tanto para la iglesia como para el estado. Podemos ver muy prestamente en qu sentidos la nueva actitud del gobierno trajo beneficios a la causa del cristianismo.

E.-

Donaciones A Las Iglesias.

Por todo el imperio, los templos de los dioses haban sido sostenidos principalmente por el tesoro pblico. Estas donaciones fueron ahora concedidas a las iglesias y al clero. Los fondos pblicos fueron enriqueciendo a la iglesia, a los obispos, ministros y otros funcionarios del culto cristiano reciban su sostn del estado.

A.- Fin De La Persecucin.

Toda persecucin de los cristianos ces de una vez y para siempre. Por ms de doscientos aos, en ningn momento el cristiano haba estado libre de acusacin y muerte, pero desde la Publicacin del Edicto de Constantino en el ao 313 D. C., hasta que termin el Imperio Romano, la espada de la persecucin no solamente fue envainada, sino que fue sepultada.

F.-

Privilegios Concedidos A Los Clrigos.

B.- Las Iglesias Restauradas.

En el perodo apostlico se haban celebrado las reuniones en casas particulares y en salones alquilados. Despus, durante el tiempo de la cesacin de las persecuciones, empezaron a levantarse edificios para las iglesias. En la ltima persecucin, la del tiempo de tiempo de Diocleciano, muchos de estos edificios fueron destruidos y otros fueron confiscados por las autoridades. Todos los que quedaban para esta fecha fueron restaurados, y las ciudades pagaron a las sociedades por aquellos que haban sido derribados. En su diseo seguan la forma y tomaban el nombre de la baslica romana o saln de la corte: un rectngulo dividido en pasillos por hileras de pilares, teniendo, en un extremo una plataforma semicircular con asientos para los clrigos. Dos generaciones despus de Constantino, empezaron a salir las imgenes en las iglesias; los cristianos primitivos tenan horror a todo aquello que pudiese conducir a la idolatra.

Al clero fueron concedidos muchos privilegios, no todos por ley imperial, sino por costumbre que pronto lleg a ser ley, todas las acusaciones en contra de los clrigos eran juzgadas ante cortes eclesisticas. Los ministros de la iglesia pronto llegaron a formar una clase privilegiada, sobre la ley del pas. Esto, tambin, aunque fue un beneficio inmediato, se desarroll en un mal, tanto para el estado como para la iglesia.

G.-

El Domingo Proclamado Como Da De Descanso.

El primer da de la semana fue proclamado como da de descanso y de adoracin, y su observancia se acept gradualmente hasta imponerse en forma general por todo el imperio

III.- BUENOS RESULTADOS PARA EL ESTADO

Del reconocimiento del cristianismo como la religin predilecta surgieron algunos buenos resultados tanto para el pueblo como para la iglesia. El espritu de la nueva religin fue inculcado en muchas ordenanzas decretadas por Constantino y sus sucesores inmediatos.

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A.La Crucifixin Abolida. La crucifixin fue abolida. Esta haba sido una forma comn de ejecucin para los criminales, excepto para los ciudadanos romanos, quienes eran los nicos que tenan derecho de ser decapitados cuando eran condenados a muerte. Pero la cruz, un emblema sagrado para los cristianos, pronto fue adoptada por Constantino como la insignia de su ejrcito y fue prohibida como mtodo de dar muerte. B.- El Infanticidio Fue Reprimido.
En toda la historia anterior de Roma y sus provincias, cualquier nio que no fuese bienvenido por su padre era asfixiado o abandonado a fin de que muriese. Algunas personas hacan un negocio de recoger nios abandonados, los criaban y luego los vendan como esclavos.

B.- Costumbres Paganas Introducidas En La Iglesia.

Los servicios de adoracin aumentaron en esplendor, eran menos espirituales y menos sinceros que los de tiempos anteriores. Las formas y ceremonias del paganismo gradualmente se fueron infiltrando en la adoracin. Algunas de las antiguas fiestas paganas llegaron a ser fiestas de la iglesia con cambio de nombre y de adoracin. Como en el ao 405 D. C., las imgenes de santos y mrtires empezaron a aparecer en los templos, al principio como recuerdos, luego sucesivamente fueron reverenciadas, adoradas y se les rindi culto. La adoracin de la virgen Mara sustituy a la adoracin de Venus y Diana; la cena del Seor lleg a ser un sacrificio en lugar de un acto recordatorio; y el "anciano" evolucion de predicador a sacerdote.

C.- La Esclavitud Modificada.

A travs de toda la historia de la repblica romana y del imperio, hasta que el cristianismo lleg a dominar, ms de la mitad de la poblacin era esclava sin la mas, mnima proteccin de la ley. Un hombre poda matar a sus esclavos, si as lo deseaba. Pero con la influencia del cristianismo, el trato a los esclavos lleg inmediatamente a ser ms humano; se les otorg derechos legales que nunca haban posedo.

3.- La Iglesia Se Hizo Mundana.

Como resultado del poder ejercido por la iglesia no vemos al cristianismo transformando al mundo a su propio ideal, sino al mundo dominando a la iglesia. La humildad y la santidad de la poca primitiva fueron sucedida por la el orgullo, la arrogancia entre los miembros de la iglesia. Haba an muchos cristianos de espritu puro, como Mnica, la madre de Agustn y ministros fieles, tales como Jernimo y Juan Crisstomo; pero la ola de mundanalidad avanz indmita sobre muchos de los que profesaban ser discpulos de su humilde Seor.

D.- Los Juegos De Gladiadores Suprimidos.

Los juegos de gladiadores fueron prohibidos. Esta ley fue puesta en vigor en la nueva capital de Constantino, donde el Hipdromo nunca fue contaminado por hombres que se matasen los unos a los otros para placer de los espectadores; pero los combates siguieron en el anfiteatro romano hasta el ao 404 D. C., cuando el monje Telmaco salt a la arena y procur apartar a los gladiadores. El monje fue asesinado, pero desde entonces ces la matanza de los hombres para placer de los espectadores.

4.- Males De La Unin De La Iglesia Con El Estado.

Si se le hubiese permitido al cristianismo desarrollarse normalmente sin tener el poder del estado, y si el estado hubiese continuado libre del dictado de la iglesia, tanto el estado como la iglesia hubieran sido mejores estando separados. Pero la iglesia y el estado llegaron ser una sola cosa cuando el cristianismo fue adoptado corno religin del imperio, y de esta unin innatural surgieron dos males, uno en las provincias orientales y el otro en las occidentales. En el oriente el estado dominaba de tal modo a la iglesia que esta perdi toda su energa y su vida. En el Occidente, como veremos, la iglesia gradualmente usurp el poder al estado, y el resultado; no fue un cristianismo, sino una jerarqua ms o menos corrupta que dominaba a las naciones de Europa, haciendo de la iglesia mayormente una maquinaria poltica.

IV.- MALOS RESULTADOS DE LA VICTORIA CRISTIANA.

Pero aunque el triunfo del cristianismo result en mucho que era bueno, inevitablemente la alianza del estado y de la iglesia tambin trajo en su curso muchos males.

A- Todos En La Iglesia.
El cese de la persecucin fue una bendicin, pero el establecimiento del cristianismo como la religin del estado lleg a ser una maldicin. Todos buscaban ser miembros de la iglesia, y casi todos eran recibidos. Tanto los buenos como los malos, los que sinceramente buscaban a Dios y los hipcritas que buscaban ganancia personal, todos se apresuraban a ingresar en la comunin.

E.CAUSAS DEL DESARROLLO DE LA ORGANIZACION ECLESISTICA A.La Perdida De La Autoridad Apostlica.

Despus de la muerte de los apstoles Pedro y Pablo, nos encontramos con 50 aos de vaco histrico, porque desconocemos la labor que realizaron hombres como Timoteo, Tito y Apolos; pero una generacin ms tarde aparece nuevos dirigentes en la Iglesia, con autoridad sobre sus diferentes dicesis.

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B.- El Crecimiento Y Extensin De La Iglesia.
El crecimiento congregacional y la extensin geogrfica de la Iglesia, sobrepas las fronteras del vasto imperio romano, llegando incluso a lugares tales como Partia y hasta las fronteras de India, lo que hizo necesario la organizacin y la disciplina, llegando a constituir un dirigente para las diferentes secciones. parte del arte paleocristiano, tanto en pintura como en escultura, deriva del arte romano, apropiadamente adaptado a la espiritualidad de la religin. En iconografa se desarrollaron conceptos cristianos por medio de expresiones visuales. Por ejemplo, Cristo fue simbolizado por el pez, la cruz, el cordero o por medio del crismn, monograma de Cristo que consiste en la combinacin de las letras P y X entrelazadas acompaadas por las letras griegas y . Cristo, el buen pastor, a menudo fue representado sin barba, como un hombre joven, derivado de los modelos romanos paganos de Apolo, imagen que pervivi hasta el siglo VI en Italia. Las caractersticas del arte paleocristiano son: A.- Tiene una exclusiva motivacin religiosa. El arete romano adems de religioso combinaba los motivos guerreros, la vida cotidiana, decoracin o que pretendan enaltecer a un personaje poltico. B.Es un arte didctico. Ms all de la belleza o la finura tcnica, lo que pretenda este arte era ensear la doctrina de Jess. Por lo general tenan una estructura tosca, pero de una gran fuerza narrativa. C.- Es un arte simblico. Este carcter simblico o hermtico fue determinado por la represin y persecucin a que fueron sometidos los cristianos de los primeros siglos. Estas figuras y signos slo podan ser interpretados por los cristianos.

C.- Las Persecuciones Imperiales.

La persecucin, el peligro comn en las Iglesias, provoc que estas hicieran frente comn y se comunicaran entre s, ejerciendo fuerza y unin en su gobierno. Cuando los gobiernos de turno que tena el imperio romano se enfrentaban a la iglesia, surga la necesidad de contar con una direccin eficiente; aparecan los dirigentes para la ocasin; y lo que naci como una necesidad dur por las siguientes generaciones como una forma permanente de gobierno.

D.- El Desarrollo De Sectas Y Herejas.

El nacimiento de sectas y herejas en la iglesia hizo absolutamente necesario algunos artculos de fe, y alguna autoridad para ponerlos en vigor.

VI.- ANALOGIA DEL GOBIERNO IMPERIAL.

El tratar de comprender el porqu la iglesia adopt una forma de gobierno de una jerarqua superior, desestimando uno que fuese ejercido por el ministerio en plano de igualdad, lo hallaremos tomndolo de una analoga con el gobierno del imperio romano el cual proporcion el modelo que fue seguido en el desarrollo de la Iglesia Analizando el trasfondo histrico en el cual estaba la iglesia, donde exista una absoluta autoridad, fue este tipo de gobierno el cual se acomod en la direccin de la Iglesia, el "Gobierno por obispos".

VIII.- HEREJAS PRIMITIVAS

El mayor peligro a ha tenido que enfrentar la iglesia en el transcurso de la historia, han sido los ataques al interior de la misma. La oposicin o dificultad externa nunca nos vencer si la fuerza interna es adecuada para la prueba. As fue con la iglesia primitiva. La persecucin en su mayor parte solamente trajo el aumento de los cristianos, mientras que los errores internos del segundo y del tercer siglo causaron una gran prdida de fieles. La hereja es una doctrina religiosa opuesta el dogma de una Iglesia particular, sobre todo una doctrina mantenida por una persona que profese fe en las enseanzas de esa confesin. En trminos generales herejas es todo aquello que se opone a la sana doctrina establecida por las Escrituras. El trmino significaba en su origen una creencia a la que se llega por uno mismo (en griego, hairesis, eleccin propia) y es utilizado para indicar sectarismo en los Hechos de los Apstoles y en las Epstolas de Pablo. En escritos cristianos posteriores, el trmino se utiliza en el deshonroso sentido de una creencia mantenida en oposicin a la doctrina de la Iglesia.

VII.- EL ARTE PALEOCRISTIANO

Es el conjunto de manifestaciones artsticas realizadas por las primeras comunidades cristianas. (aproximadamente 600 aos despus de Cristo) El periodo durante el cual se desarroll el arte paleocristiano empieza a ser significativo alrededor del 300 hasta el 750 coincidiendo con la ltima fase del arte antiguo (el arte y la arquitectura romanas, que abarca del siglo II hasta el siglo VII) as como las primeras tres centurias (del siglo V al VII) del desarrollo del arte y la arquitectura bizantinas. Hasta el edicto de Miln (313) promulgado por el emperador Constantino I el Grande que hizo del cristianismo una de las religiones oficiales del Imperio romano y puso fin, de ese modo, a las persecuciones contra los seguidores de Cristo, el arte cristiano se restringi a lugares de culto ocultos, tales como las catacumbas y los titulae, casas particulares utilizadas para reuniones religiosas secretas. La mayor

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Con el establecimiento del cristianismo en el Imperio romano, la hereja lleg a ser considerada un crimen contra el Estado, punible por leyes civiles. La hereja fue tambin declarada fuera de la ley en pases con una Iglesia constituida o sostenida por el Estado. Sin embargo, despus de la Reforma, los principios de interpretacin privada de las Escrituras y la negacin de autoridad eclesistica en todas las materias de fe, fueron adoptados al fin por los pases protestantes, y durante los siglos XIX y XX los pases catlicos romanos tambin se adhirieron al principio de la tolerancia religiosa. del mundo estaba cerca y que l estaba iniciando la era del Espritu Santo en preparacin para el fin de todas las cosas. l aseveraba que el Paracleto (prometido en Juan 14) hablaba por medio de l, reclamando tener revelaciones especiales. Los montanistas en general insistan mucho sobre los especiales dones espirituales y sobre un estricto ascetismo (que comprenda el ayuno, el celibato, la estricta disciplina moral, etc.) en vista de la pronta venida del fin del mundo. El montanismo representaba una reaccin contra la inercia y mundanalidad de la iglesia, pero sus buenos efectos fueron anulados por haberse ido a los extremos.

A.- El Ebionismo
Uno de los errores primitivos fue el ebionismo. Aunque apareci su forma plenamente desarrollada en el segundo siglo, en realidad era solamente una continuacin de la oposicin judaica contra el apstol Pablo. El ebionismo se desarroll en Palestina, tomando diversas formas. Algunos grupos parecen haber comprendido con toda claridad lo esencial para la salvacin, pero insistan en guardar la Ley corno lnea de vida. Sin embargo, la mayora parece que negaban la deidad de Cristo, su nacimiento virginal, y la eficacia de sus sufrimientos. Ellos sostenan estos puntos de vista en un esfuerzo por retener un verdadero monotesmo. Los ebionitas generalmente rechazaban el apostolado de Pablo y sus escritos, inclinndose a venerar a Pedro como el Apstol de la Circuncisin. El ebionismo desapareci casi completamente para el siglo quinto.

D.- El Novacianismo
Durante el siglo III, se levantaron tres movimientos que desafiaban la autoridad y solidaridad doctrinal de la iglesia: el novacianismo, el monarquianismo y el maniquesmo. Novaciano fue obispo de Roma de 251 a 253, siendo un competente defensor de la doctrina de la Trinidad contra el monarquianismo. Pero perdi el favor de la jerarqua al tratar el asunto de aquellos que renunciaban a la fe en vista de la persecucin y ms tarde queran renovar su comunin con la iglesia. l negaba el derecho de la iglesia de restaurar a los apstatas y abog por un concepto purista de la comunin con la iglesia, que saba a legalismo montanista. El partido disidente lo eligi como obispo y el resultado fue un cisma que se extendi por todo el imperio y dur hasta el siglo VI.

E.- El Monarquianismo
El monarquianismo (que significado gobierno de uno probablemente se origin en Asia Menor) era un error ms estrictamente doctrinal. El problema que hubieron de encarar los monarquianistas fue el mantenimiento de la unidad de la divinidad frente al trinitarismo. Su solucin era algunas veces menos que ortodoxa. Algunos de ellos, enseaban que tan slo el Padre posea personalidad verdadera; el Hijo y el Espritu Santo eran meros atributos impersonales de la Deidad. As que el poder de Dios vino sobre el hombre Jess y gradualmente penetr y deific su humanidad. Pero a Jess no se le deba tener por Dios en el verdadero sentido de la palabra. Otros monarquianistas consideraban a las tres personas de la Deidad como meros modos de expresin o maneras de describir a Dios. No eran personas divinas distintas. Este tipo modalstico del monarquianismo lleg tambin a conocerse con el nombre de sabelianismo y de noecianismo, conforme al nombre de sus principales defensores.

B.-

El Gnosticismo

El gnosticismo, al igual que el ebionismo, parece haber existido en forma germinal en los das de Pablo y Juan. Por ejemplo, Colosenses 2:8, 18-19 y mucho de 1 Juan bien puede haber sido dirigido contra este error. El gnosticismo era un sistema filosfico que abundaba principalmente en Egipto y Siria, aunque se extendi a Roma, Asia Menor, Mesopotamia y Persia. Tom prestados elementos del judasmo, del cristianismo, de la filosofa griega y del misticismo oriental. Los gnsticos enseaban que la materia era mala y el espritu era bueno. Por lo tanto se enfrentaban al problema de cmo un Dios bueno poda haber creado un mundo malo. Su respuesta era un sistema de emanaciones, o sea que de Dios emanaba una cadena infinita de seres cuya maldad iba aumentando progresivamente. Finalmente, al extremo de la lnea vena un demiurgo o dios malo, el Jehov del Antiguo Testamento, el creador del mundo y del hombre. El Dios bueno tuvo lstima del hombre en sus aprietos, y envi su ms alta emanacin, Cristo, para servir al hombre en su necesidad.

F.- El Maniquesmo
El maniquesmo ha sido descrito como gnosticismo con sus elementos cristianos reducidos al mnimo y sus elementos orientales elevados al mximo. El sistema fue establecido por Mani, en Babilonia del Sur, como por el ao 240, y de all se extendi rpidamente por toda Persia, India, China, Egipto, el norte de

C.- El Montanismo
El error montanista, llamado as por su cabecilla Montano, apareci como a mediados del siglo II en Frigia. (Asia Menor central) Montano enseaba que el fin

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frica e Italia. Su atraccin era enorme, y por un tiempo tena entre sus filas dirigentes tales como San Agustn. Al igual que el gnosticismo, el maniquesmo era un sistema dualista. El reino de las tinieblas una vez atac al reino de la luz y el resultado fue una creacin mixta de luz y tinieblas (el bien y el mal) en la cual en reino de la luz est empezado en un programa de gradual purificacin. Cristo vino al mundo para ayudar al principio del bien en el hombre a vencer los ataques del reino de las tinieblas. En la actualidad nos interesan ms los efectos que las enseanzas de Mani. En su sistema haba dos clases: los elegidos y los oyentes. Solamente los primeros eran admitidos a los ritos secretos del bautismo y la comunin, los cuales se celebraban con gran pompa. Los elegidos eran enteramente ascetas y se dedicaban a ejercicios religiosos. Los oyentes participaban de la santidad de los elegidos a cambio de proveerles las necesidades de la vida. El maniquesmo contribuy a fomentar el espritu asctico en las iglesias, y a l se debe en gran parte la divisin de los miembros de la iglesia en clero y seglares. Adems, tambin contribuy a promover la funcin sacerdotal o la creencia de que los ministros son mediadores entre Dios y el hombre y que tienen poder extraordinario ante Dios. Los efectos de estas perversiones sobre la iglesia primitiva fueron tanto negativos como positivos. Introdujeron en las iglesias regulares enseanzas y prcticas errneas e impidieron su crecimiento y desarrollo. Por otro lado, obligaron a los dirigentes de la iglesia a formular ms claramente las doctrinas de la iglesia y a establecer lmites al canon que provea as una fuente de verdad para combatir el error. Al estudiar grupos que han sido tachados de herticos, se debe ser muy cuidadoso. Frecuentemente, la cnica informacin disponible acerca de ellos que sigue existiendo es la producida por sus enemigos. Los oponentes generalmente intentaban presentarlos bajo la peor luz posible. aceptaban en el oriente, pero no en el occidente. Pero otros que ahora no se incluyen en el Canon o en la Biblia eran aceptados en el oriente, por ejemplo: a.- El pastor de Hermas b.La epstola de Bernab c.La enseanza de los doce apstoles d.Apocalipsis de Pedro En forma gradual los libros del N. T., fueron alcanzando su fiabilidad en la Iglesia como inspirados, y los otros libros (apcrifos) fueron quedando fuera del uso de la Iglesia. Los concilios no formaron el canon sino que ratificaron la eleccin ya hecha por las iglesias. No existe una fecha concluyente del reconocimiento de los libros del N. T., tal como lo tenemos en la actualidad, pero puede ser fijada antes del ao 300 D. C. La palabra griega kann (regla o norma) designaba las leyes que regan la conducta que la sociedad esperaba o que el estado exiga de sus ciudadanos. Pablo emplea esta palabra en este sentido en Glatas 6:16. A mediados del siglo n los trminos canon de verdad o canon de fe se aplicaban al credo de la iglesia. La relacin de la palabra con libros del Nuevo Testamento parece haberse originado con Atanasio alrededor de mediados del siglo IV. Posteriormente, en su Epstola Festal, escrita el 367, habl de la Escritura como canonizada, en contraste a los apcrifos. As la palabra entr dentro del vocabulario eclesial, aunque la idea que expresaba haba surgido en los ms tempranos tiempos de la iglesia. La Escritura cannica pues, es aqulla que por un lado provee una norma de doctrina y de vida santa, y que por otro lado satisface la norma o las pruebas de la inspiracin.

A.- Acontecimientos Que Obligaron A Establecer El Canon

1.- Para fines del primer siglo los testigos contemporneos del mensaje de Jess y de los apstoles haban fallecido casi todos. La tradicin oral haba sido viciada y estaba en desacuerdo, y los creyentes queran un cuerpo de Escrituras que constituyera el mensaje autorizado de los apstoles. 2.- Desde la iniciacin de la iglesia era costumbre leer las Escrituras en los servicios de adoracin para la edificacin de los creyentes. En los dirigentes de la iglesia aument cada vez ms el inters porque las lecturas fueran verdaderamente el mensaje de Dios para el pueblo. 3.- Herejes tales como Marcin estaban formulando cnones para fomentar sus propios puntos de vista. Marcin, por el ao 140 d. C. compuso un canon del Evangelio de Lucas mutilado y diez epstolas de Pablo. l rechazaba el Antiguo Testamento. La iglesia pues, en su propia defensa tuvo que decidir qu libros pertenecan al canon.

IX.- ESTABLECIMIENTO DEL CANON

Los libros que se incluyeron en el canon del Nuevo Testamento no fueron elegidos apresuradamente por un grupo de dirigentes de la iglesia en las ltimas horas de una calurosa tarde de verano. Los hechos de la historia demuestran que el Nuevo Testamento no se form apresuradamente, ni fue formado por los concilios. Fue el producto de varios siglos de desarrollo, y su ratificacin oficial vino en contestacin a las necesidades prcticas de las iglesias. Los escritos del N. T. fueron terminados en los primeros aos del siglo II, tal vez 110 D. C., Pero estos no fueron reconocidos como autoridad divina o regla de fe en forma inmediata y no todos los libros eran aceptados en las iglesias de todo lugar como inspirados. Especialmente Hebreos, Santiago, 2 a Pedro y Apocalipsis, se

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4.- Otros como los montanistas comenzaron a proclamar ideas de la continuacin de la revelacin. Por lo que la iglesia replic con su declaracin de que la revelacin bblica haba cesado. 5.- Gran nmero de obras evidentemente apcrifas empez a aparecer en proporciones crecientes. Estos evangelios, hechos y epstolas pretendan llenar vacos en las narraciones de la vida de Cristo y de los apstoles y completar el mensaje teolgico de la iglesia. 6.- Las persecuciones demandaban una decisin en cuanto al contenido del canon del Nuevo Testamento. Por ejemplo, la persecucin de Diocleciano en 303 exiga que se quemaran los libros sagrados y que se sancionara a los poseedores de ellos. La preservacin de las Escrituras frente a tan resuelta oposicin imperial requera un gran esfuerzo, poniendo en grave peligro la vida de aquellos que los ocultaban. o copiaban . epstolas de Juan, y Judas. Aade el Apocalipsis de Pedro y omite 1 y 2 Pedro y Hebreos y posiblemente una de las epstolas de Juan. Desde el tiempo de Ireneo (cerca de 175) se piensa que el canon contena esencialmente los mismos libros que tenemos en l hoy, aunque haba continuas disputas sobre algunos que se incluan. Clemente de Alejandra (cerca de 200) parece que reconoca todos los libros del Nuevo Testamento. Orgenes (cerca de 250) dividi los libros en categoras de obras universalmente aceptadas y obras disputadas. Entre las primeras l coloc los cuatro evangelios, trece epstolas de Pablo, 1 Pedro, 1 Juan, los Hechos, y Apocalipsis. Entre las ltimas coloc Hebreos, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Santiago, Judas, y cuatro obras que ahora no estn incluidas en el Nuevo Testamento. l mismo parece haber aceptado casi todos los libros del Nuevo Testamento. 4.- Tener armona con los escritos del Antiguo Testamento Los nuevos escritos necesariamente deberan tener una completa armona y complemento con los del Antiguo Testamento. No era una nueva revelacin de Dios en trminos de una nueva religin, sino que era el cumplimiento de lo anunciado por los antiguos libros 5.Debera dar frutos Contena el libro ciertos elementos morales o doctrinarios inferiores a las normas establecidas por los apstoles en sus escritos ya reconocidos? Al ser ledos, estos libros deberan provocar en los lectores un cambio de actitud frente al pecado, a la idolatra y al carcter mismo de las personas.

B.- Requisitos De Un Libro Para Ser Considerado Cannico

Una cosa es determinar la necesidad de un canon; es cosa enteramente diferente determinar su contenido. Haba que emplear pruebas de canonicidad. Desde el principio los Padres de la iglesia haban sugerido que eran cannicos los libros que eran inspirados. Pero la inspiracin es algo intangible y sujeta a diferencias de opinin. De modo que se tuvo que emplear pruebas secundarias. 1.- Ser de autora apostlica. Una de las ms importantes de stas fue la apostolicidad, o sea, si el libro fue escrito por un apstol, o alguno que estuvo muy estrechamente unido a los apstoles. As fue que el Evangelio de Lucas se acept merced a su estrecha relacin con Pablo; el de Marcos, a causa de su estrecha asociacin con Pedro y Pablo. Mateo y Juan eran apstoles. 2.- Ser escritos en el primer siglo. Los conservadores han sostenido por largo tiempo que todos los libros del Nuevo Testamento estaban escritos para fines del siglo I, pese a que los liberales sostienen lo contrario. Hoy en da las pruebas arqueolgicas confirman con toda efectividad el punto de vista de los conservadores. 3.- Tener respaldo de los padres apostlicos. El testimonio en cuanto a la existencia y el valor de los varios libros del Nuevo Testamento en los escritos de los Padres de la iglesia es extenso, empezando desde fines del siglo I con Clemente de Roma. Como a mediados del siglo II Taciano compuso la primera armona de los evangelios. Una o dos dcadas ms tarde se formul un canon, que actualmente lleva el nombre de Muratori por el arquelogo italiano que lo public. La obra no es del todo completa en las condiciones en que ha llegado hasta nosotros. Reconoce los cuatro evangelios, los Hechos, las epstolas de Pablo, el Apocalipsis, dos (o tres)

X.- CONCILIOS, CREDOS Y CONTROVERSIAS A.- Los Concilios.

Los Concilios son asambleas convocadas para deliberar y decidir sobre la doctrina eclesistica y sobre otros asuntos que afectan a los intereses de la Iglesia cristiana. En los concilios toman parte los obispos o los responsables de las diversas situaciones legislativas y doctrinales de la iglesia. Los concilios, en orden jerrquico ascendente, son provinciales, primaciales, nacionales, patriarcales y generales o mundiales. La primera reunin de los cristianos que puede llamarse concilio est recogida en los Hechos de los Apstoles, 15: 1 - 31. El llamado concilio de Jerusaln fue un encuentro de Pedro, Pablo y los dirigentes de los cristianos de Jerusaln en torno al ao 50. En l se discuti la mejor forma de convertir a los gentiles.

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Se cuentan 21 concilios ecumnicos en los anales de la Iglesia catlica apostlica romana, segn los lugares en los que se celebraron. Los miembros de la Iglesia ortodoxa y muchos protestantes slo reconocen la autoridad de los siete primeros, es decir: Los concilios de Nicea, 325; Constantinopla 381, Efeso 431, Calcedonia 451, Constantinopla 553, Constantinopla 680 681, Nicea 787. En cambio Mart n Lutero slo acept los veredictos de los cuatro primeros. Entre las Iglesias protestantes, los cuerpos equivalentes en autoridad a los concilios ecumnicos de la Iglesia catlica apostlica romana son las asambleas generales de los presbiterianos, las conferencias generales de los metodistas o las convenciones de las Iglesias episcopales. El trmino concilio tambin es aplicado por las confesiones protestantes a las asambleas convocadas para tratar asuntos doctrinales y administrativos. Estas reuniones, sin embargo, no tienen la autoridad de los concilios de la Iglesia catlica apostlica romana. Tal como el canon del Nuevo Testamento se formul haciendo frente a las necesidades de la iglesia, as sucedi con los credos. En los das anteriores a la formulacin del canon y cuando haba en circulacin muy pocos ejemplares de cualquiera de los libros del Nuevo Testamento, los creyentes requeran una norma que los mantuviera en la senda de la ortodoxia. Tomando diferentes formas en las diferentes iglesias, generalmente sostena que Cristo, el Hijo de Dios, sufri bajo Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, resucit y ascendi a los cielos para la remisin de los pecados. Esta regla de fe, que ha venido a llamarse el Credo de los Apstoles, alcanz la forma presente por el ao 750. En la iglesia primitiva, se les preguntaba frecuentemente a los candidatos al bautismo si asentan a las varias clusulas de esta norma de fe. Conforme la iglesia avanzaba, se desarrollaron simples doctrinas que fueron objeto de elaboracin e interpretacin que provocaron diferencias de opinin. As se hicieron necesarios credos detallados para resaltar las diferencias que existan entre los puntos de vista oficiales y otros considerados cismticos y para servir como formulaciones dogmticas cuando el uso litrgico, como la administracin del bautismo, requiere una profesin de fe. En la Iglesia cristiana, el credo apostlico o credo de los Apstoles fue la primera recapitulacin de la doctrina; se ha venido utilizando, con pequeos cambios, desde el siglo II. Adems del credo apostlico, el credo de Nicea y el credo de Atanasio son de uso comn en la liturgia de la Iglesia catlica apostlica romana. En la Iglesia ortodoxa, el nico credo que se adopt fue el credo de Nicea, sin la insercin de la expresin filioque respecto al Espritu Santo.

B.- Concilios De La Iglesia Catlica

Concilio de Nicea I Concilio de Constantinopla I Concilio de feso Concilio de Calcedonia Concilio de Constantinopla II Concilio de Constantinopla III Concilio de Nicea II Concilio de Constantinopla IV Concilio de Letrn I Concilio de Letrn II Concilio de Letrn III Concilio de Letrn IV Concilio de Lyon I Concilio de Lyon II Concilio de Vienne Concilio de Constanza Concilio de Basilea-Ferrara-Florencia Concilio de Letrn V Concilio de Trento Concilio Vaticano I Concilio Vaticano II 325 381 431 451 553 680 - 81 787 869 - 70 1123 1139 1179 1215 1245 1274 1311 - 12 1414 - 18 1431 - 45 1512 - 17 1545 - 63 1869 - 70 1962 - 65

D.- Credo Apostlico

Es una breve declaracin resumida de la fe cristiana segn la tradicin atribuida a los doce apstoles. Al igual que la mayora de los credos cristianos, consta de tres prrafos, uno para cada persona de la Trinidad. El primer prrafo empieza con, Creo en Dios Padre Todopoderoso; el segundo, Creo en Jesucristo; el tercero, Creo en el Espritu Santo". Estas tres afirmaciones corresponden a las tres preguntas dirigidas a los candidatos al bautismo en la Iglesia primitiva. De forma genrica se piensa que el credo de los apstoles se desarroll como la confesin bautismal de fe. A los candidatos al bautismo se les haca tres preguntas que encierran la confesin. Crees en Dios Padre Todopoderoso?

C.- Los Credos

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Crees en Cristo Jess, el Hijo de Dios, que naci del Espritu Santo y de Mara la virgen, que fue crucificado bajo Poncio Pilato, y muri, y se levant de nuevo al tercer da, vivo de entre los muertos, y ascendi al cielo, y se sent a la diestra del Padre, y vendr a juzgar a los vivos y los muertos? Crees en el Espritu Santo, la santa iglesia, y la resurreccin de la carne? Al leer estas palabras, dos cosas resultan claras. La primera es que el texto constituye el ncleo de lo que se llama el Credo de los Apstoles. Luego se aadieron otras frases, pero sin cambiar su sentido general. Lo segundo, es que esta declaracin est formulada sobre la base de la doctrina de la Trinidad. El Credo es una exposicin teolgica de las doctrinas de la Trinidad y de la encarnacin, con breves estatutos de los otros preceptos encontrados tambin en los credos apostlicos y de Nicea relativos a hechos importantes en la vida de Jesucristo. El principio y final del Credo pone de relieve la necesidad de creer en los artculos de fe con el fin de ser salvados. E.- CREDO DE NICEA. En la teologa cristiana, es sinnimo de la confesin de fe. El primer Credo as llamado se adopt en el primer Concilio de Nicea en el 325 para agravar la controversia relativa a las personas de la Trinidad. Tena como misin aludir a cuestiones polmicas como la divinidad de Cristo, e introdujo la palabra homousios (en griego, de la misma sustancia) para corregir el error de los partidarios homousios. (de sustancia parecida) A l se aadieron diferentes clusulas en contra del arrianismo. Un Credo tardo conocido como el Credo niceno es llamado con ms propiedad el Credo niceno-constantinopolitano o Credo constantinopolitano. Se basa en el Credo del siglo IV que se compuso bajo la influencia del obispo de Jerusaln, Cirilo, y editado segn los postulados del concilio niceno. Est introducido en el Ancoratus de Epifanio, obispo de Salamina y por la tradicin se le atribuye, aunque es errneo, al I Concilio de Constantinopla, reunido el 381. De las 178 palabras en el original de este segundo Credo niceno, slo 33 son en verdad tomadas del Credo del ao 325. El segundo Credo es considerado como ecumnico por las comuniones catlicas y por la mayora de las iglesias reformistas. Emplea la forma singular de las palabras utilizadas para expresar asentimiento, creo, espero, confieso. Tambin se formularon otros credos en un esfuerzo por terminar controversias que separaron a la iglesia en bandos opuestos. Algunas de las controversias trataban de la naturaleza de Cristo, algunas del Espritu Santo, y otras de la naturaleza del hombre. Estas querellas doctrinales fueron resueltas en forma muy diferente a como fueron las del segundo y del tercer siglo. Cuando el cristianismo se convirti en religin legal, a principios del cuarto siglo, el Emperador Constantino se consider a s mismo como cabeza de la religin cristiana juntamente con las otras religiones del estado. En tal virtud, cuando surgan dificultades, l convocaba un concilio ecumnico, o de toda la iglesia, para tratar el asunto y formular una declaracin (credo) definitiva. Otros emperadores siguieron la misma prctica. El credo que ms valor le dio a la ortodoxia fue el presentado por Atanasio, un joven dicono de la iglesia de Alejandra en que defenda la unicidad de Cristo con Dios el Padre, que era contrario ala propuesta y creencia de los arrianos. Las palabras claves eran: de una esencia con el Padre. Creemos en un Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles, Y en el Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, Engendrado del Padre y el nico engendrado, Es decir, de la esencia del Padre, Dios proveniente de Dios, Luz proveniente de Luz, Verdadero Dios proveniente del Verdadero Dios. Engendrado, no hecho, De una esencia con el Padre. A travs del cual todas las cosas fueron hechas, tanto las cosas en el cielo como las cosas sobre la tierra, Quien para nosotros los hombres y para nuestra Salvacin, Descendi y se hizo carne y se hizo hombre, Sufri y resucit al tercer da, ascendi a los cielos, Y vendr a Juzgar a los vivos y a los muertos. Creemos tambin en el Espritu Santo.

F.- Controversias Concernientes A La Naturaleza De Cristo

Por el ao 318, Arrio (ca. 256 336), un anciano de Alejandra, hall dificultad en aceptar la naturaleza trinitaria de la Deidad, y empez a ensear que Cristo era diferente en esencia del Padre; que hubo tiempo cuando no exista y que fue creado por el Padre. Acept de cierta forma la divinidad de Cristo, pero afirm que la Segunda Persona de la Trinidad no es coeterna con el Padre, la Primera Persona, sino que fue engendrada y no exista con anterioridad a ese hecho. Para Arrio, el Hijo de Dios no era eterno sino creado por el Padre como instrumento para crear el mundo y, por lo tanto, no era Dios por naturaleza, sino una criatura que recibi la alta dignidad de Hijo de Dios ya que fue engendrado, debido a que el Padre, en su preconocimiento, saba de su condicin de justo y de su fidelidad incondicional. Histricamente, se reconoce a Atanasio de Alejandra como el principal oponente de Arrio y como defensor de la cristologa considerada como bblica por

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las iglesias catlicas, ortodoxas y protestantes. Atanasio afirma que Cristo y el Padre son lo mismo en esencia y que el Hijo es eterno. Su cuestin principal era que si Cristo fuera una mera criatura, la fe en l no poda traer salvacin al hombre. La controversia fue encarnizada. El hecho de que un snodo en Alejandra depuso a Arrio en 321 no puso fin a la lucha. El Concilio de Nicea (325 d.C.) conden las doctrinas arrianas, pero la controversia arriana se prolong mucho. La mayora y el mismo Emperador fueron persuadidos a apoyar con todas sus fuerzas a Atanasio, y se redact un credo que declaraba que el Hijo es de la misma esencia del Padre, el Unignito del Padre, y verdadero Dios del verdadero Dios. Pero esto fue solo la iniciacin de las dificultades del partido de Atanasio. En el vaivn de la fortuna de los aos subsiguientes Atanasio fue desterrado por el Emperador no menos que cinco veces, con la consecuente restauracin de Arrio. Sin embargo, gradualmente la situacin fue cambiando y al final el partido ortodoxo disfrut de una mayora definitiva en el imperio. An as, el arrianismo tuvo gran vigencia aun despus del Concilio de Nicea, ya que un sucesor de Constantino, su hijo Constancio, simpatizaba con Arrio. Los ostrogodos, los visigodos y otros pueblos germnicos se mantuvieron como arrianos por varios siglos. Algunos historiadores piensan que hubo un momento en que el arrianismo estuvo a punto de convertirse en la teologa predominante del cristianismo. En el proceso de aseverar la plenitud de la deidad de Cristo, algunos telogos lo haban hecho a expensas de su humanidad. Enseaban que una completa humanidad no poda ser sin pecado y que la naturaleza divina, al asumir un cuerpo humano, tom el lugar del principio racional ms elevado del hombre. Varias reuniones sinodales condenaron la idea de la humanidad defectiva de Cristo, y finalmente el Concilio Ecumnico de Constantinopla en el ao 381 afirm Su verdadera y plena humanidad. Luego surgi una tercera disputa. Si Cristo es plenamente divino tanto como plenamente humano cmo se relacionan las dos naturalezas en una persona? Nestorio, obispo de Constantinopla, fue de los que vean las dos naturalezas en una indefinida conjuncin mecnica. Ninguna de las dos naturalezas comparta las propiedades de la otra; as que la divina no tuvo parte en los sufrimientos de la naturaleza humana de Cristo. Se puede ver fcilmente que sta no es meramente una cuestin acadmica. Como seal acertadamente Cirilo de Alejandra, si Nestorio tuviera razn, un pecador sera redimido por los sufrimientos de un mero hombre, y un mero hombre no podra realizar ninguna redencin. La controversia nestoriana condujo a la convocacin del tercer concilio en Efeso en el ao 431. El concilio se reuni y anatematiz las enseanzas de Nestorio antes de la llegada del partido nestoriano. Cuando lleg el partido proscrito, estableci un concilio rival. Finalmente, el Emperador decidi en contra del nestorianismo y Nestorio ingres en un monasterio. El resultado del concilio fue demostrar que la mayora de los obispos estaba a favor de las doctrinas de Cirilo (que sostena la verdadera unin de las dos naturalezas), pero el esclarecimiento del asunto se pospuso para un concilio posterior. Aunque el error llamado nestorianismo es correctamente descrito en las lneas anteriores, Nestorio argumentaba que l no mantena tales posturas. Posiblemente fue una vctima de una campaa de calumnias y de una lucha por el poder en la iglesia primitiva. Despus del Segundo Concilio de Constantinopla surgi otro conflicto sobre la persona de Cristo: en el sentido de que haba una sola voluntad en Cristo. De otro modo, sostenan ellos, Cristo habra pecado, porque ciertamente la voluntad humana habra sucumbido ante la tentacin. Por ltimo se convoc un concilio, el tercero de Constantinopla, en el ao 680 - 681, para resolver este problema. La decisin fue ratificar el Credo de Calcedonia, con la adicin de que Cristo tena dos voluntades, la humana y la divina, siendo la voluntad humana sujeta a la divina. Aun cuando estos grandes concilios ecumnicos no solucionaran para siempre los debates tocantes a la naturaleza de la persona de Cristo, proclamaban los elementos principales que han caracterizado la cristologa ortodoxa a travs de las edades: su verdadera y plena deidad, su verdadera y plena humanidad, la verdadera unin de las dos naturalezas en una persona, sin fusin o confusin.

G.- Controversias Concernientes Al Espritu Santo

Arrio enseaba no solamente que Cristo era diferente de Padre en esencia sino que tambin el Espritu Santo era diferente en esencia. La verdad es que l parece haber credo que el Espritu Santo era criatura de una criatura, o sea de Cristo. El Concilio de Nicea, estando particularmente interesado en los problemas cristolgicos, no se pronunci en detalle concerniente al Espritu Santo. Sencillamente afirm: Yo creo en el Espritu Santo nico. Pero despus del Concilio niceno, mayores ataques de tipo arriano (conocidos como el macedonianismo a causa de haber sido defendido por Macedonio) sobre la deidad del Espritu Santo dieron origen a un despliegue de literatura ortodoxa. Los sseguidores de Macedonio, solo reconocan dos personas en Dios y, por lo tanto, negaban la doctrina de la Trinidad. Sus puntos de vista fueron condenados por el Concilio de Constantinopla en 381 y la secta de sus seguidores dej de existir. El resultado fue que en el Primer Concilio de Constantinopla en el ao 381 se incluyeron frases en el credo por las cuales se aseveraba que el Espritu

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Santo haba de ser adorado y glorificado como el Padre, que l proceda del Padre, y que era l quien haca la revelacin. En las dcadas subsiguientes la doctrina de su deidad fue definida ms ampliamente, Y el Concilio de Calcedonia de 451 hizo ms explcita la declaracin del Primer Concilio de Constantinopla. alcanzar la salvacin. De modo que, aunque el pelagianismo fue condenado, una especie de semi-pelagianismo haba de imponerse en la iglesia: un sistema en el cual la gracia y las obras humanas haban de aunarse en el logro de la salvacin dentro de la estructura de la iglesia y el sistema sacramental.

H.- Controversia Concerniente Al Hombre

La controversia sobre la naturaleza del hombre fue la nica que se ventil en la parte occidental del imperio; todas las dems tuvieron lugar en el Oriente. Los principales protagonistas de la lucha fueron San Agustn, obispo de Hipona, en el norte de frica, y Pelagio, un monje bretn, que finalmente lleg al frica. Estos hombres formularon sus puntos de vista independientemente el uno del otro, no en reaccin el uno contra el otro. Pelagio enseaba que el pecado de Adn le afectaba solamente al mismo Adn; el hombre hasta ahora nace en el mismo plano que Adn. En tal virtud no haba tal cosa como el pecado original. El pecado extraaba un acto de la voluntad y era debido al mal ejemplo de Adn y de la sociedad desde el tiempo de l. La salvacin del hombre es posible sin ley o evangelio. Agustn, por el contrario, se aferraba a la unidad de la raza, a que todos haban pecado en Adn. De modo que los hombres pecan porque son pecadores y son totalmente depravados, incapaces de hacer el bien para salvacin. Consideraba la fe para creer como un don de Dios. Dios haba elegido a algunos para salvacin; a los no elegidos simplemente los haba dejado de lado. Sin embargo, ocasionalmente Agustn se refiri a algunos como predestinados por Dios a condenacin eterna. Tambin se refiri al don divino de la perseverancia en la fe; as que para l la salvacin era una obra de Dios de principio a fin. Lamentablemente, Agustn confundi la justificacin y la salvacin; por ello, para l la justificacin era un proceso en lugar de un solo acto de Dios como Pablo lo ensea en su gran epstola a los Romanos. Pelagio experiment mucha oposicin casi desde que lleg al norte de frica. Fue condenado por un snodo cartagins en el ao 412, por el Papa Inocencio I en el acto 416, por un concilio general de iglesias africanas, en 418, y finalmente por el Concilio Ecumnico de feso en 431. Pero esto no significaba el triunfo del agustinianismo. Agustn no estaba a tono con la iglesia de su tiempo. l insista demasiado en la vida interior del cristiano y muy poco en las ceremonias externas. Negaba que la eucarista tuviera poder expiatorio alguno aparte de la fe del que participaba de ella. Aun cuando abogaba por el ascetismo, negaba que tuviera valor alguno aparte de la transformacin de la vida a una semejanza con Cristo. l se opona al sacramentalismo como medio de

XI.- EL DESARROLLO DEL MONACATO

A.- SU ORIGEN Mientras estas grandes controversias rugan, empez otro gran movimiento, que en la Edad Media alcanz proporciones inmensas. Este fue el nacimiento del espritu monstico. Despus de que el cristianismo lleg a dominar en el imperio, la mundanalidad penetr en la iglesia y lleg a prevalecer. Muchos que anhelaban una vida ms elevada estaban descontentos con la vida que les rodeaba y se retiraban del mundo. Ya fuese solos o en grupos, habitaban en retiro, procurando cultivar la vida espiritual por medio de la meditacin, la oracin y los hbitos ascticos. Este espritu monstico empez en Egipto, donde fue fomentado por el clima clido y las escasas necesidades de la vida. B.- SU FUNDADOR En la primitiva historia cristiana pueden encontrarse casos de vida solitaria; pero podemos considerar a Antonio como su fundador, en el ao 320 D. C., pues fue su vida la que llam la atencin general e hizo a miles seguir su ejemplo. Vivi slo por espacio de muchos aos en una cueva en Egipto; era conocido de todos y se le reverenciaba por la pureza y sencillez de su carcter. Multitudes siguieron su ejemplo y las cuevas del norte de Egipto estaban llenas de sus discpulos. Se les llamaba a estos anacoretas, que vienen de una palabra que significa retiro. Los que formaban comunidades eran llamados cenobitas. Desde Egipto este espritu se esparci por la iglesia oriental donde la vida monstica fue adoptada por multitudes de hombres y mujeres. C.- LOS SANTOS DE LOS PILARES Una forma peculiar de ascetismo fue adoptada por los santos de los pilares, de los cuales el primero fue un monje sirio, Simn, apodado del Pilar. l sali del monasterio en 423 d. C., y construy varios pilares en sucesin, los eriga cada vez ms altos, hasta que el ltimo meda sesenta pies de altura y cuatro pies de anchura. En estos pilares vivi por espacio de treinta y siete aos. Miles siguieron su ejemplo, y Siria tuvo muchos santos de los pilares o columnas entre los siglos quinto y duodcimo. Pero esta forma de vida nunca obtuvo seguidores en Europa. D.- EL MONACATO EN EUROPA

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El movimiento monstico en Europa se esparci ms despacio que en Asia y frica. La vida solitaria e individual del asceta pronto dio como resultado en Europa el establecimiento de monasterios, donde el trabajo estaba unido a la oracin. La Ley de Benedicto, por la cual fueron generalmente organizados y dirigidos los monasterios del Occidente, fue promulgada en 529 d. C. El espritu monstico se desarroll plenamente en la Edad Media.

LA IGLESIA MEDIEVAL
Desde la cada de Roma, 476 d. C. hasta la cada de Constantinopla, 1453 d. C

I.- INTRODUCCIN
La Edad Media es el trmino utilizado para referirse a un periodo de la historia europea que transcurri desde la desintegracin del Imperio romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las fechas anteriores no han de ser tomadas como referencias fijas. Despus de la cada del Imperio Romano Occidental, el poder poltico se traslad a la parte oriental, esto es Bizancio o Constantinopla, que se conoce como el Imperio Romano Oriental. Aqu se desarroll una gran expresin cultural pues los sabios, filsofos y artistas se dedicaron a proteger los escritos antiguos que daran siglos ms tarde origen al Renacimiento. Los artistas plsticos dieron lugar a una expresin rica en colorido y luminosidad que es conocido como el Arte Bizantino. Los siglos V VIII fueron tiempos de oscuridad y zozobras en Europa Occidental. Las invasiones de los brbaros pusieron fin al podero efectivo del Imperio Romano. El propsito de estas invasiones no era destruir la civilizacin romana, sino participar de sus beneficios. Desde el punto de vista religioso los brbaros introdujeron dos elementos que se estimaban desaparecidos: el arrianismo y el paganismo. En lo poltico, los gobiernos eran una sucesin de reyes brbaros germnicos quienes en su intento por mantener una poltica de dominio, dividi al imperio occidental en varias secciones o pequeos reinos. Vndalos, suevos, visigodos, ostrogodos, borgoones y lombardos comenzaron a tomar el control de algunos territorios. Entre los ms importantes estaban por una parte los Visigodos que tenan el control de toda Espaa y la mitad de Galia. Los Ostrogodos que dominaban Italia el Danubio superior. Y posteriormente aparecen los Francos que llegaran a restaurar el esplendor del Imperio Carolingio, donde el rey ms connotado fue Carlomagno. Las diferencias polticas, sociales y culturales entre Roma y Constantinopla involucr a los lderes de la iglesia y la disputa por establecer la supremaca de los obispos provoc un gran cisma que culmin con una divisin. Por una parte en Roma se consolida la Iglesia Catlica Apostlica Romana y en Constantinopla se establece la Iglesia Ortodoxa

XII.- LA CADA DEL IMPERIO ROMANO OCCIDENTAL A.- Causas De Su Ruina.

1.2.3.4.1.2.3.4.5.6.Las riquezas del imperio codiciadas Los romanos no acostumbrados a la guerra El imperio debilitado por las guerras civiles. El movimiento de las tribus asiticas. Los Visigodos 376 D. C. Los Vndalos, 406 D. C. Los Borgoeses, 414 D. C. Los Francos, 420 D. C. Los Sajones y Anglos, 440 D. C. Los Hunos, 450 D. C.

B.- Las Tribus Invasoras.

CUARTO PERIODO GENERAL

Otro hecho relevante para este perodo de la iglesia es la aparicin del poder rabe musulmn. Estos emergen con una fuerza expansiva apoyada en su fe, el Islam. Cimentados en su religin, los rabes fueron dando vida a una nueva

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expresin cultural que valoriz el patrimonio de todos los pueblos que tuvieron contacto con ellos. En lo social, la Edad Media en Europa se caracteriza por las maquinaciones gubernamentales de la aristocracia. La tierra es entregada a los seores feudales quienes sometieron a los campesinos y a todos los que vivan en sus feudos a impuestos abusivos, confiscaciones y a un estado de casi esclavitud. Los cuentos de princesas, los castillos y los nobles caballeros armados, slo son una careta que encubren la barbarie y la explotacin del hombre por el hombre. prestigio poltico del Imperio bizantino declinaba, el Papado se mostr cada vez ms resentido por la injerencia de las autoridades civiles y eclesisticas de Constantinopla en los asuntos y actividades de la Iglesia occidental. La consecuente enemistad entre las dos ramas de la Iglesia alcanz su punto crtico durante el reinado (717 - 741) del emperador bizantino Len III el Isaurio, quien intent abolir el uso de imgenes en las ceremonias cristianas. La resistencia del Papado al decreto de Len culmin en la ruptura con Constantinopla (730 - 732). El Papado aliment entonces el sueo de resucitar el Imperio de Occidente. Algunos papas estudiaron la posibilidad de embarcarse en el proyecto y asumir el liderazgo de ese futuro Estado. Sin fuerza militar alguna ni administracin de hecho, y en una situacin de gran peligro por la hostilidad de los lombardos en Italia, la jerarqua eclesistica abandon la idea de un reino temporal unido al reino espiritual y se decidi a otorgar el ttulo imperial a la potencia poltica dominante en la Europa occidental del momento: el reino de los francos. Algunos de los gobernantes francos haban probado ya su fidelidad a la Iglesia; Carlomagno, que ascendi al trono franco en el 768, haba demostrado una gran calificacin para tan elevado cargo, especialmente por la conquista de Lombarda en el 773 y por la ampliacin de sus dominios hasta alcanzar proporciones imperiales.

II.- EL SACRO IMPERIO ROMANO GERMNICO

EL Sacro Imperio Romano Germnico es la entidad poltica de Europa occidental, cuya duracin se prolong desde el 800 hasta 1806. Fue conocido en sus inicios como Imperio Occidental. En el siglo XI se denomin Imperio romano y en el XII, Sacro Imperio. La denominacin de Sacro Imperio Romano Germnico fue adoptada en el siglo XIII. Aunque sus fronteras se ampliaron de forma notable a lo largo de su historia, los estados germanos fueron siempre su ncleo principal. Desde el siglo X, sus gobernantes eran elegidos reyes de Germania y, por lo general, intentaban que los papas les coronaran en Roma como emperadores, aunque no siempre lo conseguan. El Sacro Imperio Romano fue en realidad un intento de revivir el Imperio romano de Occidente, cuya estructura poltica y legal se hundi durante los siglos V y VI para ser sustituida por reinos independientes gobernados por nobles germanos. El trono imperial de Roma qued vacante despus que Rmulo Augstulo fuera depuesto en el 476. Durante los turbulentos inicios de la edad media, el concepto tradicional de un reino temporal conviviendo con el reino espiritual de la Iglesia fue alentado por el Papado. El Imperio bizantino, con capital en Constantinopla (hoy Estambul, Turqua), que controlaba las provincias del Imperio romano de Oriente, conservaba nominalmente la soberana sobre los territorios que anteriormente posey el Imperio de Occidente. Muchas de las tribus germanas que haban conquistado estos territorios reconocieron formalmente al emperador de Bizancio como su seor. Debido en parte a esta situacin y tambin a otras razones, entre las que se incluye la dependencia derivada de la proteccin bizantina contra los lombardos, los papas reconocieron durante un largo tiempo la autoridad del Imperio de Oriente despus de la abdicacin forzosa de Rmulo Augstulo. Tras la fusin de las tribus germanas, causa de la creacin de una serie de estados cristianos independientes en los siglos VI y VII, la autoridad poltica de los emperadores bizantinos prcticamente desapareci en Occidente. Al mismo tiempo, se dejaron sentir las consecuencias religiosas de la divisin de la Iglesia occidental, de modo particular durante el pontificado (590 - 604) de Gregorio I. A la vez que el

III.- ORIGEN DEL PAPADO A.- Introduccin

Papado, misin del Papa, cabeza suprema de la Iglesia catlica. La palabra se deriva del latn medieval papa (papa o padre), trmino que en su primitiva acepcin se aplicaba para referirse a los obispos en general. Es un trmino que expresa cario y respeto. Los orgenes del episcopado romano se pierden en la penumbra de la historia. Los catlicos creen que el Papa es el sucesor de Pedro, a quien Cristo confi el liderazgo de la Iglesia segn Mt. 16:18 - 19: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia... Papa, en latn, papa, del griego pappas, que significa padre, ttulo eclesistico cristiano que expresa afecto y respeto. Desde el siglo XVIII reconocido en Occidente como de uso exclusivo del obispo de Roma, cabeza de la Iglesia catlica y poseedor de los derechos del papado. En ocasiones, durante los siglos IV y V, los obispos eran llamados papas. El ttulo se ha transformado en patriarca de Alejandra en la Iglesia copta. Los sacerdotes de las Iglesias ortodoxas pueden tambin ser llamados popes, reflejando as el sentido de la palabra original griega. Aunque la mayora de los historiadores concuerdan en que Pedro estuvo en Roma y que muri en esa ciudad, durante la persecucin de Nern, no hay ningn argumento que pruebe que l haya sido el fundador de la iglesia en ese

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lugar. No se conoce documento alguno donde diga expresamente que Pedro transfiri su autoridad apostlica a sus sucesores. Incluso las listas de los primeros obispos de Roma no concuerdan. En algunos aparece Clemente como su sucesor, en otros aparece en tercer lugar. Durante los primeros siglos de la historia de la iglesia, el centro numrico del cristianismo estuvo en el Oriente, por lo tanto los obispos de Antioquia y Alejandra tenan mucho ms importancia que el obispo de Roma. Y an la direccin teolgica y espiritual del cristianismo no estuvo nunca en Roma, sino en el frica latina, que produjo a Tertuliano, Cipriano y Agustn. La situacin cambi cuando el Imperio Romano legaliz y adopt el cristianismo como religin oficial. Roma, por ser la capital de imperio y centro del poder poltico, comenz a emerger como autoridad espiritual y pronto el obispo de la iglesia en Roma se transform en el gua espiritual del imperio. As se lleg a tener obispos fuertes en las principales regiones en que estaba dividido el imperio romano y la iglesia se dividi en cinco patriarcados a saber: Jerusaln, Antioquia, Alejandra, Constantinopla y Roma. El Papa tiene muchos ttulos oficiales: obispo de Roma, Vicario de Cristo, Sucesor del Prncipe de los Apstoles, Supremo Pontfice de la Iglesia Universal, Patriarca de Occidente, Primado de Italia, Arzobispo y Metropolitano de la Dicesis de Roma, Soberano del Estado de la Ciudad del Vaticano y Siervo de los Siervos de Dios. El ttulo de obispo de Roma representa la base para los dems: un individuo es Papa porque es obispo de Roma. Si se pudiera explicar como lleg a desarrollarse el poder papal en Roma y el porqu de su investidura como superior a los dems obispos, tendran que considerarse varios factores. Cada uno de estos provee un marco propio y de gran ayuda para entender el desarrollo de la actividad papal en Occidente. Lo primero que tendra que mencionarse es la capacidad individual de algunos hombres que ocuparon la primaca obispal. Aunque no todos ellos actuaron de buena fe, los escogidos en Roma siempre dieron ejemplo de liderazgo. En tiempos de persecucin, los principales dirigentes de la iglesia no escaparon de esta, sino que estuvieron dispuestos a dar su vida. Es as como en el transcurso de los siglos y en forma alternada emergieron Papas que realzaron el obispado Occidental. Inocente I, (402 - 417) fue el primero en otorgarle primaca al obispado romano basado en la tradicin de que Pedro haba sido el primer Papa. Len I, (440 461), citando las Escrituras dio apoyo a esta situacin, agregando que ste haba recibido la autoridad de regir la iglesia. Gregorio I, llamado tambin Gregorio Magno, defendi fuertemente la primaca eclesistica por sobre Constantinopla y los dems obispos. Gelasio, Smaco y Nicols I son parte importante en la supremaca papal. Entre otras cosas cada uno de ellos defendan la supremaca papal romana por sobre todo el mundo, la imposibilidad de juzgar al Papa y obligar a los obispos a obedecer sus instrucciones al pie de la letra. No puede dejar de citarse a otros hombres que fueron grandes reformadores en el transcurso de los siglos, aunque la primaca romana estaba fuertemente establecida. Gregorio VII mejor conocido como Hildebrando, Alejandro III e Inocente III. Fueron hombres que adems de darle impulso al accionar del obispo de Roma, produjeron grandes reformas, depuraciones doctrinales y actividades eclesisticas. Fueron verdaderos ejemplos como dirigentes fieles y que entregaron el mensaje del Seor en forma sana y con sinceridad. Otro factor determinante que sirvi de trampoln para la primaca Occidental fue la cuestin geogrfica. Roma estaba situada en el centro del imperio por lo que la agitacin que establecieron las tribus brbaras no caus la preocupacin que tenan las dems ciudades donde estaban los otros obispos que podan disputar el liderazgo al Papa en Roma. Es ms, cada una de las restantes ciudades donde existan obispados fuertes, Alejandra, Antioquia, Jerusaln y Efeso disputaban constantemente entre s, y si necesitaban un rbitro, llamaban a Roma para que esta fuera garante, sin saber que se le estaba entregando la tutela de las dems congregaciones. El cambio de capital del imperio desde Roma hacia Constantinopla, lejos de quitar supremaca y valor al obispo occidental, le entreg un concepto de superioridad sobre todos los dems. Al no tener la figura del emperador sobre la ciudad, el obispo llego a alcanzar una relevancia muy alta. Su voz y su autoridad le proporcionaron un alcance mucho ms all del mbito espiritual. Su intromisin en asuntos seculares lo hacan una persona que contaba con tantos enemigos como seguidores. El prestigio poltico que alcanz este individuo fue tan alta que contrastaba con la simplicidad y sencillez de la iglesia apostlica. El poder termin por corromper las bases de autoridad espiritual del ente regidor de la moral, conducta y principios divinos. Los perseguidos pasaron a ser perseguidores y a ser portadores de torturas en vez del mensaje de amor que haba sido comisionado a la iglesia por Jess. La tradicin tan fuerte como misteriosa que hizo de Roma base de la iglesia del Seor, no se puede omitir. Aunque es sabido que el apstol y discpulo de Jess estuvo en la capital del imperio occidental, nada se sabe de su accionar.

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No se puede admitir el argumento de que l fue el fundador de la iglesia en esta parte del mundo, lo ms probable es que a su llegada la congregacin cristiana tuviera una cierta organizacin. iglesia del 254 al 257), los obispos de Roma asuman que la tradicin de su Iglesia era de alguna forma normativa para las dems. El Papa, Gregorio I el Grande, recibi como legado, muchos territorios. Los administr muy bien, los defendi mejor an, y logr que la Iglesia de Roma tuviera tanta fuerza y prestigio como la de Constantinopla. Cuando Gregorio envi a los agustinos como misioneros a Inglaterra en el 596, insufl en la cristiandad del norte de Europa un sentido de gratitud y lealtad a la autoridad pontificia que mantendran sus sucesores durante siglos. A finales del siglo VIII y principios del IX. Los orgenes de los territorios papales se remonta a la alianza entre Pipino el Breve, padre de Carlomagno, y el Papa Esteban II en el ao 752. Pipino fue ungido rey dando comienzo a la dinasta carolingia en honor a Carlos Martel, su padre. Para afianzar esta alianza. Pipino envi a Italia un ejrcito para derrotar a los lombardos y luego don al Papa estos territorios que constituyen la base de los Estados Pontificios. Carlomagno sigui con esta misma poltica y tambin ofreci proteccin a los papas y les concedi inmensos territorios en las regiones centrales de Italia. El Papa Len III (795 - 816), a su vez, sent las bases del imperio germnico medieval (Sacro Imperio Romano) al coronar a Carlomagno en la baslica de san Pedro el 25 de diciembre, del ao 800. Dado que las condiciones polticas en Italia se deterioraron en el siglo X, el papado cay en manos de la nobleza romana. Los papas eran en el mejor de los casos, meras figuras decorativas en una ciudad abandonada de hecho; en el peor de los casos unos inmorales manipulados por familiares y por nobles sin escrpulos. El pontificado del Papa Len IX (1049-1054), un reformista de Alsacia, situ al papado en el camino de la recuperacin y le hizo comprometerse en una profunda reforma de la Iglesia. Una caracterstica especial de esta reforma, promovida por los papas de finales del siglo XI y principios del XII, era subrayar con nfasis la autoridad papal como clave para restaurar el orden interno de la Iglesia. En el Snodo Pascual del ao 1059 se dej establecido la Libertad Cannica en la eleccin del Papa, aunque siguieron roces entre el papado y el imperio por la forma en que los prncipes provean de recursos a las dicesis y como estos determinaban los cargos eclesisticos a travs de la venta. El Papa Gregorio VII (1073 - 1085) surgi, tanto antes como despus de su eleccin al papado, como el defensor ms acrrimo de este movimiento. Fue un hombre enrgico e inflexible y dispuesto a luchar contra el poder de los prncipes. Para evitar la corrupcin de clero, por la compra de los cargos y los matrimonios ilegales de los sacerdotes desconoci totalmente la jurisdiccin del Estado en el

B.- Poderes Y Estructura

Como representantes del ms alto poder en la Iglesia, los papas hacen pblicas declaraciones doctrinales de autoridad, convocan concilios, resuelven cuestiones legales, establecen dicesis, eligen obispos y desempean otras funciones. Nunca en la historia se han ejercitado estos poderes de forma tan extensa como hoy. 1.- La Curia. El Papa es asistido por una elaborada burocracia conocida como Curia. Despus de muchas reorganizaciones, la curia todava tiene la misma estructura tripartita que se le dio en el siglo XVI: a.- Congregaciones (comits administrativos), cada una encargada de un rea especfica de gobierno. b.- Tribunales, para dirimir los asuntos legales. c.- Oficios, consultoras y secretariados, de los cuales el ms importante ahora es el secretariado de Estado, que funciona como rgano principal de gobierno al cual se suman el resto de las instituciones. 2.- Eleccin. El Papa es elegido por el colegio cardenalicio en las semanas posteriores a la muerte de su predecesor. Los cardenales se renen en un cnclave bajo juramento de mantener el voto secreto. Este sistema, modificado muchas veces, se ha mantenido desde el siglo XI, cuando el enmaraado sistema que le preceda fue sustituido con carcter definitivo. Aunque en teora cualquier hombre bautizado puede ser elegido Papa, desde el siglo XVI la eleccin siempre ha recado sobre alguno de los cardenales, presentes en el cnclave. Hasta entonces no era infrecuente elegir como papas a individuos que no haban recibido an la ordenacin sacerdotal.

C.- Historia Y Procedencia De La Primaca Papal

Existen evidencias arqueolgicas y literarias que apoyan la creencia de que Pedro fue martirizado en Roma e incluso que fue enterrado en el emplazamiento tradicional bajo el altar principal de la baslica de san Pedro, el Altar de la Confesin, pero el papel preciso que jug en la comunidad cristiana en Roma antes de su muerte no se conoce con la misma certidumbre. La primera carta de Clemente (Prima Clementis, c. 100 d. C.), representante de los cristianos de Roma, a los corintios, puede interpretarse como una temprana toma de conciencia romana de su responsabilidad respecto a otras iglesias. Hacia el final del siglo II, con el Papa Vctor I (que gobern la Iglesia de 189 a 199), y en particular hacia mediados del siglo siguiente, con el Papa Esteban I (al frente de la

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nombramiento de los obispos Esta actitud es la que se conoce como la Querella de las Investiduras y como la reforma gregoriana. Enrique IV protest En contra del decreto papal que prohiba al emperador nombrar cargos eclesisticos. Reaccion nombrando en 1075 a distintos prelados en diversas zonas de Italia. Convoc, tras ser amonestado por el Papa, en el ao 1076, un concilio germano (alemn) en Worms para deponer al Papa. Este acto supuso la excomunin del Emperador, con la que sus sbditos quedaban libres de la obligacin de fidelidad a ste. En este ir y venir de las medidas y amenazas, Enrique IV motivado por la nobleza alemana, que haba formado una coalicin que amenazaba con no reconocerle como seor si no obtena la absolucin, tuvo que ir hasta Canossa, donde viva el pontfice a solicitar su perdn, en febrero de 1077. Enrique permaneci, bajo la nieve, descalzo y vestido como un penitente durante tres das en las afueras del castillo de Canosa, lugar en el que se encontraba el Papa Gregorio, tras lo cual obtuvo el perdn de ste. Este acto es conocido como la Humillacin de Canossa. Sin embargo, Enrique IV quebrant su promesa de no investir eclesisticos, lo que provoc nuevamente su excomunin. La reaccin del monarca esta vez fue fuerte. Con sus tropas march sobre Roma el ao 1084 y depuso al Papa y consigui que los obispos nombraran en su reemplazo a Clemente III. El problema sigui latente por muchos aos ms concluyendo definitivamente en el ao 1122 con el Concordato de Worms, segn el cual, la iglesia, a travs del colegio cardenalicio, elegira al Papa. El papado que result de estos cambios, ms insistentes que nunca en las prerrogativas del sumo pontfice, se las ingeni para convencer a la mayora de los obispos y a muchos prncipes de que estos privilegios eran en el orden religioso y temporal justos, y los introdujo en la nueva ley de canon que se estaba formulando por entonces, y los implant institucionalmente como una burocracia centralizada. Gregorio VII y sus sucesores fueron as los fundadores del papado moderno. El legado de los gregorianos alcanz su cenit con el Papa Inocencio II (1198 - 1216) cuya energa y capacidad le convirtieron en la personalidad religiosa ms importante de la sociedad contempornea europea. Fue el primer Papa en hacer uso consistente del ttulo de vicario de Cristo. la fe apostlica. Es tambin conocida como Iglesia Oriental o Iglesia de Constantinopla. Segn sus defensores actuales, fue establecida por el propio Seor Jesucristo quien comision a los apstoles al entregarles el mandamiento de la predicacin del evangelio. De esta manera la iglesia es establecida como la depositaria de la gracia y de los medios de salvacin. Su finalidad es continuar la obra de la salvacin y conducir a los hombres al Reino de Dios (Juan 3:16 -17, Juan 10:10; Hechos 1:18). No debemos olvidar que la iglesia oriental marcha a la par de la occidental, pero con caracterstica muy distintas a la iglesia de Roma, aunque la iglesia era una sola. En sus comienzos participaban de la unidad de la toda la iglesia como un solo cuerpo. Es en este sector donde surgieron la mayora de los conflictos o controversias doctrinales que fueron debatidos en los concilios que a travs de los siglos fueron dando el cuerpo doctrinal y organizativo. Reconocen que Palestina es la cuna del cristianismo. All Jess naci, vivi, actu, predic, fue crucificado, resucit y subi a los cielos. En este lugar sucedi la experiencia de Pentecosts. En esta oportunidad Dios envi el prometido Espritu Santo a sus apstoles, quienes, junto con la Santsima Virgen Mara, las mujeres y hermanos reunidos en la misma sala donde se realiz la Cena, perseveraban unnimes en oracin y ruego (Hechos 1:13-15). Para la iglesia ortodoxa, esta era la primera Comunidad de los creyentes en Jess, es decir, la primera Iglesia Cristiana. Estn convencidos que desde el inicio de la iglesia, todos los Apstoles recibieron, en igual medida, el Mandato del Seor. Desde Jerusaln, el evangelio fue propagado por los discpulos del Seor a los pases vecinos. En Antioqua, la gran ciudad de Oriente, los creyentes empezaron a llamarse por primera vez Cristianos, saludable nombre que llevamos hasta hoy da (Hechos 11:26). Desde este lugar, que fue el centro de operaciones de los apstoles, llevaron la Buena Nueva por todo el mundo, incluyendo Roma, capital del imperio romano. Los fundamentos de la iglesia ortodoxa se encuentran en la Revelacin Divina. Ellos afirman que esta fue entregada de dos maneras: La tradicin oral, que fue transmitida de generacin en generacin a todos los que estaban unidos por la fe y esperanza en Jesucristo. Estos fundamentos de la enseanza del Salvador fueron escritos por los apstoles y evangelistas y confiados a la Iglesia, la que tomando los textos verdaderos los reuni con el nombre de Libros del Nuevo Testamento, que junto con el Antiguo Testamento forman la Sagrada Biblia. De esta manera poseen, pues, dos corrientes espirituales que se remontan a la misma y nica fuente de la palabra revelada: la tradicin oral, conservada en la Iglesia y la palabra escrita, contenida en los libros cannicos.

IV.- LA IGLESIA ORTODOXA A.- Introduccin

La iglesia ortodoxa es una denominacin que junto a la iglesia catlica y a la protestante, est vinculada al cristianismo y su proyeccin en el mundo. Asentada principalmente en el sector oriental de Europa La palabra ortodoxo viene del griego, y significa creencia correcta, y est en implcita seguridad en relacin con

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La iglesia ortodoxa defiende el hecho de que solamente por cuestiones administrativas la cristiandad ha sido ejercida por los obispos. De esta manera al de ms alto rango en cada regin, le fue dado con el tiempo, el titulo de Patriarca. Pero todos por igual merecen el mismo trato. Con el andar del tiempo y la expansin de la fe cristiana en distintos sectores del imperio, las iglesias que estaban establecidas en los centros urbanos ms importantes fueron tomando mayor relevancia que otros menores. Esto hizo necesario que se dividiera por distritos o zonas las cuales seran respetadas y consideradas por todos los dems obispos y creyentes. Por estas razones la Iglesia fue organizada en distritos eclesisticos, a saber: 1.- Roma. Esta habra sido fundada por San Pablo y era la primera capital del Imperio Romano, en la cual fueron martirizados San Pedro y San Pablo aproximadamente entre los aos 67 68. 2.- Constantinopla. Fundada por San Andrs y segunda capital del Imperio y que luego sera la capital principal del impero romano oriental. 3.- Alejandra. El principal centro poltico, cultural y filosfico de frica. Esta habra sido fundada por San Marcos, el evangelista. 4.- Antioquia. Centro principal de Oriente, llamada la ciudad de Dios, fundada por San Pedro y San Pablo, de la cual San Pedro fue su primer Obispo. 5.- Jerusaln. Llamada la Madre de la Iglesia, en la cual Nuestro Seor predic y obr la redencin. En la era apostlica fue presidida por el apstol San Jacobo (Santiago), quien fue su primer obispo. Cada uno de estos centros eclesisticos tiene un Patriarca, que los preside, y un snodo episcopal. Se defiende al interior de la iglesia ortodoxa que todos los patriarcas rentan iguales derechos, eran independientes en la administracin de su Iglesia y eran Iguales entre si. Todos los creyentes de la Iglesia han estado unidos por su fe, sacramentos y prcticas comunes. Siendo Roma la Capital del Imperio, se consideraba a su Patriarca el primero entre sus iguales, siendo esto un titulo honorfico solamente. Posteriormente, con el establecimiento de la Capital del Imperio en Bizancio, se dieron honores similares al Patriarca de Constantinopla, por lo que llev a este a ser tan importante como el primado romano. La virgen Mara es vista de manera distinta a la iglesia romana. Basada en la persona de Cristo, la Virgen Mara es venerada como madre de Dios. Sin embargo, el posterior desarrollo de la mariologa y el dogma catlico de la Inmaculada Concepcin no son admitidos por la Iglesia ortodoxa. Se la invoca por haber sido la persona ms cercana al Salvador, de esta manera tiene poder para interceder por toda la humanidad cada en pecado. As, Mara es considerada una figura muy importante, de lo que dan testimonio sus abundantes representaciones iconogrficas. La Iglesia ortodoxa acepta la doctrina de los siete sacramentos, aunque nunca ha habido una autoridad final que haya limitado los sacramentos a este nmero. El ms importante es el de la eucarista; le siguen el bautismo (que se realiza por inmersin), la confirmacin (que sigue al bautismo y se administra por la uncin con el crisma), la penitencia, la ordenacin sacerdotal, el matrimonio y la extremauncin. El celibato es visto con ms amplitud y no es tan riguroso como lo es en la iglesia romana. La legislacin cannica ortodoxa permite que hombres casados sean sacerdotes. Sin embargo, los obispos son elegidos entre los sacerdotes clibes o viudos. Por otro lado en su origen la liturgia fue creada en lengua bizantina, pero posteriormente se tradujo a muchos idiomas. Pese al tiempo transcurrido, an conserva formas y textos que datan de los primeros aos de la Iglesia cristiana. El rito eucarstico que se utiliza con ms frecuencia es el atribuido a Juan Crisstomo. Existe otra liturgia eucarstica que se celebra slo 10 veces al ao, creada por Basilio. En ambos casos, la oracin eucarstica de la consagracin culmina con la invocacin del Espritu Santo (epiclesis) sobre el pan y el vino. Para ellos, el misterio del cristianismo se realiza por dos acciones: La oracin en el templo y por la accin del Espritu Santo en el creyente. Esto se contrasta con la occidental donde tiene ms importancia las palabras institucionales pronunciadas por Cristo y repetidas de forma emocionada por el sacerdote. Una de las principales caractersticas del culto ortodoxo es la gran riqueza de sus himnos, que van sealando los distintos ciclos litrgicos. El arte religioso del cristianismo ortodoxo supone una forma de confesin de fe a travs de la representacin pictrica y una va para lograr tener una experiencia religiosa. Se considera que este arte resulta inseparable de la tradicin litrgica. Contraria a la posicin de los iconoclasta que prohiban la adoracin de imgenes apoyados por textos del Antiguo Testamento, los ortodoxos se basan en la representacin del Hijo de Dios como la expresin mxima de la imagen del Dios invisible. Si Dios se hizo hombre para mostrarse a la humanidad, porque no permitir que a travs del arte pictrico pueda seguir esta representacin de Dios? Esta es la razn de permitir la adoracin de imgenes al interior de la iglesia ortodoxa. Para ellos, las imgenes de Cristo como hombre confirman la encarnacin de Dios. Adems, puesto que los iconos representan a Cristo y a los santos, aportan un contacto personal directo con la persona santa en ellos representada, por lo que estas imgenes deben ser objeto de veneracin (proskynesis), concepto diferente al de culto (latreia) que es dirigido slo a Dios.

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El arte Bizantino produjo un rico aporte cultural religioso. Algunos de estos trabajos alcanzaron un gran valor, tanto espiritual como artstico. Despus del siglo IV, y cada cierto tiempo, surgieron situaciones de tensin entre Constantinopla y Roma. Despus de la cada del Imperio romano de Occidente ante la presin de las invasiones de pueblos germanos en el 476, el Papa pas a ser el nico guardin del universalismo cristiano de Occidente. Comenz, de forma ms explcita, a proclamar la primaca de Roma, por haber sido el lugar donde fue martirizado y enterrado san Pedro, a quien Jess se haba referido como la piedra sobre la que deba construirse la Iglesia (Mt. 16:18). Los cristianos de Oriente respetaban aquella tradicin y al obispo de Roma le reconocan una cierta autoridad doctrinal y moral. Sin embargo, consideraban que los derechos cannicos y privados de las diversas iglesias estaban determinados ya, por encima de cualquier consideracin histrica. De este modo, el patriarcado de Constantinopla comprendi que su posicin estaba determinada por el hecho de ser el lugar de asentamiento del emperador y del Senado, herederos del Imperio romano en su totalidad. Las dos interpretaciones de la palabra primaca apostlica en Occidente y pragmtica en Oriente coexistieron durante muchos siglos, evitando las posibles tensiones de un modo conciliatorio. Sin embargo, los conflictos posteriores las llevaron a un cisma permanente. Talvez la gota que rebas el vaso fue el asunto denominado Filioque esta era una combinacin de palabras latinas que significa y del Hijo que fue aadida al credo de Nicea en el segundo concilio de Toledo en el ao 589. De esta manera la expresin creo en el Espritu Santo que procede del Padre se le adicion y del Hijo. Esto dicho de otra manera enfatiza la doctrina de la Trinidad donde se enfatiza que el Espritu proviene del Padre y del Hijo. Aunque fue aceptada como una creencia por la Iglesia de Occidente a finales del siglo IV, la frmula no fue autorizada para ser utilizada en la liturgia general hasta principios del siglo XI. Adems, hubo otros asuntos que tambin provocaron controversia, por ejemplo, el hecho de ordenar sacerdotes a hombres casados, y el uso de pan sin levadura para la eucarista. Estos conflictos, considerados menores, eran irresolubles porque ambas partes se hallaban en posiciones contrapuestas sin remisin. El Papado se consideraba a s mismo el tribunal supremo en asuntos de fe y de disciplina, mientras que los cristianos orientales se aferraban a la autoridad de los concilios, considerando que exista igualdad entre las iglesias locales. En el ao 1054, la enemistad entre los dirigentes de las iglesias oriental y occidental lleg a su quiebre total. Por siglos se haban soportado y aceptado, pero el cisma era inevitable. Este ao la cristiandad se dividi entre los Catlicos Romanos y los Ortodoxos Griegos. La influencia de Roma se extendi por toda Europa occidental, desde Espaa hasta Polonia; y la iglesia de Constantinopla abarc todo el imperio Bizantino y Rusia.

B.- Afinidades Entre La Iglesia Catlica Y La Ortodoxa.

Las principales caractersticas comunes de la religin catlica y ortodoxa se pueden resumir en: 1.- Fidelidad a los siete primeros concilios, ya que, los posteriores fueron rechazados por considerar que alteraban las enseanzas de los apstoles. Estos seran: Los concilios de Nicea, 325; Constantinopla 381, Efeso 431, Calcedonia 451, Constantinopla 553, Constantinopla 680 681, Nicea 787. 2.- La autonoma jurisdiccional de cada uno de los patriarcas de la antigedad: Roma, Bizancio, Jerusaln, Antioquia y Alejandra. 3.- La valoracin del Monaquismo 4.- Una teologa ms contemplativa ajena a la especulacin racionalista (escolasticismo) 5.- El esplendor de la liturgia graficado en la expresin es la manifestacin del cielo en la tierra.

C.- Diferencias Entre La Iglesia Catlica Y La Ortodoxa.

Los cristianos ortodoxos se diferencian de los catlicos por no compartir los siguientes dogmas. 1.- No aceptan que el Espritu Santo proceda tambin de Cristo 2.- No aceptan la primaca del Papa de Roma sobre toda la iglesia 3.- No aceptan la infalibilidad del Papa.

D.- Evaluacin Histrica

La iglesia oriental debe su situacin teolgica como doctrinal a los grandes telogos que en este sector produjo el cristianismo. Hombres que no trepidaron en enfrentarse a las herejas que intentaban socavar las bases de la sana doctrina de la iglesia. Conocidos como los telogos de Asia Menor y Siria. Su centro de operaciones se ubic en las ciudades de Antioquia de Siria y Constantinopla. Fueron grandes defensores de la doctrina de la Trinidad y por su posicin ortodoxa en la iglesia. Hicieron frente a la hereja del arrianismo y la organizacin monstica oriental. Sus mximos dirigentes fueron Basilio el Grande, Gregorio de Niza Teodoro y Juan Crisstomo.

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En la actualidad, al patriarca de Constantinopla (actual Estambul, Turqua) le corresponde el honor de tener una cierta primaca sobre los restantes. Tal hecho se debe a la condicin de capital del Imperio romano de Oriente o Imperio bizantino que la ciudad tuvo desde el 330 hasta 1453 y al hecho de haber sido el centro del cristianismo oriental durante dicho periodo. Sus derechos cannicos fueron definidos en el Concilio de Constantinopla el ao 381 y en el Concilio de Calcedonia el ao 451. Durante el siglo VI tambin asumi el ttulo de patriarca ecumnico. Sin embargo, ni en el pasado ni en la actualidad, su autoridad se ha podido comparar con la que ejerca el Papa en Occidente. La autoridad del patriarca de Constantinopla se extiende sobre las pequeas, y cada vez ms escasas, comunidades griegas de Turqua; sobre las dicesis que existen en las islas griegas y en el norte del pas; sobre las numerosas comunidades griegas de Estados Unidos, Australia y Europa occidental; y, por ltimo, sobre la Iglesia autnoma de Finlandia. Tambin existen otros tres antiguos patriarcados de la Iglesia ortodoxa que deben su alto rango a su distinguido pasado. Son los denominados patriarcados melquitas: el de Alejandra (en Egipto), el de Damasco (en Siria, que an ostenta el antiguo ttulo de patriarcado de Antioqua) y el de Jerusaln. Los patriarcas de Alejandra y de Jerusaln hablan griego; el patriarca de Antioqua est a la cabeza de la importante comunidad de cristianos de Siria, Lbano e Irak. Por ltimo debemos mencionar al patriarca de Mosc que se encuentra al frente de la Iglesia ortodoxa rusa, que es, sin duda alguna, la que cuenta con un mayor nmero de fieles. Pese a que despus de la Revolucin Rusa (1917) tuvo que soportar un periodo muy difcil debido a la implantacin de un rgimen comunista, ocupa el quinto lugar en la jerarqua de iglesias ortodoxas. La Iglesia Ortodoxa ha mantenido la cultura, Heleno Cristiana; y el griego y el rabe han sido sus idiomas originales, el segundo en Asia Menor y Egipto, en tanto que el primero en el resto de la cristiandad. El griego fue el idioma en que se escribi la mayor parte del Nuevo Testamento, el que se us para la prdica de los gentiles, el que usaron los primeros obispos, incluso en Occidente, en Roma y por los misioneros en Francia e Inglaterra. El verdadero centro de cristianismo fue el Oriente griego y sirio. Varios siglos despus Roma usarla el latn, y los rusos, el eslavo. Los Cristianos Ortodoxos se encuentran en todos los continentes del Mundo y ascienden aproximadamente a 250.000.000. No obstante su independencia administrativa y diferencia de idiomas, sea el castellano, portugus, rabe, griego, ingls, chino, eslavo, alemn, japons, dialectos africanos, hind, etc., todos tienen las mismas enseanzas, la misma tradicin apostlica, la misma liturgia y sacramentos, servicios y prcticas esenciales. Los fieles que pertenecen a cada una de estas Iglesias locales, no pertenecen en particular a esa Iglesia local, sino a la Iglesia Ortodoxa Universal. Es pues, por lo tanto la iglesia oriental, una de las tantas derivaciones del cristianismo. Con sus propias peculiaridades y doctrinas. No es mejor o peor que las tantas existentes, slo es diferente. Por lo tanto no debemos buscar en ella defectos o virtudes como algo extrao, sino como parte del Cuerpo de Cristo. Siendo tan antigua en su constitucin, tiene la virtud de mantener por todos estos siglos una tradicin de prestigio en la sociedad. An cuando con todo el accionar a travs de los siglos, no siempre haya recibido el beneplcito de todas las personas. Sin embargo, hasta el da de hoy, su voz sigue siendo escuchada y respetada por algunos sectores en cuanto a su autoridad moral. Como todo ente humano, se debe analizar desde esta perspectiva y no tratar de verla como una institucin divina, mstica y sobrenatural, an cuando se trate de una parte de la Iglesia del Seor.

V.- ROMA BAJO EL PODER DE FRANCIA A.- Introduccin

El Papa Inocente III muri en 1216, un ao despus del espectacular Cuarto Concilio Lateranense que marc la cumbre de las pretensiones papales. Despus de casi setenta y cinco aos de tranquilo dominio papal, con la eleccin del Papa Bonifacio VIII (1294-1303), empez a aparecer el nuevo orden de cosas. No era que Bonifacio tuviera menos voz para sus pretensiones papales, ni fuera menos agresivo en sus demandas sobre los prncipes seculares y eclesisticos. Sin embargo, sus pretensiones y demandas no eran atendidas en la misma manera que las de sus predecesores. En su entrometimiento en los asuntos polticos de los estados italianos, haba resultado menos que victorioso. El intent obligar a finalizar la guerra de los Cien Aos entre Francia e Inglaterra, pero fue ignorado por ambas naciones. Encolerizado, amenaz tanto a Inglaterra como a Francia con la veda y la excomunin si ellos continuaban imponiendo impuestos de guerra sobre la Iglesia Romana en sus dominios. El rey Eduardo de Inglaterra sencillamente hizo caso omiso del Papa: su parlamento vot por los impuestos. El rey Felipe de Francia, por su parte, no fue tan amable. Inmediatamente l prohibi la exportacin de cualquier renta al papado. Herido en un punto sensible y con la moral debilitada, Bonifacio canoniz al abuelo de Felipe en un esfuerzo por aplacar al rey francs. Sin embargo, la guerra haba empezado. En 1302, despus de una escaramuza preliminar, Bonifacio emiti su bula titulada Unam Sanctam, excomulgando a Felipe y colocando a Francia bajo veda. Esta famosa bula declara claramente que todo hombre debe obedecer al Papa o perder su salvacin. Felipe no se dej amedrentar; las armas que haban llevado al poder a Gregorio VII y a Inocente III haban perdido su aguijn. La muerte de Bonifacio ocurri el siguiente ao

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B.- La Cautividad Babilnica En Avin
Menos de un siglo despus del triunfo de la autoridad papal medieval bajo Inocencio III, el rey Felipe IV de Francia y su gobierno monrquico someti al papado, humill al Papa Bonifacio VIII (1294 - 1303), y logr la eleccin del Papa francs Clemente V (1305 - 1314), luego inici una guerra psicolgica con el Papa, que desemboc en el establecimiento de la sede pontificia en la ciudad de Avin. Este periodo fue bautizado como el "cautiverio de Babilonia", referido a los setenta aos de cautividad juda en Babilonia y para sugerir que los papas se haban convertido en prisioneros de Francia. Avin ciudad del sur de Francia, capital del departamento de Vaucluse, en la regin a orillas del Rdano. Entre los aos 1309 y 1377, periodo al que se denomin cautiverio de los papas en Babilonia, Avin fue sede pontificia, y entre 1378 y 1408, residencia de varios antipapas. En 1475 se la design archidicesis, y posteriormente se convirti en un floreciente centro de intercambio comercial. El Papado perdi el control sobre la ciudad a raz de la Revolucin Francesa, y sta se incorpor a Francia tras un plebiscito en 1791. Ciertamente, todos los papas de Avin fueron franceses e igualmente lo fueron 111 de los 134 cardenales nombrados durante este tiempo. Pero la desercin de los papas de Roma, que encoleriz a los italianos, y su extravagante modo de vida, su nepotismo, la imposicin de exagerados impuestos y una poltica de apoyo de los asuntos temporales de la Iglesia en Italia, les hizo impopulares en todos los pases cristianos que tenan que pagar fuertes impuestos para financiar la ostentosa y lujosa vida de los papas y su plyade de cardenales y obispos. Otro elemento que gener grandes ganancias a los papas fue la Simona nombre que se le daba porque se deca que Simn Mago haba sido el primero en practicarla (Hch. 8:9 24)que consista en comprar y vender cargos eclesisticos. Los papas de Avin reorganizaron la administracin de la Iglesia, enviaron misioneros a territorios tan lejanos como China, y realizaron varios intentos para promover la paz entre los reyes y prncipes rivales de Europa. En 1367 el papa Urbano V intent devolver la sede papal a Roma, pero regres a Avin despus de tres aos. Fue su sucesor, Gregorio XI, quien hara el regreso definitivo. Durante el papado de Avin, el Sacro Colegio de Cardenales aument considerablemente su poder, lo que constituy una de las causas del Gran Cisma que se produjo casi a continuacin. Al final del perodo del cautiverio tuvo lugar el gran cisma, durante el cual dos o tres papas alegaban simultneamente, para gran escndalo de la cristiandad, que ellos eran los nicos pontfices legtimos. Aunque el gran cisma se termin finalmente con el Concilio de Constanza (1414 - 1418), el papado haba perdido prestigio, y durante los cien aos siguientes vivi con el miedo a ataques a su autoridad por parte de los radicales que se manifestaron ya en el Concilio de Basilea. (1431 - 1449) El cisma papal (1378 - 1417) hizo an ms dao al papado que la cautividad babilnica. El cisma se produjo cuando los cardenales de Francia e Italia no se pudieron poner de acuerdo en cuanto al fin de la cautividad babilnica. As hubo una divisin dentro del colegio de cardenales con la eleccin de dos papas: uno en Roma y uno en Avin. Cuando el Concilio de Pisa en 1409 trat de arreglar la situacin, todo lo que consigui fue elegir un tercer Papa; as por varios aos hubo tres papas que se anatematizaban y se excomulgaban mutuamente. La cristiandad estaba enteramente confundida. As los partidos reformadores crecieron rpidamente. Se debe recordar que durante este perodo Juan Huss predic con gran xito en Bohemia, y los lolardos (seguidores de Wycliffe) lograron una gran cantidad de seguidores en Inglaterra y Escocia. Durante la cautividad empez la Guerra de los Cien Aos entre Francia e Inglaterra, debilitando de ese modo el poder del papado en Inglaterra. Durante la guerra el Papa pidi la entrega de Wycliffe, el gran reformador, pero el parlamento ingls lo protegi. Adems, durante este perodo el papado se degrad mucho, desilusionando a quienes an tenan esperanzas en la iglesia. Algunos han llamado la ltima parte del siglo XV la etapa paganizada del papado. El Renacimiento hizo estragos en la secularizacin de algunas altas dignidades del clero. Nicols V (1447 - 1455) era un gran amante de la literatura clsica y fundador de la biblioteca del Vaticano. Y Len X (1513 - 1521), el ltimo Papa antes de la Reforma, era muy derrochador. Como constructor de la Iglesia de San Pedro en Roma emple las entradas del papado para el arte, la arquitectura y cosas semejantes. A la verdad se debe tener presente que su conflicto con Lutero se origin en la venta de indulgencias destinadas a levantar fondos para edificar la Iglesia de San Pedro.

D.- Concilio De Constanza

Concilio eclesistico de la Iglesia catlica apostlica romana que se reuni en la ciudad imperial de Constanza a partir de 1414 hasta 1418. Fue convocado por Juan XXIII (antipapa) a peticin de Segismundo, emperador sacro germnico. El objetivo especfico del Concilio era asentar la cuestin de la sucesin papal, exigido por Juan y por los papas Gregorio XII y Benedicto XIII.

C.- El Gran Cisma

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Tambin se intent terminar con el cisma en la Iglesia occidental, formular reformas eclesisticas y combatir la hereja. Los resultados ms importantes del Concilio consistieron en que las decisiones de sus reglas fueran obligatorias incluso para el Papa y que se mantuvieran reuniones regulares para seguir la aplicacin de esas normas. Los miembros del Concilio regularizaron el procedimiento de votacin para las elecciones papales y eligieron al cardenal Ottone Colonna, quien se convirti en el papa san Martn V. La eleccin del nuevo Papa termin con el cisma entre los pontfices de Roma y Avin. El Concilio conden tambin como hereja las doctrinas del reformista religioso ingls John Wycliffe y las de los bohemios Juan Huss y Jernimo de Praga. Estos dos reformadores fueron ms tarde condenados a muerte en la hoguera por las autoridades seculares. El Concilio de Constanza ha sido, y sigue siendo, objeto de numerosas controversias, de forma especial en lo relativo a la supremaca de un concilio general sobre el Papa. El ncleo de la controversia radica en la cuestionable legitimidad de la primera parte del Concilio, que trataba de su autoridad en el orden teolgico, porque haba sido convocado por Juan XXIII, un antipapa. El tema se complica todava ms con la enigmtica aprobacin de Martn V de las decisiones conciliares: el texto de su aprobacin contiene una clusula que parece excluir la discutible primera parte del Concilio. Cristo. La creciente importancia del culto a la Virgen Mara, actitud desconocida en la Iglesia hasta este momento, tenia el mismo carcter emotivo. Durante todo el perodo medieval, la iglesia tuvo un lugar de privilegio, pero tambin de mucha oscuridad. Sus dirigentes no siempre actuaron como reguladores de la moral y la tica. Sus malas acciones hicieron que la iglesia fuera vista como un rgano represivo, antes que una entidad benefactora de favores y misericordia. An as, en este perodo podemos observar algunos buenos lderes que promovieron reformas y trataron de guiar a la iglesia por el camino del Seor. Otros en cambio, dieron un psimo ejemplo de direccin eclesistica. Sus gobiernos fueron oscuros, vergonzosos y violentos.

A.- Len I,
Papa desde el 440 461. Llamado el Grande, fue el administrador ms competente de la antigua Iglesia y estableci la primaca del obispo de Roma sobre los dems. Parece ser que naci en Toscana, y trabaj como eclesistico en Roma mucho antes de su eleccin como papa. Sucesor de Sixto III, fue consagrado obispo de Roma el 29 de septiembre del ao 440, en una poca en la que el mundo occidental se desintegraba. Se concentr en la creacin de un gobierno central fuerte de la Iglesia y en la erradicacin de las herejas. Su influencia se demostr al convocar un snodo de obispos en Miln (451), la sede ms fuerte del norte de Italia fuera de su propia jurisdiccin metropolitana. Cuando el obispo Hilario de Arles le ret al convocar un snodo en Roma, Len I le confin en su dicesis por decreto imperial. En el 452 convenci a Atila, rey de los hunos, para que no invadiera Roma, y en el 455 a Genserico el vndalo para evitar que saqueara la ciudad. Sin ser excepcionales, los sermones y cartas de Len I que han llegado hasta nosotros expresan formulaciones claras sobre creencias y disciplina. Su gran logro administrativo fue unificar los procedimientos eclesisticos y la primaca papal con la Ley romana. Muri el 10 de noviembre del 461

VI.- EL PAPADO MEDIEVAL

Durante la alta edad media la Iglesia catlica, organizada en torno a una estructurada jerrquica, con el papa como indiscutida cspide, constituy la ms sofisticada institucin de gobierno en Europa occidental. El Papado no slo ejerci un control directo sobre el dominio de las tierras del centro y norte de Italia sino que adems lo tuvo sobre toda Europa gracias a la diplomacia y a la administracin de justicia (en este caso mediante el extenso sistema de tribunales eclesisticos). La Iglesia ya no se vera ms como una ciudad espiritual en el exilio terrenal, sino como el centro de la existencia. La espiritualidad altomedieval adopt un carcter individual, centrada ritualmente en el sacramento de la eucarista y en la identificacin subjetiva y emocional del creyente con el sufrimiento humano de

B.- Bonifacio.
Aunque no fue Papa, fue un gran misionero benedictino anglosajn, apstol de los pueblos germanos. De nombre Wynfrid, naci en Kirton (en el reino de Wessex) y fue educado en el monasterio de Nursling (Hampshire), del que lleg a ser abad hacia el 717. Un ao despus, el papa Gregorio II le envi a predicar el cristianismo entre las tribus germanas. Bonifacio ejerci su actividad evangelizadora en los actuales territorios de Turingia, Baviera, Frisia, Hesse y Sajonia. Llamado a Roma por el Papa, en el 723 fue consagrado obispo y recibi una serie de cartas dirigidas al rey de Austrasia, Carlos Martel, y a todos los prncipes y obispos, en las que se solicitaba que Bonifacio recibiera la necesaria

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ayuda para su misin. Regres a Hesse al ao siguiente y destruy todos los signos de culto pagano, entregndose a la fundacin de iglesias y monasterios (entre ellos el de Fulda). Como reconocimiento a sus servicios, el papa Gregorio III le nombr, en el 731, arzobispo y vicario pontificio de la Iglesia en tierras germanas. Bonifacio realiz un tercer viaje a Roma en el 738 y fue designado legado pontificio en aquellos territorios. Estableci numerosos arzobispados y obispados, como el de Maguncia (del que fue primer titular) en el 745. En el 751, en calidad de legado del papa Zacaras, ungi como rey de los francos a Pipino el Breve. Tras retirarse a Frisia, fue asesinado por unos paganos en Dokkun.

D.- Len X
Papa desde 1513 - 1521, uno de los ms extravagantes del renacimiento. Juan de Medici, hijo de Lorenzo de Medici, naci en Florencia el 11 de diciembre de 1475. A los 13 aos fue nombrado cardenal y elegido papa a los 37. Fue un administrador capaz y demostr gran habilidad en la poltica internacional. Tuvo xito en evitar la invasin francesa de Italia, pero en 1515 fue derrotado por Francisco I, rey de Francia. En 1516 estableci las relaciones del papado con Francia bajo un concordato, que iniciaba el fin de la independencia de la Iglesia gala con el Estado francs (a veces llamada galicanismo). El rey recibi el poder para nombrar obispos y otros altos cargos eclesisticos, asegurndose as sus nombramientos, a pesar del terico poder de veto papal. Gracias a los esfuerzos de Len X, el papado se convirti en la fuerza poltica dominante de Italia. El V Concilio de Letrn concluy (1517) durante su pontificado y entre sus resoluciones ratific el concordato con Francia y el establecimiento de un sistema de censura para los libros. Len X se form en la tradicin de erudicin y mecenazgo de los Medici, y su fama descansa ms en su papel como mecenas generoso de las artes que como figura de la Iglesia. Gast fuertes sumas de dinero en proyectos llevados a cabo por maestros como Rafael y Bramante. Sus extravagancias como mecenas, la reconstruccin de la baslica de San Pedro y la ostentacin de su corte, fueron de forma indirecta, responsables del movimiento reformador. La venta de indulgencias por el monje alemn Johann Tetzel y la indignada respuesta de Martn Lutero en 1517 dieron origen a la Reforma protestante. Len X conden las herejas luteranas y excomulg a Lutero y a sus partidarios en 1520. Muri el 1 de diciembre de 1521 en Roma.

C.- Gregorio VII,

Fue Papa desde 1073 - 1085, uno de los grandes reformadores de la Iglesia medieval. Impuso la prioridad de la Iglesia sobre los poderes seculares y form la faccin papal en la primera fase del conflicto con el Sacro Imperio Romano Germnico. Hildebrando naci en Toscana en el seno de una familia escasos medios y fue enviado a estudiar a Roma. Despus de ser ordenado clrigo, el papa Gregorio VI le nombr su capelln. Considerado como la persona ms influyente de Roma, disfrut de la confianza de todos los papas que reinaron tras la muerte de Gregorio VI y antes de su propia subida al pontificado en 1073. Gregorio fue elegido papa en Roma el 22 de abril de 1073. Las relaciones con Enrique IV, emperador del Sacro Imperio, eran ya tensas en el papado anterior, y las vigorosas medidas del nuevo papa en el snodo romano de 1075 para eliminar la simona (venta de cargos eclesisticos) y promocionar el celibato del clero aument la tensin. En particular, el snodo prohibi la investidura laica, derecho reclamado por emperadores y reyes para otorgar a los prelados los smbolos de su autoridad espiritual. Enrique respondi a estas y a otras acciones de Gregorio y lo depuso de su cargo de forma solemne en la Dieta de Worms; el papa contest excomulgando al emperador, lo que seal el comienzo de la Querella de las Investiduras, conflicto entre pontfices y emperadores por la autoridad en los nombramientos en la Iglesia. El pontificado de Gregorio VII fue uno de los ms conflictivos y controvertidos de la historia de la Iglesia catlica. La decidida puesta en prctica de sus ideas le proporcion leales admiradores e implacables enemigos. Sus reformas fueron poco a poco aceptadas de forma moderada. Sin duda, Gregorio sent las bases de una Iglesia regenerada en el mbito moral, de una distincin ms definida entre el papel de la clereca y el de los laicos, y de una mayor centralizacin de la autoridad en el Papado.

E.- Bonifacio VIII

Papa desde 1294 1303, instituy el poder absoluto del pontificado. De nombre Benedetto Gaetani, naci en Anagni (Italia) y estudi Derecho en Bolonia antes de aceptar una serie de cargos en el gobierno papal. Tras servir en las embajadas en Francia e Inglaterra, fue nombrado cardenal (1291). En calidad de nuncio en Pars desde 1290 hasta 1291, negoci la paz entre Francia y el reino de Aragn. Logr convencer a Celestino V para que renunciara, le sucedi con el nombre de Bonifacio VIII. Gran parte de su pontificado se desarroll bajo el signo de la confrontacin con Felipe IV de Francia. Los conflictos surgieron cuando Felipe y Eduardo I de Inglaterra impusieron tasas ilegales a la iglesia para financiar sus ejrcitos. Bonifacio respondi con la bula Clericis laicos (1296), en la que

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prohiba el cobro de tasas al clero sin consentimiento expreso del Papa. Como represalia, Felipe vet la transferencia de oro y moneda negociable a Roma. Dado que Eduardo se mostraba hostil, Bonifacio se vio obligado a moderar su postura. En 1301, la autoridad papal sufri otro ataque de Francia al acusar Felipe a Bernard Saisset (c. 1232-1314), obispo francs legado pontificio, de traicin y determinar que fuera encerrado en prisin. Bonifacio respondi con la bula Ausculta fili (1301), en la que acusaba a Felipe de excederse de los lmites de la jurisdiccin real. Despus vino la famosa bula Unam sanctam (1302), en la que reafirmaba la supremaca del Papa sobre los regentes en materias tanto temporales como espirituales. Felipe declar a Bonifacio reo de hereja, ignor las bulas y pronto manifest su intencin de deponer a Bonifacio. En 1303 estaba a punto de excomulgar a Felipe por su desobediencia cuando los partidarios del rey, junto con los enemigos italianos de Bonifacio, le hicieron prisionero en Anagni. Aunque liberado poco despus, Bonifacio, que con toda probabilidad habra sufrido malos tratos, muri tres semanas ms tarde, el 11 de octubre. Bonifacio VIII fue un notable jurisconsulto y bajo su direccin se public en 1298 Liber sextus, una coleccin de legislaciones eclesisticas. El papado medieval alcanz su mximo auge durante su pontificado, aunque al final le flaquearon las fuerzas para oponerse al creciente poder de los monarcas nacionales. La inquisicin es una institucin judicial creada por el pontificio en la Edad Media, su misin era principal era localizar, procesar y sentenciar a las personas culpables de hereja. En la Iglesia primitiva la pena habitual por hereja era la excomunin. Con el reconocimiento del cristianismo como religin estatal en el siglo IV por los emperadores romanos, los herejes empezaron a ser considerados enemigos del Estado, sobre todo cuando haban provocado violencia y alteraciones del orden pblico. Agustn aprob con reservas la accin del Estado contra los herejes, aunque la Iglesia en general desaprob la coaccin y los castigos fsicos.

B.- Orgenes
En el siglo XII, en repuesta al surgimiento de la hereja de forma organizada, se produjo en el sur de Francia un cambio de opinin dirigida de forma destacada contra la doctrina albigense. La doctrina y prctica albigense parecan nocivas respecto al matrimonio y otras instituciones de la sociedad y, tras los ms dbiles esfuerzos de sus predecesores, el Papa Inocencio III organiz una cruzada contra esta comunidad. Promulg una legislacin punitiva contra sus componentes y envi predicadores a la zona. Sin embargo, los diversos intentos destinados a someter la hereja no estuvieron bien coordinados y fueron relativamente ineficaces La Inquisicin en s no se constituy hasta 1231, con los estatutos Excommunicamus del Papa Gregorio IX. Con ellos el Papa redujo la responsabilidad de los obispos en materia de ortodoxia, someti a los inquisidores bajo la jurisdiccin del pontificado, y estableci severos castigos. El cargo de inquisidor fue confiado casi en exclusiva a los franciscanos y a los dominicos, a causa de su mejor preparacin teolgica y su supuesto rechazo de las ambiciones mundanas. Al poner bajo direccin pontificia la persecucin de los herejes, Gregorio IX actuaba en parte movido por el miedo a que Federico II, emperador del Sacro Imperio Romano, tomara la iniciativa y la utilizara con objetivos polticos. Restringida en principio a Alemania y Aragn, la nueva institucin entr enseguida en vigor en el conjunto de la Iglesia, aunque no funcionara por entero o lo hiciera de forma muy limitada en muchas regiones de Europa. Dos inquisidores con la misma autoridad nombrados directamente por el Papa eran los responsables de cada tribunal, con la ayuda de asistentes, notarios, polica y asesores. Los inquisidores fueron figuras que disponan de imponentes potestades, porque podan excomulgar incluso a prncipes. En estas circunstancias sorprende que los inquisidores tuvieran fama de justos y misericordiosos entre sus contemporneos. Sin embargo, algunos de ellos fueron acusados de crueldad y de otros abusos.

F.- Benedicto XIII

Antipapa 1394 1423, durante el Gran Cisma de Occidente (1378 1417), cuando dos (y ms tarde tres) papas reclamaron, de forma simultnea, su legitimidad como cabezas de la Iglesia catlica apostlica romana. Pedro Martnez de Luna (su verdadero nombre, que motiv que la historiografa tambin le reconozca bajo el nombre de Papa Luna) naci en la localidad zaragozana de Illueca, en la Corona de Aragn. Tras doctorarse en Derecho Cannico en la Universidad de Montpellier, fue nombrado dicono cardenalicio por el papa Gregorio XI. Contribuy a la eleccin del papa Urbano VI, lo que neg al ponerse del lado de los cardenales franceses, en 1378, para la eleccin de Roberto de Ginebra como antipapa con el nombre de Clemente VII. Tras fallecer ste en 1394, Benedicto fue elegido para sucederle por los cardenales de Avin, pese a la oposicin de Francia. Al ser depuesto en el Concilio de Pisa (1409), el Papa Luna se encerr en la fortaleza de Pescola, donde muri sin haber renunciado a sus reclamaciones, despus de haber sido depuesto, de nuevo, en 1417, en el Concilio de Constanza.

VII.- LA INQUISICIN A.- Introduccin

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C.- Procedimientos
Los inquisidores se establecan por un periodo definido de semanas o meses en alguna plaza central, desde donde promulgaban rdenes solicitando que todo culpable de hereja se presentara por propia iniciativa. Los inquisidores podan entablar pleito contra cualquier persona sospechosa. A quienes se presentaban por propia voluntad y confesaban su hereja, se les impona penas menores que a los que haba que juzgar y condenar. Se conceda un periodo de gracia de un mes ms o menos para realizar esta confesin espontnea; el verdadero proceso comenzaba despus. Si los inquisidores decidan procesar a una persona sospechosa de hereja, el prelado del sospechoso publicaba el requerimiento judicial. La polica inquisitorial buscaba a aquellos que se negaban a obedecer los requerimientos, y no se les conceda derecho de asilo. Los acusados reciban una declaracin de cargos contra ellos. Durante algunos aos se ocult el nombre de los acusadores, pero el Papa Bonifacio VIII abrog esta prctica. Los acusados estaban obligados bajo juramento a responder de todos los cargos que existan contra ellos, convirtindose as en sus propios acusadores. El testimonio de dos testigos se consideraba por lo general prueba de culpabilidad. Los inquisidores contaban con una especie de consejo, formado por clrigos y laicos, para que les ayudaran a dictar un veredicto. Les estaba permitido encarcelar testigos sobre los que recayera la sospecha de que estaban mintiendo. En 1252 el Papa Inocencio IV, bajo la influencia del renacimiento del Derecho Romano, autoriz la prctica de la tortura para extraer la verdad de los sospechosos. Hasta entonces este procedimiento haba sido ajeno a la tradicin cannica. Los castigos y sentencias para los que confesaban o eran declarados culpables se pronunciaban al mismo tiempo en una ceremonia pblica al final de todo el proceso. Era el sermo generalis o auto de fe. Los castigos podan consistir en una peregrinacin, un suplicio pblico, una multa o cargar con una cruz. Las dos lengetas de tela roja cosidas en el exterior de la ropa sealaban a los que haban hecho falsas acusaciones. En los casos ms graves las penas eran la confiscacin de propiedades o el encarcelamiento. La pena ms severa que los inquisidores podan imponer era la de prisin perpetua. De esta forma la entrega por los inquisidores de un reo a las autoridades civiles, equivala a solicitar la ejecucin de esa persona. Aunque en sus comienzos la Inquisicin dedic ms atencin a los albigenses y en menor grado a los valdenses, sus actividades se ampliaron a otros grupos heterodoxos, como la Hermandad, y ms tarde a los llamados brujas y adivinos. Una vez que los albigenses estuvieron bajo control, la actividad de la Inquisicin disminuy, y a finales del siglo XIV y durante el siglo XV se supo poco de ella. Sin embargo, a finales de la edad media los prncipes seculares utilizaron modelos represivos que respondan a los de la Inquisicin.

D.- Las Indulgencias

Las Indulgencias en la prctica catlica, es la remisin total o parcial ante Dios de un castigo temporal por pecados que han sido perdonados. Se concede por la autoridad eclesistica y se considera una forma especial de intercesin que se realiza por el conjunto de la Iglesia, a travs de su liturgia y oraciones, para la reconciliacin de uno de sus miembros, vivo o muerto. Hasta el siglo XII la reflexin teolgica no se ocup de las indulgencias. Al principio hubo cierta oposicin a su prctica, pero a finales del siglo XII la actitud de los telogos se fue haciendo ms favorable. Al mismo tiempo, la concesin de indulgencias se fue convirtiendo en una prerrogativa del Papa. En la edad media la concesin de indulgencias estuvo rodeada de abusos. Su venta, con lo que parecan ser beneficios espirituales inmediatos, provoc la ruptura de Martn Lutero con la Iglesia Catlica oficial, lo que le llev, junto con otros dirigentes de la Reforma protestante, al abandono ms completo de esa prctica. La Iglesia catlica romana todava concede indulgencias, aunque esta prctica se ha simplificado desde 1967. En ese ao se introdujeron reformas limitando las ocasiones para obtener indulgencias y reduciendo los plazos equivalentes de tiempo.

E.- La Simona
Se entiende por simona la compra o venta de objetos espirituales, y de modo especfico los asuntos espirituales administrados por la Iglesia cristiana. La palabra deriva del hechicero bblico Simn el Mago, quien intent comprar poderes espirituales al apstol Pedro (Hch. 8:18 - 24) y es tomada para hacer patente la venta ilcita de oficios santos, funciones, ceremonias u objetos. La simona ha constituido un problema para la Iglesia cristiana desde los tiempos del edicto de Miln (313), cuando la Iglesia empez a acumular riquezas y poder, hasta los tiempos modernos. Prueba de ello es la frecuente legislacin para combatirla. En el ao 451, el Concilio de Calcedonia prohibi la ordenacin por dinero; esta prohibicin fue confirmada en el III Concilio de Letrn en 1179 y en el Concilio de Trento entre 1545 y 1563. La simona estuvo muy extendida desde el siglo IX al XI. Durante este periodo, invadi todas las esferas de la vida eclesistica, desde el bajo clero al papado. En la poca de la Reforma, se cometieron todo tipo de tropelas centradas en la venta de indulgencias y reliquias.

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La ley eclesistica prohbe la simona y la condena como prctica pecaminosa puesto que indica un entendimiento superficial de los valores espirituales. Proscribe adems toda transaccin monetaria relacionada con objetos religiosos bendecidos o consagrados, oraciones y misas (excluyendo las ofrendas autorizadas por la Iglesia para el apoyo del clero), as como los oficios eclesisticos y las promociones eclesisticas. 5.- L PUEDE DEPONER A LOS EMPERADORES. 6.- EL PAPA NO PUEDE SER JUZGADO POR NADIE. 7.- LA IGLESIA NUNCA ERR NI ERRAR JAMS POR TODA LA ETERNIDAD. 8.- AQUEL QUE NO EST EN PAZ CON LA IGLESIA CATLICA NO SER TENIDO POR CATLICO. 9.- EL PONTFICE ROMANO PUEDE RELEVAR A LOS SBDITOS QUE ESTN SUJETOS A LEALTAD A HOMBRES MALVADOS. 10.- TIENE LA AUTORIDAD DE ORDENAR CLRIGOS DE CUALQUIER IGLESIA, Y QUIEN ES POR L ORDENADO, NO PUEDE RECIBIR UN GRADO MAYOR DE PARTE DE OTRO OBISPO.

F.- Las Bulas

La bula es una carta especial o documento en la Iglesia catlica relativo a materia de fe o cuestiones generales que lleva el sello del papa. En la edad media, la palabra bula significaba sello, por lo que se aplicaba tambin al documento en el que se realizaba la impresin. La aplicacin de este trmino, de forma exclusiva, a los documentos papales, en oposicin a los documentos de Estado que llevan el membrete real, es un hecho moderno hasta cierto punto. El sello pontifical impreso en la mayora de las bulas est hecho de plomo y lleva estampado a un lado el nombre del papa reinante, y al otro lado, las figuras de las cabezas de san Pedro y san Pablo. Se aade un sello dorado, o bulla urea, a los documentos papales de especial importancia. Un decreto del papa Len XIII en 1878 permiti la estampacin de membretes rojos en lugar de sellos para facilitar el correo. Otra de las innovaciones de Len XIII fue la sustitucin del manuscrito romano por el documento gtico arcaico, utilizado por papas anteriores. Hasta el siglo XI las bulas pontificias se escriban en papiro; ms tarde pas a utilizarse el pergamino.

G.- Dictatus Papae

1.LA IGLESIA ROMANA FUE FUNDADA POR DIOS.

VIII.- LA CIVILIZACIN RABE

A partir del siglo VII, se fue estructurando en Arabia un imperio fundamentado en la fe, que fue expandindose hacia el Este y el Oeste y lleg a penetrar hasta Europa. Este nuevo imperio estaba compuesto por rabes musulmanes, seguidores del Islam, que sometidos a la voluntad divina expandieron sus dominios imponiendo su fe por el poder de la espada. Los rabes eran beduinos, nmades que vivan en las mesetas africanas y viajaban con toda la familia y ganado en busca de alimento. En sus constantes viajes tenan contacto con otros rabes agricultores y mercaderes. Generalmente se reunan en Medina o en La Meca, las principales ciudades. Esta ltima, junto con ser un centro comercial, era el lugar de peregrinacin tradicional. Los rabes

2.- SLO EL PONTFICE ROMANO MERECE EL TTULO DE UNIVERSAL. 3.- SOLAMENTE L PUEDE DEPONER O REINSTALAR A LOS OBISPOS. 4.- L ES EL NICO HOMBRE CUYOS PIES DEBEN BESAR LOS PRNCIPES.

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acudan al santuario de la Kaaba, que significa casa cuadrada, construida por Abraham y posteriormente conquistada por un antecesor de Mahoma en el ao 450 d. C. En este lugar se encuentran ms de mil dolos, entre otros una piedra sagrada salvada del diluvio. Segn la tradicin, esta piedra se la entreg el arcngel Gabriel a Ismael, hijo de Abraham, de quien descienden los semitas rabes. literal, la palabra rabe Islam significa entregarse, pero el Corn establece su sentido religioso, someterse a la voluntad o a la ley de Dios. La persona que profesa y practica el Islam es un musulmn (del rabe muslim, el que se somete a Dios'). Segn el Corn, el Islam es la religin universal y primordial. Incluso la propia naturaleza es musulmana ya que obedece las leyes que Dios ha establecido en ella. Para los seres humanos, que tienen libre albedro, la prctica del Islam no implica obediencia sino la libre aceptacin de los mandatos divinos. El musulmn es un seguidor de la revelacin divina (recogida en el Corn) formulada por el profeta Mahoma, lo que le convierte en miembro de la comunidad islmica (umma). Para algunos autores basta dar testimonio y pronunciar la shahada (profesin de fe) que se expresa al afirmar No hay ms dios que Al y Mahoma es su profeta. La frmula es exclusiva. Ya que el propio Corn cita a los seguidores de Mahoma como musulmanes (Corn 22,78), stos se sienten ofendidos cuando son denominados mahometanos, en tanto que este trmino implicara un culto personal a Mahoma que es prohibido en el Islam.

A.- El Islam
El auge del Islam fue el suceso ms significativo de la historia de Arabia. Mahoma, el profeta del Islam, naci en La Meca alrededor del ao 570 y muri en Medina en 632. La Meca se convirti en el centro espiritual de la nueva religin. Desde 632 a 661 Medina fue el centro poltico de un estado musulmn unido bajo el gobierno de los califas que siguieron a Mahoma. Los ejrcitos rabes conquistaron Siria, Egipto y la Persia sasnida. Tras la cada de Egipto en 642, la conquista musulmana se extendi hacia el oeste por todo el norte de frica y despus hasta la pennsula Ibrica. Durante este periodo los seguidores de Mahoma terminaron la recopilacin de sus revelaciones divinas en el Corn, la primera obra conocida en prosa rabe. Mahoma Mahoma tuvo su primera experiencia proftica a los 40 aos de edad (c. 610) cuando, segn afirmaba, se le apareci el arcngel Gabriel en una visin. Mahoma confi a su familia (perteneciente a la tribu quraysh, que disfrutaba del poder poltico en La Meca) y amigos ntimos el contenido de sta y de sucesivas visiones. Despus de cuatro aos, haba convertido a unas 40 personas y luego comenz a predicar en pblico en su ciudad natal de La Meca, principal ncleo comercial de Arabia. Ridiculizado por los habitantes de esta ciudad, march a Medina en el ao 622. Este acontecimiento, la Hgira, marca el primer ao del calendario islmico. En Medina, Mahoma adquiri muy pronto autoridad espiritual y temporal, y lleg a ser reconocido como legislador y profeta. Tras vencer la oposicin rabe y juda que haba encontrado en Medina, emprendi entonces una guerra contra La Meca. Poco a poco las tribus rabes le declararon su lealtad y La Meca se rindi en el ao 630. Cuando muri en el 632, Mahoma era el mximo dirigente de un Estado rabe que acrecentaba su poder con una gran rapidez. Las enseanzas centrales de Mahoma eran la bondad, omnipotencia y unidad de Dios y la necesidad de que la generosidad y la justicia rigieran las relaciones humanas. A esta emergente religin se incorporaron importantes elementos del cristianismo y del judasmo, y otros elementos arraigados en la tradicin rabe preislmica: instituciones tan importantes como la peregrinacin y el santuario de la Kaaba fueron absorbidas en forma modificada del paganismo rabe. El Islam es una religin monotesta surgida en el siglo VII en la pennsula Arbiga a partir de las enseanzas de Mahoma, llamado el Profeta. En su acepcin

B.- Doctrina Islmica

Las dos fuentes fundamentales de la doctrina y la prctica islmicas son el Corn y la Sunna, as como la conducta ejemplar del profeta Mahoma. 1.- El Corn. Los musulmanes consideran el Corn como la palabra increada de Dios revelada a Mahoma por medio del arcngel Gabriel, el arcngel de la revelacin. Creen que su autor es el mismo Dios, y no el Profeta, por lo que el Corn es infalible. La palabra procede del rabe al-qur'n, a lectura o la recitacin. Recoge las diferentes revelaciones de Al a Mahoma durante los casi 22 aos de su vida proftica (610 - 632). Est dividido en 114 suras (captulos) de desigual extensin, el ms breve contiene slo 3 versculos y el ms amplio 306 versculos largos. Tanto investigadores islmicos como no islmicos coinciden en la integridad que sustancialmente ha mantenido el texto del Corn a lo largo de la historia. 2.- La Sunna y el Hadit. La segunda fuente esencial del Islam, la Sunna o ejemplo del Profeta, es conocida a travs del Hadit, la recopilacin de tradiciones basadas en lo que dijo o hizo el Profeta con respecto a diversos asuntos. A diferencia del Corn, que fue memorizado por muchos seguidores de Mahoma durante sus vidas bien en su totalidad o en parte y que fue compilado en forma escrita muy pronto, la transmisin del Hadit fue en gran parte oral y las actuales colecciones autorizadas datan del siglo IX. A diferencia del Corn, el Hadit no es considerado infalible. Debido a que el Hadit fue transmitido de forma oral, se admiti que la intervencin humana pudo introducir errores durante dicho proceso, por lo que es una fuente secundaria respecto al Corn. Investigaciones

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recientes, no aceptadas todava por la mayor parte de los musulmanes, han demostrado que una gran parte del Hadit no procede en s del ejemplo del Profeta, sino que recoge las opiniones de las primeras generaciones de musulmanes, opiniones que fueron despus atribuidas a Mahoma. 3.- Dios. El monotesmo es una cuestin central para el Islam, que slo admite la existencia de un solo Dios (llamado Al), unitario y omnipotente. Rechaza el politesmo, as como la extensin de la divinidad de Al a alguna persona. Dios cre la naturaleza a travs de un primordial acto de misericordia, de lo contrario existira la nada. Adems, dot a cada elemento de su creacin de su propia naturaleza, o de leyes que gobiernan su conducta para que siga una pauta caracterstica. El resultado es un conjunto armnico bien ordenado, un cosmos en el que cada cosa tiene su propio lugar y sus limitaciones, por lo que en la naturaleza no aparecen desequilibrios, trastornos o rupturas. Dios preside y gobierna el Universo, que con su ordenado funcionamiento es el signo y la prueba principal de la existencia de Dios y de su unidad. Las alteraciones del orden natural, en forma de milagros, sucedieron en el pasado, pero aunque el Corn acepta los milagros de los profetas primitivos (No, Abraham, Moiss, Jesucristo y otros), los declara caducos; el milagro de Mahoma es el Corn, prodigio que ningn humano puede realizar o repetir. Segn el Islam, Dios cumple cuatro funciones fundamentales respecto al Universo y a la humanidad en particular: creacin, sustento, direccin y juicio. Dios, que cre el Universo por su absoluta misericordia, est obligado tambin a mantenerlo; toda la naturaleza ha sido subordinada a la humanidad, que puede explotarla y beneficiarse de ella. Sin embargo, el ltimo objetivo de la humanidad consiste en existir al servicio de Dios, es decir, para adorarle slo a l y construir un orden social tico, justo y libre de corrupciones. 4.- tica. El Corn declara que reformar la Tierra es el ideal que debe guiar todo esfuerzo humano. La crtica bsica que se hace de la humanidad en el Corn es que es demasiado orgullosa y demasiado insignificante, de miras estrechas y egosta: El hombre es por naturaleza timorato. Cuando le acontece una desgracia sufre pnico, pero cuando experimenta sucesos afortunados no los comparte con los dems. Este egosmo motiva que los individuos estn tan sumergidos en la naturaleza terrenal que pierdan la visin de su Creador y que slo cuando la naturaleza les falla, ellos, en su total frustracin, vuelven a Dios. A consecuencia de su imperfeccin, las personas temen que la caridad y el sacrificio por los dems redunden en su propio empobrecimiento. Esto es, sin embargo, obra de Satn, ya que Dios promete prosperidad a cambio de practicar la generosidad con los pobres. 5.- Los Profetas. Dios ha enviado profetas a la Tierra a causa de la debilidad moral de la humanidad, para ensear tanto a los individuos como a los estados el correcto comportamiento moral y espiritual. Tras la creacin y los medios de subsistencia, la misericordia de Dios se consuma en estos actos de orientacin. Aunque el bien y el mal estn registrados en el corazn humano, la incapacidad o el rechazo de muchas personas a descifrar ese registro hace necesaria la direccin proftica. Esta gua es universal: nadie en la Tierra ha sido despojado de ella. Adn fue el primer profeta; tras su expulsin del Jardn del Edn, su falta recibi el perdn de Dios (por esta razn el islam no acepta la doctrina del pecado original). No, Jos, Moiss, Salomn y David tambin son considerados profetas. Los mensajes de todos los profetas emanan de una misma fuente divina, las tablas de la revelacin, la palabra de Dios desde el principio de los tiempos. Tambin se le conoce como el Libro Celeste, trasmitido al profeta Mahoma por la intervencin del arcngel san Gabriel. Todos los profetas son humanos; no participan de la divinidad, pero son los modelos ms altos y valiosos para la humanidad. Sin embargo, algunos profetas se consideran superiores a otros, sobre todo por su constancia ante el sufrimiento. De esta forma, el Corn describe a Mahoma como el Hombre Perfecto (insn kamin), Sello de Profeca. Acatar sus enseanzas es obedecer al propio Dios. Es, adems, una inmensa manifestacin de la misericordia divina respecto a los hombres, pues se considera el ltimo mensajero de su voluntad. El versculo del Corn donde se interroga a los profetas humanos (93,7): Acaso no te encontramos en el errar y te guiamos? exalta la primaca de Mahoma como profeta mximo del islam, an cuando ha desencadenado diversos conflictos teolgicos, sobre todo entre los shies. De aqu procede la creencia islmica de que los profetas se extinguieron y acabaron con el Corn. El islam es la ltima y ms perfecta revelacin de Dios, y se impone a todas las anteriores. 6.- El Juicio Final. Las acciones divinas de creacin y direccin concluyen con el acto del Juicio Final. El da en que ste tenga lugar la humanidad ser reunida y todos los individuos sern juzgados tan slo por sus hechos. Los elegidos irn al Jardn (el paraso) y los perdedores irn al infierno, aunque Dios es misericordioso y perdonar a los que sean merecedores de ello. Adems del Juicio Final, que afecta a los individuos, el Corn reconoce otra clase de juicio divino, que afecta a la historia de naciones, pueblos y comunidades. Las naciones, como los individuos, pueden estar corrompidas por la riqueza, el poder y el orgullo, y si no se reforman sern castigadas con la destruccin o sojuzgadas por pueblos ms virtuosos. 7.- La Yihad. El trmino yihad, habitualmente traducido como guerra santa, designa la lucha por el objetivo islmico de reformar la Tierra que puede englobar el uso de la violencia y la utilizacin de ejrcitos si fuera necesario. En

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cualquier caso, se trata de un concepto mal asimilado fuera del mundo musulmn. La finalidad prescrita por la yihad no es la expansin territorial ni la conversin forzosa de los pueblos al Islam, sino la toma del poder poltico para aplicar los principios islmicos a travs de las instituciones pblicas de la comunidad. El concepto de yihad fue sin embargo utilizado por algunos gobernantes musulmanes medievales para justificar guerras motivadas tan slo por ambiciones polticas. Segn el Derecho islmico clsico, el mundo est dividido en tres grandes zonas: la Casa del Islam (donde los musulmanes tienen el dominio), la Casa de la Paz (donde mantienen tratados y acuerdos) y la Casa de la Guerra (el resto del mundo). Pero de una forma progresiva la yihad se ha ido interpretando ms en trminos defensivos que ofensivos. En el siglo XX este fue el concepto que inspir a los musulmanes en su lucha contra el colonialismo occidental. causa del islam o guerra santa), que segn los comentaristas del islam engloba el bienestar y la educacin. Slo cuando se ha entregado el zakat se considera legtima y purificada el resto de la propiedad y fortuna de un musulmn. 4.- Ayuno. La cuarta obligacin es el ayuno, o saum, durante el mes del Ramadn. Puesto que el calendario islmico es lunar, las festividades no se limitan a una nica estacin. Incluso durante los clidos veranos la mayora de los musulmanes observa con rigor el ayuno. Durante el mes de ayuno las personas deben abstenerse de comer, beber, fumar y mantener relaciones sexuales desde el amanecer hasta la puesta del sol, y evitar todo pensamiento o acto pecaminosos. Quienes puedan permitrselo deben, adems, dar de comer como mnimo a un pobre. Si una persona no puede cumplirlo por encontrarse enferma o de viaje, no es necesario que ayune en ese momento, aunque deber hacerlo en das posteriores. 5.- Peregrinacin. La quinta obligacin del musulmn es el hach, la peregrinacin a la Kaaba, en La Meca. Todo musulmn adulto, capacitado fsicamente y dotado de bienes suficientes debe realizar esta peregrinacin por lo menos una vez en su vida. Celebrado durante los primeros 10 das del ltimo mes del ao lunar, el rito exige que los peregrinos se encuentren en un estado de absoluta pureza vistiendo tan slo una prenda blanca inconstil, se abstengan de derramamiento de sangre y de cortarse las uas o el pelo y eviten cualquier tipo de vulgaridad. Los componentes principales de este prolongado rito son dar siete vueltas a la Kaaba, correr por siete veces a paso ligero entre los dos tmulos prximos al santuario, caminar los 3,827 Km. hasta Mina, recorrer los 11, 263 Km. hasta Arafat, permanecer all durante la tarde para escuchar un sermn, regresar andando a La Meca, ofrecer un sacrificio en memoria del intento de Ibrahim (nombre dado en el islam a Abraham) de sacrificar a su hijo (Ismael, segn el Corn, y no Isaac), y de nuevo correr en torno a la Kaaba. Aparte de estas cinco instituciones bsicas, el islam prohbe el consumo de alcohol y de carne de cerdo. Adems de la Kaaba, el principal santuario musulmn, los centros ms importantes de la vida islmica son las mezquitas, donde se realizan oraciones a diario, y las mezquitas basilicales, donde se celebran los oficios del viernes.

C.- Los Cinco Pilares Del Islam

La comunidad islmica considera fundamental la prctica de cinco deberes, conocidos como los cinco pilares del Islam. 1.- Profesin de fe. De acuerdo con el absoluto compromiso del Islam con el monotesmo, la primera obligacin es la profesin de fe o testimonio (shahada): No hay ms dios que Al y Mahoma es su profeta. Esta profesin, que debe ser hecha pblica por cada musulmn al menos una vez en su vida de forma verbal y con total asentimiento de corazn, seala el ingreso de un individuo en la comunidad islmica. 2.- Oracin. La segunda obligacin es la salat, (namaz en la India, Irn y Turqua), que consiste en realizar cinco oraciones diarias. La primera oracin tiene lugar antes de la salida del sol; la segunda, al medioda; la tercera, entre las tres y las cinco de la tarde; la cuarta despus de la puesta del sol y la quinta antes de acostarse y antes de la medianoche. Durante la oracin, los musulmanes miran en direccin a la Kaaba, una pequea estructura de forma cbica en el patio de la gran mezquita de al-Haram (el 'lugar inviolado') de La Meca. Para orar hay que permanecer en principio de pie, acto seguido hacer una genuflexin a la que suceden dos postraciones, y, por ltimo, ha de tomarse asiento. En cada una de estas posiciones se recitan determinadas oraciones y fragmentos del Corn. 3.- Limosna. La tercera obligacin fundamental de un musulmn es pagar el denominado zakat (limosna). ste fue en un principio el impuesto exigido por Mahoma (y despus por los estados musulmanes) a los miembros acomodados de la comunidad, sobre todo para ayudar a los pobres. Tambin se utiliz para captar conversos al islam, as como para la redencin de cautivos de guerra, para el auxilio de personas con grandes deudas, para la financiacin de la yihad (la guerra por la

IX.- LAS CRUZADAS A.- Introduccin

Las Cruzadas fueron expediciones militares realizadas por los cristianos de Europa occidental, normalmente a peticin del Papa, que comenzaron en 1095 y cuyo objetivo era recuperar Jerusaln y otros lugares de peregrinacin en

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Palestina, en el territorio conocido por los cristianos como Tierra Santa, que estaban bajo control de los musulmanes. Los historiadores no se ponen de acuerdo respecto a su finalizacin, y han propuesto fechas que van desde 1270 hasta incluso 1798, cuando Napolen I conquist Malta a los Caballeros Hospitalarios de San Juan de Jerusaln, una orden militar establecida en esa isla durante las Cruzadas. El vocablo cruzada (de cruz, el emblema de los cruzados) se aplic tambin, especialmente en el siglo XIII, a las guerras contra los pueblos paganos, contra los herejes cristianos y contra los enemigos polticos del Papado. Por extensin, el trmino se emplea para describir cualquier guerra religiosa o poltica y, en ocasiones, cualquier movimiento poltico o moral. Cruzada, por considerar que su objetivo era vencer el atesmo. Las Cruzadas comenzaron formalmente el jueves 27 de noviembre de 1095, en un descampado a extramuros de la ciudad francesa de Clermont-Ferrand. Ese da, el papa Urbano II predic a una multitud de seglares y de clrigos que asistan a un concilio de la Iglesia en esa ciudad. En su sermn, el papa esboz un plan para una Cruzada y llam a sus oyentes para unirse a ella. La respuesta fue positiva y abrumadora. Urbano encarg a los obispos asistentes al concilio que regresaran a sus localidades y reclutaran ms fieles para la Cruzada. Tambin dise una estrategia bsica segn la cual distintos grupos de cruzados iniciaran el viaje en agosto del ao 1096. Cada grupo se autofinanciara y sera responsable ante su propio jefe. Los grupos haran el viaje por separado hasta la capital bizantina, Constantinopla (la actual Estambul, en Turqua), donde se reagruparan. Desde all, lanzaran un contraataque, junto con el emperador bizantino y su ejrcito, contra los Selucidas, que haban conquistado Anatolia. Una vez que esa regin estuviera bajo control cristiano, los cruzados realizaran una campaa contra los musulmanes de Siria y Palestina, siendo Jerusaln su objetivo fundamental. La primera Cruzada se atuvo en sus lneas generales al esquema previsto por el papa Urbano II. El reclutamiento prosigui a pasos agigantados durante el resto de 1095 y los primeros meses de 1096. Se reunieron cinco grandes ejrcitos nobiliarios a finales del verano de 1096 para iniciar la Cruzada. Gran parte de sus miembros procedan de Francia, pero un significativo nmero vena del sur de Italia y de las regiones de Lorena, Borgoa y Flandes. El papa no haba previsto el entusiasmo popular que su llamamiento a la Cruzada produjo entre el campesinado y las gentes de las ciudades. Al lado de la Cruzada de la nobleza se materializ otra constituida por el pueblo llano. El grupo ms grande e importante de cruzados populares fue reclutado y dirigido por un predicador conocido como Pedro el Ermitao, natural de Amiens (Francia). Aunque fueron numerosos los participantes en la Cruzada popular, solamente un mnimo porcentaje de ellos pudieron llegar al Prximo Oriente; an fueron menos los que sobrevivieron para ver la toma de Jerusaln por los cristianos en 1099. Los cruzados permanecieron descansando en Antioqua el resto del verano, y a finales del mes de noviembre de 1098 iniciaron el ltimo tramo de su viaje. Evitaron atacar las ciudades y fortificaciones con el fin de conservar intactas sus tropas. En mayo de 1099 llegaron a las fronteras septentrionales de Palestina y al atardecer del 7 de junio acamparon a la vista de las murallas de Jerusaln. La ciudad estaba por aquel entonces bajo control egipcio; sus defensores eran numerosos y estaban bien preparados para resistir un sitio. Los cruzados atacaron con la ayuda de refuerzos llegados de Gnova y con unas recin construidas mquinas de asedio. El 15 de julio tomaron por asalto Jerusaln y

B.- Contexto Histrico

El origen de las Cruzadas est enraizado en el cataclismo poltico que result de la expansin de los Selucidas en el Prximo Oriente a mediados del siglo XI. La conquista de Siria y Palestina llevada a cabo por los Selucidas islmicos alarm a los cristianos de occidente. Otros invasores turcos tambin penetraron profundamente en el igualmente cristiano Imperio bizantino y sometieron a griegos, sirios y armenios cristianos a su soberana. Las Cruzadas fueron, en parte, una reaccin a todos estos sucesos. Tambin fueron el resultado de la ambicin de unos papas que buscaron ampliar su poder poltico y religioso. Los ejrcitos cruzados fueron, en cierto sentido, el brazo armado de la poltica papal. En un esfuerzo por entender por qu los cruzados las llevaron a cabo, los historiadores han apuntado como razones el dramtico crecimiento de la poblacin europea y la actividad comercial entre los siglos XII y XIV. Las Cruzadas, por tanto, se explican como el medio de encontrar un amplio espacio donde acomodar parte de esa poblacin en crecimiento; y como el medio de dar salida a las ambiciones de nobles y caballeros, vidos de tierras. Las expediciones ofrecan, como se ha sealado, ricas oportunidades comerciales a los mercaderes de las pujantes ciudades de occidente, particularmente a las ciudades italianas de Gnova, Pisa y Venecia. Las Cruzadas tuvieron un amplio atractivo para la sociedad contempornea. Su popularidad se ciment en la comprensin de la sociedad que apoy este fenmeno. Era una sociedad de creyentes, y muchos cruzados estaban convencidos de que su participacin en la lucha contra los infieles les garantizara su salvacin espiritual. Tambin era una sociedad militarista, en la que las esperanzas y las ambiciones estaban asociadas con hazaas militares.

C.- Desarrollo De Las Cruzadas

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masacraron a casi todos sus habitantes. Segn la concepcin de los cruzados, la ciudad qued purificada con la sangre de los infieles. Los logros de la primera Cruzada se debieron en gran medida al aislamiento y relativa debilidad de los musulmanes. Sin embargo, la generacin posterior a esta Cruzada contempl el inicio de la reunificacin musulmana en el Prximo Oriente bajo el liderazgo de Imad al-Din Zangi, gobernante de Mosul y Halab (actualmente en el norte de Siria). Bajo el mando de Zangi, las tropas musulmanas obtuvieron su primera gran victoria contra los cruzados al tomar la ciudad de Edesa en 1144, tras lo cual desmantelaron sistemticamente el Estado cruzado en la regin. La respuesta del Papado a estos sucesos fue proclamar la segunda Cruzada a finales de 1145. La nueva convocatoria atrajo a numerosos expedicionarios, entre los cuales destacaron el rey de Francia Luis VII y el emperador del Sacro Imperio Romano Germnico Conrado III. El ejrcito germano de Conrado parti de Nuremberg (en la actual Alemania) en mayo de 1147 rumbo a Jerusaln. Las tropas francesas marcharon un mes ms tarde. Cerca de Dorilea las tropas germanas fueron puestas en fuga por una emboscada turca. Desmoralizados y atemorizados, la mayor parte de los soldados y peregrinos regres a Europa. El ejrcito francs permaneci ms tiempo, pero su destino no fue mucho mejor y slo una parte de la expedicin original lleg a Jerusaln en 1148. Tras deliberar con el rey Balduino III de Jerusaln y sus nobles, los cruzados decidieron atacar Damasco en julio. La fuerza expedicionaria no pudo tomar la ciudad y, poco ms tarde de este ataque infructuoso, el rey francs y lo que quedaba de su ejrcito regresaron a su pas. El fracaso de la segunda Cruzada permiti la reunificacin de las potencias musulmanas. Zangi haba muerto en 1146, pero su sucesor, Nur al-Din, convirti su Imperio en la gran potencia del Prximo Oriente. En 1169, sus tropas, bajo el mando de Saladino, obtuvieron el control de Egipto. Cuando Nur al-Din falleci cinco aos ms tarde, Saladino le sucedi como gobernante del Estado islmico que se extenda desde el desierto de Libia hasta el valle del Tigris, y que rodeaba los estados cruzados que todava existan por tres frentes. Despus de una serie de crisis en la dcada de 1180, Saladino finalmente invadi el reino de Jerusaln con un enorme ejrcito en mayo de 1187. El 4 de julio derrot de forma definitiva al ejrcito cristiano en Hattin (Galilea). Aunque el rey de Jerusaln, Gui de Lusignan, junto con alguno de sus nobles, se rindi y sobrevivi, todos los Caballeros Templarios y los Caballeros Hospitalarios de San Juan de Jerusaln fueron degollados en el campo de batalla o en sus proximidades. Saladino, tras esta victoria, se apoder de la mayor parte de las fortalezas de los cruzados en el reino de Jerusaln, incluida esta ciudad, que se rindi el 2 de octubre. En ese momento la nica gran ciudad que todava posean los cruzados era Tiro, en el Lbano. El 29 de octubre de 1187, el papa Gregorio VIII proclam la tercera Cruzada. El entusiasmo de los europeos occidentales fue grande y a sus filas se apuntaron tres grandes monarcas: el emperador del Sacro Imperio Romano Germnico Federico I, el rey francs Felipe II Augusto y el monarca de Inglaterra Ricardo I Corazn de Len. Estos reyes y sus numerosos seguidores constituyeron la fuerza cruzada ms grande que haba tenido lugar desde 1095, pero el resultado de todo este esfuerzo fue pobre. Federico muri en Anatolia mientras viajaba a Tierra Santa y la mayor parte de su ejrcito regres a Alemania de forma inmediata a su muerte. Aunque tanto Felipe II como Ricardo I Corazn de Len llegaron a Palestina con sus ejrcitos intactos, fueron incapaces de reconquistar Jerusaln o buena parte de los antiguos territorios del reino latino. Lograron, sin embargo, arrancar del control de Saladino una serie de ciudades, incluida Acre (ahora en Israel), a lo largo de la costa mediterrnea. Hacia el mes de octubre de 1192, cuando Ricardo I Corazn de Len parti de Palestina, el reino latino haba sido restablecido. Este segundo reino, mucho ms reducido que el primero y considerablemente ms dbil tanto en lo militar como en lo poltico, perdur en condiciones precarias un siglo ms. Las posteriores Cruzadas no obtuvieron los xitos militares que haba tenido la tercera Cruzada. La cuarta, que dur dos aos, desde 1202 hasta 1204, estuvo plagada de dificultades financieras. El espritu de fervor aparece ya definitivamente desvirtuado. Los venecianos, cuyas flotas participaban en el transporte de las tropas, comenzaron a exigir una compensacin por sus servicios, demandando la conquista de Zara (actual Yugoslavia) que abrira el paso a Constantinopla, su rival comercial y militar en el trfico con Oriente. En un esfuerzo para aliviar los problemas econmicos, los jefes cruzados acordaron atacar Constantinopla en concierto con los venecianos y aspirar al trono del Imperio bizantino. Los cruzados lograron tomar Constantinopla, que fue saqueada sin misericordia. El Imperio Latino de Constantinopla, creado as por esta Cruzada, sobrevivi hasta 1261, fecha en la que el emperador bizantino Miguel VIII Palelogo retom Constantinopla. Todo ello no contribuy en nada a la defensa de Tierra Santa. En 1208, en un contexto y en un territorio muy distintos, el papa Inocencio III proclam una Cruzada contra los albigenses, una secta religiosa, en el sur de Francia. La consiguiente Cruzada fue la primera que tuvo lugar en Europa occidental. Dur desde 1209 hasta 1229 y caus un gran derramamiento de sangre. La primera ofensiva de la quinta Cruzada (1217-1221) tena como objetivo capturar el puerto egipcio de Damietta (Dumyat), lo cual consigui en 1219. La estrategia posterior requera un ataque contra Egipto, la toma de El Cairo y otra campaa para asegurar el control de la pennsula del Sina. Sin embargo, la ejecucin de esta estrategia no obtuvo todos sus objetivos. El ataque contra El

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Cairo se abandon cuando los refuerzos que haba prometido el emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, Federico II, no se materializaron. En agosto de 1221 los cruzados se vieron obligados a rendir Damietta a los egipcios y en septiembre el ejrcito cristiano se dispers. El rey Luis IX organiz la ltima gran Cruzada en 1270. En esta ocasin la respuesta de la nobleza francesa fue poco entusiasta y la expedicin se dirigi contra la ciudad de Tnez y no contra Egipto. Acab sbitamente cuando Luis muri en Tnez en el verano de 1270. Mientras tanto, las fortificaciones fronterizas que todava le quedaban al Imperio Latino en Siria y Palestina se vieron sometidas a una presin incesante por parte de las fuerzas egipcias. Una a una, las ciudades y castillos de los estados cruzados cayeron en manos de los potentes ejrcitos mamelucos. La ltima plaza fuerte, la ciudad de Acre, fue tomada el 18 de mayo de 1291 y los pobladores cruzados, junto con las rdenes militares de los Caballeros Templarios y los Caballeros Hospitalarios, buscaron refugio en Chipre. Alrededor de 1306, estos ltimos se establecieron en la isla de Rodas, la cual administraron como un virtual Estado independiente y fue la ltima plaza fuerte en el Mediterrneo hasta su rendicin a los turcos en 1522. En 1570, Chipre, por aquel entonces bajo la soberana de Venecia, tambin fue conquistada por los turcos. Los otros estados latinos que se establecieron en Grecia como consecuencia de la cuarta Cruzada sobrevivieron hasta la mitad del siglo XV. a.- Reactivacin del contacto comercial entre Oriente y Occidente (ciudades italianas se vieron fuertemente beneficiadas por el intercambio comercial). b.- Debilitamiento del poder Feudal (los seores vieron afectados sus recursos financieros por el alto costo de las cruzadas). c.El hombre del medioevo ampli su horizonte geogrfico y cultural, favoreciendo el desarrollo de las artes, letras y ciencias. d.- El contacto con la cultura rabe despert el gusto por las riquezas, el lujo y la vida cmoda. e.Los europeos unidos por una misma fe, tomaron conciencia que haba diferencias que los distingua a unos de otros, como el lenguaje, y las costumbres, esto a la larga condujo a la formacin de las Naciones y Nacionalidades.

D.- Consecuencias De Las Cruzadas

La expulsin de los latinos de Tierra Santa no puso fin a los esfuerzos de los cruzados, pero la respuesta de los reyes europeos y de la nobleza a nuevas convocatorias de Cruzadas fue dbil, y las posteriores expediciones se llevaron a cabo sin ningn xito. Dos siglos de Cruzadas haban dejado poca huella en Siria y Palestina, salvo numerosas iglesias, fortificaciones y una serie de impresionantes castillos, como los de Marqab, en la costa de Siria, Montreal, en la Transjordania, el krak de los Caballeros, cerca de Trpoli y Monfort, cerca de Haifa (Israel). Los efectos de las Cruzadas se dejaron sentir principalmente en Europa, no en el Prximo Oriente. Los cruzados haban apuntalado el comercio de las ciudades italianas, haban generado un inters por la exploracin del Oriente y haban establecido mercados comerciales de duradera importancia. Los experimentos del Papado y de los monarcas europeos para obtener los recursos monetarios para financiar las Cruzadas condujeron al desarrollo de sistemas de impuestos directos de tipo general, que tuvieron consecuencias a largo plazo para la estructura fiscal de los estados europeos. Las consecuencias se pueden resumir en:

E.- Cronologa De Las Cruzadas

1060 Los Normandos conquistan Sicilia y se instala el rey Roger I. 1074 Los musulmanes turcos invaden Asia Menor y se apoderan de Jerusaln. 1095 El Papa Urbano II y Pedro el Ermitao llaman a la Primera Cruzada. 1096 Se inicia la Primera Cruzada 1099 Los cruzados toman Nicea y al ao siguiente, se apoderan de Antioquia. 1100 Los jefes cruzados entran en Jerusaln. 1104 Balduino I, primer rey de Jerusaln 1120 San Juan de Acre es capturado por los cruzados. 1122 Se fundan en Pars las escuelas que ms tarde constituiran su Universidad. 1135 Concordato de Worms. Se pone fin a la querella de las investiduras. 1147 Los normandos de Sicilia pasan al frica del Norte. 1187 Se inicia la Segunda Cruzada, predicada por Bernardo de Claraval. 1189 Saladino recupera Jerusaln para el Islam.

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1193 1197 1199 1202 1204 1209 1212 1215 1217 1221 1226 1227 1240 1248 1270 1291 Felipe II de Rusia y Ricardo Corazn de Len, de Inglaterra, encabezan la Tercera Cruzada. Muerte del Sultn Saladino. Los cruzados conquistan Beirut A la muerte de Ricardo Corazn de Len, ocupa el trono Juan Sin Tierra Venecianos y Franceses inician la Cuarta Cruzada Los cruzados saquean Constantinopla. El Papa Inocencio III predica la cruzada contra los Albigenses. Cruzada de los nios. El rey Juan Sin Tierra otorga Carta Magna a los Barones ingleses El Papa Honorio III, en el Concilio de Letrn llama a la Quinta Cruzada. Fracaso de la Quinta Cruzada. El Papa Honorio III llama a la Sexta Cruzada que es dirigida por Federico II de Alemania Los Mongoles conquistan Rusia, al ao siguiente se instalan en Polonia, Bohemia y Hungra. Luis IX de Francia inicia la Sptima Cruzada. Luis IX encabeza la Octava Cruzada muriendo en campaa. San Juan de Acre es capturada nuevamente para el Islam.

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